دفع إيهام التعارض عن الآيات الواردة في الإيمان بالرسل والقدر جمع ودراسة

ﻣﻮﺿﻌًﺎ )١(أوﺟﻪ ﻋﻠﻰ وهﻮ ، : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺮاد وهﻮ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ، اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺑﻪ واﻟﻤﺮاد ورد ﻣﺎ ﻓﻤﻨﻪ: }§øŠ©9šø‹n=tã óΟßγ1y‰èδ£⎯Å6≈s9uρ©!$#“ωôγtƒ∅tΒâ™!$t±o„3)٢( .وﻟﻜﻦ وﺗﺄﻳﻴﺪهﻢ، ﺗﻮﻓﻴﻘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻴﺲ أي ﺳﺒﻖ ﻋﻤﻞ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺪل ﻳﺸﺎء، ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻘﻪ ﻳﺸﺎء، ﻣﻦ ﻟﺬﻟﻚ وﻳﻮﻓﻖ ﻳﺆﻳﺪ اﷲ ﻣﻨﻬﻢ . ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺮاد وهﻮ واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺪﻋﺎء، ﺑﻪ واﻟﻤﺮاد ورد ﻣﺎ وﻣﻨﻪ: y7¯ΡÎ)uρü“ωöκtJs94’n<Î) :Þ≡uÅÀ5ΟŠÉ)tGó¡•Β∩∈⊄∪)٣( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﺜﻠﻪ ﻟﺘﺪﻋﻮهﻢ، أي: Èe≅ä3Ï9uρBΘöθs%>Š$yδ∩∠∪)٤( .أي ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﺜﻠﻪ دﻟﻴﻞ، أي: öΝèδρ߉÷δ$$sù4’n<Î)ÅÞ≡uÅÀËΛ⎧Åspgø:$#∩⊄⊂∪)٥( وﻣﺜﻠﻪ دﻟﻮهﻢ، أي ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: ¨βÎ)#x‹≈yδtβ#u™öà)ø9$#“ωöκu‰©ÉL¯=Ï9š†ÏφãΠuθø%r&)٦( أي: ﻳﺪل. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﺜﻠﻪ: ¨βÎ)$oΨø‹n=tã3“y‰ßγù=s9∩⊇⊄∪)٧(أي ،: اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ...()٨( . اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ وﻗﺎل : )ﺧﺎﺻًﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻬﺪى أن ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ هﻮ واﻟﺠﻮاب اﻷﻋﻢ ﻧﻔﻲ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻻ اﻷﺧﺺ وﻧﻔﻲ اﻟﺨﺎص، واﻟﻤﻨﻔﻲ اﻟﻌﺎم ﻓﺎﻟﻤﺜﺒﺖ وﻋﺎﻣًﺎ، () ٩( . اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﻨﻮر أﺑﻮ وﻗﺎل : )ﻋﻤﺮان ﺁل ﻓﻲ ﻣﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻠﻴﻞ، ﺁﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎرض وﻻ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ وﻏﻴﺮهﺎ واﻟﻤﺎﺋﺪة . ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﺪى ﻓﺈن: ¨βÎ)$oΨø‹n=tã3“y‰ßγù=s9∩⊇⊄∪)٠١(. دل وﻗﺪ واﻟﺒﻴﺎن، اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺘﺐ ﻣﻦ أﻧﺰل وﻣﺎ رﺳﻞ، ﻣﻦ أرﺳﻞ ﺑﻤﺎ اﻟﺤﻖ إﻟﻰ وأرﺷﺪهﻢ ﻋﺒﺎدﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ() ١١( .ﺛﻢ )١ (آﻠﻤﺔ وردت"اﻟﻬﺪى "وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺑﻠﻐﺖ إذ اﻟﻤﺼﻨﻒ؛ ذآﺮ ﻣﻤﺎ أآﺜﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ وﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻔﻬﺮس اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ ذآﺮهﺎ ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻮاﺿﻊ . )٢ (اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٢٧٢ (. )٣ (اﻟﺸﻮرى ﺳﻮرة . )٤ (اﻟﺮﻋﺪ ﺳﻮرة . )٥ (اﻟﺼﺎﻓﺎت ﺳﻮرة . )٦ (اﻵﻳﺔ اﻹﺳﺮاء، ﺳﻮرة: )٩ (. )٧ (اﻟﻠﻴﻞ ﺳﻮرة . )٨ (اﻻﻧﺘﺼﺎر،)١/٦٨٢ ٧٨٢ـ (. )٩ (اﻟﻜﺘﺎب ﺁﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم دﻓﻊ )٣٣٢ص (. )٠١ (اﻟﻠﻴﻞ ﺳﻮرة . )١١ (اﻟﻘﺮﺁن ﺁﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻮهﻢ اﻟﺘﻌﺎرض دﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن)٤٥ص (.

ﻗﺎل : )وﻣﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻳﻬﺪي وﻻ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻳﻬﺪي ﻻ اﷲ أن أﺧﺒﺮ اﻟﺘﻲ اﻷﺧﺮى واﻵﻳﺎت ـ اﷲ ﺑﻬﺎ ﺗﻔﺮد اﻟﺘﻲ وهﺬﻩ واﻟﺤﻖ، ﻟﻺﻳﻤﺎن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻬﺪى اﻵﻳﺎت، ﻣﻦ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻘﺪر وﻻ ـ وﺟﻞ ﻋﺰ()١( . آﻠﻬﻢ، ﻟﻠﺨﻖ وهﻮ اﻟﺪﻻﻟﺔ، هﺪى ، هﻨﺎ اﻟﻤﺜﺒﺖ ﻓﺎﻟﻬﺪى ﻋﻦ ـ هﻨﺎ اﻟﻤﻨﻔﻲ واﻟﻬﺪى اﻷول ﻧﻔﻲ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻻ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻧﻔﻲ واﻟﺤﻖ، ﻟﻺﻳﻤﺎن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ هﺪى ـ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ . אﺗ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ آﺎﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ﻧﻔﺎهﺎ اﻟﺘﻲ اﷲ هﺪاﻳﺔ ﺄوﻳﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ: ﺑﻤﻌﻨﻰ أو اﻟﺠﻨﺔ، ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺑﻬﻢ اﻷﺧﺬ أو اﻟﺜﻮاب: اﻟﻬﺪى زﻳﺎدة . اﻟ ﻗﻮل وﻧﺤﻮهﻢوهﻮ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻘﺪرﻳﺔ . اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎل: )وﻗﻮﻟﻪ: ª!$#uρŸω“ωöκu‰tΠöθs)ø9$#t⎦⎫ÏϑÎ=≈©à9$#∩⊄∈∇∪)٢( .ﻳﺠﺐ أو اﻟﺠﻨﺔ، ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺑﻬﻢ واﻷﺧﺬ اﻟﺜﻮاب، ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد أن ﻋﻠﻰ ﻳﺤﻤﻞ أن ذﻟﻚ ﺷﺮح ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﺎ وﻗﺪ اﻟﻬﺪى، زﻳﺎدة ﺑﻤﻌﻨﻰ. اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ وﺣﻤﻠﻪ ﻳﺼﺢ؛ ﻻ اﻟﺬم ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻟﻢ ذﻟﻚ وﻟﻮﻻ ﻏﻴﺮﻩ، دل آﻤﺎ آﻠﻔﻪ، ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻟﻢ دل ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻧﻪ ﺑﻈﻠﻤﻪ()٣( . ﻓﻘﺎل وأﺑﻄﻠﻬﺎ اﻟﺮازي اﻟﺘﺄوﻳﻼت هﺬﻩ ذآﺮ وﻗﺪ: )اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎل : ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﻨﺔ إﻟﻰ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ وﻻ اﻵﺧﺮة ﻓﻲ اﻟﺼﻮاب إﻟﻰ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ . وأﻗﻮل: هﻬ اﻟﻤﺬآﻮر ﻷن ﺿﻌﻴﻒ؛ أﻳﻀًﺎ هﺬا وﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، وﺗﺤﺼﻴﻞ اﻻﺳﺘﺪﻻل أﻣﺮ ﻨﺎ أﻗﻮل ﺑﻞ اﻟﺠﻨﺔ، إﻟﻰ اﻟﻠﻔﻆ ﺻﺮف ﻓﻴﺒﻌﺪ ذآﺮ، ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻳﺠﺮ: ﻳﻘﺎل أن اﻵﻳﺔ ﺑﺴﻴﺎق اﻟﻼﺋﻖ: إﻧﻪ اﻟﻤﺒﻄﻞ ﺻﺎر ﺣﻴﺚ إﻟﻰ واﻟﺤﺠﺔ اﻟﻈﻬﻮر ﻓﻲ ﺑﻠﻎ ﻗﺪ آﺎن اﻟﺪﻟﻴﻞ أن ﺑﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ اﻻهﺘﺪاء ﻟﻪ ﻳﻘﺪر ﻟﻢ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن إﻻ ﺳﻤﺎﻋﻪ، ﻋﻨﺪ آﺎﻟﻤﺒﻬﻮت اﻟﺪﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ هﺬا وﻧﻈﻴﺮ اﻟﻈﺎهﺮ،: öθs9uρ $oΨ¯Ρr& !$uΖø9¨“tΡ ãΝÍκös9Î) sπx6Íׯ≈n=yϑø9$# ÞΟßγyϑ¯=x.uρ 4’tAöθpRùQ$# $tΡ÷|³ymuρ öΝÍκön=tã ¨≅ä. &™ó©x« Wξç6è% $¨Β (#θçΡ%x. (#þθãΖÏΒ÷σã‹Ï9 HωÎ) βr& u™!$t±o„ ª!$#)٤(()٥( . ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ زﻋﻤﻪ ﻣﺎ وأﻣﺎ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎر وﺟﻬﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﻤﺮدود اﻟﻬﺪى زﻳﺎدة : ﺗﺄوﻳﻞ ﻳﺼﺢ ﻓﻜﻴﻒ ﻋﻘﻼً، ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻋﻨﺪهﻢ وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ واﻹﻳﻤﺎن اﻟﻬﺪى زﻳﺎدة أن ـ اﻷول اﻟﻬﺪى زﻳﺎدة إﺛﺒﺎت ذﻟﻚ ﻣﻔﻬﻮم ﻷن اﻟﻬﺪى؛ زﻳﺎدة ﺑﻨﻔﻲ هﻨﺎ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺗﻨﺎﻗﺾ وهﺬا وﻧﻘﺼﺎﻧﻪﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، اﻹﻳﻤﺎن زﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﺬهﺐ ﻣﻊ . وﺟﻞ ﻋﺰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻟﺼﺮح اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻋﻦ اﻟﻬﺪى زﻳﺎدة ﻧﻔﻲ اﻟﻤﺮاد آﺎن ﻟﻮ أﻧﻪ ـ اﻟﺜﺎﻧﻲ )١ (ﻓ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻘﺮﺁن ﺁﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻮهﻢ اﻟﺘﻌﺎرض دﻓﻊ ﻲ)٤٥ص (. )٢ (اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة . )٣ (اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ)٥٣١ص (. )٤ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )١١١ (. )٥ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٧/٠٣ (.

ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻬﺪى زﻳﺎدة ﺑﺈﺛﺒﺎت ﺻﺮح آﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ: t⎦⎪Ï%©!$#uρ (#÷ρy‰tG÷δ$# óΟèδyŠ#y— “W‰èδ öΝßγ9s?#u™uρ óΟßγ1uθø)s? ∩⊇∠∪)١(وﻗﻮﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻪ: ߉ƒÌ“tƒuρ ª!$# š⎥⎪Ï%©!$# (#÷ρy‰tG÷δ$# “W‰èδ 3)٢) (٣( . W اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، واﻷوﺟﻪ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﻌﺪ ﻳﺘﺠﻠﻰ أن اﻟﺼﺤﻴﺢ هﻮ وهﻮ اﻷول، اﻟﻘﻮل اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ هﺪاﻳﺔ هﻲ اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺔ وأن واﻹرﺷﺎد، اﻟﺪﻻﻟﺔ هﺪاﻳﺔ هﻲ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺔ أن ؛ ﻳﻠﻲ ﻟﻤﺎ وذﻟﻚ : ٩- أدﻟﺘ اﻟﻤﻌﺎرضﻗﻮة ﻣﻦ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﻪ . ٠١- اﻵﻳﺎت ﻟﻈﺎهﺮ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ . ١١- اﻟﻌﺮب ﻟﻐﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ . ٢١- واﻓﻘﻬﻢ وﻣﻦ واﻟﺨﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أهﻞ إﺟﻤﺎع ﻣﺤﻞ أﻧﻪ . ٣١- ﻓﻴﻪ اﻟأن اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ وإﻋﻤﺎﻟﺠﻤﻊ آﻠﻬﺎ، ﻬﺎ . )١ (ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻮرة . )٢ (اﻵﻳﺔ ﻣﺮﻳﻢ، ﺳﻮرة: )٦٧ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٧/٠٣،٩٢ (.

   ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ:  Wy7¨ΡÎ)Ÿω“ωöκsEô⎯tΒ|Mö6t7ômr&£⎯Å3≈s9uρ©!$#“ωöκu‰⎯tΒâ™!$t±o„4)١(. ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ: !$tΒuρ|MΡr&“ω≈pκÍ5Ç‘÷Κãèø9$#⎯tãóΟÎγÏFn=≈n=|Ê()٢( . ﺗﺪل اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ وﻧﺤﻮهﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻧﻔﻲ ﻋﻠﻰ. W y7¯ΡÎ)uρü“ωöκtJs94’n<Î):Þ≡uÅÀ5ΟŠÉ)tGó¡•Β∩∈⊄∪)٣( . اﻵﻳﺎت ﻣﻦ وﻧﺤﻮهﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺘﻲ .اﻟﺘﻌﺎرض ﻇﺎهﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺘﻮهﻢ ﻣﺎ وهﺬا . ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ـ وﺳﺄورد اﻟﺘﻮهﻢ هﺬا ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال ﻣﻦ ـ اﷲ . ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍ ﺑﲔ ﺍﻵﻳﺎﺕﻟﺘﻌﺎﺭﺽ: ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻨﺒﻲ أن إﻟﻰ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺎت اﻟﻬﺪاﻳ ﻳﻤﻠﻚ ﻻ ﺗﺪل ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺒﺸﺮ، ﻣﻦ ﻷﺣﺪ ﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺛﺒﻮت إﻟﻰ اﻷﺧﻴﺮة اﻵﻳﺔ. ﻫ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﻳﺎﺕﺃﻗﻮﺍﻝ ﺬﻩ : اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ ﺑﻴﻨﻬﺎ، اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ : ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻦ ـ وﺟﻞ ﻋﺰ ـ اﷲ ﻧﻔﺎهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ أن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ هﺪاﻳﺔ هﻲ وأﻣﺎ واﻹﻟﻬﺎم، ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ أﺛﺒﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻟﺒﻴﺎن اﻟﺪﻋﻮة هﺪاﻳﺔ ﻓﻬﻲ . ذﻟﻚ ﻓﻲ وواﻓﻘﻬﻢ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، اﻟﺴﻨﺔ أهﻞ أﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻗﻮل هﻮ وهﺬا واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة)٤( . )١ (اﻵ اﻟﻘﺼﺺ، ﻳﺔﺳﻮرة: )٦٥ (. )٢ (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﻤﻞ، ﺳﻮرة: )١٨ (. )٣ (اﻟﺸﻮرى ﺳﻮرة . )٤ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻄﺒﺮي اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٠٢/١٩ (. ﻟﻠﺰﺟﺎج اﻟﻘﺮﺁن، وﻣﻌﺎﻧﻲ)٤/٩٤١ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ )٤/٠٩ (. ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﻤﻔﺮدات)٩٣٥ص (. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر )١/٦١١ ٧١١،(. واﻻﻧﺘﺼﺎ ﻟﻠﻌﻤﺮاﻧﻲ ر،)١/٦٨٢ ٩٨٢ـ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٣/٥٢ (. وﺷﻔﺎء اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻠﻴﻞ،)١/٤٦٢ (. آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٥٦١ (. اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ)١/٠٦١ (. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)١/٣٣ (. اﻟﻜﺘﺎب، ﺁﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم ودﻓﻊ ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ)٨ص (.

اﷲ رﺣﻤﻪ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل : )اﻹﻳﻤﺎن، ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﻳﻘﺮ ﻣﺎ ﺑﻪ وﻳﺮاد اﻟﻬﺪى وﻳﻄﻠﻖ وهﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل وﺟﻞ؛ ﻋﺰ اﷲ إﻻ اﻟﻌﺒﺎد ﻗﻠﻮب ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪر ﻻ: y7¨ΡÎ) Ÿω “ωöκsE ô⎯tΒ |Mö6t7ômr&)١(وﻗﺎل ،: }§øŠ©9 šø‹n=tã óΟßγ1y‰èδ)٢(وﻗﺎل ،: ⎯tΒ È≅Î=ôÒムª!$# Ÿξsù y“ÏŠ$yδ …çµs9 4)٣(. وﻗﺎل: ⎯tΒ Ï‰öκu‰ ª!$# uθßγsù ωtGôγßϑø9$# ( ∅tΒuρ ö≅Î=ôÒム⎯n=sù y‰ÅgrB …çµs9 $|‹Ï9uρ #Y‰Ï©ó‘∆ ∩⊇∠∪)٤(. اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ إﻟﻰ . ﺑﻪ وﻳﺮاد وﻳﻄﻠﻖ: إﻟﻴﻪ واﻹرﺷﺎد ﻋﻠﻴﻪ، واﻟﺪﻻﻟﺔ وﺗﻮﺿﻴﺤﻪ، اﻟﺤﻖ ﺑﻴﺎن. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: y7¯ΡÎ)uρ ü“ωöκtJs9 4’n<Î) :Þ≡uÅÀ 5ΟŠÉ)tGó¡•Β ∩∈⊄∪)٥(وﻗﺎل ،: !$yϑ¯ΡÎ) |MΡr& Ö‘É‹ΖãΒ ( Èe≅ä3Ï9uρ BΘöθs% >Š$yδ ∩∠∪)٦(ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل ،: çµ≈oΨ÷ƒy‰yδuρ È⎦ø⎪y‰ô∨¨Ζ9$# ∩⊇⊃∪)٧(.ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻤﺮاد ﻗﺎل ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ: أﻋﻠﻢ واﷲ اﻷرﺟﺢ، وهﻮ واﻟﺸﺮ اﻟﺨﻴﺮ() ٨( . اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ اﻟﺮاﻏﺐ وﻗﺎل : )وﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء إﻻ أﺣﺪًا ﻳﻬﺪي أن ﻳﻘﺪر ﻻ واﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘ أﺷﺎر اﻷول اﻟﻬﺪاﻳﺎت،وإﻟﻰ أﻧﻮاع ﺳﺎﺋﺮ دون ﻮﻟﻪاﻟﻄﺮق،:y7¯ΡÎ)uρ ü“ωöκtJs9 4’n<Î) :Þ≡uÅÀ 5ΟŠÉ)tGó¡•Β ∩∈⊄∪)٩( ،šχρ߉öκu‰ $tΡÌøΒr'Î/)٠١( ،!Èe≅ä3Ï9uρ BΘöθs% >Š$yδ ∩∠∪)١١( أي: داع . ﺛﻢ ﻗﺎل : )اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﷲ ﻧﻔﺎهﺎ هﺪاﻳﺔ وآﻞ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻏﻴﺮ أﻧﻬﻢ وذآﺮ اﻟﺒﺸﺮ، وﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ، وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﺺ ﻋﺪا ﻣﺎ وإدﺧﺎل واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﻌﻘﻞ آﺈﻋﻄﺎء وذﻟﻚ ذآﺮﻩ ﻋﺰ آﻘﻮﻟﻪ اﻟﺠﻨﺔ،:}§øŠ©9 šø‹n=tã óΟßγ1y‰èδ £⎯Å6≈s9uρ ©!$# “ωôγtƒ ∅tΒ â™!$t±o„ )١ (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة: )٦٥ (. )٢ (اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٢٧٢ (. )٣ (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة: )٦٨١ (. )٤ (اﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮرة . )٥ (اﻟﺸﻮرى ﺳﻮرة . )٦ (اﻟﺮﻋﺪ ﺳﻮرة . )٧ (اﻟﺒﻠﺪ ﺳﻮرة . )٨ (اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٥٦١ (. )٩ (اﻟﺸﻮرى ﺳﻮرة . )٠١ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﺳﻮرة: )٣٧ (. )١١ (اﻟﺮﻋﺪ ﺳﻮرة .

3)١( ،öθs9uρ u™!$x© ª!$# öΝßγyèyϑyfs9 ’n?tã 3“y‰ßγø9$# 4)٢( ،!$tΒuρ |MΡr& ω≈yγÎ/ Ç‘÷Κãèø9$# ⎯tã öΝÎγÏFn=≈n=|Ê öΝÎγÏFn=≈n=|Ê ()٣( ،βÎ) óÉÌøtrB 4’n?tã öΝßγ1y‰èδ ¨βÎ*sù ©!$# Ÿω “ωöκu‰ ⎯tΒ ‘≅ÅÒム()٤( ،⎯tΒuρ È≅Î=ôÒムª!$# $yϑsù …çµs9 ô⎯ÏΒ >Š$yδ ∩⊄⊂∪)٥( ،⎯tΒuρ ωôγtƒ ª!$# $yϑsù …çµs9 ⎯ÏΒ @e≅ÅÒ•Β 3)٦( ، y7¨ΡÎ) y7¨ΡÎ) Ÿω “ωöκsE ô⎯tΒ |Mö6t7ômr&)٧(()٨( . اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ﻳﺤﻴﻰ وﻗﺎل: )ﻣ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻬﺪى اﷲ ذآﺮ ﻓﻘﺪ ﻣﻮﺿﻌًﺎ، وﺛﻼﺛﻴﻦ وﺳﺘﺔ ﺎﺋﺘﻴﻦ أوﺟﻪ ﻋﻠﻰ وهﻮ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺮاد وهﻮ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ، اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺑﻪ واﻟﻤﺮاد ورد ﻣﺎ ﻓﻤﻨﻪ: }§øŠ©9 šø‹n=tã óΟßγ1y‰èδ £⎯Å6≈s9uρ ©!$# “ωôγtƒ ∅tΒ â™!$t±o„ 3)٩(أي ، : وﻟﻜﻦ وﺗﺄﻳﻴﺪهﻢ، ﺗﻮﻓﻴﻘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻴﺲ ﻳ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻘﻪ ﻳﺸﺎء، ﻣﻦ ﻟﺬﻟﻚ وﻳﻮﻓﻖ ﻳﺆﻳﺪ اﷲ وﻟﻜﻦ ﻋﻤﻞ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺪل ﺸﺎء، ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺒﻖ . ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺮاد وهﻮ واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻪ واﻟﻤﺮاد ورد ﻣﺎ وﻣﻨﻪ :y7¯ΡÎ)uρ ü“ωöκtJs9 4’n<Î) :Þ≡uÅÀ 5ΟŠÉ)tGó¡•Β ∩∈⊄∪)٠١( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﺜﻠﻪ ﻟﺘﺪﻋﻮا، أي: !Èe≅ä3Ï9uρ BΘöθs% >Š$yδ ∩∠∪)١١( أي: دﻟﻴﻞ()٢١( . ﻗﺎل ﺛﻢ: )ﻋﻠ اﷲ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﺪﻋﻮة اﻟﺨﻠﻖ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﺒﻴﺎن، اﻟﺮﺳﻞ، أﻟﺴﻨﺔ ﻰ هﻮ اﻟﺬي اﻟﻬﺪاﻳﺔ وأﻣﺎ ﺑﺬﻟﻚ، إﻻ أﻣﺮهﻢ وﻻ أﻗﺪرهﻢ وﻻ ذﻟﻚ، إﻻ اﻟﺮﺳﻞ إﻟﻰ اﷲ ﻳﺠﻌﻞ وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ وﻟﻢ ﻋﺒﺎدﻩ، ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﺨﺘﺺ ﻓﺎﷲ اﻟﻘﻠﻮب وﺗﻨﻮﻳﺮ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ، واﻟﺘﺴﺪﻳﺪ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ )١ (اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٢٧٢ (. )٢ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٥٣ (. )٣ (اﻵﻳﺔ اﻟﺮوم، ﺳﻮرة: )٣٥ (. )٤ (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺤﻞ، ﺳﻮرة: )٧٣ (. )٥ (اﻟﺰﻣﺮ ﺳﻮرة . )٦ (اﻵﻳﺔ اﻟﺰﻣﺮ، ﺳﻮرة: )٧٣ (. )٧ (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة: )٦٥ (. )٨ (اﻟﻘﺮﺁن ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮدات ) ٩٣٥ص (. )٩ (اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٢٧٢ (. )٠١ (اﻟﺸﻮرى ﺳﻮرة . )١١ (اﻟﺮﻋﺪ ﺳﻮرة . )٢١ (اﻻﻧﺘﺼﺎر)١/٦٨٢ ٧٨٢، (.

ﺑﺈﺧﺒﺎرﻩ اﻟﻤﺮاد وهﻮ ﺷﻴﺌًﺎ، ﻣﻨﻪ اﻟﺮﺳﻞ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ :y7¨ΡÎ) Ÿω “ωöκsE ô⎯tΒ |Mö6t7ômr& £⎯Å3≈s9uρ ©!$# “ωöκu‰ ⎯tΒ â™!$t±o„ 4 uθèδuρ ãΝn=÷ær& š⎥⎪ωtFôγßϑø9$$Î/ ∩∈∉∪)١( . ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﺎل اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﺎ أن وذﻟﻚ : ﻣﺤﻤﺪًا أﻃﻴﻌﻮا هﺎﺷﻢ ﺑﻨﻲ ﻣﻌﺸﺮ ﻳﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل وﺗﺮﺷﺪوا، ﺗﺼﻠﺤﻮا وﺻﺪﻗﻮﻩ :)) وﺗﺪﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺗﺄﻣﺮهﻢ ﻋﻢ ﻳﺎ ﻟﻨﻔﺴﻚ(( ﻗﺎل: ﻗﺎل أﺧﻲ، اﺑﻦ ﻳﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻓﻤﺎ: ))ﻳﻮم ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﻓﺈﻧﻚ واﺣﺪة، آﻠﻤﺔ ﻣﻨﻚ أرﻳﺪ ﺗﻘﻮل أن ﺣﻴﺎﺗﻚ أﻳﺎم ﻣﻦ: اﷲ ﻋﻨﺪ ﺑﻬﺎ ﻟﻚ أﺷﻬﺪ اﷲ، إﻻ إﻟﻪ ﻻ(( ﻓﻘﺎل : ﻗﺪ أﺧﻲ اﺑﻦ ﻳﺎ ﻳﻘﺎل أن أآﺮﻩ وﻟﻜﻨﻲ ﺻﺎدق أﻧﻚ ﻋﻠﻤﺖ: ﻋ ﻳﻜﻮن أن وﻟﻮﻻ اﻟﻤﻮت، ﻋﻨﺪ ﺟﺰع وﻋﻠﻰ ﻠﻴﻚ ﺷﺪة ﻣﻦ أرى ﻟﻤﺎ اﻟﻔﺮاق؛ ﻋﻨﺪ ﻋﻴﻨﻚ وﻷﻗﺮرت ﻟﻘﻠﺘﻬﺎ، ﺑﻌﺪي وﻣﺴﺒﺔ ﻏﻀﺎﺿﺔ أﺑﻴﻚ ﺑﻨﻲ ﻣﻨﺎف، وﻋﺒﺪ وهﺎﺷﻢ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻷﺷﻴﺎخ ﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻮت ﺳﻮف وﻟﻜﻦ وﻧﺼﺤﻚ، وﺟﺪك اﷲ ﻓﺄﻧﺰل: y7¨ΡÎ) Ÿω “ωöκsE ô⎯tΒ |Mö6t7ômr&)٢(اﻵﻳﺔ()٣(ﻳﻘﻮل ، : إﻟﻰ ﺗﻮﻓﻖ وﻻ ﺗﺆﻳﺪ ﻻ إﻧﻚ ﺧﺼ اﻹﺳﻼم، ﺧﺼﺖ ﻳﺸﺎء، ﻣﻦ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ وﻳﺆﻳﺪ ﻳﻮﻓﻖ اﷲ وﻟﻜﻦ وﻋﻤﺖ، ﻃﺎﻟﺐ أﺑﺎ ﺖ ﻏﻴﺮﻩ وﻋﻤﺖ اﻟﻌﺒﺎس،: uθèδuρ ãΝn=÷ær& š⎥⎪ωtFôγßϑø9$$Î/ ∩∈∉∪)٤( ﻳﺠﻮز وﻻ اﻟﻬﺪى، ﻟﻪ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻬﺪي ﻳﺮاد أن ﻳﺠﻮز اﷲ وﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ، دﻋﻰ ﻗﺪ ﻷﻧﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻻ اﻟﺪﻋﻮة هﻬﻨﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ()٥( . اﻟﺮازي وﻗﺎل: )اﻟﺜﺎﻧﻴﺔاﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ: اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ: y7¨ΡÎ) Ÿω “ωöκsE ô⎯tΒ |Mö6t7ômr&)٦(أﺧﺮى ﺁﻳﺔ ﻓﻲ وﻗﺎل ،: y7¯ΡÎ)uρ ü“ωöκtJs9 4’n<Î) :Þ≡uÅÀ 5ΟŠÉ)tGó¡•Β ∩∈⊄∪)٧( وﻻ هﺪاﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻧﻔﻲ واﻟﺬي واﻟﺒﻴﺎن، اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ وأﺿﺎﻓﻪ أﺛﺒﺘﻪ اﻟﺬي ﻓﺈن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﺗﻨﺎﻓﻲ اﻟﺼﺪر وﺷﺮح ﺳﺒﺤﺎﻧﻪاﻟﺘﻮﻓﻴﻖ، ﻗﺎل آﻤﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻪ ﻓﻴﺤﻴﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﻳﻘﺬف ﻧﻮر وهﻮ ،: ⎯tΒuρr& tβ%x. $\GøŠtΒ çµ≈oΨ÷uŠômr'sù $oΨù=yèy_uρ …çµs9 #Y‘θçΡ)٨( اﻵﻳﺔ()٩( . )١ (اﻟﻘﺼﺺ ﺳﻮرة . )٢ (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة: )٦٥ (. )٣ (ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻓﻘﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، ﻓﻲ أﺻﻠﻬﺎ وﻟﻜﻦ هﻨﺎ، اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻘﺼﺔ ذآﺮ ﻣﻦ أﺟﺪ ﻟﻢ آﺘ ﺑﺎبﺻﺤﻴﺤﻪ، اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺎب: ح ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﻗﺼﺔ/٨٣٨٣) ١٥٦ص (ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، ﺑﺎب اﻹﻳﻤﺎن، آﺘﺎب: اﻟﻤﻮت ﺣﻀﺮﻩ ﻣﻦ إﺳﻼم ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ...ح/٤٢) ٣٣ص (. )٤ (اﻟﻘﺼﺺ ﺳﻮرة . )٥ (اﻻﻧﺘﺼﺎر، )٦٨٢ص ٩٨٢ـ (. )٦ (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة: )٦٥ (. )٧ (اﻟﺸﻮرى ﺳﻮرة . )٨ (اﻵ اﻷﻧﻌﺎم، ﻳﺔﺳﻮرة: )٢٢١ (. )٩ (اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٣/٥٢ (.

اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل: )ﻗﺎل ﺣﻴﺚ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ أﺛﺒﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ وهﺬﻩ: y7¯ΡÎ)uρ ü“ωöκtJs9 4’n<Î) :Þ≡uÅÀ 5ΟŠÉ)tGó¡•Β ∩∈⊄∪)١(. وﻧ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ هﺪاﻳﺔ وهﻲ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ، اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻣﻠﻚ ﻋﻨﻪ ﻔﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ واﻹﻟﻬﺎم: y7¨ΡÎ) Ÿω “ωöκsE ô⎯tΒ |Mö6t7ômr&)٢( ﻗﺎل وﻟﻬﺬا :)) وﻣﺒﻠﻐًﺎ، داﻋﻴًﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﺷﻲء اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻣﻦ إﻟﻲ وﻟﻴﺲ ، اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ وﻟﻴﺲ وﻣﻐﻮﻳًﺎ ﻣﺰﻳﻨًﺎ إﺑﻠﻴﺲ وﺑﻌﺚ ﺷﻲء(()٣(()٤( . אأن اﻟﺘﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﷲ ﻧﻔﺎهﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ: اﻟﺜﻮاب . وﻧﺤﻮهﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻗﻮل وهﻮ . اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎل: )ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وأﻣﺎ: y7¨ΡÎ)Ÿω“ωöκsEô⎯tΒ|Mö6t7ômr&£⎯Å3≈s9uρ©!$# “ωöκu‰⎯tΒâ™!$t±o„4)٥( اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﻳﺼﺢ ﻻ اﻟﺬي اﻹﻳﻤﺎن هﻮ اﻟﻬﺪى أن ﻋﻠﻰ دال ﻓﻐﻴﺮ اﻟﺴﻼ ﻋﻠﻴﻪ هﻮ ﻓﻴﻪ اﻷﺻﻞ وأن ﻳﺤﺘﻤﻞ، أﻧﻪ ﺑﻴﻨﺎ ﻗﺪ اﻟﻬﺪى ﻷن وذﻟﻚ ﻳﺬآﺮون ﻣﺎ ﻋﻠﻰ م ﻣﻦ ﻳﺜﻴﺐ ﻻ أﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺮاد أن ﻋﻠﻰ ﻳﺤﻤﻞ أن ﻓﻴﺠﺐ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﻨﺠﺎة، اﻟﻔﻮز ﻣﺤﺒﺘﻪ ﺑﺤﺴﺐ وﻳﺤﺼﻞ ﻳﺼﺢ ﻻ ذﻟﻚ وأن أﺣﺐ، . واﻹﻳﻤﺎن، اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻳﺤﺼﻞ وإﻧﻤﺎ واﺳ ﺁﻣﻦ ﻗﺪ ﻣﻤﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻳﻬﺪي ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻧﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻳﺤﻤﻞ أن ﻳﺠﻮز وﻻ ذﻟﻚ ﺘﺤﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ وﻳﻨﺬر ﻳﻬﺪي ﺑﺄﻧﻪ وﺻﻔﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻧﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ؛: !$yϑ¯ΡÎ)|MΡr&Ö‘É‹ΖãΒ(Èe≅ä3Ï9uρBΘöθs%>Š$yδ ∩∠∪)٦(، وﺑﻘﻮﻟﻪ: y7¯ΡÎ)uρü“ωöκtJs94’n<Î):Þ≡uÅÀ5ΟŠÉ)tGó¡•Β∩∈⊄∪)٧(K اﻟﻤﻨﻔﻲ ﻳﻜﻮن أن ﻓﻴﺠﺐ اﻟﻜﻼم، ﺗﻨﺎﻗﺾ وإﻻ اﻟﻤﺜﺒﺖ ذﻟﻚﻏﻴﺮ ﻋﻦ ﻳﺘﻌﺎﻟﻰ وآﻼﻣﻪ()٨(K W ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ ﻟﻲ وﻳﺘﺒﻴﻦ هﻮ اﻟﻬﺪاﻳﺔ أن وهﻮ اﻷول، اﻟﻘﻮل )١ (اﻟﺸﻮرى ﺳﻮرة . )٢ (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة: )٦٥ (. )٣ (ت اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ، اﻟﻔﺮق وﻣﺠﺎﻧﺒﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ، اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻋﻦ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺑﻄﺔ اﺑﻦ رواﻩ: د . اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ط ح٨١٤١ﺁدم، اﻟﺮﻳﺎض، اﻟﺮاﻳﺔ، دار هـ،/٣٨٢١) ١/١٧٢( وﺿﻌﻔﻪ. و ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻗﺎل ح اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻤﻌﺎرف، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ، اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ/٩٤٢٢) ٥/٥٧٢(: ﻣﻮﺿﻮع . )٤ (اﻟﻌﻠﻴﻞ، ﺷﻔﺎء)١/٤٦٢ (. )٥ (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة: )٦٥ (. )٦ (اﻟﺮﻋﺪ ﺳﻮرة . )٧ (اﻟﺸﻮرى ﺳﻮرة . )٨ (اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ )٧٤٥ص (.

ﻟﻠﻨﺒﻲ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ واﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻟﺒﻴﺎن، اﻟﺪﻻﻟﺔ هﺪاﻳﺔ هﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ هﺪاﻳﺔ هﻲ ؛ ﻳﻠﻲ ﻟﻤﺎ وذﻟﻚ : ١- اﻟﻤﻌﺎرض ﻣﻦ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ أدﻟﺘﻪ ﻗﻮة . ٢- اﻵ ﻟﻈﺎهﺮ ﻳﺎتﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ . ٣- اﻟﻌﺮب ﻟﻐﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ . ٤- واﻓﻘﻬﻢ وﻣﻦ واﻟﺨﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أهﻞ إﺟﻤﺎع ﻣﺤﻞ أﻧﻪ . ٥- ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔاﻟأن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ ﺠﻤﻊ وإﻋﻤﺎﻟ ﻬﺎ، . * * *

   ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ: W“W‰èδz⎯ŠÉ)−Fßϑù=Ïj9∩⊄∪)١(W”W‰èδĨ$¨Ψ=Ïj9)٢( Ĩ$¨Ψ=Ïj9)٢( اﻵﻳﺎتوﻧ ﻣﻦ ﺤﻮهﺎ. ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﺑﻴﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻵﻳﺎﺕﻟﺘﻌﺎﺭﺽ: اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﺗﺸﻴﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺘﻘﻴﻦ، ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﺮﺁن هﺪاﻳﺔ أن إﻟﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻨﺎس ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮﺁن هﺪاﻳﺔ أن إﻟﻰ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ وﻧﺤﻮهﺎ .ﻇﺎهﺮ ﻣﻦ ﻳﺘﻮهﻢ ﻣﺎ وهﺬا ﻩ اﻟﺘﻌﺎرض. اﻟﺘﻮهﻢ هﺬا ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال ﻣﻦ ـ اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ـ وﺳﺄورد . ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﻳﺎﺕﺃﻗﻮﺍﻝ ﻫﺬﻩ: اﻷﻗﻮال ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت،وذﻟﻚ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ ﻟﻘﺪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : אنأ ﺑﻬ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﺧﺺ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺪاﻳﺔ ﻟﻬﻢ ﺗﺸﺮﻳﻔًﺎ . اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻗﻮل وهﻮ)٣( . اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل : )ﻟﻠﺨﻠﻖ هﺪى آﺎن وإن ﺑﻬﺪاﻳﺘﻪ، اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺧﺺ ﻗﺎل أﻧﻪ روق أﺑﻲ ﻋﻦ وروي ﻓﻴﻪ، ﺑﻤﺎ وﺻﺪﻗﻮا ﺁﻣﻨﻮا ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻬﻢ؛ ﺗﺸﺮﻳﻔًﺎ أﺟﻤﻌﻴﻦ: “W‰èδ z⎯ŠÉ)−Fßϑù=Ïj9 ∩⊄∪)٤( آ أي وﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻬﻢ، وآﺮاﻣﺔ ﻟﻬﻢ، إﺟﻼﻻً إﻟﻴﻬﻢ أﺿﺎف إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻬﻢ؛ ﺮاﻣﺔ )١ (اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة . )٢ (اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٥٨١ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٢٤ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)١/٣١ (. وﺑﺎهﺮ ﻟﻠﻐﺰﻧﻮي اﻟﺒﺮهﺎن)١/٢٢ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢/٤٢ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ )١/١٦١ (. )٤ (اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة .

ﻟﻔﻀﻠﻬﻢ وﺑﻴﺎﻧًﺎ ()١( . א ﺑﻬﺪاﻳﺔ اﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻮن هﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬآﺮ؛ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﺧﺺ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن اﻟﻘﺮﺁن . اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻗﻮل وهﻮ)٢( . اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ أﺑﻮ ﻗﺎل: )ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل ﻓﺈن : هﺪى وهﻮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ، اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﺧﺺ ﻟﻢ ﻗﻴﻞﻟ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ؟ ﺠﻤﻴﻊ : ﺣﻴﺚ ﺑﺎﻟﻬﺪى؛ اﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻮن هﻢ ﻷﻧﻬﻢ أو ﺗﺸﺮﻳﻔًﺎ، ﺑﺎﻟﺬآﺮ ﺧﺼﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﺑﻪ ﺧﺼﻬﻢ ﻓﻠﻬﺬا ﻏﻴﺮهﻢ، دون اﻟﺘﻘﻮى ﻣﻨﺰل ﻧﺰﻟﻮا()٣( . اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ﻳﺤﻴﻰ وﻗﺎل: )اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ذآﺮ وﺧﺺ : اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺘﻘﻮن ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن ﻳﻨﺘﻔﻊ إﻧﻤﺎ أي آﻘ وهﻮ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، اﻟﺨﻄﺎب آﺎن وإن اﻟﺮﺣﻤﺔ، اﷲ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰﺳﺒﻘﺖ ﻮﻟﻪ: ÷βr&Í‘É‹Ρr& }¨$¨Ζ9$#)٤( .ﻓﻘﺎل اﻟﺒﻌﺾ، إﻻ ﺑﺎﻹﻧﺬار ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻻ أﻧﻪ وأﺧﺒﺮ ﺑﺎﻹﻧﺬار، اﻟﻨﺎس ﻓﻌﻢ: $yϑ¯ΡÎ) â‘É‹Ψè?Ç⎯tΒyìt7©?$#tò2Ïe%!$#)٥(ﺗﻌﺎﻟﻰ وآﻘﻮﻟﻪ ،: !$yϑ¯ΡÎ)|MΡr&â‘É‹ΖãΒ⎯tΒ$yγ9t±øƒs†∩⊆∈∪)٦( ، ﺗﻌﺎﻟﻰ وآﻘﻮﻟﻪ: öÏj.sŒuρ¨βÎ*sù3“tø.Ïe%!$#ßìxΖs?š⎥⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$#∩∈∈∪)٧(()٨( . اﷲ رﺣﻤﻪ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﻗﺎل: )ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺔ وﺧﺼﺖ. ﻗﺎل آﻤﺎ: ö≅è%uθèδš⎥⎪Ï%©#Ï9 (#θãΖtΒ#u™”W‰èδÖ™!$xÏ©uρ(š⎥⎪Ï%©!$#uρŸωšχθãΨÏΒ÷σãƒþ’ÎûöΝÎγÏΡ#sŒ#u™Öø%uρuθèδuρóΟÎγøŠn=tæ‘¸ϑtã4 šÍׯ≈s9'ρé&šχ÷ρyŠ$uΖãƒ⎯ÏΒ¥β%s3¨Β7‰‹Ïèt/∩⊆⊆∪)٩( .ãΑÍi”t∴çΡuρz⎯ÏΒÈβ#u™öà)ø9$#$tΒuθèδÖ™!$xÏ©×πuΗ÷qu‘uρ t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑù=Ïj9 Ÿωuρ߉ƒÌ“tƒt⎦⎫ÏϑÎ=≈©à9$#ωÎ)#Y‘$|¡yz∩∇⊄∪)٠١( ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ إﻟﻰ )١ (اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١/٣٦١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: ﺗﻔ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﺴﻴﺮ)١/٢٤ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)١/٣١ (. وﺑﺎهﺮ اﻟﺒﺮهﺎن . ﻟﻠﻐﺰﻧﻮي)١/٢٢(. واﻻﻧﺘﺼﺎر . ﻟﻠﻌﻤﺮاﻧﻲ)١/٧٨٢ (. اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد)١/٩١(. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢/٤٢ (. آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ)١/١٦١ ٤٦١ـ (. )٣ (اﻟ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻘﺮﺁن)١/٢٤ (. )٤ (اﻵﻳﺔ ﻳﻮﻧﺲ، ﺳﻮرة: )٢ (. )٥ (اﻵﻳﺔ ﻳﺲ، ﺳﻮرة: )١١ (. )٦ (اﻟﻨﺎزﻋﺎت ﺳﻮرة )٧ (اﻟﺬارﻳﺎت ﺳﻮرة . )٨ (اﻻﻧﺘﺼﺎر،)١/٧٨٢ ٨٨٢ـ (. )٩ (ﻓﺼﻠﺖ ﺳﻮرة . )٠١ (اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة .

ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻻ وﻟﻜﻦ هﺪى، ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ هﻮ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن؛ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﺧﺘﺼﺎص اﻷﺑﺮار، إﻻ ﻗﺎل آﻤﺎ: $pκš‰r'¯≈tƒâ¨$¨Ζ9$#ô‰s%Νä3ø?u™!$y_×πsàÏãöθ¨Β⎯ÏiΒöΝà6În/§‘Ö™!$xÏ©uρ$yϑÏj9’ÎûÍ‘ρ߉Á9$# “Y‰èδuρ×πuΗ÷qu‘uρt⎦⎫ÏΨÏΒ÷σßϑù=Ïj9∩∈∠∪)١(()٢( . א اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ أﺣﺪ ﺑﺬآﺮ ﻓﺎآﺘﻔﻰ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ، أراد أﻧﻪ . اﻟﺠﻮ اﺑﻦ ﻗﻮل ﻳﻘﻮلوهﻮ إذ زي؛: )ﻗﻴﻞ ﻓﺈن : اﺧﺘﺼﺎص ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻤﺎ ﻣﻬﺘﺪ، ﻓﺎﻟﻤﺘﻘﻲ وﺟﻬﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﺑﻪ؟ اﻟﻬﺪاﻳﺔ : أﺣﺪهﻤﺎ: ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ، أﺣﺪ ﺑﺬآﺮ ﻓﺎآﺘﻔﻰ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ أراد أﻧﻪ: ªŸ≅‹Î/≡u| ãΝà6‹É)s?§ysø9$#)٣( .أراد: واﻟﺒﺮد . واﻟﺜﺎﻧﻲ: آﻘﻮﻟﻪ ﺑﻪ، ﻻﻧﺘﻔﺎﻋﻬﻢ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﺧﺺ أﻧﻪ: !$yϑ¯ΡÎ)|MΡr&â‘É‹ΖãΒ⎯tΒ$yγ9t±øƒs† ∩⊆∈∪)٤( .ﻳﺨﺸﻰ ﻻ وﻟﻤﻦ ﻳﺨﺸﻰ ﻟﻤﻦ ﻣﻨﺬرًا وآﺎن()٥( . א واﻹﻟﻬﺎم، اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ هﺪاﻳﺔ هﻲ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻘﺮﺁن هﺪاﻳﺔ أن اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮﺁن وهﺪاﻳﺔ: واﻟﺒﻴﺎن اﻟﺪﻻﻟﺔ هﺪاﻳﺔ هﻲ . وأﺑﻮاﻟﻨﻮراﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻗﻮل وهﻮ . اﻟﺸﻨﻘﻴ ـﻳﻘﻮل اﷲ رﺣﻤﻪ ـ ﻄﻲ : )اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻬﺪى أن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺠﻤﻊ ووﺟﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻴﻦ: ﺧﺎص واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺎم، أﺣﺪهﻤﺎ( وﻗﺎل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺛﻢ : )أن ﻓﺎﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﺖ ﻓﺈذا اﻟﻌﺎم واﻟﻬﺪى ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺘﻔﻀﻞ وهﻮ اﻟﺨﺎص، اﻟﻬﺪى هﻮ ﺑﺎﻟﻤﺘﻘﻴﻦ اﻟﺨﺎص اﻟﻬﺪى اﻟﻄﺮﻳﻖ، إﺑﺎﻧﺔ وهﻮ اﻟﻌﺎم، اﻟﻬﺪى هﻮ اﻟﻤﺤﺠﺔﻟﻠﻨﺎس وإﻳﻀﺎح()٦( . اﻟﺤﺪﻳﺪي أﺑﻮاﻟﻨﻮر وﻳﻘﻮل: )اﻟﺠﻮاب وﺧﻼﺻﺔ : ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﺪى أن: “W‰èδz⎯ŠÉ)−Fßϑù=Ïj9∩⊄∪)٧( اﻟﺘﻔﻀﻞ هﻮ اﻟﺬي اﻟﺨﺎص، اﻟﻬﺪى هﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻟﻌﻤﻮم هﻮ اﻟﺬي واﻟﻬﺪى ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻬﻢ، اﻟﺘﻔﻀﻞ: ”W‰èδĨ$¨Ψ=Ïj9)٨( هﻮ )١ (ﻳﻮﻧﺲ ﺳﻮرة . )٢ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٣٦١ ٤٦١ـ (. )٣ (ا اﻟﻨﺤﻞ، ﻵﻳﺔﺳﻮرة: )١٨ (. )٤ (اﻟﻨﺎزﻋﺎت ﺳﻮرة )٥ (اﻟﻤﺴﻴﺮ، زاد)١/٩١(. واﻧﻈﺮ : زآﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻓﻲ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻣﺎ ﺑﻜﺸﻒ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﺘﺢ اﻷوﻟﻰ ط اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ، ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ٣٠٤١اﻷﻧﺼﺎري، ﺑﻴﺮوت ـ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن دار هـ،)٢١ص (. )٦ (اﻟﻜﺘﺎب ﺁﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم دﻓﻊ )٧ص ٨ـ (. )٧ (اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة . )٨ (اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٥٨١ (.

اﻟﻤﺤﺠﺔ وإﻳﻀﺎح اﻟﻄﺮﻳﻖ إﺑﺎﻧﺔ هﻮ اﻟﺬي اﻟﻌﺎم اﻟﻬﺪى() ١( . אأن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: ”W‰èδĨ$¨Ψ=Ïj9 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺧﺼﺺ ﻗﺪ: “W‰èδz⎯ŠÉ)−Fßϑù=Ïj9∩⊄∪. ﻳﻘﻮل اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻮ إﻟﻴﻪ ﻳﺬهﺐ ﻣﺎ وهﻮ: )ﻳﻘﻮﻟﻮن: ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل ﻗﺪ أﻟﻴﺲ: ãöκy−tβ$ŸÒtΒu‘ü“Ï%©!$#tΑÌ“Ρé&ϵŠÏùãβ#u™öà)ø9$#”W‰èδĨ$¨Ψ=Ïj9;M≈oΨÉit/uρ)٢( .أن أﻧﻜﺮﺗﻢ ﻓﻤﺎ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ؟ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ هﺪى اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻗﻴﻞ : أﻧﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷن ﺧﺎﺻﺔ؛ اﻵﻳﺔ“W‰èδz⎯ŠÉ)−Fßϑù=Ïj9∩⊄∪)٣( ، ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻜﻮن أن ﻓﻮﺟﺐ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ، ﻻ واﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻳﻬﺪي ﻻ أﻧﻪ وأﺧﺒﺮﻧﺎ: ”W‰èδ Ĩ$¨Ψ=Ïj9)٤( اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ دون اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أراد()٥( . W ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻷﻗﻮال، هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﻌﺪ وهﻮهﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ، اﻟﻘﻮل: ﺑﻬﺪاﻳﺘﻪ؛ اﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻮن هﻢ ﻷﻧﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن؛ هﺪاﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺬآﺮ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﺧﺺ اﷲ أن ﻟﻤﺎ وذﻟﻚ ﻳﻠﻲ : ١- اﻟﻤﻌﺎرض ﻣﻦ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ أدﻟﺘﻪ ﻗﻮة . ٢- ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت دﻻﻟﺔ . ٣- ﻓﻴﻪ اﻟأن اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ ﺠﻤﻊ ﻓﻲ وإﻋﻤﺎﻟاﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻬﺎهﺬﻩ . ٤- اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻗﻮل أﻧﻪ . * * * )١ (اﻟﻘﺮﺁن، ﺁﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻮهﻢ اﻟﺘﻌﺎرض دﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن)٦٥ص (. )٢ (اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٥٨١ (. )٣ (اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة . )٤ (اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٥٨١ (. )٥ (، اﻹﺑﺎﻧﺔ)٩١٢ص (.

اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻤﺒﺤﺚ {%\11  /}}%\-  ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ: W¨βÎ)š⎥⎪Ï%©!$#(#ρãxx.í™!#uθy™óΟÎγøŠn=tæöΝßγs?ö‘x‹Ρr&u™÷Πr&öΝs9öΝèδö‘É‹Ζè?Ÿω tβθãΖÏΒ÷σãƒ∩∉∪)١(.W≅è%z⎯ƒÏ%©#Ïj9(#ÿρãxŸ2βÎ)(#θßγtG⊥tƒöxøóãƒΟßγs9$¨Βô‰s% y#n=y™)٢( اﻵﻳﺔ،W ô⎯ÏΒuρÏ™Iωàσ¯≈yδ⎯tΒß⎯ÏΒ÷σãƒ⎯ϵÎ/4)٣( .اﻵﻳﺎت ﻣﻦ وﻧﺤﻮهﺎ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻌﺾ إﻳﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﺘﻲ.  ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﺑﻴﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻵﻳﺎﺕﻟﺘﻌﺎﺭﺽ: ﺑﻌﺾ أن إﻟﻰ اﻷﺧﺮ اﻵﻳﺎت ﺗﺸﻴﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻜﻔﺎر، إﻳﻤﺎن ﻋﺪم إﻟﻰ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﺗﺸﻴﺮ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﷲ ﻳﺆﻣﻨﻮن اﻟﻜﻔﺎر. اﻟﺘﻌﺎرض ﻇﺎهﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺘﻮهﻢ ﻣﺎ وهﺬا . اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ـ وﺳﺄورد اﻟﺘﻮهﻢ هﺬا ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال ﻣﻦ ـ . ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﻳﺎﺕﻫﺬﺃﻗﻮﺍﻝ ﻩ: اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ اﻵﻳﺎت، ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ ﻟﻘﺪ اﻵﺗﻲ : אأن اﻷﺷﻘﻴﺎء ﺧﺼﻮص ﻓﻲ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻤﺨﺼﻮص؛ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ اﻟﺸﻘﺎوة اﷲ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻟﻬﻢ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﺬﻳﻦ)٤( . )١ (اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة . )٢ (اﻷﻧﻔﺎل، اﻵﻳﺔﺳﻮرة: )٨٣ (. )٣ (اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت، ﺳﻮرة: )٧٤ (. )٤ (ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮاد اﻟﻤﻔﺴﺮون اﺧﺘﻠﻒ:š⎥⎪Ï%©!$# (#ρãxx. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ: ¨βÎ) š⎥⎪Ï%©!$# (#ρãxx. í™!#uθy™ óΟÎγøŠn=tæ öΝßγs?ö‘x‹Ρr&u™ ÷Πr& öΝs9 öΝèδö‘É‹Ζè? Ÿω tβθãΖÏΒ÷σム∩∉∪ أﻗﻮال ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ: ولاﻷ : ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖ أﻧﻬﺎ ﺑﺪر ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻮا اﻟﺬﻳﻦ وﻧﺤﻮﻩ ﺟﻬﻞ آﺄﺑﻲ اﻟﻌﺮب ﻣﺸﺮآﻲ. واﻟﺜﺎﻧﻲ : وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮد، ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖ أﻧﻬﺎ أﺧﻄﺐ ﺑﻦ ﺣﻲ. اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻷﺣﺰاب ﻗﺎدة ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖ أﻧﻬﺎ . أﺣﺒﺎر ﻣﻦ أو اﻟﻌﺮب ﻣﺸﺮآﻲ ﻣﻦ ﺳﻮاء اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎت ﺑﻤﻦ ﺧﺎﺻﺔ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ أن ﻋﻠﻰ اﺗﻔﻘﻮا وﻟﻜﻨﻬﻢ

اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﻤﻬﻮر ﻗﻮل وهﻮ)١( . اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل ): ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺄول ﻣﻦ ﻣﺬهﺐ ﻓﺄﻣﺎ وأن ﻳﺆﻣﻨﻮن، ﻻ ﺑﺄﻧﻬﻢ اﻟﻜﻔﺮ أهﻞ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻋﻦ أﺧﺒﺮ ﻟﻤﺎ ذآﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻓﻬﻮ أﻧﺲ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺈﻧﺬار اﷲ ﻧﻔﻌﻪ ﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ آﺎن ﺛﻢ ﻧﺎﻓﻌﻬﻢ ﻏﻴﺮ اﻹﻧﺬار ﺑﺎﷲ ﻹﻳﻤﺎﻧﻪ إﻳﺎﻩ؛ وﺑﺎﻟﻨﺒﻲ اﻟ هﺬﻩ ﻧﺰول ﺑﻌﺪ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺎء وﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﺗﻜﻮن أن ﻳﺠﺰ ﻟﻢ ﺴﻮرة، ﻟﻢ ﻣﻤﻦ أﻧﻬﻢ ﺷﻚ ﻻ اﻷﺣﺰاب ﻗﺎدة وآﺎﻧﺖ آﺬﻟﻚ، ذﻟﻚ آﺎن وإذ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﺧﺎص ﻓﻲ إﻻ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺈﻧﺬار وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻳﻨﻔﻌﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺄﻳﺪي ـ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك ـ اﷲ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ إﻳﺎﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﻬﺬﻩ ـ ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ ـ اﷲ ﻋﻨﻲ ﻣﻤﻦ أﻧﻬﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﺪر ﻳﻮم()٢( . وﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس : )ﻋﺎم ﻟﻔﻆ وهﻮ آﻔﺎر، أﻧﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﺛﺒﺖ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﻔﺎر هﻢ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ ﻳﺮاد()٣( . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺳﺘﺪل وﻗﺪ : ١ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل ـ: ¨βÎ) š⎥⎪Ï%©!$# ôM¤)ym öΝÍκön=tã àMyϑÎ=Ÿ2 y7În/u‘ Ÿω tβθãΖÏΒ÷σム∩®∉∪ öθs9uρ öΝåκøEu™!%y` ‘≅à2 >πtƒ#u™ 4©®Lym (#ãρttƒ z>#x‹yèø9$# zΟŠÏ9F{$# ∩®∠∪)٤( . ٢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل ـ: ÷⎦È⌡s9uρ |MøŠs?r& t⎦⎪Ï%©!$# (#θè?ρé& |=≈tGÅ3ø9$# Èe≅ä3Î/ 7πtƒ#u™ $¨Β (#θãèÎ7s? y7tFn=ö7Ï% 4)٥( . ـ اﻵﻳﺘﻴﻦ ﺑﻬﺎﺗﻴﻦ ﻟﻪ ﻣﺴﺘﺪﻻً ـ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل : )ﻓﻼ اﻟﺸﻘﺎوة ﻋﻠﻴﻪ اﷲ آﺘﺐ ﻣﻦ إن أي وﻣﻦ ﻟﻪ، ﻣﺴﻌﺪ وﺑﻠﻐﻬﻢ ﺣﺴﺮات، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺬهﺐ ﻓﻼ ﻟﻪ، هﺎدي ﻓﻼ اﷲ أﺿﻠﻪ ﻳﻬﻤﻨﻚ وﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺗﺤﺰن ﻓﻼ ﺗﻮﻟﻰ وﻣﻦ اﻷوﻓﺮ، اﻟﺤﻆ ﻓﻠﻪ ﻟﻚ اﺳﺘﺠﺎب ﻓﻤﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ذﻟﻚ()٦( . اﻟﻴﻬﻮد . )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)١/٩٠١ ٠١١ـ ( ﻟﻠﺰﺟﺎج وإﻋﺮاﺑﻪ، اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺎﻧﻲ )١/٩٧ (. ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن، وﻣﻌﺎﻧﻲ)١/٧٨ (. اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٦٤ (. وﻣﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ،)١/٧١ ( ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)١/٣٥١(. اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد )١/٢٢ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)١/٥٤ (. ﻟﻠﻐﺰﻧﻮي اﻟﺒﺮهﺎن، وﺑﺎهﺮ)١/٣٢ (.ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ وﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻘﺮﺁن،)٣١ص . (آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٤٧١ (. ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن،)١/٤٨١ (. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)١/٩٣(. ﻟﻠ اﻻﺿﻄﺮاب، إﻳﻬﺎم ودﻓﻊ ﺸﻨﻘﻴﻄﻲ )٩ص (. )٢ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)١/٩٠١ (. )٣ (اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﻌﺎﻧﻲ)١/٧٨ (. )٤ (ﻳﻮﻧﺲ ﺳﻮرة . )٥ (اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٥٤١ (. )٦ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٤٧١ (.

٣ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ آﻤﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮن، ﻻ أﻧﻬﻢ اﷲ أﺧﺒﺮ ﻗﻮم ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ أن ـ: Iωuρ O$tΡr& Ó‰Î/%tæ $¨Β ÷Λ–n‰t6tã ∩⊆∪ Iωuρ óΟçFΡr& tβρ߉Î7≈tã !$tΒ ß‰ç6ôãr& ∩∈∪)١( .ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮﺣًﺎ أﺧﺒﺮ وآﻤﺎ اﻟﺴﻼم: š†Çpρé&uρ 4’n<Î) ?yθçΡ …絯Ρr& ⎯s9 š∅ÏΒ÷σム⎯ÏΒ y7ÏΒöθs% ωÎ) ⎯tΒ ô‰s% z⎯tΒ#u™)٢()٣( . ٤ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ: zΝtFyz ª!$# 4’n?tã öΝÎγÎ/θè=è%)٤( اﻵﻳﺔ.اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻳﻘﻮل :)اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺼﻴﺺدﻟﻴﻞ()٥( . ٥ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ، أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ رواﻩ ﻣﺎ ـ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ: ¨βÎ) š⎥⎪Ï%©!$# (#ρãxx. í™!#uθy™ óΟÎγøŠn=tæ öΝßγs?ö‘x‹Ρr&u™ ÷Πr& öΝs9 öΝèδö‘É‹Ζè? Ÿω tβθãΖÏΒ÷σム∩∉∪)٦( ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل آﺎن و اﻟﻨﺎس، ﺟﻤﻴﻊ ﻳﺆﻣﻦ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺤﺮص ﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻩ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﺎدة اﷲ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ إﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻻ أﻧﻪ ـ ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ ـ اﷲ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ اﻟﻬﺪى، ﻋﻠﻰ اﻷول اﻟﺬآﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻘﺎء اﷲ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ إﻻ ﻳﻀﻞ وﻻ اﻷول، اﻟﺬآﺮ()٧( . اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل : )ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻞ اﻟﻜﻔﺎر، ﺟﻤﻴﻊ ﻳﻌﻢ ﺣﻜﻤًﺎ ﻟﻴﺲ هﺬا أن وﻣﻌﻠﻮم أآﺜﺮهﻢ آﺎن اﻟﺮﺳﻞ وﺻﺪﻗﻮا ﻓﻬﺬﻩ أﺳﻤﺎﻋﻬﻢ، وﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺨﺘﻢ وﻟﻢ ذﻟﻚ، ﻗﺒﻞ آﻔﺎرًا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ذﻟﻚ ﺑﻬﻢ اﷲ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﻔﺎر، ﻣﻦ ﻣﺨﺼﻮﺻﻴﻦ أﻗﻮام ﺣﻖ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت وﺑﻌﻀﻬﻢ وﺧﻨﺎزﻳﺮ، ﻗﺮدة ﺑﺎﻟﻤﺴﺦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺎﻗﺐ آﻤﺎ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ، اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﺑﻬﺬا ا ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻄﻤﺲ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ أﻋﻴﻨﻬﻢ، ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻄﻤﺲ ﺑﺎﻟﻄﻤﺲ ﻳﻌﺎﻗﺐ آﻤﺎ ﻟﻘﻠﻮب، وﻗﺪ ﻣﺴﺘﻤﺮة، داﺋﻤﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻀﻼل ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻗﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وهﻮ اﻷﻋﻴﻦ، ﻋﻠﻰ آﺬل ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﻳﻌﺎﻗﺐ آﻤﺎ وﻳﻬﺪﻳﻪ، ﻋﺒﺪﻩ ﻳﻌﺎﻓﻲ ﺛﻢ وﻗﺖ إﻟﻰ ﺑﻪ ﻳﻌﺎﻗﺐ()٨( . אأن اﻟﻤﻌﻨﻰ : وأﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻊ دام ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻻ ﻓﺈن أﺑﺼﺎرهﻢ ﻋﻠﻰ واﻟﻐﺸﺎوة ﺁﻣﻨﻮا ﺑﻔﻀﻠﻪ ذﻟﻚ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ أزال)٩( . ﻳﻘﻮل اﷲ رﺣﻤﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ اﺧﺘﻴﺎر وهﻮ : )ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ اﻟﺒﻘﺮة وﺁﻳﺔ )١ (اﻟﻜﺎﻓﺮون ﺳﻮرة . )٢ (اﻵﻳﺔ هﻮد، ﺳﻮرة: )٦٣ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺰﺟﺎج اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﻌﺎﻧﻲ)١/٩٧ (. )٤ (اﻵﻳﺔﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة،: )٧ (. )٥ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺘﺎب، ﺁﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم دﻓﻊ )٩ص (. )٦ (اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة . )٧ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)١/٩٠١ (. )٨ (اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺪاﺋﻊ)١/٥٦٢ (. )٩ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺘﺎب ﺁﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم دﻓﻊ )٩ص (.