دفع إيهام التعارض عن الآيات الواردة في الإيمان بالرسل والقدر جمع ودراسة

وﺑﻀﻊ اﻟﻜﻔﺎر، ﺻﻔﺔ ﻓﻲ وﺁﻳﺘﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺻﻔﺔ ﻓﻲ ﺁﻳﺎت أرﺑﻊ اﻟﺴﻮرة أول ﻓﻲ ذآﺮ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﻋﺸﺮة . ﻳﻨﻔ ﻻ اﻹﻧﺬار أن آﻔﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺣﺎل ﻓﺒﻴﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺤﺠﺐ ﻌﻪ ﻗﺎل وﻟﻴﺲ وﺑﺼﺮﻩ وﺳﻤﻌﻪ: وﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﺴﻤﻊ هﺆﻻء، ﻣﻦ أﺣﺪًا ﻳﻬﺪي ﻻ اﷲ إن . هﻮ وﻟﻜﻦ اﻵﻳﺔ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻻ آﺎﻓﺮًا ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻦ. اﻟﺤﺮﺑﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻲ ﻳﻘﺎل آﻤﺎ وهﺬا : ﻟﻪ ﺗﻌﻘﺪ أن ﻳﺠﻮز ﻻ ﺣﺮﺑﻴًﺎ دام ﻣﺎ اﻹﺳﻼم دار أهﻞ ﻣﻦ ﻗﻂ ﻳﻜﻮن وﻻ اﻟﺬﻣﺔ، . آﻔﺎ داﻣﻮا ﻣﺎ ﻓﺎﻟﻜﻔﺎر أن آﻤﺎ اﻹﻳﻤﺎن، ﻣﻦ ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻮاﻧﻊ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺜﺎﺑﺔ، ﺑﻬﺬﻩ هﻢ رًا أﻧﺬروا وإن آﺬﻟﻚ، داﻣﻮا ﻣﺎ ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻮاﻧﻊ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ. آﻘﻮﻟﻪ وهﺬا: ã≅sVtΒuρt⎦⎪Ï%©!$#(#ρãxŸ2 È≅sVyϑx.“Ï%©!$#ß,Ïè÷Ζtƒ$oÿÏ3Ÿωßìyϑó¡tƒωÎ)[™!$tãߊ[™!#y‰ÏΡuρ4BΛà¼íΝõ3ç/Ò‘ôϑããóΟßγsùŸωtβθè=É)÷ètƒ ∩⊇∠⊇∪)١( .آﺎﻓﺮًا دام ﻣﺎ آﺎﻓﺮ آﻞ ﻣﺜﻞ ﻓﻬﺬا.  وﺳﻤﻌﻬﻢ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺬي اﻟﻐﻄﺎء زال إذا ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮا أن ﻳﻤﻨﻊ ﻻ وذﻟﻚ اﻟﻜﻔﺮ وهﻮ ﻣﻨﻪ، اﻟﻤﺸﺘﻖ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﻤﻌﻮن، ﻻ ﻓﺈﻧﻬﻢ وأﺑﺼﺎرهﻢ . هﺬﻩ داﻣﻮا ﻓﻤﺎ ﻗﺎل آﻤﺎ ﻣﻤﻜﻦ، اﻟﺤﺎل ﺗﻐﻴﺮ وﻟﻜﻦ آﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﺣﺎﻟﻬﻢ: HωÎ) βr& u™!$t±o„ ª!$#)٢( .هﻮ وآﻤﺎ اﻟﻮاﻗﻊ . إﻧﺬار وأن اﻟﻘﺎﺑﻞ، وﻗﺒﻮل اﻟﻔﺎﻋﻞ، ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﻗﻒ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺣﺼﻮل أن ﺑﻴﻦ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻗﺎلاﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﺠﻨﺲ،ﺛﻢ هﺬا:)ﻓﻘﻮﻟﻪ:¨βÎ) š⎥⎪Ï%©!$# (#ρãxx.)٣(اﻟﺒﺎب هﺬا ﻣﻦ.واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﺘﻢ ﺗﻨﺬرﻩﻗﻠﺒﻪ ﻟﻢ أم أﻧﺬرﺗﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺴﻮاء ﻏﺸﺎوة، وﺑﺼﺮﻩ ﺳﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻌﻞ ﻻ هﻮ آﺬﻟﻚ، دام ﻣﺎ أي ﻳﺆﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻔﺔ وﻓﻲ ﻳﺰول، ﻗﺪ هﺬا وﻟﻜﻦ)) :!$¯ΡÎ) š≈oΨù=y™ö‘r& #Y‰Îγ≈x© #\Ïe±t6ãΒuρ #\ƒÉ‹tΡuρ ∩∇∪)٤( اﻟﻤﺘﻮآﻞ، ﺳﻤﻴﺘﻚ ورﺳﻮﻟﻪ، ﻋﺒﺪي أﻧﺖ ﻟﻸﻣﻴﻴﻦ، وﺣﺮزًا اﻟﺴﻴﺌﺔ، ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ ﻳﺠﺰئ وﻻ اﻷﺳﻮاق، ﻓﻲ ﺳﺨﺎب وﻻ ﻏﻠﻴﻆ، وﻻ ﺑﻔﻆ ﻟﺴﺖ اﻟﻤﺘﻮآﻞ، وﻳﻐﻔﺮ، ﻳﻌﻔﻮ وﻟﻜﻦ وﺁذاﻧًﺎ ﻋﻤﻴًﺎ أﻋﻴﻨًﺎ ﺑﻪ ﻓﺄﻓﺘﺢ اﻟﻌﻮﺟﺎء، اﻟﻤﻠﺔ ﺑﻪ أﻗﻴﻢ ﺣﺘﻰ أﻗﺒﻀﻪ وﻟﻦ ﻏﻠﻔًﺎ وﻗﻠﻮﺑًﺎ ﺻﻤًﺎ (()٥( . )١ (اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة . )٢ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )١١١ (. )٣ (اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٦ (. )٤ (اﻟﻔﺘﺢ ﺳﻮرة . )٥ (ﺑﺎب اﻟﺒﻴﻮع، آﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ: ح اﻷﺳﻮاق، ﻓﻲ اﻟﺴﺨﺐ آﺮاهﻴﺔ/٥٢١٢) ١٤٣ص (. )١٤٣ص (.

ﻗﺎل وﻗﺪ: u‘É‹ΖçFÏ9 $YΒöθs% !$¨Β u‘É‹Ρé& öΝèδäτ!$t/#u™ ôΜßγsù tβθè=Ï≈xî ∩∉∪ ô‰s)s9 ¨,ym ãΑöθs)ø9$# #’n?tã öΝÏδÎsYø.r& ôΜßγsù Ÿω tβθãΖÏΒ÷σム∩∠∪)١( .ﺑ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺆﻣﻨﻮنﻓﺪل ﻌﻀﻬﻢ. ﻗﺎل ﺛﻢ: $¯ΡÎ) $uΖù=yèy_ þ’Îû öΝÎγÉ)≈oΨôãr& Wξ≈n=øîr&)٢( ﻗﻮﻟﻪ إﻟﻰ: $yϑ¯ΡÎ) â‘É‹Ψè? Ç⎯tΒ yìt7©?$# tò2Ïe%!$# z©Å´yzuρ z⎯≈uΗ÷q§9$# Í=ø‹tóø9$$Î/ ()٣(ﺑﻪ وﻳﻨﺘﻔﻊ اﻟﻤﻨﺬر ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﺬي اﻹﻧﺬار وهﻮ اﻟﺘﺎم، اﻹﻧﺬار هﻮ هﺬا ، . وﻗﻮﻟﻪ: í™!#uθy™ óΟÎγøŠn=tæ öΝßγs?ö‘x‹Ρr&u™ ÷Πr& öΝs9 öΝèδö‘É‹Ζè?)٤( ﻓﻲ ﻳﻘﺎل آﻤﺎ اﻹﻧﺬار، أﺻﻞ هﻮ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻟﻢ أم أﻋﻠﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻮاء واﻟﺸﻬﻮات، اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺬهﻦ واﻟﻤﺸﻐﻮل اﻟﺒﻠﻴﺪ اﻟﻔﺎرغ اﻟﺬآﻲ ﻓﻲ وﻳﻘﺎل اﻟﻬﺪى، ﻳﻘﺒﻞ وﻻ : وﻗﺪ ﻳﺘﻔﺮغ ﻗﺪ اﻟﻤﺸﻐﻮل ﺛﻢ هﺬا، ﻣﺜﻞ ﻳﺘﻌﻠﻢ إﻧﻤﺎ ﻓﺴﺎدﻩ، ﺑﻌﺪ ذهﻨﻪ ﻳﺼﻠﺢ وﺻﻼﺣﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻔﺴﺎد ﺻﻼﺣﻪ ﺑﻌﺪ وﻳﻔﺴﺪ . ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ رواﻩ وﻗﺪ إﺳﺤﺎق، اﺑﻦ ذآﺮﻩ آﻤﺎ اﻟﺴﻠﻒ، ﺗﻔﺴﻴﺮ أآﺜﺮ اﻟﻘﻮل هﺬا وﻋﻠﻰ وﻏﻴﺮﻩ . إﺳﺤﺎق اﺑﻦ ﻗﺎل : اﺑﻦ ﻋﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ أو ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺎس: ¨βÎ) š⎥⎪Ï%©!$# (#ρãxx.)٥( .أي: ﻗ ﻗﺎﻟﻮا وإن إﻟﻴﻚ، أﻧﺰل ﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﺎءﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﺁﻣﻨﺎ ﺪ ﻗﺒﻠﻚí™!#uθy™ óΟÎγøŠn=tæ öΝßγs?ö‘x‹Ρr&u™ ÷Πr& öΝs9 öΝèδö‘É‹Ζè? Ÿω tβθãΖÏΒ÷σム∩∉∪)٦( .أي : آﻔﺮوا ﻗﺪ إﻧﻬﻢ وﺑﻤﺎ ﺟﺎءك، ﺑﻤﺎ آﻔﺮوا ﻓﻘﺪ اﻟﻤﻴﺜﺎق ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺧﺬ ﻣﺎ وﺟﺤﺪوا ذآﺮك ﻣﻦ ﻋﻨﺪهﻢ ﺑﻤﺎ ﻏﻴﺮك ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪهﻢ)٧( . وﺗﺤﺬﻳﺮً إﻧﺬارًا ﻣﻨﻚ ﻳﺴﻤﻌﻮن ا؟ﻓﻜﻴﻒ ! وﻣﻌﻠﻮم اﻟﺤﻖ، ﻣﻦ ﺟﺎءهﻢ وﻣﺎ ﻋﻨﺪهﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻜﻔﺮهﻢ اﻹﻧﺬار ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻻ أﻧﻬﻢ ﺗﺒﻴﻦ ﻓﻘﺪ وﺁﻣﻨﻮا ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﺎﺑﻮا ﺧﻠﻘًﺎ ﻣﻨﻬﻢ أن()٨( . ﻗﺎل ﺛﻢ: )ﻗﻮﻟﻪ أن واﻟﻤﻘﺼﻮد: í™!#uθy™ óΟÎγøŠn=tæ öΝßγs?ö‘x‹Ρr&u™ ÷Πr& öΝs9 öΝèδö‘É‹Ζè? Ÿω tβθãΖÏΒ÷σム)١ (ﻳﺲ ﺳﻮرة . )٢ (اﻵﻳﺔ ﻳﺲ، ﺳﻮرة: )٨ (. )٣ (اﻵﻳﺔ ﻳﺲ، ﺳﻮرة: )١١ (. )٤ (اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٦ (. )٥ (ا اﻟﺒﻘﺮة، ﻵﻳﺔﺳﻮرة: )٦ (. )٦ (اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة )٧ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ رواﻩ)١/٩٠١ (. ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وذآﺮﻩ)١/٤٧١ (. وﻋﺰاﻩ اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)١/٩٢ ( ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ واﺑﻦ ، إﺳﺤﺎق ﻻﺑﻦ . )٨ (اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٦١/٦٨٥ ٢٩٥ـ (.

∩∉∪)١( آﻘﻮﻟﻪ: y7¨ΡÎ) Ÿω ßìÏϑó¡è@ 4’tAöθyϑø9$# Ÿωuρ ßìÏϑó¡è@ §ΜÁ9$# u™!%tæ‘$!$# #sŒÎ) (#öθ©9uρ t⎦⎪ÌÎ/ô‰ãΒ ∩∇⊃∪ !$tΒuρ |MΡr& “ω≈pκÍ5 Ç‘÷Κãèø9$# ⎯tã óΟÎγÏFn=≈n=|Ê ()٢(وﻗﻮﻟﻪ ،: |MΡr'sùr& ßìÏϑó¡è@ §ΜÁ9$# öθs9uρ (#θçΡ%x. Ÿω šχθè=É)÷ètƒ ∩⊆⊄∪ Νåκ÷]ÏΒuρ ⎯¨Β ãÝàΖtƒ šø‹s9Î) 4 |MΡr'sùr& ”ωöκsE }‘ôϑãèø9$# öθs9uρ (#θçΡ%x. Ÿω šχρçÅÇö7ム∩⊆⊂∪)٣( . ذﻟﻚ، ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻴﺲ هﺪاهﻢ ﻋﻠﻰ وﺣﺮﺻﻚ وﺗﺒﻠﻴﻐﻚ دﻋﺎﺋﻚ ﻣﺠﺮد أن ﺑﻴﺎن ﻓﻴﻪ هﺬا وآﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻤﺎ ﻟﻺﺳﻼم، ﺻﺪورهﻢ ﻓﺸﺮح هﺪاهﻢ اﷲ ﺷﺎء إذا ذﻟﻚ ﻳﺤﺼﻞ وإﻧﻤﺎ: βÎ) óÉÌøtrB 4’n?tã öΝßγ1y‰èδ ¨βÎ*sù ©!$# Ÿω “ωöκu‰ ⎯tΒ ‘≅ÅÒム()٤( .ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺗﻌﺰﻳﺔ ﻓﻔﻴﻪ وﺑﻴﻨﺖ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻓﻔﻴﻪ ﺑﻪ ﻳﻬﺘﺪوا ﻟﻢ وإن ﺗﺒﻠﻴﻐﻚ أن ﻟﻪ اﻵﻳﺔ()٥( . اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ : اﻟﻘﻮل ، أﻋﻠﻢ واﷲ اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻳﻈﻬﺮ ، وأدﻟﺘﻬﻤﺎ ، اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﻌﺪ ﻟﻤﺎﻳﻠﻲ وذﻟﻚ ؛ اﻷول : ١ -ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ ﻇﺎهﺮ دﻻﻟﺔ . ٢-ﻋ اﺑﻦ ﻗﻮل أﻧﻪ ﺒﺎس –ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ . - ٣ -اﻟﻤﻌﺎرض ﻣﻦ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ، أدﻟﺘﻪ ﻗﻮة . ٤ -اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻗﻮل أﻧﻪ . * * *  )١ (اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة )٢ (اﻵﻳ اﻟﻨﻤﻞ، ﺘﺎنﺳﻮرة: )٠٨ ١٨، (. )٣ (ﻳﻮﻧﺲ ﺳﻮرة . )٤ (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺤﻞ، ﺳﻮرة: )٧٣ (. )٥ (اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٦١/٦٨٥ ٢٩٥ـ (.

اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ   W K K

اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ 1 a%Y  ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ: Wô‰s)s9uρ$tΡù&u‘sŒzΟ¨ΨyγyfÏ9#ZÏWŸ2š∅ÏiΒÇd⎯Ågø:$#ħΡM}$#uρ()١( ، W uθèδ“Ï%©!$#ö/ä3s)n=s{ö/ä3ΖÏϑsùÖÏù%Ÿ2/ä3ΖÏΒuρÖ⎯ÏΒ÷σ•Β4)٢(. W öθs9uρu™!$x© y7•/u‘Ÿ≅yèpgm:}¨$¨Ζ9$#Zπ¨Βé&Zοy‰Ïn≡uρ(Ÿωuρtβθä9#t“tƒš⎥⎫ÏÎ=tGøƒèΧ∩⊇⊇∇∪ωÎ)⎯tΒzΜÏm§‘y7•/u‘4y7Ï9≡s%Î!uρ óΟßγs)n=yz3)٣( . W $tΒuρàMø)n=yz£⎯Ågø:$#}§ΡM}$#uρωÎ)Èβρ߉ç7÷èu‹Ï9∩∈∉∪)٤( . ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﺑﻴﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻵﻳﺎﺕﻟﺘﻌﺎﺭﺽ : ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ، اﻟﺨﻠﻖ ﺧﻠﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن إﻟﻰ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ وﻧﺤﻮهﺎ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺎت ﺗﺸﻴﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻗﺪرﻩ اﻻﺧﺘﻼف هﺬا أراد وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وأﻧﻪ ﻟﻠﺴﻌﻴﺮ، وﻓﺮﻳﻖ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﺮﻳﻖ وأراد ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى اﻵﻳﺔ ﺗﺪل اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻨﻬﻢ . ﻣﻦ ﻳﺘﻮهﻢ ﻣﺎ وهﺬا اﻟﺘﻌﺎرض ﻇﺎهﺮﻩ. اﻟﺘﻮهﻢ هﺬا ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال ﻣﻦ ـ اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ـ وﺳﺄورد . ﻫ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﻳﺎﺕﺃﻗﻮﺍﻝ ﺬﻩ: اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ اﻵﻳﺎت، ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ ﻟﻘﺪ اﻟﺘﺎﻟﻲ : אأن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺮاد: ωÎ)Èβρ߉ç7÷èu‹Ï9∩∈∉∪)٥(. أي : ﺧﻠﻘﺖ ﻣﺎ ﻟﻤﻌﺼﻴﺘﻲ ﻣﻨﻬﻢ واﻷﺷﻘﻴﺎء ﻟﻌﺒﺎدﺗﻲ، إﻻ واﻹﻧﺲ اﻟﺠﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺪاء . اﻟﻘﻮل هﺬا وﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ وأهﻞ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﺑﺎﷲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻵﻳﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﻓﺎﻟﻤﺮاد . )١( اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة: )٩٧١ (. )٢( اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ، ﺳﻮرة: )٢ (. )٣( اﻵﻳﺘﺎن هﻮد، ﺳﻮرة: )٨١١ ٩١١، (. )٤( اﻟﺬارﻳﺎت ﺳﻮرة . )٥( اﻟﺬارﻳﺎت ﺳﻮرة .

واﻟﺨﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﻮل وهﻮ)١(اﻟﺤ وﻧﻔﺎﻩ اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ ﻗﻮل وهﻮ ، ﻣﻦ ﻜﻤﺔ وﻧﺤﻮهﻢ اﻷﺷﺎﻋﺮة)٢( . ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ أﺳﻠﻢ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ روى وﻗﺪ: $tΒuρàMø)n=yz£⎯Ågø:$# }§ΡM}$#uρωÎ)Èβρ߉ç7÷èu‹Ï9∩∈∉∪)٣(. ﻗﺎل : ) واﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺸﻘﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﻠﻮا ﻣﺎ( )٤( . ﺳﻔﻴﺎن ﻗﻮل ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم وﺣﻜﻰ: )ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﺧﻠﻖ ﻣﻦ()٥(. اﻹﻣﺎم وذآﺮ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ أن: )ﻟﻴﻌﺒﺪون إﻻ ﻳﻌﺒﺪﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﺎ()٦( . ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻀﺤﺎك وﻗﺎل اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ أﺑﻮ ذآﺮﻩ: )اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن وهﻢ اﻟﺨﺎص، ﺑﻬﺎ أرﻳﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻵﻳﺔ()٧( . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺣﺘﺞ وﻗﺪ : ١ آﻌﺐ ﺑﻦ أُﺑﻲ ﻗﺮاءة ـ: )ﻟﻴ إﻻ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ واﻹﻧﺲ اﻟﺠﻦ ﺧﻠﻘﺖ ﻌﺒﺪونوﻣﺎ()٨(. ﻋﺒﺎس ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮاءة هﺬﻩ اﻟﺒﻐﻮي ﻧﺴﺐ وﻗﺪ)٩(. وﻗﻴﻞ: ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ)٠١( . ٢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل ـ: ô‰s)s9uρ$tΡù&u‘sŒzΟ¨ΨyγyfÏ9#ZÏWŸ2š∅ÏiΒÇd⎯Ågø:$#ħΡM}$#uρ()١١(. وﻓﻲ واﻹﻧﺲ، اﻟﺠﻦ ﻣﻦ آﺜﻴﺮًا ﻟﺠﻬﻨﻢ ﺧﻠﻖ ﻗﺪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أن ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﺪﻟﺖ ﻋ دﻟﻴﻞ اﻟﻨﺎرهﺬا أدﺧﻠﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺣﻖ ﻋﺒﺪوﻩ وﻟﻮ ﻳﻌﺒﺪوﻩ ﻟﻢ أﻧﻬﻢ ﻠﻰ . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ أورد اﻟﻘﺸﻴﺮي ﻗﻮل : )ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة، ﺧﻠﻖ ﻣﻤﻦ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻟﺠﻬﻨﻢ ﺧﻠﻖ وﻣﻦ )١( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٧٢/١١ (. اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻔﺴﻴﺮ )٥/٤٦٢ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)٤/٥٣٢ (. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)٤١/٠٤ (. واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم)٧١/٥٥ (. آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ)٧/٥٢٤ (. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ )٨/٥٤١ (. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)٥/٢٩ (. ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻻﺿﻄﺮاب، إﻳﻬﺎم ودﻓﻊ)٩٥١ص (. وﻣﺠﻤﻮع ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى،)٨/٠٤ ٥٤ـ (. ﻟﻠﻌﻤﺮاﻧﻲ واﻻﻧﺘﺼﺎر،)٢/٦٣٤ (. ﻟﻸﺷﻌﺮي واﻹﺑﺎﻧﺔ،)٢/٢٩١(. اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻟﻠﻌﺰ اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﺸﻜﻞ ﻓﻲ وﻓﻮاﺋﺪ)٧٣٢ص(. اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻣﺎ ﺑﻜﺸﻒ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻓﺘﺢ ، اﻷﻧﺼﺎريﻟﺰ آﺮﻳﺎ) ٥٣٥ص(. اﻟﻘﺮﺁن ﺁﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻮهﻢ اﻟﺘﻌﺎرض دﻓﻊ ﻓﻲ ﻟﻠﺤﺪﻳﺪيواﻟﺒﻴﺎن ، )٨٥١ص (. )٢( اﻧﻈﺮ : ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، ﻣﺠﻤﻮع)٨/٠٤ ٤٤ـ (. )٣( اﻟﺬارﻳﺎت ﺳﻮرة . )٤ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٧٢/١١ (. )٥ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٧٢/٢١ (. )٦ ( ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، ﻣﺠﻤﻮع)٨/٠٤ (. )٧ ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻔﺴﻴﺮ)٥/٤٦٢ (. )٨( اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻔﺴﻴﺮ)٥/٤٦٢ (. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)٥/٢٩ (. )٩( اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻟﻢ)٤/٥٣٢ (. )٠١( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﺘﺢ)٥/٢٩ (. )١١( اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة: )٩٧١ (.

ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ()١( . ٣ اﻵﻳﺔ ﻋﻤﻮم ﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ واﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ، اﻷﻃﻔﺎل واﻹﻧﺲ اﻟﺠﻦ ﻓﻲ أن ـ)٢( . ٤ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻼم أن ـ: Èβρ߉ç7÷èu‹Ï9 اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ، ﻻم : ﻋﺎﻗﺒﺔ أن اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻗﻮل وهﻮ اﻟﻌﺒﺎدة، اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ)٣( . اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮﻩ اﻟﻘﻮل هﺬا ـ اﷲ رﺣﻤﻪ ـ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﺿﻌﻒ وﻗﺪ : ١ اﻟﻤﺮاد آﺎن ﻟﻮ إذ اﻟﻨﻘﻴﺾ؛ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻻ ﺑﻴﺎﻧًﺎ وﺑَﻴﱠﻦ اﻵﻳﺔ، ﻓﻲ ﻇﺎهﺮ اﻟﻌﻤﻮم ﻗﺼﺪ أن ـ ﻟﻢ ﻓﻘﻂ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻟﻢ ﻟﻪ، ﺧﻠﻘﻮا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻗﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﺈن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ؛ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺮق ﻳﻜﻦ واﻹﻧﺲ اﻟﺠﻦ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ دون اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ وﻗﻌﺖ واﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻄﺎﻋﺔ أن ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺬآﺮ . ٢ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﻷن ﻣﻨﻬﻢ؛ اﷲ ﻳﻌﺒﺪ ﻟﻢ ﻟﻤﻦ وﺗﻮﺑﻴﺦ ذم هﺬا أن ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻵﻳﺔ ﺳﻴﺎق أن ـ ﻓﻠﻢ ﻋﻘﺒﻟﺸﻲء ﻟﻪ؛وﻟﻬﺬا ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪﻳﻔﻌﻞ ﻬﺎ:!$tΒ߉ƒÍ‘é&Νåκ÷]ÏΒ⎯ÏiΒ5−ø—Íh‘!$tΒuρ߉ƒÍ‘é&βr&ÈβθßϑÏèôÜãƒ ∩∈∠∪)٤(؛ اﻟﺴﺎدة ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺮد وﻟﻢ ﻟﻠﻌﺒﺎدة، ﺧﻠﻘﻬﻢ أﻧﻪ ﻳﺒﻴﻦ هﺬا وﻧﻔﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﺈﺛﺒﺎت ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻗﺎل وﻟﻬﺬا واﻹﻃﻌﺎم، ﺑﺎﻟﺮزق ﻟﻬﻢ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪهﻢ ﻣﻦ: ¨βÎ*sùt⎦⎪Ï%©#Ï9(#θßϑn=sß $\/θçΡsŒ ﻧﺼﻴﺒًﺎ أيŸ≅÷WÏiΒÉ>θçΡsŒöΝÍκÈ:≈ptõ¾r&)٥(. أي: اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ . ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒًﺎ أي اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻋﻘﻴﺐ اﻟﻮﻋﻴﺪ هﺬا ﻓﺬآﺮ واﻟﺠﻦ؛ اﻹﻧﺲ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﻟﻢ ﻟﻤﻦ وﻋﻴﺪ وهﺬا اﻟﻌﺬاب، ﻳﻌﺒﺪﻩ ﻟﻢ ﻣﻦ وﻋﻴﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺁﺧﺮهﺎ إﻟﻰ أوﻟﻬﺎ ﻣﻦ . ٣ ﺗﻌﺎﻟ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻼم ﺑﺄن اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺑﻌﺾ ﻗﻮل أن ﻰـ: Èβρ߉ç7÷èu‹Ï9∩∈∉∪ ﻻم هﻲ ﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ : ﺟﺎهﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن إﻧﻤﺎ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﻟﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻻم أن ــ اﻷول آﻘﻮﻟﻪ ﻓﺎﻟﺠﺎهﻞ ﻋﺎﺟﺰ أو: ÿ…çµsÜs)tGø9$$sùãΑ#u™šχöθtãöÏùtβθà6u‹Ï9óΟßγs9#xρ߉tã$ºΡt“ymuρ3 )٦(. )٦(. اﻟﻌﺎﻗ ﺑﻬﺬﻩ ﻓﺮﻋﻮن ﻳﻌﻠﻢ ﺒﺔﻟﻢ. آﻘﻮﻟﻬﻢ واﻟﻌﺎﺟﺰ : )١ ( اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٧١/ ٥٥ (. )٢( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٧١/٥٥ (. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)٥/٢٩ (. واﻻﻧﺘﺼﺎر، ﻟﻠﻌﻤﺮاﻧﻲ)٢/٦٣٤ (. ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، وﻣﺠﻤﻮع)٨/٤٤ (. )٣( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻌﻤﺮاﻧﻲ اﻻﻧﺘﺼﺎر،)٢/٣٣٤ (. ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، وﻣﺠﻤﻮع)٨/٤٤ (. )٤( اﻟﺬارﻳﺎت ﺳﻮرة . )٥( اﻵﻳﺔ اﻟﺬارﻳﺎت، ﺳﻮرة: )٩٥ (. )٦( اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة: )٨ (.

ﻟﻠﺨﺮاب واﺑﻨﻮا ﻟﻠﻤﻮت، ﻟﺪوا)١( ﻓﻼ ﻗﺪﻳﺮ، ﻋﻠﻴﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ دﻓﻌﻬﺎ، ﻋﻦ ﻋﺎﺟﺰون ﻟﻜﻨﻬﻢ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ؛ هﺬﻩ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﺎل: اﻟﻌﺎﺟﺰ اﻟﺠﺎهﻞ آﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻪ إن . ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق اﻟﻐﺎﻳﺔ هﺬﻩ أراد اﷲ أن ــ اﻟﺜﺎﻧﻲ. ﺧﻠﻖ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺮادة هﻲ ﻷﺟﻠﻬﺎ اﻟﺨﻠﻖ أراد اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻟﻠﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻼم ﺗﻜﻮن وﺣﻴﺚ أرادهﺎ، اﷲ أن ﻳﻌﻠﻤﻮن وهﻢ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق، ﻟﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮن وهﺆﻻء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ : ﻣﺮاد ﻓﻬﻮ وﻗﻊ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﺎﺑﻬﻢ وأراد أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ، وأراد ﺧﻠﻘﻬﻢ اﻟ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻟﻠﻌﻠﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻷن أﺻﻼً؛ ﻟﻤﺮاد ﻣﺮاد ﻳﻔﻌﻞ ﻻ ﻋﻨﺪهﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻪ؛ وهﺬا ﺤﺎﺟﺔ، اﻟﻀﻌﻒ ﺑﻴﱢﻦ ﺿﻌﻴﻒ)٢( . אأناﻟﻠﻐﻮياﻟﻤﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ هﻮ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة اد . اﻟﺘﺬﻟﻞ أي آﺮهًﺎ أو ﻃﻮﻋًﺎ واﻹذﻋﺎن واﻟﺨﻀﻮع . اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ واﺧﺘﻴﺎر ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺮوي وهﻮ) ٣( . اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل: )اﻟ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ وأوﻟﻰ ﻋﻦ ذآﺮﻧﺎ اﻟﺬي ﻘﻮل وهﻮ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ: ﻷﻣﺮﻧﺎ واﻟﺘﺬﻟﻞ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻨﺎ، إﻻ واﻹﻧﺲ اﻟﺠﻦ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﺎ . ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل ﻓﺈن: ﻗﻴﻞ ﻷﻣﺮﻩ؟ ﻟﻠﺘﺬﻟﻞ ﺧﻠﻘﻬﻢ وﻗﺪ آﻔﺮوا ﻓﻜﻴﻒ : ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ ﺗﺬﻟﻠﻮا ﻗﺪ إﻧﻬﻢ ﺑﻬﻢ، ﻧﺰل إذا ﻣﻨﻪ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ ﻳﻘﺪرون ﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﺎر ﻗﻀﺎءﻩ ﻷن ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻗﻀﺎﻩ اﻟﺬي ﺑﻪ آﻔﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﻨﻪوإﻧﻤﺎ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻏﻴﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ اﻟﺘﺬﻟﻞ ﻓﺄﻣﺎ ﺑﻪ، أﻣﺮﻩ ﺑﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ( )٤( . ﺣﺰم اﺑﻦ وﻗﺎل: )ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وأﻣﺎ: $tΒuρàMø)n=yz£⎯Ågø:$#}§ΡM}$#uρωÎ)Èβρ߉ç7÷èu‹Ï9 ∩∈∉∪)٥( ، ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺤﻜﻤﻪ ﻣﺼﺮﻓﻴﻦ ﻋﺒﺎدًا ﻟﻪ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا إﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﻓﻬﻜﺬا إﻳﺎهﻢ، ﻟﺘﺪﺑﻴﺮﻩ ﻣﻨﻘﺎدﻳﻦ ﻋﺒﺎدة أﻳﻀًﺎ واﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﺣﻘﻴﻘﺔ وهﺬﻩ()٦( . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺣﺘﺞ وﻗﺪ : )١ ( اﻧﻈﺮ ، أﺑﻮاﻟﻌﺘﺎهﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻞ : ص دﻳﻮاﻧﻪ)٠٢ ( )٢( اﻧﻈﺮ : ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، ﻣﺠﻤﻮع)٨/٠٤ ٥٤ـ (. )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٧٢/٢١ (. اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻔﺴﻴﺮ )٥/٤٦٢(. وﻣﻌ ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﺎﻟﻢ)٤/٥٣٢ (. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)٤١/٠٤ (. واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم)٧١/٥٥ (. آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ)٧/٥٢٤ (. اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ)٥/٢٩ (. ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻜﺘﺎب، ﺁﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم ودﻓﻊ)٩٥١ص (. ﻓﻲ واﻟﻔﺼﻞ واﻟ واﻷهﻮاء اﻟﻤﻠﻞ ﺣﺰم ﻻﺑﻦ ﻨﺤﻞ،)٣/٦٧١ (. ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، وﻣﺠﻤﻮع)٨/٠٤ ٥٤ـ(. ﻟﻠﻌﻤﺮاﻧﻲ واﻻﻧﺘﺼﺎر)٢/٥٣٤ (. اﻟﻘﺮﺁن ﺁﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻮهﻢ اﻟﺘﻌﺎرض دﻓﻊ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن)٨٥١ص (. )٤ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٧٢/٢١ (. )٥( اﻟﺬارﻳﺎت ﺳﻮرة . )٦ ( اﻟﻔﺼﻞ)٣/٨٧١ (.

١ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ رواﻩ ﻣﺎ ـ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ: $tΒuρ àMø)n=yz £⎯Ågø:$# }§ΡM}$#uρ ωÎ) Èβρ߉ç7÷èu‹Ï9 ∩∈∉∪)١( : ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻴﻘﺮوا إﻻ وآﺮهًﺎ ﻃﻮﻋًﺎ )٢( . ٢ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ أن ـ: ÿ…ã&s!uρ zΝn=ó™r& ⎯tΒ ’Îû ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# Ä⇓ö‘F{$#uρ $YãöθsÛ $\δöŸ2uρ)٣(. وﻗﻮﻟﻪ: ¬!uρ ߉àfó¡o„ ⎯tΒ ’Îû ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#uρ $YãöθsÛ $\δöx.uρ)٤( . ٣ ﻣﺨﻠﻮق وآﻞ واﻻﻧﻘﻴﺎد، اﻟﺘﺬﻟﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻌﻨﻰ أن ـ واﻹﻧﺲ اﻟﺠﻦ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺧُﻠﻖ ﻋﻤﺎ ﺧﺮوﺟًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﺣﺪ ﻳﻤﻠﻚ ﻻ ﻟﻤﺸﻴﺌﺘﻪ، ﻣﺘﺬﻟﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻟﻘﻀﺎء ﺧﺎﺿﻊ . ٤ ـ اﻟﻘﺎﺋﻠـﻴﻦ ﻋــﻦ ﺣﺎآﻴًﺎ ـ ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﷲ ﻗــﻮل ـ :ß⎯ÏΒ÷σçΡr& È⎦ø⎪u|³t6Ï9 $uΖÎ=÷WÏΒ $yϑßγãΒöθs%uρ $uΖs9 tβρ߉Î7≈tã ∩⊆∠∪)٥(. ﺣﺰم اﺑﻦ ﻗﺎل: )ﻣﻮﺳ ﻗﻮم أن أﺣﺪ آﻞ ﻋﻠﻢ وﻗﺪ ﻳﻌﺒﺪوا ﻟﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻰ ﻟﻪ ﻓﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪًا، ﻟﻪ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺗﺬﻟﻞ، ﻋﺒﺎدة ﻋﺒﺪوﻩ ﻟﻜﻦ ﺗﺪﻳﻦ، ﻋﺒﺎدة ﻓﺮﻋﻮن ﻗﻂ ﻳﻌﺒﺪوا ﻋﺎﺑﺪون()٦( . ٥ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل ـ: ö≅t/ (#θçΡ%x. tβρ߉ç7÷ètƒ £⎯Éfø9$# ()٧(.ﺣﺰم اﺑﻦ ﻗﺎل : )أﺣﺪ آﻞ ﻋﻠﻢ وﻗﺪ ﻷﻣﺮهﻢ، ﺗﺼﺮف ﻋﺒﺎدة ﻋﺒﺪوهﻢ ﻟﻜﻦ ﺗﺪﻳﻦ، ﻋﺒﺎدة اﻟﺠﻦ ﻳﻌﺒﺪوا ﻟﻢ أﻧﻬﻢ أﺣﺪ وإﻏﻮاﺋﻬﻢ، ﺑﻴﱢﻦ وهﺬا ﻳﻌﺒﺪوﻧﻬﻢ، ﺑﺄﻧﻬﻢ اﻟﻘﻮل ﻓﺼﺢ ﻋﺒﻴﺪًا، ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧﻮا()٨( . ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻮل هﺬا ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﺗﻌﻘﺐ وﻗﺪ: )ﻗﻮﻟﻪ وﻟﻜﻦ: $tΒuρ àMø)n=yz £⎯Ågø:$# }§ΡM}$#uρ ωÎ) Èβρ߉ç7÷èu‹Ï9 ∩∈∉∪)٩( ﺣﻮﻟﻪ، وﺣﺎﻣﻮا إﻟﻴﻪ، ذهﺒﻮا اﻟﺬي اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﺑﻪ ﻳﺮد ﻟﻢ أن ﻣﻦ ﻻ هﺬا ﻓﻲ داﺧﻠﺔ آﻠﻬﺎ ﻓﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت وﺣﻜﻤﻪ، وﻗﻬﺮﻩ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺗﺤﺖ آﻠﻬﺎ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت )١( اﻟﺬارﻳﺎت ﺳﻮرة . )٢ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٧٢/٢١ (. )٣( اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان، ﺁل ﺳﻮرة: )٣٨ (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻟﺮﻋﺪ، ﺳﻮرة: )٥١ (. )٥( اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺳﻮرة . )٦ ( اﻟﻔﺼﻞ)٣/٨٧١ (. )٧( اﻵﻳﺔ ﺳﺒﺄ، ﺳﻮرة: )١٤ (. )٨ ( اﻟﻔﺼﻞ)٣/٨٧١ (. )٩ (اﻟﺬارﻳﺎت ﺳﻮرة .

هﺬا ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺸﺬ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل وﻗﺪ: * óΟs9r& ô‰yγôãr& öΝä3ö‹s9Î) û©Í_t6≈tƒ tΠyŠ#u™ χr& ω (#ρ߉ç7÷ès? z⎯≈sÜø‹¤±9$# ( …絯ΡÎ) ö/ä3s9 Aρ߉tã ×⎦⎫Î7•Β ∩∉⊃∪ Èβr&uρ ’ÎΤρ߉ç6ôã$# 4 اﻵﻳﺔ)١(.وﻗﻮﻟﻪ:* (#ρ߉ç6ôã$#uρ ©!$# Ÿωuρ (#θä.Îô³è@ ⎯ϵÎ/ $\↔ø‹x© ()٢(. t⎦⎪Ï%©!$#uρ (#θç7t⊥tGô_$# |Nθäó≈©Ü9$# βr& $yδρ߉ç7÷ètƒ (#þθç/$tΡr&uρ ’n<Î) «!$#)٣( ،⎥⎪Ï%©!$#uρ (#ρä‹sƒªB$# ∅ÏΒ ÿ⎯ϵÏΡρߊ u™!$uŠÏ9÷ρr& $tΒ öΝèδ߉ç6÷ètΡ ωÎ) !$tΡθç/Ìhs)ã‹Ï9 ’n<Î) «!$# #’s∀ø9ã—)٤(وﻗﺎل ،: šχρ߉ç7÷ètƒuρ ⎯ÏΒ Âχρߊ «!$# $tΒ Ÿω öΝèδ•ÛØo„ Ÿωuρ óΟßγãèxΖtƒ )٥( . اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ آﺜﻴﺮ وﻧﺤﻮﻩ ﻓﻬﺬا . اﻟﺮﺳﻞ، ﺑﻬﺎ أﻣﺮت اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺒﺎدة إﻻ اﷲ ﺑﻌﺒﺎدة ﻳﺮد ﻟﻢ وﻣﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻌﺒﺪون ﺑﻞ اﷲ، ﻳﻌﺒﺪون ﻻ واﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻟﻪ، ﺷﺮﻳﻚ ﻻ وﺣﺪﻩ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وهﻲ دو ﻣﻦ اﷲﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ن . اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ أو واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ، اﻷﻧﺒﻴﺎء، أو اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﺒﺪوا ﺳﻮاء ﺑﺬﻟﻚ اﷲ أﺧﺒﺮ آﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻏﻴﺮ ﻋﺒﺪوا ﻗﺪ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ؛ واﻷﺻﻨﺎم. ﻳﻘﺎل ﻓﻜﻴﻒ : واﻟﻔﺮق ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺟﺎرﻳًﺎ اﷲ ﻗﺪر ﻟﻜﻮن اﷲ؟ ﻋﺒﺪوا واﻟﺠﻦ اﻹﻧﺲ ﺟﻤﻴﻊ إن ﺑﺈ ﺗﺤﺼﻞ اﻟﺘﻲ إﻳﺎﻩ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﻇﺎهﺮ وﻃﺎﻋﺔ ﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ وإﺧﻼﺻﻬﻢ واﺧﺘﻴﺎرهﻢ رادﺗﻬﻢ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ وﺗﻜﻮن ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻓﻴﻬﻢ وﻳﻨﻔﺬ هﻮ ﻳﻌﺒﺪهﻢ أن وﺑﻴﻦ رﺳﻮﻟﻪ، : ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن اﻟﻤﻘﺪور ﻣﻦ وﻟﻸﺻﻨﺎم()٦( . اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻗﺎل : )ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺑﻤﺎ اﻻﻧﻘﻴﺎد اﻟﻤﺮاد أن ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻪ ﻳﻤﻜﻦ وﻻ ﻓﻲ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﺑﻌﺾ زﻋﻤﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﺨﺸﻮع، اﻟﺨﻀﻮع وذﻟﻚ ﺿﺮورﻳﺔ، إﻧﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎرف ﻣﺎ دوﻧﻪ اﻟﻨﻮاﻓﻞ، وﻣﻦ ﺑﻬﺎ، ﻳﻘﻮم اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺨﺘﺎرﻩ ﻣﺎ هﻮ اﻟﻌﺒﺎدة ﻇﺎهﺮ ذآﺮوﻩ()٧( . אأن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺮاد: ωÎ)Èβρ߉ç7÷èu‹Ï9∩∈∉∪ ﻟﻴﻌﺮﻓﻮن إﻻ . ﺟﺮﻳﺞ، اﺑﻦ ﻋﻦ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ وذآﺮﻩ اﻟﺒﻐﻮي، واﺧﺘﻴﺎر ﻣﺠﺎهﺪ، ﻗﻮل وﻗﺎلوهﻮ: ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ وروي)٨( . )١( اﻵﻳﺘﺎن ﻳﺲ، ﺳﻮرة: )٠٦ ١٦، (. )٢( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )٦٣ (. )٣ ( اﻵﻳﺔ اﻟﺰﻣﺮ، ﺳﻮرة: )٧١ (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻟﺰﻣﺮ، ﺳﻮرة: )٣ (. )٥( اﻵﻳﺔ ﻳﻮﻧﺲ، ﺳﻮرة: )٨١ (. )٦( اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع) ٨/٦٤ ٧٤، (. )٧ ( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ)٩٢٦ص (. )٨( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻟﻢ)٤/٥٣٢ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٧١/٥٥ ٦٥، (. وﺗﻔﺴﻴﺮ ﻻ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن آﺜﻴﺮ ﺑﻦ)٧/٥٢٤ (. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٨/٥٤١ (. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ

اﻟﺒﻐـﻮي ﻗﺎل : )ﻗﻮﻟﻪ دﻟﻴﻠﻪ وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ؛ وﺟﻮدﻩ ﻳﻌﺮف ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻬﻢ ﻟﻢ ﻟﻮ ﻷﻧﻪ أﺣﺴﻦ؛ وهﺬا ﺗﻌـﺎﻟﻰ: ⎦È⌡s9uρΝßγtFø9r'y™ô⎯¨Βt,n=y{ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$#uÚö‘F{$#uρt¤‚y™uρ}§ôϑ¤±9$#tyϑs)ø9$#uρ£⎯ä9θà)u‹s9 ª!$#(4’¯Τr'sùtβθä3sù÷σãƒ∩∉⊇∪)١(()٢( . ﻗﺪو ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﻮل هﺬا اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﺗﻌﻘﺐ : )ﻋﺮف إﻧﻤﺎ وآﻮﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ؛ اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ، ﻓﻲ ﺷﺮط ﺧﻠﻘﻬﻢ أن ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺑﺨﻠﻘﻬﻢ هﻢ اﻟﻌﺎم اﻹﻗﺮار هﺬا ﻓﺈن اﻟﺴﺪي، ﻗﻮل ﺟﻨﺲ ﻣﻦ وهﺬا ﻟﻬﺎ، ﺧﻠﻘﻮا اﻟﺘﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ هﻮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﺎل آﻤﺎ ﻓﻴﻪ، ﻣﺸﺮآﻮن: øŒÎ)uρ x‹s{r& y7•/u‘ .⎯ÏΒ û©Í_t/ tΠyŠ#u™)٣( اﻟﻌﺒﺎدة هﻮ هﺬا ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻦ()٤( . אﺗﻌﺎﻟﻰأ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺮاد ن: ωÎ)Èβρ߉ç7÷èu‹Ï9∩∈∉∪ أي: ﻳﻮﺣﺪون . ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻨﻌﻤﺔ دون واﻟﺒﻼء اﻟﺸﺪة ﻓﻲ ﻓﻴﻮﺣﺪﻩ اﻟﻜﺎﻓﺮ وأﻣﺎ واﻟﺮﺧﺎء، اﻟﺸﺪة ﻓﻲ ﻓﻴﻮﺣﺪﻩ اﻟﻤﺆﻣﻦ واﻟﺮﺧﺎء . اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻋﻦ ﻣﺮوي ﻗﻮل وهﺬا)٥(و آﺜﻴﺮ، اﺑﻦ ذآﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺴﺪي ﻗﻮل ﻣﺜﻠﻪ : )ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺗﻨﻔﻊ ﻻ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﺎدة وﻣﻦ ﺗﻨﻔﻊ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻤﻦ ﻟﻠﻌﺒﺎدة،⎦È⌡s9uρΝßγtFø9r'y™ô⎯¨Βt,n=y{ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$#uÚö‘F{$#uρ£⎯ä9θà)u‹s9ª!$#4)٦(. ﻋﺒﺎد ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺮآﻬﻢهﺬا ﻣﻊ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ وﻟﻴﺲ ة،()٧( . ﺗﻌﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﻠﺒﻲ اﺳﺘﺪل ﻟﻰوﻗﺪ: #sŒÎ*sù(#θç7Å2u‘’ÎûÅ7ù=àø9$#(#âθtãyŠ©!$#t⎦⎫ÅÁÎ=øƒèΧ çµs9t⎦⎪Ïe$!$#)٨( . ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﻮل هﺬا اﷲ رﺣﻤﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ وﺗﻌﻘﺐ : )ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻤﻌﻨﻰ وهﺬا ﺑﺎﻟﺼﺎﻧﻊ اﻹﻗﺮار ﻣﺠﺮد ﻳﺴﻤﻰ وﻻ ﻳﻌﺒﺪ، ﻻ اﷲ ﺑﻪ ﻋﺪل وﻣﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن، ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻤﺸﺮك ﻟﻜﻦ )٥/٢٩ (. ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، وﻣﺠﻤﻮع)٨/٠٥ (. )١( اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺳﻮرة . )٢ ( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻟﻢ)٤/٥٣٢ (. )٣( اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة: )٢٧١ (. )٤ ( اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٨/٠٥ ١٥، (. )٥( اﻧﻈﺮ: ﻟﻠ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺒﻐﻮي)٤/٥٣٢ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٧١/٦٥ (. اﻟﻘﺪﻳﺮ وﻓﺘﺢ ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ)٥/٢٩ (. ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، وﻣﺠﻤﻮع)٨/٠٥ (. ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮﺁن، أﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎن واﻟﺮوض رﻳﺎن)٢/٥٤٤ (. )٦( اﻵﻳﺔ ﻟﻘﻤﺎن، ﺳﻮرة: )٥٢ (. )٧ ( اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)٧/٥٢٤ (. واﻧﻈﺮ: اﻟﻔﺘﺎوى، ﻣﺠﻤﻮع ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ)٨/٠٥ (. )٨( اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت، ﺳﻮرة: )٥٦ (.

اﻟﺸﺮك ﻣﻊ ﷲ ﻗﺎلﻋﺒﺎدة آﻤﺎ ﻳﻘﺎل وﻟﻜﻦ ﺑﺎﷲ،: $tΒuρß⎯ÏΒ÷σãƒΝèδçsYò2r&«!$$Î/ωÎ)Νèδuρ tβθä.Îô³•Β∩⊇⊃∉∪)١(. اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺒﺎدة وأﻣﺎ ﺑﻪ، ﺑﺸﺮآﻬﻢ ﻣﻘﺮون ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﺈﻳﻤﺎﻧﻬﻢ: ))اﷲ ﻳﻘﻮل : ﻣﻨﻪ ﻓﺄﻧﺎ ﻏﻴﺮي ﻓﻴﻪ أﺷﺮك ﻋﻤﻼً ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك، ﻋﻦ اﻟﺸﺮآﺎء أﻏﻨﻰ أﻧﺎ أﺷﺮك ﻟﻠﺬي آﻠﻪ وهﻮ ﺑﺮيء،(()٢( . ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ ﷲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺟﻌﻠﻮا وإن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ، ﻓﻌﺒﺎدة ﻣﻦ ﻗﻮل هﺬا وﻣﺜﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، اﷲ ﻋﺒﺪوا ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻼ أﺷﺮآﻮﻩ، ﻟﻤﻦ آﻠﻬﺎ ﺑﻞ ﺷﻴﺌًﺎ، ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎل : اﻟﺸﺪة ﻓﻲ ﻓﻴﻮﺣﺪﻩ اﻟﻜﺎﻓﺮ وأﻣﺎ واﻟﺮﺧﺎء، اﻟﺸﺪة ﻓﻲ ﻓﻴﻮﺣﺪﻩ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺄﻣﺎ ﻟﻴﻮﺣﺪون إﻻ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ واﻟﺮﺧﺎء، اﻟﻨﻌﻤﺔ دون واﻟﺒﻼء: #sŒÎ*sù(#θç7Å2u‘’ÎûÅ7ù=àø9$#(#âθtãyŠ©!$# t⎦⎫ÅÁÎ=øƒèΧçµs9t⎦⎪Ïe$!$#)٣(()٤( . أن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺮاد: ωÎ)Èβρ߉ç7÷èu‹Ï9∩∈∉∪ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻲ ﻣﻌﺪﻳﻦ إﻻ . اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ واﺧﺘﺎرﻩ ﻋﻄﻴﺔ، اﺑﻦ ذآﺮﻩ اﻟﻘﻮل وهﺬا . ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل: )اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن أن اﻵﻳﺔ وﺗﺤﺘﻤﻞ : ﻣﻌﺪﻳﻦ إﻻ واﻹﻧﺲ اﻟﺠﻦ ﺧﻠﻘﺖ وﻣﺎ ﻟﻴﻌﺒﺪوﻧﻲ أي ﻧﻌﻤﻪ، ﺗﻌﺪﻳﺪ اﻵﻳﺔ وآﺄن : ﻟﺤﻖ ﻣﻨﻘﺎدة وأﺟﺴﺎﻣًﺎ وﻋﻘﻮﻻً ﺣﻮاﺳ ﻟﻬﻢ ﺧﻠﻘﺖ ﺗﻘﻮل آﻤﺎ وهﺬا اﻟﻌﺒﺎدة، : ﻻ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ﻟﻠﺤﺮب، واﻟﺨﻴﻞ ﻟﻠﺤﺮث، ﻣﺨﻠﻮق اﻟﺒﻘﺮ هﻮ إﻧﻤﺎ هﺆﻻء ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻹﻋﺪاد أن ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ أﺻﻠًﺎ، ﺑﻪ ﻳﺤﺎرب ﻻ وﻣﺎ ﻳﺤﺮث ﻟﻠﻌﺒﺎدة،ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮل اﻟﻤﻨﺰع هﺬا وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ، ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺮف ﺗﻜﺴﱠﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ :)) ﻓﻜﻞ اﻋﻤﻠﻮا ﻟﻪ ﺧﻠﻖ ﻟﻤﺎ ﻣﻴﺴﺮ(()٥(وﻗﻮﻟﻪ ،: ))اﻟﻔﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻮﻟﺪ آﻞ(()٦( اﻟﺤﺪﻳﺚ()٧( . اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ وﻗﺎل : )ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺘﻤﻜﻨﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ ﺧﻠﻘﻬﻢ وﻣﻌﻨﻰ ﺗﻤﻜ وأآﻤﻞ اﺳﺘﻌﺪاد أﺗﻢ ﺛﻤﺮة هﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﺮﺗﺐ ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ آﻮﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﻦ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻐﺎﻳﺎت ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻓﻌﺎﻟﻪ اﺳﺘﺘﺒﺎع ﻓﺈن ﻟﻪ؛ ﻏﺮض هﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮض ﺗﺮﺗﺐ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻟﻪ ﻻ آﻴﻒ ﻗﻄﻌًﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﺰاع ﻻ ﻣﻤﺎ! ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﻠﻰ وﺗﻔﻀﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻪ رﺣﻤﺔ وهﻲ . ﻻ اﻟﺬي وإﻧﻤﺎ )١( ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻮرة . )٢( ﺑﺎب اﻟﺰهﺪ، آﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ: ح اﻟﺮﻳﺎء ﺗﺤﺮﻳﻢ/٥٨٩٢) ٢٩٢١ص( ﺑﻠﻔﻆ: ))ﺗﺮآﺘﻪ وﺷﺮآﻪ((. ح ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ/٧٨٣٣) ٢/٩٠٤( ﺑﻠﻔﻆ: ))أﺷﺮك ﻟﻠﺬي وهﻮ(( ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺻﺤﺤﻪ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ. )٣( اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت، ﺳﻮرة: )٥٦ (. )٤ ( اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٨/٠٥ (. )٥( ﺑــﺎب اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، آﺘـﺎب ﺻﺤﻴﺤـﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ :…çνçÅc£uãΨ|¡sù 3“uô£ãèù=Ï9 ∩⊇⊃∪ ح ،/٩٤٩٤ )٥٨٨ص ( ﻋﻠﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ. )٦( ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، آﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ: ح اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ، أوﻻد ﻓﻲ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ/٥٨٣١) ٢٢٢ص( هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ . )٧ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٤١/٠٤ (.

ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻐﺮض ﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ ـ وﺟﻞ ﻋﺰ ـ ﺑﺠﻨﺎﺑﻪ ﻳﻠﻴﻖ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻟﻢ ﻟﻮﻻﻩ ﺑﺤﻴﺚ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻋﺚ وﺟﻪ آﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ وهﻮ ﺑﻔﻌﻠﻪ اﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻪ إﻟﻰ ﻻﻓﻀﺎﺋﻪ()١( . אﺗﻌﺎﻟﻰأ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺮاد ن: ωÎ)Èβρ߉ç7÷èu‹Ï9∩∈∉∪ أي : ﻷدﻋﻮهﻢ إﻻ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺮﻳﺪ وأﻧﺎ ﻋﺒﺎدﺗﻲ، إﻟﻰ . ﻃﺎﻟﺐ، أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺄﺛﻮر هﻮ اﻟﻘﻮل وهﺬا واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ اﻟﺰﺟﺎج، واﺧﺘﺎرﻩ وﻏﻴﺮهﻢ آﺜﻴﺮ)٢( . ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﻗﺎل: )اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬي وهﻮ ... ﻳﻮﺟﺪ وﻟﻬﺬا وﺗﺬآﻴﺮهﻢ وﻋﻈﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﻳﺤﺘﺠﻮن وﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻗﺪﻳﻤًﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻢ()٣( . اﻟﺒﻐﻮي ﻗﺎل:)ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﻗﺎل:ωÎ)Èβρ߉ç7÷èu‹Ï9∩∈∉∪ أي :أن ﻵﻣﺮهﻢ إﻻ ﻋﺒﺎدﺗﻲ إﻟﻰ وأدﻋﻮهﻢ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻲ،()٤( . اﻟﺰﺟﺎج وﻗﺎل : )ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﻣﻦ واﻹﻧﺲ اﻟﺠﻦ ﻳﺨﻠﻖ أن ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻗﺪ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻳﻜﻦ وﻟﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻋﺒﺎدًا آﻠﻬﻢ ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺠﺒﺮهﻢ ﺧﻠﻘﻬﻢ إﻧﻤﺎ آﺎن ﻓﻠﻮ ﺑﻪ، ﻳﻜﻔﺮ ﺧﻠﻘﺖ وﻣﺎ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ آﺎﻓﺮون، ﺿﻼل ﻣﻨﻬﻢ وأﻧﺎ ﻋﺒﺎدﺗﻲ، إﻟﻰ ﻷدﻋﻮهﻢ إﻻ واﻹﻧﺲ اﻟﺠﻦ أهﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻨﻬﻢ، اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺮﻳﺪ()٥( . ـ ﻋﻨﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﺣﻜﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ـ ﻣﺠﺎهﺪ وﻗﺎل: )وأﻧﻬﺎهﻢ ﻵﻣﺮهﻢ()٦(. ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺣﺘﺞ وﻗﺪ : ١ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل ـ: !$tΒuρ (#ÿρãÏΒé& ωÎ) (#ÿρ߉ç6÷èu‹Ï9 $Yγ≈s9Î) #Y‰Ïm≡uρ ()٧( .ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ: !$tΒuρ )١ ( اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٨/٤٤١ (. )٢( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺰﺟﺎج وإﻋﺮاﺑﻪ، اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ)٥/٨٥ (. اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻔﺴﻴﺮ)٥/٤٦٢(. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)٤/٥٣٢ (. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)٤١/٠٤(. واﻟ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم ﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ)٧١/٥٥ (. آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ)٧/٥٢٤ (. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)٥/٢٩(. ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، وﻣﺠﻤﻮع)٨/١٥ ٣٥ـ (. ﻟﻠﻌﻤﺮاﻧﻲ واﻻﻧﺘﺼﺎر،)٢/٦٣٤ (. واﻟﻜﺸﺎف، ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي)٤/١٢ (. ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻻﺿﻄﺮاب، إﻳﻬﺎم ودﻓﻊ)٩٥١ص(. اﻟﻘﺮﺁن، وﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﺠﺒﺎر)٩٢٦ص (. اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ وﺗﻨﺰﻳﻪ)١٠٤ص (. )٣ ( اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٨/٠٥ ١٥، (. )٤ ( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ)٤/٥٣٢ (. )٥ ( وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ)٥/٨٥ (. )٦ ( اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٨/١٥ (. )٧( اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ، ﺳﻮرة: )١٣ (.

(#ÿρâÉ∆é& ωÎ) (#ρ߉ç6÷èu‹Ï9 ©!$# t⎦⎫ÅÁÎ=øƒèΧ ã&s! t⎦⎪Ïe$!$#)١( . ٢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ: Ü=|¡øts†r& ß⎯≈|¡ΡM}$# βr& x8uøIム“´‰ß™ ∩⊂∉∪)٢( .اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﻳﻘﻮل )ﻳﻌﻨﻲ: ﻳﻨﻬﻰ وﻻ ﻳﺆﻣﺮ ﻻ() ٣( . ٣ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ: ö≅è% $tΒ (#àσt7÷ètƒ ö/ä3Î/ ’În1u‘ Ÿωöθs9 öΝà2äτ!$tãߊ ()٤( . اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﻳﻘﻮل ﺗﻴﻤﻴﺔ: )أي: ﻋﺒﺎدﺗﻜﻢ ﻟﻮﻻ()٥( . ٤ ﺗﻌﺎﻟﻰـ ﻗﻮﻟﻪ: u|³÷èyϑ≈tƒ Çd⎯Ågø:$# ħΡM}$#uρ óΟs9r& öΝä3Ï?ù'tƒ ×≅ߙ①öΝä3ΖÏiΒ tβθÁà)tƒ öΝà6ø‹n=tæ ©ÉL≈tƒ#u™ ö/ä3tΡρâ‘É‹Ψãƒuρ u™!$s)Ï9 öΝä3ÏΒöθtƒ #x‹≈yδ 4 ﻗﻮﻟﻪإﻟﻰ: $yγè=÷δr&uρ tβθè=Ï≈xî ∩⊇⊂⊇∪)٦( . ٥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ: * óΟs9r& ô‰yγôãr& öΝä3ö‹s9Î) û©Í_t6≈tƒ tΠyŠ#u™ χr& ω (#ρ߉ç7÷ès? z⎯≈sÜø‹¤±9$# ( …絯ΡÎ) ö/ä3s9 Aρ߉tã ×⎦⎫Î7•Β ∩∉⊃∪ Èβr&uρ ’ÎΤρ߉ç6ôã$# 4 #x‹≈yδ ÔÞ≡uÅÀ ÒΟŠÉ)tGó¡•Β ∩∉⊇∪ )٧( اﻵﻳﺎت . ٦ ﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺠﻦـ ﻋﻦ ﻟﻰ: (#θä9$s% !$oΨtΒöθs)≈tƒ $¯ΡÎ) $oΨ÷èÏϑy™ $·7≈tFÅ2 tΑÌ“Ρé& .⎯ÏΒ Ï‰÷èt/ 4©y›θãΒ $]%Ïd‰|ÁãΒ $yϑÏj9 t⎦÷⎫t/ ϵ÷ƒy‰tƒ ü“ωöκu‰ ’n<Î) Èd,ysø9$# 4’n<Î)uρ 9,ƒÌsÛ 8Λ⎧É)tGó¡•Β ∩⊂⊃∪ !$uΖtΒöθs)≈tƒ (#θç7ŠÅ_r& z©Åç#yŠ «!$# (#θãΖÏΒ#u™uρ ⎯ϵÎ/)٨( اﻵﻳﺔ . ٧ ﻗﻮ اﻟﺠﻦـ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ: $¯Ρr&uρ $¨ΖÏΒ tβθßϑÎ=ó¡ßϑø9$# $¨ΖÏΒuρ tβθäÜÅ¡≈s)ø9$# ( ô⎯yϑsù zΝn=ó™r& y7Íׯ≈s9'ρé'sù (#÷ρ§ptrB #Y‰x©u‘ ∩⊇⊆∪)٩( اﻵﻳﺎت . )١( اﻵ اﻟﺒﻴﻨﺔ، ﻳﺔﺳﻮرة: )٥ (. )٢( اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺳﻮرة . )٣ ( اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٨/٢٥ (. )٤( اﻵﻳﺔ اﻟﻔﺮﻗﺎن، ﺳﻮرة: )٧٧ (. )٥ ( اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٨/٢٥ (. )٦( اﻵﻳﺘﺎن اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٠٣١ ١٣١، (. )٧( ﻳﺲ ﺳﻮرة . )٨( اﻵﻳﺘﺎن اﻷﺣﻘﺎف، ﺳﻮرة: )٠٣ ١٣، (. )٩( اﻟﺠﻦ ﺳﻮرة .

٨ ﻣﻮﺿﻊ ﻏﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ: $pκš‰r'¯≈tƒ â¨$¨Ψ9$# (#ρ߉ç6ôã$# ãΝä3−/u‘)١(. $pκš‰r'¯≈tƒ â¨$¨Ζ9$# (#θà)®?$# ãΝä3−/u‘)٢( . ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﻗﺎل : )اﻹﻧﺲ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻞ وأرﺳﻞ ﻟﻪ، ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺑﻤﺎ أﻣﺮهﻢ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺮأ ﻟﻤﺎ أﻧﻪ روي وﻗﺪ اﻟﺠﻦ، ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن وﻗﺮأ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ، إﻟﻰ أرﺳﻞ وﻣﺤﻤﺪ واﻟﺠﻦ، اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻮرة. ﻳﻘﺮأ وﺟﻌﻞ: Äd“r'Î6sù Ï™Iω#u™ $yϑä3În/u‘ Èβ$t/Éj‹s3è? ∩⊇⊂∪)٣(. ﻳﻘﻮﻟﻮن : )وﻻ اﻟﺤﻤﺪ ﻓﻠﻚ ﻧﻜﺬب رﺑﻨﺎ ﺁﻻﺋﻚ ﻣﻦ ﺑﺸﻲء (. وهﻮ ﻗﻄﻌًﺎ، ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻗﺼﺪ اﻟﺬي اﻟﻤﻌﻨﻰ هﻮ ﻓﻬﺬا ﻟﻴﻌﺒﺪوﻩ، ﺧﻠﻘﻬﻢ اﷲ ﺑﺄن وﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﺎﻵﻳﺔ وﻳﺤﺘﺠﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺟﻤﺎهﻴﺮ ﺗﻔﻬﻤﻪ اﻟﺬي ﺣﻘﻪ ﻟﻴﻀﻴﻌﻮا ﻻ()٤( . ٩ ﺟﺒﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﺒﺨﺎري اﻹﻣﺎم روى ﻣﺎ ـ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻟﻪ ﻗﺎل: ))هﻞ ﻋﺒﺎدﻩ؟ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺣﻖ ﻣﺎ ﺗﺪري(( ﻗﺎﻟﺖ: أﻋﻠﻢ ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ. ﻗﺎل: ))ﻋﻠﻰ اﷲ ﺣﻖ ﻓﺈن ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻪ ﻳﺸﺮآﻮا وﻻ ﻳﻌﺒﺪوﻩ أن ﻋﺒﺎدﻩ(( ﻗﺎل ﺛﻢ ﺳﺎﻋﺔ، ﺳﺎر ﺛﻢ: ))ﺟﺒﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻳﺎ(( ﻗﻠﺖ: وﺳﻌﺪﻳﻚ اﷲ رﺳﻮل ﻟﺒﻴﻚ. ﻗﺎل: ))ا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﺣﻖ ﻣﺎ ﺗﺪري ﻓﻌﻠﻮهﻞ إذا ؟ﻩﷲ(( ﻗﻠﺖ: أﻋﻠ ورﺳﻮﻟﻪ ﻢاﷲ. ﻗﺎل: ))اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﻳﻌﺬﺑﻬﻢﺣﻖ ﻻ أن(()٥( . ٠١ ﻋﻦ ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم رواﻩ ﻣﺎ ـ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل: ))ﻇﻞ ﺗﺤﺖ رزﻗﻲ وﺟﻌﻞ ﻟﻪ، ﺷﺮﻳﻚ ﻻ وﺣﺪﻩ اﷲ ﻳﻌﺒﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺑﻌﺜﺖ ﻓﻬﻮ ﺑﻘﻮم ﺗﺸﺒﻪ وﻣﻦ أﻣﺮي، ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ واﻟﺼﻐﺎر اﻟﺬل وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢرﻣﺤﻲ،(()٦( . ١١ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ ـ أﻳﻀًﺎ ـ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم رواﻩ ﻣﺎ ـ ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل  :))اﷲ ﻗﺎل : ﺗﻔﻌﻞ وإﻻ ﻓﻘﺮك، وأﺳﺪ ﻏﻨﻰ، ﺻﺪرك أﻣﻸ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻲ ﺗﻔﺮغ ﺁدم، اﺑﻦ ﻳﺎ ﻓﻘﺮك أﺳﺪ وﻟﻢ ﺷﻐﻼً ﺻﺪرك ﻣﻸت(()٧( . ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﻮل هﺬا ـ اﷲ رﺣﻤﻪ ـ ﺣﺰم اﺑﻦ ﺗﻌﻘﺐ وﻗﺪ: )أ ﺑﻌﺾ وﻗﺎل هﺬﻩ ﻣﻌﻨﻰ ﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻵﻳﺔ : اﷲ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﻟﻢ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻷن ﺑﻬﺬا؛ ﻧﻘﻮل وﻟﺴﻨﺎ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ، ﻟﻴﺄﻣﺮهﻢ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ )١( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة) :١٢ (. )٢( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﺳﻮرة: )١ (. )٣( اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻮرة . )٤ ( اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٨/٣٥ (. )٥( ﺑﺎب اﻟﻠﺒﺎس، آﺘﺎب اﻟﺼﺤﻴﺢ : ح اﻟﺮﺟﻞ، ﺧﻠﻒ اﻟﺮﺟﻞ ٧٩٩٥إرداف) ٤٤٠١ص ٥٤٠١،( . واﻧﻈﺮ: واﻧﻈﺮ: ﺑﺎب اﻹﻳﻤﺎن، آﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ اﻹﻣﺎم ﺻﺤﻴﺢ : اﻟﺠﻨﺔ، دﺧﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎت ﻣﻦ أن ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ ح/٠٣) ٦٣ص (. )٦( ح/١٨٦٨) ٢/٨٥٣( اﻷرﻧﺆوط وﻗﺎل: ﻧﺸﻴﻂ ﺑﻦ زاﺋﺪة ﻷﺟﻞ ﻟﻠﺘﺤﺴﻴﻦ؛ ﻣﺤﺘﻤﻞ إﺳﻨﺎدﻩ . )٧ ( اﻟﻤﺴﻨﺪ) ٢/ ٥٨٣ (.اﻷرﻧﺆوط وﻗﺎل : ﻓﻲ اﻟﺤﺎآﻢ ورواﻩ ، ﻧﺸﻴﻂ ﺑﻦ زاﺋﺪة ؛ﻷﺟﻞ ﻟﻠﺘﺤﺴﻴﻦ ﻗﺎﺑﻞ إﺳﻨﺎدﻩ ح اﻟﻤﺴﺘﺪرك/٧٥٦٣) ٢/١٨٤ ( وﻗﺎل:اﻟﺬه وواﻓﻘﻪ ، ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ وﻟﻢ اﻹﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ هﺬا ﺒﻲ .

ﺑﺮهﺎن ﺑﻼ ﻟﻶﻳﺔ ﺗﺨﺼﻴﺼًﺎ ﻓﺼﺎر واﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ، آﺎﻷﻃﻔﺎل ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ، ﻗﻂ ﺗﻌﺎﻟﻰ()١( . ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻻﻋﺘﺮاض هﺬا ﻋﻠﻰ ردًا اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ وذآﺮ : )أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﺒﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌ ﺧﻠﻖ ﻟﻢ وﻣﻦ اﻟﻤﺠﻨﻮن ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ، ﺣﺪ ﺑﻠﻐﻬﻢ إذا ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ أراد وأﻧﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎدة، ﻬﻢ ﺗﺼﺢ ﻣﻤﻦ اﻟﻌﺒﺎدة أراد أﻧﻪ ﺗﻀﻤﻦ ﻷﻧﻪ اﻟﻜﻼم؛ ﻓﻲ دﺧﻮﻟﻪ ﻳﺠﻮز ﻓﻼ اﻟﺤﺪ، هﺬا ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻨﻪ()٢( . W اﻟﻘﻮل هﻮ ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻟﻲ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﻌﺪ اﻟ أن أي ﻤﺮاداﻟﺴﺎدس،: وأﻧﻬﺎهﻢ وﺁﻣﺮهﻢ ﻋﺒﺎدﺗﻲ، إﻟﻰ ﻷدﻋﻮهﻢ ﻳﻠﻲإﻻ ﻟﻤﺎ وذﻟﻚ ؛ : ٦- اﻟﻤﻌﺎرض ﻣﻦ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ أدﻟﺘﻪ ﻗﻮة . ٧- ﻋﻠﻴﻪ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ آﺜﻴﺮ دﻻﻟﺔ . ٨- ﻏﻴﺮهﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻟﺒﻌﺾ ﻗﻮل أﻧﻪ . ٩- اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ . ٠١- اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﺎهﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ . ١١- وإﻋﻤﺎﻟﻬ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ آﻠﻬﺎأن ﺎ .  )١ ( اﻟﻔﺼﻞ)٣/٩٧١ (. )٢ ( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ)٩٢٦ص (.