دفع إيهام التعارض عن الآيات الواردة في الإيمان بالرسل والقدر جمع ودراسة

W  “ωôγtƒϵÎ/ª!$#Ç∅tΒyìt7©?$#…çµtΡ≡uθôÊÍ‘Ÿ≅ç7ß™ÉΟ≈n=¡¡9$#Νßγã_Ì÷‚ãƒuρz⎯ÏiΒ ÏM≈yϑè=—à9$#†n<Î)Í‘θ–Ψ9$#⎯ϵÏΡøŒÎ*Î/óΟÎγƒÏ‰ôγtƒuρ4’n<Î):Þ≡uÅÀ5ΟŠÉ)tGó¡•Β∩⊇∉∪)١( . ﻣﻦ وﻧﺤﻮهﺎ ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﻌﺾ اﷲ اﺧﺘﺼﺎص ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت .          W $¨Βr&uρߊθßϑrOöΝßγ≈oΨ÷ƒy‰yγsù(#θ™6ystFó™$$sù4‘yϑyèø9$#’n?tã3“y‰çλù;$#)٢( ، W $¯ΡÎ)çµ≈uΖ÷ƒy‰yδŸ≅‹Î6¡¡9$#$¨ΒÎ)#[Ï.$x©$¨ΒÎ)uρ#·‘θàx.∩⊂∪)٣( . اﻵﻳﺎت ﻣﻦ وﻧﺤﻮهﺎ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ هﺪاﻳﺘﻪ وأن اﻟﺨﻠﻖ، ﺟﻤﻴﻊ هﺪى ﻗﺪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أن ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻣﺔ.  ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﺑﻴﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻵﻳﺎﺕﻟﺘﻌﺎﺭﺽ: دون اﻟﻨﺎس ﺑﺒﻌﺾ ﺧﺎﺻﺔ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ هﺪاﻳﺔ أن إﻟﻰ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺎت ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨ وهﻢ ﺑﻌﺾ، وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ هﺪاﻳﺔ أن إﻟﻰ اﻷﺧﺮى اﻵﻳﺎت ﺗﺸﻴﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻮن، اﻟﺘﻌﺎرض ﻇﺎهﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺘﻮهﻢ ﻣﺎ وهﺬا وآﺎﻓﺮهﻢ، ﻣﺆﻣﻨﻬﻢ اﻟﺨﻠﻖ، ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﺎﻣﺔ . ـ وﺳﺄورد اﻟﺘﻮهﻢ هﺬا ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال ﻣﻦ ـ اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ. ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﻳﺎﺕﺃﻗﻮﺍﻝ ﺗﻠﻚ: اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ ﻟﻘﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻳﺘﻀﺢ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﺑﻴﺎن ﺧﻼل : אأن اﻟﻤﺮاد"ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ "هﻮ اﻷوﻟﻰ، اﻵﻳﺎت ﻓﻲ : واﻹﻟﻬﺎم اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ هﺪاﻳﺔ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ هﻮ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺑﻬﺬﻩ واﻟﻬﺎدي . و اﻟﺴﻨﺔ أهﻞ ﻋﻨﺪ إﺟﻤﺎع وﻣﺤﻞ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ، ﺟﻤﻬﻮر ﻗﻮل اﻟﺠﻤﺎﻋﺔوهﻮ .ﻓﻲ وواﻓﻘﻬﻢ واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة ذﻟﻚ)٤( . )١ (اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺳﻮرة . )٢ (ﻓﺼﻠﺖ،اﻵﻳﺔ ﺳﻮرة: )٧١ (. )٣ (اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮرة . )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٩/٠٣١ ١٣١ـ (. ﻟﻠﺮاﻏﺐ اﻟﻘﺮﺁن، ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﻤﻔﺮدات اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ)٩٣٥ص(. واﻟﻜﺸﺎف، ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي)٢/٧٦٤ (. آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ )٣/٢١٥ (. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/٤٩٢ (. ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، وأﺿﻮاء)٤/٠٤ (. د ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﺟﺮي، ﺑﻜﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، وآﺘﺎب / اﻷوﻟﻰ ط اﻟﺪﻣﻴﺠﻲ، ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ)هـ٨١٤١ (دار ، اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻮﻃﻦ،)٢/٨٠٧(. اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻒ وﻋﻘﻴﺪة اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ، إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻷﺑﻲ ، اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ط اﻟﺒﺪر، اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺑﺪر ﺗﺤﻘﻴﻖ)هـ٥١٤١ (اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ، اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻣﻜﺘﺒﺔ ،)١٩ص (. ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ورﺳﺎﺋﻞ ﻓﺘﺎوى وﻣﺠﻤﻮع)٢٢/٠٠٤ (. اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻠﻴﻞ، وﺷﻔﺎء)١/٦٦٢(. ت اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪي، ﻣﻨﺼﻮر ﻷﺑﻲ اﻟﺴﻨﺔ، أهﻞ وﺗﺄوﻳﻼت :ط ﻋﻮﺿﻴﻦ، واﻟﺴﻴﺪ ﻋﻮﺿﻴﻦ ١٩٣١إﺑﺮاهﻴﻢ هـ، اﻟﻘﺎهﺮة. )١/٤٢ (.

اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل: )ذآﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل : واﻟﻤﻬﺘﺪي اﷲ، ﺑﻴﺪ واﻹﺿﻼل اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻓﻮﻓﻘﻪ ﻟﺬﻟﻚ، اﷲ هﺪاﻩ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺠﺔ ﻗﺼﺪ اﻟﺮاآﺐ اﻟﺤﻖ، ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺴﺎﻟﻚ وهﻮ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ ﻳﻮﻓﻘﻪ ﻓﻠﻢ اﷲ ﺧﺬﻟﻪ ﻣﻦ واﻟﻀﺎل ﻹﺻﺎﺑﺘﻪ،() ١( . اﻵ ﺟﺮيوﻗﺎل : )ﻣﻦ ﻳﻬﺪي أﻧﻪ ﻳﺨﺒﺮآﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻮﻻآﻢ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻌﺸﺮ ﻳﺎ اﻋﻠﻤﻮا ﻧﺒﻲ ﻳﻘﺪر ﻓﻼ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ وﻳﻀﻞ وﻳﺼﺪق، ﻓﻴﺆﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن، ﻣﺤﺒﺔ ﻗﻠﺒﻪ إﻟﻰ ﻓﻴﻮﺻﻞ ﻳﺸﺎء، اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻦ اﷲ أﺿﻠﻪ أن ﺑﻌﺪ هﺪاﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ وﻻ() ٢( . اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ﻋﺜﻤﺎن أﺑﻮ وﻗﺎل : )ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻳﻬﺪي ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن وﻳﺸﻬﺪون دﻳﻨﻪ، إﻟﻰ ﻟﺪﻳﻪ ﻟﻪ ﻋﺬر وﻻ ﻋﻠﻴﻪ، اﷲ أﺿﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﺠﺔ وﻻ ﻋﻨﻪ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ وﻳﻀﻞ() ٣( . اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل: )أﻣﺮﻳﻦ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ وهﺬﻩ : ـ أﺣﺪهﻤﺎ اﻟﻬﺪى وهﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺮب ﻓﻌﻞ . ـ واﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﺒﺪ اﻟﻬﺎدي، ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻌﻠﻪ أﺛﺮ وهﻮ اﻻهﺘﺪاء، وهﻮ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻬﺘﺪي. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ⎯tΒωöκu‰ª!$#uθßγsùωtGôγßϑø9$#( ﺑﻤﺆﺛﺮﻩ إﻻ اﻷﺛﺮ وﺟﻮد إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ وﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل وﻟﻬﺬا اﻟﻌﺒﺪ، ﻓﻌﻞ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻢ ﻓﻌﻠﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻢ ﻓﺈن اﻟﺘﺎم،: βÎ)óÉÌøtrB4’n?tã öΝßγ1y‰èδ¨βÎ*sù©!$#Ÿω“ωöκu‰⎯tΒ‘≅ÅÒãƒ)٤( .إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﻬﺪى هﺬا أن ﻓﻲ ﺻﺮﻳﺢ وهﺬا ، وﻻ ﻋﻠﻴﻪ، ﺣﺮص وﻟﻮ ﻷﺣﺪ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻋﺒﺪًا أﺿﻞ إذا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ وأن اﷲ، ﻏﻴﺮ أﺣﺪ إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻤﺎ هﺪاﻳﺘﻪ، إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ: ⎯tΒÈ≅Î=ôÒãƒª!$#Ÿξsùy“ÏŠ$yδ…çµs94)٥(()٦( . ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل : )اﷲ ﺑﻬﺪي إﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻻ اﻻهﺘﺪاء وهﺬا⎯tΒωöκu‰ª!$#uθßγsùωtGôγßϑø9$# (∅tΒuρö≅Î=ôÒãƒ⎯n=sùy‰ÅgrB…çµs9$|‹Ï9uρ#Y‰Ï©ó‘∆∩⊇∠∪)٧(()٨( . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺣﺘﺞ وﻗﺪ : ١ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ وﻳﻀﻞ ﻳﺸﺎء، ﻣﻦ ﻳﻬﺪي اﷲ أن ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ اﻵﻳﺎت ـ . وهﻲ وﻣﻨﻬﺎ ﺟﺪًا، آﺜﻴﺮة : )١ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٩/٠٣١ ١٣١ـ (. )٢ (اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، آﺘﺎب)٢/٢١٧ (. )٣ (اﻟﺤﺪﻳﺚ، أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻘﻴﺪة)٠٩ص (. )٤ (اﻵﻳﺔ ، اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة:)٧٣ (. )٥ (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة: )٦٨١ (. )٦ (اﻟﻌﻠﻴﻞ، ﺷﻔﺎء)١/٦٦٢ (. )٧ (اﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮرة . )٨ (اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٢٢/٠٠٤ (.

أ- ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: ö≅è% χÎ) ©!$# ‘≅ÅÒム⎯tΒ â™!$t±o„ ü“ωöκu‰uρ ϵø‹s9Î) ô⎯tΒ z>$tΡr& ∩⊄∠∪)١( . ب- ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ:  ö≅è% ¬Tsù èπ¤fçtø:$# èπtóÎ=≈t6ø9$# ( öθn=sù u™!$x© öΝä31y‰yγs9 t⎦⎫ÏèuΗødr& ∩⊇⊆®∪)٢( . ج- ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: öΝn=sùr& ħt↔÷ƒ($tƒ š⎥⎪Ï%©!$# (#þθãΖtΒ#u™ βr& öθ©9 â™!$t±o„ ª!$# “y‰yγs9 }¨$¨Ζ9$# $YèŠÏΗsd )٣( . )٣( . د- ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: ⎯tΒuρ È≅Î=ôÒムª!$# $yϑsù …çµs9 ô⎯ÏΒ 7Š$yδ ∩⊂⊂∪)٤( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ هـ: ⎯tΒuρ È≅Î=ôÒムª!$# ⎯n=sù y‰ÅgrB …çµs9 Wξ‹Î6y™ ∩∇∇∪)٥( . و- ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: ⎯tΒ Î*t±o„ ª!$# ã&ù#Î=ôÒム⎯tΒuρ ù't±o„ çµù=yèøgs† 4’n?tã :Þ≡uÅÀ 5ΟŠÉ)tGó¡•Β ∩⊂®∪)٦( . ز- ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ:  ⎯tΒ È≅Î=ôÒムª!$# Ÿξsù y“ÏŠ$yδ …çµs9 )٧( . ح- ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ:  ‘≅ÅÒãŠsù ª!$# ⎯tΒ â™!$t±o„ “ωôγtƒuρ ⎯tΒ â™!$t±o„ 4∩⊆∪)٨( . ط- ﺗﻌــــــﻗ ﺎﻟﻰـــﻮﻟﻪ : ’n?tãuρ «!$# ߉óÁs% È≅‹Î6¡¡9$# $yγ÷ΨÏΒuρ ÖÍ←!$y_ 4 öθs9uρ u™!$x© öΝà61y‰oλm; š⎥⎫ÏèuΗødr& ∩®∪)٩( . ي- ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: Νßγ÷ΨÏϑsù ô⎯¨Β “y‰yδ ª!$# Νßγ÷ΨÏΒuρ ï∅¨Β ôM¤)ym ϵø‹n=tã ä's#≈n=Ò9$# )٠١( . ك- ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ:  βÎ) óÉÌøtrB 4’n?tã öΝßγ1y‰èδ ¨βÎ*sù ©!$# Ÿω “ωöκu‰ ⎯tΒ ‘≅ÅÒム)١١( . ل- ﺗﻌﺎﻟﻰــﻗ ﻮﻟﻪ:  ⎯tΒuρ ωöκu‰ ª!$# uθßγsù ωtGôγßϑø9$# ( ⎯tΒuρ ö≅Î=ôÒム⎯n=sù y‰ÅgrB öΝçλm; u™!$uŠÏ9÷ρr& ⎯ÏΒ )١ (اﻟﺮﻋﺪ ﺳﻮرة . )٢ (اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة . )٣ (اﻵﻳﺔ ، اﻟﺮﻋﺪ ﺳﻮرة:)١٢ (. )٤ (اﻟﺮﻋﺪ ﺳﻮرة . )٥ (اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة . )٦ (اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة . )٧ (اﻵﻳﺔ ، اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة:)٦٨١ (. )٨ (إﺑﺮاهﻴﻢ ﺳﻮرة . )٩ (اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة . )٠١ (ﺳﻮرة اﻵﻳﺔ ، اﻟﻨﺤﻞ:)٦٣ (. )١١ (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺤﻞ، ﺳﻮرة:)٧٣ ( .

⎯ϵÏΡρߊ )١( . م- ﺗﻌﺎﻟ ﻰﻗﻮﻟﻪ: ¨βr&uρ ©!$# “ωöκu‰ ⎯tΒ ß‰ƒÌム∩⊇∉∪)٢( . ن- ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ:  “ωöκu‰ ª!$# ⎯ÍνÍ‘θãΖÏ9 ⎯tΒ â™!$t±o„ )٣( . س- ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: y7¨ΡÎ) Ÿω “ωöκsE ô⎯tΒ |Mö6t7ômr& £⎯Å3≈s9uρ ©!$# “ωöκu‰ ⎯tΒ â™!$t±o„ 4 uθèδuρ ãΝn=÷ær& š⎥⎪ωtFôγßϑø9$$Î/ ∩∈∉∪ )٤( . ع- ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: ¨βÎ*sù ©!$# ‘≅ÅÒム⎯tΒ â™!$t±o„ “ωöκu‰uρ ⎯tΒ â™!$t±o„ )٥( . ف- ﺗﻌﺎﻟﻰــﻗ ﻮﻟﻪ: y7Ï9≡sŒ “y‰èδ «!$# “ωöκu‰ ⎯ϵÎ/ ⎯tΒ â™!$t±o„ 4 ⎯tΒuρ È≅Î=ôÒムª!$# $yϑsù …çµs9 ô⎯ÏΒ >Š$yδ ∩⊄⊂∪)٦( . اﻵﻳﺎت ﻣﻦ وﻧﺤﻮهﺎ . ٢ ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ ﻣﺎ ـ : )ﷲ اﻟﺤﻤﺪ إن ﻧﺤﻤﺪﻩ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، ﺳﻴﺌﺎت وﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺷﺮور ﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻧﻌﻮذ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ، وﻧﺴﺘﻬﺪﻳﻪ، وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ وﺣﺪﻩ اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ أن وأﺷﻬﺪ ﻟﻪ، هﺎدي ﻓﻼ ﻳﻀﻠﻞ وﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻀﻞ ﻓﻼ اﷲ ﻳﻬﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪًا أن وأﺷﻬﺪ ﻟﻪ،()٧( . אأن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺮاد :$¨Βr&uρߊθßϑrOöΝßγ≈oΨ÷ƒy‰yγsù)٨( . اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻗﻮل وهﻮ واﻹرﺷﺎد، اﻟﺒﻴﺎن هﺪاﻳﺔ)٩( . )١ (اﻵﻳﺔ ، اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة:)٧٩ (. )٢ (اﻟﺤﺞ ﺳﻮرة . )٣ (اﻵﻳﺔ ، اﻟﻨﻮر ﺳﻮرة:)٥٣ ( . )٤ (اﻟﻘﺼﺺ ﺳﻮرة . )٥ (اﻵﻳﺔ ﻓﺎﻃﺮ، ﺳﻮرة:)٨ ( . )٦ (اﻟﺰﻣﺮ ﺳﻮرة . )٧ (ﺑﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ، آﺘﺎب اﻟﺼﺤﻴﺢ،: واﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﺼﻼة حﺗﺨﻔﻴﻒ ،/٨٦٨) ٨٤٣ص (. )٨ (اﻵﻳﺔ ﻓﺼﻠﺖ، ﺳﻮرة: )٧١ (. )٩ (اﻧﻈﺮ : ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﺸﻜﻞ ﺗﺄوﻳﻞ)٣٤٤ص (. ﻟﻠﺰﺟﺎج وإﻋﺮاﺑﻪ، اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ)٤/٣٨٣(. ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن، وﻣﻌﺎﻧﻲ)٦/٦٥٢ (. اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻔﺴﻴﺮ)٥/٥٤ (. اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺒﻐﻮي)٤/٣٦(. ﻟﻠﺰﻣﺨ واﻟﻜﺸﺎف، ﺸﺮي)٣/٩٤٤ (. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)٣١/٤٩(. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٥١/٩٤٣ (. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٨/٩ (. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ )٤/١١٥ (. ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، وأﺿﻮاء)٧/٥٢١ (.

اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ أﺑﻮ ﻗﺎل : )ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺣﻜﻲ ﻗﺎل أﻧﻪ": هﺪﻳﻨﺎهﻢ " أي: اﻟﻬﺪى ﻋﻠﻰ دﻟﻠﻨﺎهﻢ() ١( .اﻟﺒﻐﻮي وﻗﺎل: )ﻋﺒﺎس اﺑﻦ وﻗﺎل: اﻟﻬﺪى ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﺑﻴﻨﺎ() ٢( . )٢( . ﻟﺬ اﺣﺘﺠﻮا ﻳﻠﻲوﻗﺪ ﺑﻤﺎ ﻟﻚ : ١ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ آﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ أن ـ: $¯ΡÎ) çµ≈uΖ÷ƒy‰yδ Ÿ≅‹Î6¡¡9$# $¨ΒÎ) #[Ï.$x© $¨ΒÎ)uρ #·‘θàx. ∩⊂∪)٣(ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻲ ،: çµ≈oΨ÷ƒy‰yδuρ È⎦ø⎪y‰ô∨¨Ζ9$# ∩⊇⊃∪)٤()٥( . ٢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ:  (#θ™6ystFó™$$sù 4‘yϑyèø9$# ’n?tã 3“y‰çλù;$# )٦( .اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻗﺎل : )ﻟﻮ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻌﻤﻰ إﻟﻰ اﻟﻬﺪى ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻧﺘﻘﻞ ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ هﺪاﻳﺔ آﺎﻧﺖ()٧( . ٣ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ رواﻩ ﻣﺎ ـ ﻗﺎل ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ: )ﻟﻬﻢ ﺑﻴﻨﺎ()٨( . W ـ اﻷول اﻟﻮﺟﻪأن اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ وهﻲ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺔ هﻲ هﺪاﻳﺔ هﻲ وﻧﺤﻮهﺎ ﻓﺼﻠﺖ آﺂﻳﺔ اﻷﺧﺮى اﻵﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ واﻹﻟﻬﺎم، اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ هﺪاﻳﺔ واﻹرﺷﺎد اﻟﺒﻴﺎن . ﺣﺰم اﺑﻦ ﻗﺎل : )وآﻞ آﺜﻴﺮ، هﺬا وﻣﺜﻞ أﺿﻞ، اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻴﺮ هﺪى اﻟﺬﻳﻦ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺑ ﻳﺒﻄﻞ وﻻ ﻳﺘﻌﺎرض، وﻻ ﺣﻖ، وآﻠﻪ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ آﻼم ﺑﻌﻀًﺎهﺬا ﻌﻀﻪ. ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل:  öθs9uρtβ%x.ô⎯ÏΒωΖÏãÎöxî«!$#(#ρ߉y`uθs9ϵŠÏù$Z≈n=ÏF÷z$##ZÏWŸ2∩∇⊄∪)٩( .ﻣﺎ آﻞ أن ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﻓﺼﺢ ﻇﺎهﺮة ﻓﻮﺟﺪﻧﺎهﺎ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻵﻳﺎت ﻓﻲ ﻓﻨﻈﺮﻧﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ، ﻻ ﻣﺘﻔﻖ ﻓﻜﻠﻬﺎ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ أوردﻧﺎ ﻓﻠﻢ ﺛﻤﻮد هﺪى أﻧﻪ أﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن وهﻮ ﻻﺋﺤﺔ، ﺛﻢ اﻟﺴﺒﻴﻞ آﻠﻬﻢ اﻟﻨﺎس وهﺪى ﻳﻬﺘﺪوا، )١ (اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)٥/٥٤ (. )٢ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ)٤/٣٦(. واﻧﻈﺮ: اﻟﻘ ﻷﺣﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﺮﺁن،)٥١/٩٤٣ (. ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن، وﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﻨﺤﺎس)٦/٦٥٢ (. اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، وﺟﺎﻣﻊ)٤٢/٧٩ (. )٣ (اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮرة . )٤ (اﻟﺒﻠﺪ ﺳﻮرة . )٥ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﻌﺎﻧﻲ)٦/٦٥٢ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻣﻌﺎﻟﻢ)٤/٣٦ (. ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻜﺸﺎف، )٣/٩٤٤ (. )٦( ﻓﺼﻠﺖ ﺳﻮرة .اﻵﻳﺔ): ٧١ ( . )٧ (اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء)٧/٥٢١ (. )٨ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٤٢/٧٩ (. اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﻓﻲ واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)٧/٨١٣ (. )٩ (اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة .

هﺬا ﺑﻌﺪ هﻢ$¨ΒÎ)#[Ï.$x©$¨ΒÎ)uρ#·‘θàx.∩⊂∪)١( . ﻳﻬﺘﺪوا ﻓﻠﻢ ﺁﺧﺮﻳﻦ، ﻳﻬﺪ وﻟﻢ ﻓﺎهﺘﺪوا، ﻗﻮﻣًﺎ هﺪى أﻧﻪ اﻷﺧﺮ اﻵﻳﺎت ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﺧﺒﺮ أﻋﻄﺎﻩ اﻟﺬي ﻏﻴﺮ هﻮ اﻟﻨﺎس، ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻋﻄﺎﻩ اﻟﺬي اﻟﻬﺪى أن ﺿﺮورة ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬ وﻣﻨﻌﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ، ﻻ ﻓﺈذ وﺑﺪﻳﻬﺘﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻀﺮورة ﻣﻌﻠﻮم أﻣﺮ هﺬا إﻳﺎﻩ، ﻳﻌﻄﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻢ ﻓﻬﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﺪى أن وهﻮ اﻷﻣﺮ ﻻح ﻓﻘﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﻚ ﻓﺼﺎﻋﺪًا ﺑﻨﻮﻋﻬﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻣﺴﻤﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﻻﺳﻢ ﻳﻘﻊ اﻟﺘﻲ . ﺗﻘﻮل اﻟﺪﻻﻟﺔ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻟﻬﺪى: ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻓﻼﻧًﺎ هﺪﻳﺖ: أ وأوﻗﻔﺘﻪ إﻳﺎﻩ، رﻳﺘﻪ وﺗﻘﻮل ﺗﺮآﻪ، أو ﺳﻠﻜﻪ ﺳﻮاء إﻳﺎﻩ، وأﻋﻠﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ،: أي ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ؛ هﺎد ﻓﻼن : ﻓﻴﻪ، دﻟﻴﻞ هﻮ آﺎﻓﺮهﻢ اﻹﻧﺲ وﺟﻤﻴﻊ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، اﻟﺠﻦ وﺟﻤﻴﻊ ﺛﻤﻮد اﷲ هﺪى اﻟﺬي اﻟﻬﺪى هﻮ ﻓﻬﺬا ﻳﺮﺿﻰ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺨﻂ ﻣﺎ وﻋﺮﻓﻬﻢ واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻋﻠﻰ دﻟﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻧﻪ وﻣﺆﻣﻨﻬﻢ؛ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻬﺬا . وﻳ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻘﺒﻮل وﺧﻠﻘﻪ ﻟﻪ، واﻟﺘﻴﺴﻴﺮ اﻟﺨﻴﺮ، ﻋﻠﻰ واﻟﻌﻮن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻜﻮن اﻹﻧﺲ ﻣﻦ واﻟﻤﻬﺘﺪﻳﻦ آﻠﻬﻢ، اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ـ وﺟﻞ ﻋﺰ ـ اﷲ أﻋﻄﺎﻩ اﻟﺬي هﻮ ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻔﻮس واﻟﺠﻦ . ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻳﺎﻩ أﻋﻄﺎهﻢ وﻟﻮ ﻓﻴﻪ، ﻓﺴﻘﻮا ﻓﻴﻤﺎ واﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ، ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر وﻣﻨﻌﻪ وﺑﺎﷲ ﻓﺴﻘﻮا، وﻻ آﻔﺮوا اﻟﺘﻮﻓﻴﻖﻟﻤﺎ()٢( . ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل : )اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻳﺸﺘﺮك وهﺬا واﻟﺪﻋﻮة، اﻟﺒﻴﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن واﻟﻬﺪى ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ واﻟﻜﺎﻓﺮ،: $¨Βr&uρߊθßϑrOöΝßγ≈oΨ÷ƒy‰yγsù(#θ™6ystFó™$$sù4‘yϑyèø9$#’n?tã3“y‰çλù;$#)٣( . ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﻄﻠﻮب وهﻮ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻳﺨﺘﺺ وهﺬا ﻣﻬﺘﺪﻳًﺎ، ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ وﻳﻜﻮن :$tΡω÷δ$# xÞ≡uÅ_Ç9$#tΛ⎧É)tGó¡ßϑø9$#∩∉∪)٤(. وﺑﻘﻮﻟﻪ: “W‰èδz⎯ŠÉ)−Fßϑù=Ïj9∩⊄∪)٥( . أن وذﻟﻚ))هﺪى ((ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ﻣﺸﺘﺮك، ﻓﻬﺬا ﺑﺎﻟﻘﻮة، ﻳﻜﻮن ﻗﺪ وأرﺷﺪ دل ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻘﻮل آﻤﺎ ﻣﺨﺘﺺ، ﻓﻬﺬا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ: وآﺬﻟﻚ ﺗﻌﻠﻢ، ﻓﻤﺎ وﻋﻠﻤﺘﻪ ﻓﺘﻌﻠﻢ، ﻋﻠﻤﺘﻪ : ﻓﺎهﺘﺪى، هﺪﻳﺘﻪ ﻓﺎﻷ اهﺘﺪى، ﻓﻤﺎ ﻣﺸﺘﺮكوهﺪﻳﺘﻪ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻣﺨﺘﺺ ول()٦( . اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ وﻗﺎل: )ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺠﻤﻊ ووﺟﻪ: اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻬﺪى أن: ﺧﺎص واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺎم، أﺣﺪهﻤﺎ . ﻟﻪ اﻟﻤﺒﻴﻦ ﺳﻠﻜﻬﺎ ﺳﻮاء اﻟﻤﺤﺠﺔ، وإﻳﻀﺎح اﻟﺤﻖ، ﻃﺮﻳﻖ إﺑﺎﻧﺔ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﻌﺎم اﻟﻬﺪى أﻣﺎ )١ (اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮرة . )٢ (واﻟﻨﺤﻞ واﻷهﻮاء اﻟﻤﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ)٣/٤٦ ٥٦، (. )٣ (ﻓﺼﻠﺖ ﺳﻮرة . اﻵﻳﺔ: )٧١ ( . )٤ (اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺳﻮرة . )٥ (اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة . )٦ (د ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎج / اﻷوﻟﻰ ط ﺳﺎﻟﻢ، رﺷﺎد ﻣﺤﻤﺪ)هـ٦٠٤١ (اﻹﻣﺎم ﺟﺎﻣﻌﺔ ، اﻟﺮﻳﺎض اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ)٥/٨٠٣ (.

ﻻ أم. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻬﺬا وﻣﻨﻪ: $¨Βr&uρߊθßϑrOöΝßγ≈oΨ÷ƒy‰yγsù)١( .أي : ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻬﻢ ﺑﻴﻨﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻳﺴﻠﻜﻮهﺎ ﻟﻢ أﻧﻬﻢ ﻣﻊ واﻟﺴﻼم، اﻟﺼﻼة ﻧﺒﻴﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ وﺟﻞ ﻋﺰ ﻗﻮﻟﻪ: (#θ™6ystFó™$$sù4‘yϑyèø9$#’n?tã3“y‰çλù;$#)٢( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أﻳﻀًﺎ وﻣﻨﻪ: $¯ΡÎ)çµ≈uΖ÷ƒy‰yδŸ≅‹Î6¡¡9$#)٣( .ﺑﻴ أي واﻟﺸﺮ اﻟﺨﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻪ ﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ: $¨ΒÎ)#[Ï.$x©$¨ΒÎ)uρ#·‘θàx.∩⊂∪)٤( . ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻬﺬا وﻣﻨﻪ اﻟﻌﺒﺪ، ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﺗﻔﻀﻞ ﻓﻬﻮ اﻟﺨﺎص اﻟﻬﺪى وأﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ: y7Íׯ≈s9'ρé&t⎦⎪Ï%©!$#“y‰yδª!$#)٥(()٦( . ـ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰأ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﷲ هﺪاهﻢ اﻟﺬﻳﻦ ن: $¨Βr&uρ ߊθßϑrO öΝßγ≈oΨ÷ƒy‰yγsù)٧( هﻢ اﷲ أﻧﺠﺎهﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﺴﻼمهﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﻮم ﻣﻦ . ﻳﻘﻮل إذ اﻷﺷﻌﺮي؛ اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻲ ﻗﻮل وهﻮ: )وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻗﻮل ﻋﻦ ﺳﺎﺋﻞ ﺳﺄل إن: $¨Βr&uρ ߊθßϑrO öΝßγ≈oΨ÷ƒy‰yγsù (#θ™6ystFó™$$sù 4‘yϑyèø9$# ’n?tã 3“y‰çλù;$#)٨(. ﻓﻘﺎل: أﻟﻴﺲ آﺎﻧﻮا ﺛﻤﻮد ﻟﻪ ﻗﻴﻞ هﺪاهﻢ؟ أﻧﻪ اﷲ أﺧﺒﺮ وﻗﺪ آﺎﻓﺮﻳﻦ : اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ واﻟﺠﻮاب ﻇﻨﻨﺖ آﻤﺎ اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ وﺟﻬﻴﻦ ﻋﻠﻰ : أﺣﺪهﻤﺎ: ﻣﻊ أﻧﺠﺎهﻢ أﻧﻪ اﷲ أﺧﺒﺮ اﻟﺬﻳﻦ وهﻢ وﻣﺆﻣﻨﻴﻦ، آﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﻮد أن ـ وﺟﻞ ﻋﺰ ـ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﺎﻟﺢ: $£ϑn=sù u™!$y_ $tΡâö∆r& $uΖø‹¯gwΥ $[sÎ=≈|¹ š⎥⎪Ï%©!$#uρ (#θãΖtΒ#u™ …çµyètΒ)٩(. …çµyètΒ)٩( . اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ؛ دون اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن هﻢ هﺪاهﻢ أﻧﻪ ﺛﻤﻮد ﻣﻦ ـ وﺟﻞ ﻋﺰ ـ اﷲ ﻋﻨﻲ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻻ واﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻳﻬﺪي ﻻ أﻧﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻟﻨﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﺪ ـ وﺟﻞ ﻋﺰ ـ اﷲ ﻷن اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ؛ ﺑﻌﻀًﺎ ﺑﻌﻀﻪ ﻳﺼﺪق ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ؛ﺑﻞ . ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ أﺧﺒﺮ ﺛﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻳﻬﺪي ﻻ أﻧﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻓﺈذا ﺛﻤﻮد، هﺪى أﻧﻪ )١ (اﻵﻳﺔ ﻓﺼﻠﺖ، ﺳﻮرة: )٧١ (. )٢ (اﻵﻳﺔ ﻓﺼﻠﺖ، ﺳﻮرة: )٧١ (. )٣ (اﻵﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن، ﺳﻮرة: )٣ (. )٤ (اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮرة . )٥ (اﻷﻧﻌﺎمﺳﻮ رة . اﻵﻳﺔ)٠٩ ( . )٦ (اﻟﻜﺘﺎب ﺁﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم دﻓﻊ )٧ص ٨، (. )٧ (اﻵﻳﺔ ﻓﺼﻠﺖ، ﺳﻮرة: )٧١ (. )٨ (اﻵﻳﺔ ﻓﺼﻠﺖ، ﺳﻮرة: )٧١ (. )٩ (اﻵﻳﺔ هﻮد، ﺳﻮرة: )٦٦ (.

اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ دون ﺛﻤﻮد ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أراد إﻧﻤﺎ أﻧﻪ ﻋﻠﻤﻨﺎ . ـ اﻵﺧﺮ واﻟﻮﺟﻪ ﻓﺄﺧﺒﺮ ارﺗﺪوا ﺛﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ آﺎﻧﻮا ﺛﻤﻮد ﻣﻦ ﻗﻮﻣًﺎ ﻋﻨﻲ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ أن ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ هﺪاهﻢ ﺣﺎل ﻓﻲ وآﺎﻧﻮا اﻹﻳﻤﺎن، ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﺳﺘﺤﺒﻮا هﺪاهﻢ، أﻧﻪ . ا اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ ﻣﻌﺘﺮﺿًﺎ ـ ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل ـﻓﺈن ﻷول: ﻳﻘﻮل أن ﻳﺠﻮز آﻴﻒ: ﻓﻬﺪﻳﻨﺎهﻢ وﻳﻘﻮل ﺛﻤﻮد، ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻳﻌﻨﻲ: ﻓﺎﺳﺘﺤﺒﻮا ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ؟ ﻏﻴﺮ وهﻢ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻪ ﻳﻘﺎل: ﻳﻘﻮل أن اﻟﻘﺮﺁن، ﺑﻬﺎ ورد اﻟﺘﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﺋﺰ هﺬا : وﻳﻌﻨﻲ ﻓﻬﺪﻳﻨﺎهﻢ، وﻳﻘﺎل ﺛﻤﻮد، ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ : اﻟﻘﻮل ورد وﻗﺪ ﻣﻨﻬﻢ، اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻳﻌﻨﻲ هﺬاﻓﺎﺳﺘﺤﺒﻮا، ﺑﻤﺜﻞ. وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻗﺎل: $tΒuρ šχ%Ÿ2 ª!$# öΝßγt/Éj‹yèã‹Ï9 |MΡr&uρ öΝÍκÏù)١( .اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻌﻨﻲ. ﻗﺎل ﺛﻢ: $tΒuρ šχ%x. ª!$# öΝßγt/Éj‹yèãΒ öΝèδuρ tβρãÏøótGó¡o„ ∩⊂⊂∪)٢( .ﻗﺎل ﺛﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻌﻨﻲ: $tΒuρ óΟßγs9 óΟßγs9 ωr& ãΝåκu5Éj‹yèムª!$#)٣( .ﺧﻼف وﻻ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺨﻄﺎب ﺟﻮاز ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أهﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺮض، ﺑﻪ اﻋﺘﺮض ﻣﺎ ﻓﺒﻄﻞ ﺟﻨﺴﺎن، ﺑﻪ واﻟﻤﺮاد اﻟﺠﻨﺲ، ﻇﺎهﺮﻩ ﻳﻜﻮن أن ﺑﻬﺬا، ﺟﻬﻠﻪ ﻋﻠﻰ ودل()٤( . ﺣﺰم اﺑﻦ أﺑﻄﻞ وﻗﺪ ﻓﻘﺎل اﻟﻮﺟﻪ هﺬا: )ﻋﻠﻢ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻘﻮل ﻳﺘﻌﺴﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ وﻗﺎل : إن ـ وﺟﻞ ﻋﺰ ـ اﷲ ﻗﻮل: $¨Βr&uρ ߊθßϑrO öΝßγ≈oΨ÷ƒy‰yγsù (#θ™6ystFó™$$sù 4‘yϑyèø9$# ’n?tã 3“y‰çλù;$#)٥( ، وﻗﻮﻟﻪ: $¯ΡÎ) çµ≈uΖ÷ƒy‰yδ Ÿ≅‹Î6¡¡9$#)٦( .ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ: çµ≈oΨ÷ƒy‰yδuρ È⎦ø⎪y‰ô∨¨Ζ9$# ∩⊇⊃∪)٧( .أراد إﻧﻤﺎ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ أراد . ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻗﺎل: ﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﺑﺎﻃﻞ وهﺬا : ـ أﺣﺪهﻤﺎ اﻵﻳﺎت ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻓﻬ هﻜﺬا آﺎن وﻣﺎ ﺑﺮهﺎن، ﺑﺎﻃﻞﺑﻼ ﻮ . ـ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن وهﻮ ﺑﺪ، وﻻ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊ اﻵﻳﺎت ﻧﺺ أن: $¨Βr&uρ ߊθßϑrO öΝßγ≈oΨ÷ƒy‰yγsù (#θ™6ystFó™$$sù 4‘yϑyèø9$# ’n?tã 3“y‰çλù;$#)٨( ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﺮد(#θ™6ystFó™$$sù 4‘yϑyèø9$# ’n?tã 3“y‰çλù;$# هﺪو اﻟﺬﻳﻦ أن ﻓﺼﺢ أﻧﻔﺴﻬﻢ، اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ إﻟﻰ ﻓﺈن وأﻳﻀًﺎ ﻳﻬﺘﺪوا، ﻟﻢ ا )١ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻔﺎل، ﺳﻮرة: )٣٣ (. )٢ (اﻷﻧﻔﺎل ﺳﻮرة . )٣ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻔﺎل، ﺳﻮرة: )٤٣ (. )٤ (اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ، أﺻﻮل ﻋﻦ اﻹﺑﺎﻧﺔ)٢٢٢ص ٤٢٢ـ (. )٥ (اﻵﻳﺔ ﻓﺼﻠﺖ، ﺳﻮرة: )٧١ (. )٦ (اﻵﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن، ﺳﻮرة: )٣ (. )٧ (اﻟﺒﻠﺪ ﺳﻮرة . )٨ (اﻵﻳﺔ ﻓﺼﻠﺖ، ﺳﻮرة: )٧١ (.

ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ :}§øŠ©9 šø‹n=tã óΟßγ1y‰èδ £⎯Å6≈s9uρ ©!$# “ωôγtƒ ∅tΒ â™!$t±o„ )١( .ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: y7¯ΡÎ)uρ ü“ωöκtJs9 4’n<Î) :Þ≡uÅÀ 5ΟŠÉ)tGó¡•Β ∩∈⊄∪ ÅÞ≡uÅÀ «!$#)٢( .ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﻓﺼﺢ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻬﺪى أن وﺗﻌﻠﻴ اﻟﺪﻻﻟﺔ هﻮ هﻮ ﻟﻴﺲ اﻟﺬي اﻟﻬﺪى ﻏﻴﺮ وهﻮ اﻟﺪﻳﻦ، ﻢ وﺣﺪﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ هﻮ وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ،()٣( . ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻮﺟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ هﺪاﻳﺔ ﺗﺄوﻳﻞ: ⎯tΒ Ï‰öκu‰ ª!$# uθßγsù “ωtGôγßϑø9$# ( ⎯tΒuρ ö≅Î=ôÒムy7Íׯ≈s9'ρé'sù ãΝèδ tβρçÅ£≈sƒø:$# ∩⊇∠∇∪)٤( اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ وﻧﺤﻮهﺎ أو اﻟﺠﻨﺔ، ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻰ واﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺎﻹﺛﺎﺑﺔ، ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ واﻟﻀﻼل اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﷲ أﺿﺎف آﺬﻟﻚ وﺟﺪهﻢ أو ﺑﺬﻟﻚ، ﻋﻠّﻤﻬﻢ أو ﺑﺬﻟﻚ، ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ . وﻧﺤﻮهﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻗﻮل وهﻮ . اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎل: )ذﻟﻚ ﻋﻦ واﻟﺠﻮاب : اﻟﻬﺪى ﻓﻲ اﻟﻘﻮل وﺟﻮﻩ ﺑﻴﻨﺎ ﻗﺪ أﻧﺎ اﻟﺘﻌ ﻳﺼﺢ ﻻ وأﻧﻪ ﺑﻈﺎهﺮهﺎواﻟﻀﻼل ﻠﻖ . اﻵﻳﺔ ﺑﻬﺬﻩ واﻟﻤﺮاد: ⎯tΒ Ï‰öκu‰ ª!$# ﻓﻬﻮ اﻟﺠﻨﺔ ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﺑﻪ ﺑﺎﻷﺧﺬ أو ﺑﺎﻹﺛﺎﺑﺔ اﻟﺨﺎﺳﺮ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺜﻮاب ﻋﻦ ﻳﻀﻠﻞ وﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺰ، اﻟﻨﺎﺟﻲ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﻬﺘﺪ؛ . ﻗﺎل ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺻﺢ، اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد أن ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ وإن : وﺗﻤﺴﻚ ﻓﺎهﺘﺪى اﷲ ﻳﻬﺪ ﻣﻦ ﻳﻀ وﻣﻦ اﻟﻤﻬﺘﺪي، ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰﺑﺬﻟﻚ ﻠﻞ،: ﻳﺬه أو ــﻳﻌﺎﻗﺐ، ﻟﻜﻔﺮﻩ اﻟﻬﺪى زﻳﺎدة ﻋﻦ ﺐ اﻟﺨﺎﺳﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺘﻘﺪم،()٥( . اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ زﻋﻢ وﻗﺪ اﻟﻬﺪى إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ وﻻ اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ أﻧﻪ ﻓﻘﺎل واﻟﻄﺎﻋﺔ، اﻹﻳﻤﺎن ﺧﻠﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ : )واﻟﻄﺎﻋﺔ، اﻹﻳﻤﺎن ﺧﻠﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻬﺪى إﺿﺎﻓﺔ ﻓﺄﻣﺎ اﻟ ﻓﻲ وﻻ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻐﻴﺮ وﻳﻮﺻﻒ اهﺘﺪى، ﻗﺪ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﻮﺻﻒ وإﻧﻤﺎ ﻜﺘﺎب، هﺪاﻩ ﻗﺪ ﺑﺄﻧﻪ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻠﻪ وﺳﻬﻞ دﻟﻪ، ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ()٦( . ﻓﻘﺎل وأﺑﻄﻠﻪ، اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ هﺬا ﻓَﻨﱠﺪ وﻗﺪ : )اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ إﻟﻰ آﻠﻪ هﺬا ﺗﺮد واﻟﻘﺪرﻳﺔ و ﺑﺒﻄﻼﻧﻪ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻤﺎ ﺗﺘﺄوﻟﻪ ﺑﻞ ﺗﺄوﻳﻠﻪ، ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻰ وﺗﺘﺄوﻟﻪ اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ وﺗﺠﻌﻠﻪ ﻋﺪم ﺑﻌﻀﻬﻢ آﻘﻮﻟﻪ ﻟﻪ، اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ إرادة : وﺿﺎﻻً، ﻣﻬﺘﺪﻳًﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ﺣﻤﻞ ﻳﺼﺢ ﻻ أﻧﻪ ﻗﻄﻌًﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻤﺎ وهﺬا ﺑﺬﻟﻚ، اﻟﻌﺒﺪ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﺠﺮد وإﺿﻼﻟﻪ هﺪاﻩ ﻓﺠﻌﻠﻮا )١ (اﻵﻳﺔ ، اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة:)٢٧٢ ( . )٢ (اﻵﻳﺘﺎن اﻟﺸﻮرى، ﺳﻮرة: )٢٥ ٣٥، (. )٣ (واﻟﻨ واﻷهﻮاء اﻟﻤﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﺤﻞ)٣/٦٦ (. )٤ (اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة . )٥ (اﻟﻘﺎهﺮة اﻟﺘﺮاث دار ﺑﺪون، ط، زرزور، ﻋﺪﻧﺎن ﺗﺤﻘﻴﻖ ، اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ)١/٤٠٣ (. )٦ (اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ)١/٥٦ (.

أﻣﺔ ﻟﻐﺔ ﻓﻲ وﻟﻴﺲ اﻟﺒﺘﺔ، ذآﺮوﻩ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻻ وﺟﺪﺗﻬﺎ ﺗﺄﻣﻠﺘﻬﺎ إذا وأﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ، اﻵﻳﺎت هﺬﻩ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻩ وأﺿﻠﻪ ﻣﻬﺘﺪﻳًﺎ، ﺳﻤﺎﻩ ﺑﻤﻌﻨﻰ هﺪاﻩ وأآﻤﻠﻬﺎ، اﻟﻠﻐﺎت أﻓﺼﺢ ﻋﻦ ﻓﻀﻼً ، ﻳﻘﺎل أن ﻳﺼﺢ وهﻞ ﺿﺎﻻً، : ﻓﺎهﻤًﺎ ﺳﻤﺎﻩ إذا وﻓﻬﻤﻪ ﻋﺎﻟﻤًﺎ، ﺳﻤﺎﻩ إذا ﻋﻠﻤﻪ ! ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻓﻲ هﺬا ﻳﺼﺢ وآﻴﻒ: }§øŠ©9 šø‹n=tã óΟßγ1y‰èδ £⎯Å6≈s9uρ ©!$# “ωôγtƒ ∅tΒ â™!$t±o„ )١( . ا ﻏﻴﺮ أﺣﺪ ﻓﻬﻢ هﺬاﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ﻟﻘﺪرﻳﺔ : ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ، ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻴﺲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻂ أﺣﺪ ﻓﻬﻢ وهﻞ ﻳﺸﺎء؟ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻲ اﷲ وﻟﻜﻦ: y7¨ΡÎ) Ÿω “ωöκsE ô⎯tΒ |Mö6t7ômr&)٢( .اﻻﺳﻢ ﺑﻬﺬا ﻳﺴﻤﻴﻪ اﷲ وﻟﻜﻦ ﻣﻬﺘﺪﻳًﺎ ﺗﺴﻤﻴﻪ()٣( . أﻳﻀًﺎ وﻗﺎل : )هﺪاﻳﺔ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮاد أن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻮص هﺬﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺒﻴﺎن هﺬﻩ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪر ﻻ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ اﷲ ﻓﺈن اﻟﻘﻠﺐ، ﻓﻲ اﻟﻬﺪى ﺧﻠﻖ ﻻ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﻌﺒﺪ هﺪاﻳﺘﻪ ﻗﺴﻢ أﻧﻪ ﻳﺨﺒﺮ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ اﷲ ﻓﺈن اﻟﺒﺎﻃﻞ؛ أﺑﻄﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ وهﺬا اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ، ﻗﺴﻤﻴﻦ إﻟﻰ: ﻟﻠﺒﺸﺮ اﻟﻤﻘﺪور اﻟﻘﺴﻢ ﻓﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻌﺒﺎد، ﻣﻘﺪور وﻗﺴﻢ ﻏﻴﺮﻩ، ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺪر ﻻ ﻗﺴﻢ: y7¯ΡÎ)uρ ü“ωöκtJs9 4’n<Î) :Þ≡uÅÀ 5ΟŠÉ)tGó¡•Β ∩∈⊄∪)٤( .ﻟﻠﺒﺸﺮ اﻟﻤﻘﺪر ﻏﻴﺮ ﻓﻲ وﻗﺎل: y7¨ΡÎ) Ÿω “ωöκsE ô⎯tΒ |Mö6t7ômr&)٥( .وﻗﺎل: ⎯tΒ È≅Î=ôÒムª!$# Ÿξsù y“ÏŠ$yδ …çµs9)٦( . ﻗﻮﻟﻪ وآﺬﻟﻚ ﻋﻨﻪ، ﺗﻨﻔﻰ وﻻ ﻟﻪ، ﺗﺤﺼﻞ ﻗﺪ واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺒﻴﺎن أن ﻗﻄﻌًﺎ وﻣﻌﻠﻮم: ¨βÎ*sù ©!$# Ÿω “ωöκu‰ ⎯tΒ ‘≅ÅÒãƒ)٧( .ـ ﻳُﻬﺪَى هﺬا ﻓﺈن واﻟﺒﻴﺎن؛ اﻟﺪﻋﻮة هﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻪ ﻳﺼﺢ ﻻ ﻗﻮﻟﻪ وآﺬا واﻟﺒﻴﺎن، ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ـ اﷲ أﺿﻠﻪ وإن: ã&©#|Êr&uρ ª!$# 4’n?tã 5Οù=Ïæ tΛs⎢yzuρ 4’n?tã ⎯ϵÏèøÿxœ ⎯ϵÎ7ù=s%uρ Ÿ≅yèy_uρ 4’n?tã ⎯ÍνÎ|Çt/ Zοuθ≈t±Ïî ⎯yϑsù ϵƒÏ‰öκu‰ .⎯ÏΒ Ï‰÷èt/ «!$#)٨( .ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻪ ﻳﺠﻮز هﻞ ﻣﻌﻨﻰ : هﺆﻻء ﻳﺼﻨﻊ وآﻴﻒ ﻋﻠﻴﻪ؟ اﷲ ﺣﺠﺔ ﺑﻪ ﺗﻘﻮم ﻣﺎ ﻟﻪ وﻳﺒﻴﻦ اﻟﻬﺪى، إﻟﻰ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻓﻤﻦ )١ (اﻵﻳﺔ ، اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة:)٢٧٢ (. )٢ (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة: )٦٥ (. )٣ (اﻟﻌﻠﻴﻞ ﺷﻔﺎء)١/٩٦٢ ٠٧٢، (. )٤ (اﻟﺸﻮرى ﺳﻮرة . )٥ (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة: )٦٥ (. )٦ (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة: )٦٨١ (. )٧ (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺤﻞ، ﺳﻮرة: )٧٣ (. )٨ (اﻵﻳﺔ اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ، ﺳﻮرة: )٣٢ (.

إﻟﻰ دﻋﺎهﻢ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻟﻬﻢ أﻳﺠﻮز أﺿﻠﻬﻢ، اﻟﺬي هﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﻀﻼل؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺈن: ﻣ أﻋﻠﻢ أو آﺬﻟﻚ، ووﺟﺪهﻢ أﻟﻔﺎهﻢ ﻣﻌﻨﺎهﺎ وإﻧﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎهﺎ، ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻼﺋﻜﺘﻪ ﻗﻴﻞ ﺿﻼل، أﻧﻬﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻌﺮف ﻋﻼﻣﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ أو ﺑﻀﻼﻟﻬﻢ، ورﺳﻠﻪ : هﺬا ﻗﻮﻟﻜﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ : أرﺑﻊ ﻓﻬﺬﻩ وﺿﺎﻟﻴﻦ، ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ ﺑﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻢ وإﺿﻼﻟﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ هﺪاﻩ إن وهﻲ ﻟﻜﻢ ﺗﺤﺮﻳﻔﺎت : ﻋﻨﻬﻢ وأﺧﺒﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﺑﻬﺎ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﻌﻼﻣﺔ وﻋﻠّﻤﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ، ﺳﻤﺎهﻢ أﻧﻪ آﺬﻟﻚ ووﺟﺪهﻢ ﺑﺬﻟﻚ، . ﻓ إذا اﻟﻨﺼﻮص وأن ذﻟﻚ، ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻻ اﻟﻠﻐﺔ أن ﺑﻴﻨﺎ وﻗﺪ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ، ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﺎﻹﺧﺒﺎر اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻋﻦ ﺷﻲء أﺑﻌﺪ وﺟﺪهﺎ اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ، ﺗﺄﻣﻠﻬﺎ . اﻟﻌﻼﻣﺔ أﻣﺎ: اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻟﻔﺮﻗﺔ ﻋﺠﺒًﺎ ﻓﻴﺎ ! ﻟﻐﺔ أي ﻓﻔﻲ واﻹﻳﻤﺎن، اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺖ وﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻟﺴﺎن وأي: y7¨ΡÎ) Ÿω “ωöκsE ô⎯tΒ |Mö6t7ômr&)١( .ﻻ إﻧﻚ أي وﻗﻮﻟﻪ ﺑﻬﺎ؟ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﺬي هﻮ اﷲ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻼﻣﺔ، ﺗﻌﻠﻤﻪ: ⎯tΒ È≅Î=ôÒムª!$# Ÿξsù y“ÏŠ$yδ …çµs9)٢( .وﻗﻮﻟﻪ اﻟﻬﺪى، ﺑﻌﻼﻣﺔ ﻏﻴﺮﻩ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻟﻢ اﻟﻀﻼل ﺑﻌﻼﻣﺔ اﷲ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ: öθs9uρ $oΨø⁄Ï© $oΨ÷s?Uψ ¨≅ä. C§øtΡ $yγ1y‰èδ)٣( .اﻟﻬﺪى، ﺑﻌﻼﻣﺔ ﻟﻌﻠﻤﻨﺎهﺎ وأﻋﻄﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ، هﻲ ﺧﻠﻘﺘﻪ اﻟﺬي ﻧﻔﺴﻬﺎ ... اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺄن وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص هﺬﻩ ﺗﺤﺮﻳﻔﻬﻢ وأﻣﺎ : أي ﻓﻔﻲ آﺬﻟﻚ، ووﺟﺪهﻢ أﻟﻔﺎهﻢ وﺟﺪﺗﻢ ﻟﻐﺔ وأي ﻟﺴﺎن، : وﺟﻌﻞ وﻗﻠﺒﻪ، ﺳﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ وﺧﺘﻢ ﻣﻬﺘﺪﻳًﺎ؟ وﺟﺪﺗﻪ إذا اﻟﺮﺟﻞ هﺪﻳﺖ واﻟﻠﻐﺔ؟ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺾ اﻓﺘﺮاء إﻻ هﺬا وهﻞ آﺬﻟﻚ، وﺟﺪﻩ ﻏﺸﺎوة ﺑﺼﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺈن: ﻧﺤﻮ ﻓﻲ ﻗﻠﻨﺎ وإﻧﻤﺎ ذﻟﻚ، ﻧﺤﻮ ﻓﻲ هﺬا ﻧﻘﻞ ﻟﻢ ﻧﺤﻦ: ã&©#|Êr&uρ ª!$# 4’n?tã 5Οù=Ïæ)٤( .أي: ﻳﻘﺎل آﻤﺎ ﺿﺎﻻً، وﺟﺪﻩ : آﺬﻟﻚ، وﺟﺪﺗﻪ إذا وأﺟﺒﻨﺘﻪ، وأﺑﺨﻠﺘﻪ اﻟﺮﺟﻞ أﺣﻤﺪت إﻟﻴﻪ ﻧﺴﺒﺘﻪ أو آﺬﻟﻚ،.اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻴﻘﺎل : وإﻻ ﻧﺎدرة، ﻣﻌﺪودة أﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ورد إﻧﻤﺎ هﺬا اﻟﺒﻨﺎء هﺬا ﻓﻮﺿﻊ اﻟﺜﻼث ﻣﻦ ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﺔ اﻟﻬﻤﺰة آﺎﻧﺖ إذا وﻻﺳﻴﻤﺎ ﺑﻪ، ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﺖ أﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﺿﻞ وآﺬا وأﻧﻤﺘﻪ، وﻧﺎم وأﺳﻤﻌﺘﻪ، وﺳﻤﻊ وأذهﺒﺘﻪ، وذهﺐ وأﺑﻌﺪﺗﻪ، ﺑﻌﺪ وأﻗﻤﺘﻪ، آﻘﺎم إﻟﻰ وأﻗﺎﻣﻪ ﻗﻠﺒﻪ وأزاغ وأﺣﻴﺎﻩ، وأﻣﺎﺗﻪ وأﺧﺰاﻩ، وأﻋﻄﺎﻩ وأﺷﻘﺎﻩ، وأﺳﻌﺪﻩ اﷲ، وأﺿﻠﻪ و ﺁﻳﺎﺗﻪ، وأراﻩ ﻏﻔﻠﺘﻪ، ﻣﻦ وأﻳﻘﻈﺘﻪ ﻃﺎﻋﺘﻪ، إﻟﻰ ﺟﻨﺘﻪ، وأﺳﻜﻨﺘﻪ ﻣﺒﺎرآًﺎ، ﻣﻨﺰﻻً أﻧﺰﻟﻪ ﻳﻘﻮل ﻋﻤﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﺬﻟﻚ، وﺟﺪﻩ أﻧﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ واﺣﺪًا ﻟﻔﻈًﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺠﺪ هﻞ ذﻟﻚ أﺿﻌﺎف )١ (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة: )٦٥ (. )٢ (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة: )٦٨١ (. )٣ (اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺠﺪة، ﺳﻮرة: )٣١ (. )٤ (اﻵﻳﺔ اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ، ﺳﻮرة: )٣٢ .(

اﻟﻤﺤﺮﻓﻮن . آﺘﺎب ﻓﻲ اﻧﻈﺮ ﺛﻢ"وأﻓﻌﻞ ﻓﻌﻞ "اﻟﺒﺎب ﺳﻌﺔ ﻣﻊ ـ وﺟﺪﺗﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺄﻓﻌﻠﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﺗﻈﻔﺮ هﻞ اﻧﻈﺮ ﺛﻢ اﻟﻠﻐﺔ؟ أهﻞ ﻋﻦ ﻧﻘﻼً اﻟﺜﻼﺛﺔ أو اﻟﺤﺮﻓﻴﻦ ﻓﻲ إﻻ ـ اﻷوﻟﻴﻦ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻗﺎل هﻞ اﻟﻠﻐﺔ أهﻞ ﻣﻦ واﻵﺧﺮﻳﻦ : وﻗﻠﺒﻪ، ﺳﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ وﺧﺘﻢ وهﺪاﻩ، اﷲ أﺿﻠﻪ وﺿﻌﺖ اﻟﻌﺮب إن آﺬﻟﻚ؟ وﺟﺪﻩ ﺑﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ، وﻧﺤﻮ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﻰ وﺻﺮﻓﻪ ﻗﻠﺒﻪ وأزاغ ﻗﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻋﻦ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أراد وﻟﻤﺎ: x8y‰y`uρuρ ~ω!$|Ê 3“y‰yγsù ∩∠∪ )١( . ﻳﻘﻞ وﻟﻢ : وﻗﺎل وأﺿﻠﻚ، ﺑﻤﺎ وآﻔﺮ ـ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة أﻓﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ ـ اﻟﺮﺳﻮل ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻓﻲ ﺑﻪ ﺟﺎء: ã&©#|Êr&uρ ª!$# 4’n?tã 5Οù=Ïæ)٢( .ﻳﻘﻞ وﻟﻢ: ﺿﺎﻻً اﷲ ووﺟﺪﻩ . ﻣﻦ ﻷﺣﺪ ﻟﻴﺲ وأﻧﻪ وﺑﻴﺪﻩ، ﷲ آﻠﻪ اﻷﻣﺮ أن ﻟﻠﻌﺒﺎد، وﺗﻌﺮﻳﻒ وﺗﻤﺪح ﺗﻮﺣﻴﺪ أي ﺛﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺮب وﻣﺼﺎدﻓﺔ واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﺠﺮد ﻓﻲ ﺷﻲء أﻣﺮﻩ ﻟﻬﻢ ووﺟﻮدﻩ آﺬﻟﻚ، ﻋﺒﺎدﻩ ﻳﻌﺠﺰ وهﻞ ﻣﺸﻴﺌﺔ؟ أو ﺧﻠﻖ، أو ﺻﻨﻊ، ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن أن ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت هﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺮب ﻋﻠﻰ ﻳﺤﺴﻦ ﺛﻨﺎء وأي ﻣﺪﺣﺔ ﻓﺄي آﺬﻟﻚ؟ واﻟﻮﺟﻮد واﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻪ، ﻳﻤﺪح أن ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﻤﺎ اﻟﺮب ﺗﻤﺪﺣﻮا ﻟﻢ اﻟﺠﺒﺮﻳﺔ ﻣﻦ وإﺧﻮاﻧﻜﻢ ﻓﺄﻧﺘﻢ ذﻟﻚ؟ ﺑﻤﺠﺮد ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺜﻨﻮا وﻟﻢ وﺧﺎﺻﺘﻪ وﺣﺰﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل وأﺗﺒﺎع ﻗﺪرﻩ، ﺣﻖ ﺗﻘﺪروﻩ وﻟﻢ آﻤﺎﻟﻪ، ﺑﺄوﺻﺎف ﻋﻠﻴﻪ ﻻ اﻟﺤﻖ، ﻣﻦ ﻋﻨﺪآﻢ ﻓﻴﻤﺎ وﻣﻌﻬﻢ ﻣﻌﻜﻢ وهﻢ وﺑﺎﻃﻠﻬﻢ، ﺑﺎﻃﻠﻜﻢ ﻓﻲ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺮﻳﺌﻮن اﻟﺮﺟﺎل ﻵراء ﻧﺼﺮة ﻋﻨﻪ ﻳﻨﺤﺮﻓﻮن وﻻ ﺑﻪ، ﺟﺎء وﻣﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻏﻴﺮ ﻓﺌﺔ إﻟﻰ ﻳﺘﺤﻴﺰون اﷲ ﻓﻀﻞ وذﻟﻚ اﻟﻤﺘﺸﺒﺜﺔ وأهﻮاﺋﻬﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻔﻀﻞ ذو واﷲ ﻳﺸﺎء، ﻣﻦ ﻳﺆﺗﻴﻪ()٣( . ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻌﺰ أﺑﻲ اﺑﻦ آﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ رد وﻗﺪ: )اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﺎﻟﺖ: اﷲ ﻣﻦ اﻟﻬﺪى: واﻹﺿﻼل اﻟﺼﻮاب، ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻴﺎن : اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﻤﻪ أو ﺿﺎﻻً، اﻟﻌﺒﺪ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪ أﺻﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻲ وهﺬا ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻲ اﻟﻀﻼل اﻟﻌﺒﺪ ﺧﻠﻖ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻟﻀﻼل : أﻓﻌﺎل أن ﻟﻬﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ اﻟﻌﺒﺎد . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻟﻴﻞ: y7¨ΡÎ) Ÿω “ωöκsE ô⎯tΒ |Mö6t7ômr& £⎯Å3≈s9uρ ©!$# “ωöκu‰ ⎯tΒ â™!$t±o„)٤( .ﻷﻧﻪ ﻧﺒﻴﻪ؛ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻲ هﺬا ﺻﺢ ﻟﻤﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﺑﻴﺎن اﻟﻬﺪى آﺎن وﻟﻮ ﺑﻴﻦ وأﺑﻐﺾ أﺣﺐ ﻟﻤﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ. ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ: öθs9uρ $oΨø⁄Ï© $oΨ÷s?Uψ ¨≅ä. C§øtΡ $yγ1y‰èδ)٥( )١ (اﻟﻀﺤﻰ ﺳﻮرة . )٢ (اﻵﻳﺔ اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ، ﺳﻮرة: )٣٢ (. )٣ (اﻟﻌﻠﻴﻞ، ﺷﻔﺎء)١/٩٦٢ ٤٧٢ـ (. )٤ (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة: )٦٥ (. )٥ (اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺠﺪة، ﺳﻮرة: )٣١ (.

‘≅ÅÒムª!$# ⎯tΒ â™!$t±o„ “ωöκu‰uρ ⎯tΒ â™!$t±o„ 4)١( ﻋﺎم وهﻮ اﻟﺒﻴﺎن، اﷲ ﻣﻦ اﻟﻬﺪى آﺎن وﻟﻮ ، ﺑﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺻﺢ ﻟﻤﺎ ﻧﻔﺲ، آﻞ ﻓﻲ.ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وآﺬا: Ÿωöθs9uρ èπyϑ÷èÏΡ ’În1u‘ àMΖä3s9 z⎯ÏΒ t⎦⎪Î|Øósßϑø9$# ∩∈∠∪)٢(،وﻗﻮﻟﻪ: ⎯tΒ Î*t±o„ ª!$# ã&ù#Î=ôÒム⎯tΒuρ ù't±o„ çµù=yèøgs† 4’n?tã :Þ≡uÅÀ 5ΟŠÉ)tGó¡•Β ∩⊂®∪)٣(()٤(.اﻟﺮازي وﻗﺎل : )اﻟﻤﺬآﻮر، ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ وﺻﻒ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ اﻋﻠﻢ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺬآﻮر ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﺣﺎﻟﻬﻢ وﻋﺮف)٥( ﻣﻦ اﻟﻀﻼل وأن اﷲ، ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺔ أن اﺿﻄﺮﺑﺖ هﺬﻩ وﻋﻨﺪ ـ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ اﷲ آﺜﻴﺮة وﺟﻮهًﺎ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻲ وذآﺮوا اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ : ـ اﻷول اﻟﺠﻨﺔ إﻟﻰ اﷲ ﻳﻬﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد أن اﻟﻘﺎﺿﻲ، وارﺗﻀﺎﻩ اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ ذآﺮﻩ اﻟﺬي وهﻮ اﻵﺧﺮة، ﻓﻲ واﻟﺜﻮاب ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ آﻠﻒ،ﻓﺒﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺮﺷﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺘﺪي ﻓﻬﻮ اﻟﺜﻮاب إﻟﻰ ﻳﻬﺪي ﻻ وﺻﻔﻪ،وأﻧﻪ ﻣﻦ إﻻ اﻵﺧﺮة ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﻳﻀﻠﻠﻪ ﻣﻦ y7Íׯ≈s9'ρé'sù ãΝèδ tβρçÅ£≈sƒø:$# ∩⊇∠∇∪)٦(. ـ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل: واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬﻓًﺎ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ إن : ﺑﻬﺪاﻩ وﺗﻤﺴﻚ ﻓﻘﺒﻞ اﷲ ﻳﻬﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺳﺮ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺒﻞ ﻟﻢ ﺑﺄن ﻳﻀﻠﻞ وﻣﻦ اﻟﻤﻬﺘﺪي، ﻓﻬﻮ . ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻜ اﷲ وﺻﻔﻪ ﻣﻦ أن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﷲ ﻳﻬﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ﻳﻜﻮن أن ﻓﻬﻮ ﻣﻬﺘﺪﻳًﺎ ﻮﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻮﺻﻮﻓًﺎ آﺎن ﻣﻦ ﺣﻖ ﻓﻲ إﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻻ اﷲ وﻣﺪح آﺎﻟﻤﺪح، ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﻬﺘﺪي ﺿﺎﻻً ﺑﻜﻮﻧﻪ اﷲ وﺻﻔﻪ وﻣﻦ أي ﻳﻀﻠﻞ وﻣﻦ اﻟﻤﻤﺪوح، اﻟﻮﺻﻒy7Íׯ≈s9'ρé'sù ãΝèδ tβρçÅ£≈sƒø:$# ∩⊇∠∇∪. ـ واﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻬﺘﺪ ﻓﻬﻮ اﻟﻬﺪى، وزﻳﺎدة ﺑﺎﻷﻟﻄﺎف اﷲ ﻳﻬﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ﻳﻜﻮن أن وﻣﻦ ي، أن ﻣﻦ اﻷﻟﻄﺎف ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻬﺬا ﻓﺄﺧﺮج اﺧﺘﻴﺎرﻩ، ﺳﻮء ﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﺗﻘﺪم ﻟﻤﺎ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻳﻀﻠﻞ اﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻓﻴﻪ ﻳﺆﺛﺮ . ﻓﻘﺎل اﻟﺘﺄوﻳﻼت هﺬﻩ أﺑﻄﻞ ﺛﻢ: )اﻷول اﻟﺘﺄوﻳﻞ أﻣﺎ: ﻗﻮﻟﻪ ﺣﻤﻞ ﻷﻧﻪ ﻓﻀﻌﻴﻒ؛: ⎯tΒ )١ (اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺪﺛﺮ، ﺳﻮرة: )١٣ (. )٢ (اﻵﻳﺔ اﻟﺼﺎﻓﺎت، ﺳﻮرة: )٧٥ (. )٣ (اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة . )٤ (اﻟﻄ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺷﺮح ﺤﺎوﻳﺔ)١/٨٣١ (. )٥ (ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أي: ⎯tΒ Ï‰öκu‰ ª!$# uθßγsù “ωtGôγßϑø9$# ( ⎯tΒuρ ö≅Î=ôÒムy7Íׯ≈s9'ρé'sù ãΝèδ tβρçÅ£≈sƒø:$# ∩⊇∠∇∪  ]اﻷﻋﺮاف[ )٦ (اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة .

ωöκu‰ ª!$#)١( وﻗﻮﻟﻪ اﻟﺠﻨﺔ، إﻟﻰ اﻵﺧﺮة ﻓﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ: uθßγsù “ωtGôγßϑø9$# ( اﻻهﺘﺪاء ﻋﻠﻰ واﻻهﺘﺪاء اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺗﻜﻮن أن ﻳﺠﺐ ﺑﻞ اﻟﻨﻈﻢ، ﻓﻲ رآﺎآﺔ ﻳﻮﺟﺐ وذﻟﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻲ اﻟﺤﻖ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﻜﻼم ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻰ واﺣﺪ، ﺷﻲء إﻟﻰ راﺟﻌﻴﻦ . اﻟﺜﺎﻧﻲ وأﻣﺎ : أﻣﺜﺎل ﺑﺎب ﻓﺘﺢ ﺟﺎز وﻟﻮ اﻟﻠﻔﻆ، ﺧﻼف وهﻮ زاﺋﺪ، ﻹﺿﻤﺎر اﻟﺘﺰام ﻓﺈﻧﻪ إﺛ اﻟﻨﻔﻲ ﻻﻧﻘﻠﺐ اﻹﺿﻤﺎرات هﺬﻩ أن ﻣﻦ ـ وﺟﻞ ﻋﺰ ـ اﷲ آﻼم وﻳﺨﺮج ﻧﻔﻴًﺎ، واﻹﺛﺒﺎت ﺒﺎﺗًﺎ، اﻹﻓﺎدة ﻋﻦ اﻟﻜﻞ ﻳﺨﺮج وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺸﺎء، ﻣﺎ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻳﻀﻤﺮ أن أﺣﺪ ﻟﻜﻞ ﻓﺈن ﺣﺠﺔ، ﻳﻜﻮن . اﻟﺜﺎﻟﺚ وأﻣﺎ: اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﻮل ﻷن ﻓﻀﻌﻴﻒ؛ : أﻧﻪ اﻟﺒﺘﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻳﻔﻴﺪ ﻻ ﻓﻼﻧًﺎ هﺪى ﻓﻼن ﻓﻼن ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ هﺬا وﻗﻴﺎس ﻣﻬﺘﺪﻳًﺎ، ﺑﻜﻮﻧﻪ وﺻﻔﻪ وإﻧﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎس وآﻔﺮﻩ، ﻓﻼﻧًﺎ ﺿﻠﻞ اﻟﻔﺴﺎد ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ . واﻟﺮاﺑﻊ : ﻋﻨﺪ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻘﺪ اﻷﻟﻄﺎف ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻘﺪور ﻓﻲ ﻣﺎ آﻞ ﻷن ﺑﺎﻃﻞ؛ أﻳﻀًﺎ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ هﺬا ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ ﻓﺤﻤﻞ اﻟﻜﻔﺎر، ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ. أﻋﻠﻢ واﷲ()٢( . ا ﻓﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ زﻋﻤﻪ ﻣﺎ وأﻣﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻳﺮد وﻟﻢ ﻟﻠﻐﺔ، إذ اﻟﻄﺒﺮي؛ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ذآﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﻣﺮدود ﻓﻬﻮ واﻟﻄﺎﻋﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺧﻠﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻬﺪى إﺿﺎﻓﺔ ﻳﻘﻮل: )ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل ﻓﺈن: اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮب آﻼم ﻓﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ وﺟﺪت وأﻧﻰ . ﻟﻪ ﻗﻴﻞ : ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻋﺪد ﻳﺤﺼﻰ أن ﻣﻦ وأﻇﻬﺮ أآﺜﺮ آﻼﻣﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮاﻟﺸﻮاهﺪ، ﻗﻮل : ﻣﺴﺌﻠﺘﻲ اﷲ هــــﺪاك ﺗﺤﺮﻣﻨﻲ ﻻ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﻪ أودى آﻤﻦ أآﻮﻧﻦ وﻻ ﺑﻪ ﻳﻌﻨﻲ: ﺣﺎﺟﺘﻲ ﻟﻘﻀﺎء اﷲ وﻓﻘﻚ . اﻵﺧﺮ ﻗﻮل وﻣﻨﻪ : اﻟﻤﻠﻴﻚ هﺪاك ﺗﻌﺠﻠﻨﻲ وﻻ ﻣﻘـــﺎﻻ ﻣﻘـﺎم ﻟﻜﻞ ﻓﺈن)٣( أراد إﻧﻤﺎ أﻧﻪ ﻓﻤﻌﻠﻮم: أﻣﺮي ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﻹﺻﺎﺑﺔ اﷲ وﻓﻘﻚ . ـ ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ ـ اﷲ ﻗﻮل وﻣﻨﻪ: ª!$#uρ Ÿω “ωöκu‰ tΠöθs)ø9$# t⎦⎫ÏΗÍ>≈©à9$# ∩∠∪ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ . وآﻴﻒ ﻓﺮاﺋﻀﻪ، ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻳﺒﻴﻦ ﻻ أﻧﻪ ﻳﻌﻦ ﻟﻢ أﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ وﻗﺪ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺠﻮز ﻣﻌﻨﺎﻩ ! ﺟﻞ ـ ﻋﻨﻰ وﻟﻜﻨﻪ ﺧﻠﻘﻪ، ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن ﻋﻢ وﻗﺪ واﻹﻳﻤ ﻟﻠﺤﻖ ﻳﺸﺮح وﻻ ﻳﻮﻓﻘﻬﻢ ﻻ أﻧﻪ ـ ﺻﺪورهﻢوﻋﺰ ﺎن()٤( . W اﻟﻮﺟﻪ هﻮ ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ اﻟﺮاﺟﺢ أن ﺗﺒﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، واﻷوﺟﻪ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﻌﺪ )١ (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة: )٨٧١ (. )٢ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٥١/٢٦ ٣٦ـ (. )٣ (ﻋﺒﺪرﺑﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻧﻈﺮ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ : ص ، اﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﻌﻘﺪ)٤٨٣٤ ( . )٤ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)١/٢٧ (.

واﻹرﺷﺎد، اﻟﺪﻻﻟﺔ هﺪاﻳﺔ هﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺔ أن وذﻟﻚ اﻵﻳﺎت، ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ أوﺟﻪ ﻣﻦ اﻷول ﻳﻠﻲ ﻟﻤﺎ وذﻟﻚ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ؛ هﺪاﻳﺔ هﻲ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺔ وأن : ٤- أدﻟﺘﻪ اﻟﻤﻌﺎرضﻟﻘﻮة ﻣﻦ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ . ٥- اﻵﻳﺎت وﺳﻴﺎق ﻟﻈﺎهﺮ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ . ٦- اﻟﻌﺮب ﻟﻠﻐﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ . ٧- واﻓﻘﻬﻢ وﻣﻦ واﻟﺨﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أهﻞ إﺟﻤﺎع ﻣﺤﻞ أﻧﻪ . ٨- إ ﻓﻴﻪ وإﻋﻤﺎﻟاﻟن اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ ﻬﺎﺠﻤﻊ . * * * א  ﺍﻟﱵ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽﺍﻵﻳﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ: W¨βÎ)$oΨø‹n=tã3“y‰ßγù=s9∩⊇⊄∪)١(.W$¯ΡÎ)çµ≈uΖ÷ƒy‰yδŸ≅‹Î6¡¡9$# $¨ΒÎ)#[Ï.$x©$¨ΒÎ)uρ#·‘θàx.∩⊂∪)٢( ،W çµ≈oΨ÷ƒy‰yδuρÈ⎦ø⎪y‰ô∨¨Ζ9$#∩⊇⊃∪)٣( .ﻣﻦ وﻧﺤﻮهﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ هﺪاﻳﺔ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻴﻌًﺎاﻵﻳﺎت ﻟﻠﻨﺎس . )١ (اﻟﻠﻴﻞ ﺳﻮرة . )٢ (اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮرة . )٣ (اﻟﺒﻠﺪ ﺳﻮرة

W ª!$#uρŸω“ωöκu‰tΠöθs)ø9$#t⎦⎫ÏϑÎ=≈©à9$#∩⊄∈∇∪)١( ،W ª!$#uρ Ÿω“ωöκu‰tΠöθs)ø9$#t⎦⎫É)Å¡≈xø9$#∩⊇⊃∇∪)٢( ، W ª!$#uρŸω“ωôγtƒtΠöθs)ø9$#t⎦⎪ÍÏ≈s3ø9$# ∩⊄∉⊆∪)٣( ، W y#ø‹x.“ωôγtƒª!$#$YΒöθs%(#ρãxŸ2y‰÷èt/öΝÍκÈ]≈yϑƒÎ))٤( .وﻧﺤﻮهﺎ وﻧﺤﻮهﻢ اﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ أو اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ أو ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﻴﻦ اﷲ هﺪاﻳﺔ ﻧﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ . ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﺑﻴﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻵﻳﺎﺕﻟﺘﻌﺎﺭﺽ:  اﻟﻨﺎس هﺪى ﻗﺪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أن ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ وﻧﺤﻮهﺎ اﻷوﻟﻰ، اﻵﻳﺎت ﺗﺪل ﺟﻤﻴﻌًﺎ، اﻟﻨﺎس، ﻟﺒﻌﺾ ـ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ اﷲ هﺪاﻳﺔ ﻋﺪم ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮ اﻵﻳﺎت ﺗﺪل ﺑﻴﻨﻤﺎ وﻧﺤﻮهﻢ واﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ واﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ آﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ. اﻟﺘﻌﺎرض ﻇﺎهﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺘﻮهﻢ ﻣﺎ وهﺬا . وﺳﺄورد اﻟﺘﻮهﻢ هﺬا ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال ﻣﻦ ـ اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ـ . ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﻳﺎﺕﺃﻗﻮﺍﻝ: ﺳ ﻟﻘﺪ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻠﻚ اﻵﺗﻲ : אأن هﺪاﻳﺔ هﻲ اﻟﻨﺎس، ﻟﺠﻤﻴﻊ أﺛﺒﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ هﺪاﻳﺔ واﻟﻔﺴﺎق آﺎﻟﻜﻔﺎر اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ ﻋﻦ اﷲ ﻧﻔﺎهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ وأﻣﺎ واﻟﺪﻻﻟﺔ، واﻹرﺷﺎد اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺘ هﺪاﻳﺔ ﻓﻬﻲ واﻹﻟﻬﺎمواﻟﻈﻠﻤﺔ ﻮﻓﻴﻖ . واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أهﻞ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ، ﺟﻤﻬﻮر ﻗﻮل وهﺬا . اﻷﺷﺎﻋﺮة وواﻓﻘﻬﻢ واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ)٥( . اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ﻗﺎل)٦( : )وﺛﻼﺛﻴﻦ وﺳﺘﺔ ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻬﺪى اﷲ ذآﺮ ﻓﻘﺪ )١ (اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة . )٢ (اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺳﻮرة . )٣ (اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة . )٤ (اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان، ﺁل ﺳﻮرة: )٦٨ (. )٥ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻄ ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ ﺒﺮي)٣/٢٤٣ ٠٣ـ/٦٢٣ (. وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺎﻧﻲ)٥/٦٣٣(. اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٨٣٣ ٦ـ/٩٣٢ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)١/٩٧٣ ـ ٤/٩٢٦ (. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)١/٧١١ (. اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد)٨/٤٦٢ (. وﺗﻔﺴﻴﺮ آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن)٢/١٧ ٨ـ/١٢٤ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٧/٩٢ ٨ـ/٨٣١ ١٣ـ/٢٠٢(. ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻨﻬﺎج)٥/٨٠٣ (. اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، وﺑﺪاﺋﻊ)٥/٩٤٢ (. واﻻﻧﺘﺼﺎر، ﻟﻠﻌﻤﺮاﻧﻲ)١/٦٨٢ (. )٦ (واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻜﻼم واﻷﺻﻮل ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻋﺎﻟﻢ ، اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺷﻴﺦ ، اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ اﻟﺨﻴﺮ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻳﺤﻲ هﻮ ﺳﻨﺔ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ ،وﻟﺪ)هـ٩٨٤ ( ﺳﻨﺔ ﺑﻬﺎ وﺗﻮﻓﻲ)٨٥٥ هـ ( .