دفع إيهام التعارض عن الآيات الواردة في الإيمان بالرسل والقدر جمع ودراسة

 ížK– ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ : W$yϑ¯ΡÎ)â‘É‹Ψè?Ç⎯tΒyìt7©?$#tò2Ïe%!$#z©Å´yzuρz⎯≈uΗ÷q§9$#Í=ø‹tóø9$$Î/()١(  W !$yϑ¯ΡÎ)|MΡr&â‘É‹ΖãΒ⎯tΒ$yγ9t±øƒs†∩⊆∈∪)٢( Wu‘É‹Ζè?uρ⎯ϵÎ/$YΒöθs%#t‰—9 ∩®∠∪)٣( .W tβθä3u‹Ï9š⎥⎫Ïϑn=≈yèù=Ï9#·ƒÉ‹tΡ∩⊇∪)٤( W ö/ä3è?ö‘x‹Ρr'sù #Y‘$tΡ4‘©àn=s?∩⊇⊆∪)٥( . اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻤﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ وﻧﺤﻮهﺎ . ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﺑﻴﺎﻥ ﺑﲔ ﻳﺎﺕﺍﻵﻟﺘﻌﺎﺭﺽ: اﻵﻳﺎت ﺗﺪل ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻪ، ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻟﻤﻦ ﻳﻜﻮن إﻧﻤﺎ اﻹﻧﺬار أن ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻴﺎن اﻵﻳﺘﺎن ﺗﺪل اﻟﻨﺎس ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﺎم اﻹﻧﺬار أن ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮ. اﻟﺘﻌﺎرض ﻇﺎهﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺘﻮهﻢ ﻗﺪ ﻣﺎ وهﺬا. اﻟﺘﻮهﻢ هﺬا ﻳﺰﻳﻞ ﻣﺎ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال ﻣﻦ ـ اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ـ وﺳﺄورد . ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻵﻳﺎﺕﺇﻳﻬﺎﻡ ﻫﺬﻩ: اﻷﻗﻮال ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ اﻵﻳﺎت، ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ اﻵﻳﺎت ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ ﻟﻘﺪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : אأن اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻹﻧﺬار هﻮ اﻷوﻟﻴﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺎﻹﻧﺬار اﻟﻤﺮاد. أي : ﻻ ﺑﺎﻟﻐﻴ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﺧﺸﻲ اﻟﺬآﺮ اﺗﺒﻊ ﻟﻤﻦ إﻻ وﻧﺎﻓﻌًﺎ ﻣﻔﻴﺪًا اﻹﻧﺬار ﺐﻳﻜﻮن . اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻗﻮل وهﺬا)٦( . )١ (اﻵﻳﺔ ﻳﺲ، ﺳﻮرة: )١١ (. )٢ (اﻟﻨﺎزﻋﺎت ﺳﻮرة . )٣ (ﻣﺮﻳﻢ ﺳﻮرة . )٤ (اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺳﻮرة . )٥ (اﻟﻠﻴﻞ ﺳﻮرة . )٦ (ﻈﺮاﻧ :اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ،ﻟﻠﺒﻐﻮي ﻣﻌﺎﻟﻢ)٣/٣٣٦(.ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،)٣/٦١٣ (.اﻟﺠﻮزي اﻟﻤﺴﻴﺮ،ﻻﺑﻦ زاد )٦/٤٦٢ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٦٢/٧٤ (. آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)٦/٥٦٥ (. أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻌﻮد)٧/٠٦١ (. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٢١/٩٧٢(. اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﺤﺎﺳﻦ . ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ)٤١/٢٦(. ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺳﻌﺪي ﻻﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ، اﻟﻜﺮﻳﻢ)٦/٦٣٣ (. ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻜﺘﺎب، ﺁﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم دﻓﻊ

ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل: )وﻗﻮﻟﻪ: $yϑ¯ΡÎ)â‘É‹Ψè? ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻞ ﺑﺈﻧﻤﺎ، اﻟﺤﺼﺮ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺲ اﻹﻧﺬار ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﺨﺼﻴﺺ()١( . آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﻗﺎل: )أي: اﻟﺬآﺮ ﻳﺘﺒﻌﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﺈﻧﺬارك ﻳﻨﺘﻔﻊ إﻧﻤﺎ()٢( . אأن ﻓﺈ اﻟﻌﺎم، ﺑﺎﻹﻧﺬار اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺒﺪأ ﺑﻪ واﺳﺘﻬﺰئ أوذي ﺛﻢ وأﻧﺬر ﺑﻠﻎ ذا اﺗﺒﻌﻮﻩ اﻟﺬﻳﻦ وﻳﻨﺬر ذﻟﻚ، ﺑﻌﺪ ﻳﻌﺮض ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﻪ وأﻋﺮض . اﻟﺮازي اﻟﻘﻮل هﺬا وذآﺮ)٣( . אأﻧﻚ اﻟﺬآﺮ اﺗﺒﻊ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻔﺮوع ﺗﻨﺬر وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﻷﺻﻮل، اﻟﻜﻞ ﺗﻨﺬر . اﻟﺮازي اﻟﻘﻮل هﺬا ذآﺮ)٤( . W اﻟﺮاﺟ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﻌﺪ اﻷول؛ اﻟﻘﻮل هﻮ ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ ﺢ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر اﺧﺘﻴﺎر وهﻮ ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﺴﻴﺎق ﻟﺪﻻﻟﺔ وذﻟﻚ. )٨٤٢ص (. )١ (اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٢١/٩٧٢ (. )٢ (اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)٦/٥٦٥ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٦٢/٧٤ (. )٤ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻧﻈﺮ .

    ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ: Wû©É_t6≈tƒŸ≅ƒÏ™¨uó Î)(#ρãä.øŒ$#z©ÉLyϑ÷èÏΡû©ÉL©9$#àMôϑyè÷Ρr&ö/ä3ø‹n=tæ’ÏoΤr&uρöΝä3çGù=Òsù ’n?tãt⎦⎫Ïϑn=≈yèø9$#∩⊆∠∪)١(WöΝçGΖä.uöyz>π¨Βé&ôMy_Ì÷zé&Ĩ$¨Ψ=Ï9)٢(. ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻵﻳﺘﲔﺍﺑﻴﺎﻥ ﺑﲔ ﻟﺘﻌﺎﺭﺽ: اﻵ ﺗﺸﻴﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، أﻓﻀﻞ هﻢ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ أن إﻟﻰ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﻇﺎهﺮ ﻳﺸﻴﺮ ﻳﺔ اﻹﻃﻼق ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ وأﻓﻀﻞ ﺧﻴﺮ هﻲ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ اﻷﻣﺔ أن إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ . ﻳﺘﻮهﻢ ﻗﺪ ﻣﺎ وهﺬا اﻟﺘﻌﺎرض ﻇﺎهﺮﻩ ﻣﻦ . اﻟﺘﻮهﻢ هﺬا ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ أﻗﻮال ﻣﻦ ـ اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ـ وﺳﺄورد . ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻗﻮﺍﻝ: ﻋ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ اﻵﻳﺘﻴﻦ، هﺎﺗﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮهﻢ ﻨﺪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻷﻗﻮال : אأن اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ اﻷﻣﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ زﻣﺎﻧﻬﻢ، ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻷﻣﻢ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻀﻠﺔ . اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻗﻮل هﻮ وهﺬا)٣( . ـ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ذآﺮ ﻓﻴﻤﺎ ـ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أﺑﻮ ﻗﺎل: )ﻋ واﻟﻜﺘﺐ واﻟﺮﺳﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ أﻋﻄﻮا ﺑﻤﺎ ﻠﻰ ﻋﺎﻟﻤًﺎ زﻣﺎن ﻟﻜﻞ ﻓﺈن اﻟﺰﻣﺎن، ذﻟﻚ ﻓﻲ آﺎن ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ()٤( . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺣﺘﺞ وﻗﺪ : )١ (اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة . )٢ (ا ﻋﻤﺮان، ﺁل ﻵﻳﺔﺳﻮرة: )٠١١ (. )٣ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﻴﺎن،ﻟﻠﻄﺒﺮي ﺟﺎﻣﻊ)١/٤٦٢(.اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻟﻘﺮﺁن،ﻷﺑﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٧٤ (. اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺒﻐﻮي)١/٥٤(.ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻮﺟﻴﺰ،ﻻﺑﻦ واﻟﻤﺤﺮر)١/١٨٢(.اﻟﻐﻴﺐ،ﻟﻠﺮازي وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٣/٥٥ (.واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم . ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ)١/٦٧٣ (. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)١/١٨(. ودﻓﻊ اﻻﺿﻄﺮاب، إﻳﻬﺎم ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ)١٢ص (. )٤ (ﻟﻠﻄﺒﺮي اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)١/٤٦٢ (.

١ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل ـ: öΝçGΖä. uöyz >π¨Βé& ôMy_Ì÷zé& Ĩ$¨Ψ=Ï9)١( .اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ﻗﺎل : )هﺬﻩ ﻓﺈن اﻵﻳﺎت ﻟﺘﻠﻚ ﻣﺨﺼﺼﺔ وﻧﺤﻮهﺎ اﻵﻳﺔ()٢( . ٢ ﻣﻌﺎ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم روى ﻗﺎلـ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ وﻳﺔ : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل : )) اﷲ ﻋﻠﻰ أآﺮم وأﻧﺘﻢ ﺧﻴﺮهﺎ، أﻧﺘﻢ أﻣﺔ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺗﻮﻓﻮن أﻧﺘﻢ وﺟﻞـ ﻋﺰ ـ(()٣( . ٣ ـ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺳﻤﻊ أﻧﻪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم روى ﻣﺎ ـ ﻳﻘﻮل ـ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل :))اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﻌﻂ ﻟﻢ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﺖ(( ﻘﻠﻨﺎﻓ: هﻮ ﻣﺎ اﷲ، رﺳﻮل ﻳﺎ: ﻗﺎل: ))أﺣﻤﺪ وﺳﻤﻴﺖ اﻷرض، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ وأﻋﻄﻴﺖ ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ﻧﺼﺮت ، اﻷﻣﻢ ﺧﻴﺮ أﻣﺘﻲ وﺟﻌﻠﺖ ﻃﻬﻮرًا، ﻟﻲ اﻟﺘﺮاب وﺟﻌﻞ(() ٤( . ٤ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﺒﺨﺎري اﻹﻣﺎم روى ـ : رﺳﻮل ﺳﻤﻌﺖ اﷲ ﻳﻘﻮل: ))أﻟﻔًﺎ، ﺳﺒﻌﻮن وهﻢ زﻣﺮة أﻣﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺪﺧﻞ إﺿﺎءة وﺟﻮهﻢ ﺗﻀﻲء اﻟﺒﺪر ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮ((. هﺮﻳﺮة أﺑﻮ ﻓﻘﺎل : ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻤﺮة ﻳﺮﻓﻊ اﻷﺳﺪي ﻣﺤﺼﻦ ﺑﻦ ﻋﻜﺎﺷﺔ ﻓﻘﺎم ﻓﻘﺎل: ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أن اﷲ ادع اﷲ، رﺳﻮل ﻳﺎ . اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل :)) اﺟﻌﻠﻪ اﻟﻠﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ((. اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ رﺟﻞ ﻗﺎم ﺛﻢ. ﻓﻘﺎل: ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أن اﷲ ادع اﷲ، رﺳﻮل ﻳﺎ. ﻓﻘﺎل: ))ﻋﻜﺎﺷﺔ ﺑﻬﺎ ﺳﺒﻘﻚ(()٥( . ٥ ـ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ـ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻗﻮل ـ : )ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ ﻧﺴﻮﻗﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎس، اﻟﻨﺎس ﺧﻴﺮ ﻧﺤﻦ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ() ٦( . ٦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل ـ:  y7Ï9≡x‹x.uρ öΝä3≈oΨù=yèy_ Zπ¨Βé& $VÜy™uρ)٧( .آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل: )أي: ﺧﻴﺎرًا ()٨( . ٧ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل ـ: (#θçΡθà6tGÏj9 u™!#y‰pκà− ’n?tã Ĩ$¨Ψ9$# tβθä3tƒuρ ãΑθß™§9$# öΝä3ø‹n=tæ #Y‰‹Îγx© )١ (اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان، ﺁل ﺳﻮرة: )٠١١ (. )٢ (اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﺘﺢ)١/١٨ (. )٣ (ح ، اﻟﻤﺴﻨﺪ/٩٢٠٠٢) ٤/٧٤٤( اﻷرﻧﺆوط وﻗﺎل: ح اﻟﻤﺴﺘﺪرك، ﻓﻲ واﻟﺤﺎآﻢ ﺣﺴﻦ، إﺳﻨﺎدﻩ/٧٨٩٦ )٤/٤٩( وﻗﺎل: ووا ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ، وﻟﻢ اﻹﺳﻨﺎد حﺻﺤﻴﺢ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ اﻟﺬهﺒﻲ، ﻓﻘﻪ/٢١٠١ )٩١/٩١٤ (. )٤ (ح اﻟﻤﺴﻨﺪ،/٣٦٧) ١/٧٩(ح اﻟﺰواﺋﺪ، ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ وﺣﺴﻨﻪ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ إﺳﻨﺎدﻩ وﺣﺴﻦ ،/٦٠٤١ )١/٨٨٥( ح اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ورواﻩ واﻷرﻧﺆوط،/٥٦٩) ١/٣١٢ (اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺻﺤﺤﻪ ، ، ح اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ/٩٣٩٣) ٠١/٦٧١ (. )٥ (ﺑﺎب اﻟﻠﺒﺎس، آﺘﺎب اﻟﺼﺤﻴﺢ،: ح واﻟﺸﻤﻠﺔ، واﻟﺤﺒﺮ اﻟﺒﺮود/١١٨٥ ص)٥٢٠١ (. )٦ (اﻟﻜﺒﺮى ﺳﻨﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ رواﻩ)٦/٣١٣ ( اﻧﻈﺮ ، :ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٤/٦٦١ (. )٧ (اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٣٤١ (. )٨ (اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/٤٩ (.

3)١( اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻷﺧﺮى اﻷﻣﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻬﺪ أﻧﻬﺎ اﻷﻣﺔ هﺬﻩ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻓﻤﻦ . ٨ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﺒﺨﺎري اﻹﻣﺎم روى ـ ﻗﺎل أﻧﻪ: ))ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺛﻢ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ، اﻟﺬﻳﻦ ﺛﻢ ﻗﺮﻧﻲ، اﻟﻨﺎس ﺧﻴﺮ(() ٢( . אأن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻨﺎس، ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺮاد : ﻓﻀﻠﺘﻜﻢ اﻟﻜﻞ ﻻ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻠﻰ . ﻗﺎل ﻓﻘﺪ اﻟﻜﺸﺎف، ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻗﻮل وهﺬا: )’n?tãt⎦⎫Ïϑn=≈yèø9$#∩⊆∠∪ اﻟﺠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻴﺮ. ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ: ©ÉL©9$#$uΖø.t≈t/$pκÏùš⎥⎫Ïϑn=≈yèù=Ï9∩∠⊇∪ ﻳﻘﺎل : ﻋﺎﻟﻤًﺎ رأﻳﺖ اﻟﻜﺜﺮة ﻳﺮاد اﻟﻨﺎس ﻣﻦ()٣( . ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻮل هﺬا اﻟﺮازي ﺿﻌﻒ وﻗﺪ : )ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻔﻆ ﻷن ﺿﻌﻴﻒ؛ وهﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ، وهﻮ اﻟﻌﻠﻢ، اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻣﻦ ﻓﻜﺎن ﻋﺎﻟﻤًﺎ آﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻼً آﺎن ﻣﺎ ﻓﻜﻞ وهﺬا ﻣﻮﺟ آﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻗﻮل اﷲ،ــﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻮى ﻮد ﻟﻔوﻋﻠﻰ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ــهﺬا ﻆ اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﺎﻟﻢ()٤( . ﻓﻘﺎل اﻟﺮازي اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ﺗﻌﻘﺐ وﻗﺪ: )وأﻗﻮل: أوﻻً أﻣﺎ ﺳﺎﻗﻂ؛ اﻻﻋﺘﺮاض هﺬا : ﻓﺪﻋﻮى ﺛﺎﻧﻴًﺎ وأﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﺮهﺎن ﻻ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﺷﺘﻘﺎﻗﻪ : اﻟﻤﻌﻨﻰ آﺎن اﻻﺷﺘﻘﺎق هﺬا ﺻﺤﺔ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻓﻠﻮ اﻟﺬيﻣﻮ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻌﻪ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﺑﻤﺎ ﺟﻮدًا وهﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﺳﻢ اﻃﻼق ﻳﺼﺢ ﺟﻤﻊ أن وﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ، ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﻳﺴﺘﺪل اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت أﻓﺮاد ﻣﻦ ﻓﺮد آﻞ ﻓﻲ آﺎﺋﻦ ﻣﻔﻀﻠﻮن أﻧﻬﻢ وأﻣﺎ اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت، ﻣﻦ آﺜﻴﺮة أﻓﺮاد ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻀﻠﻴﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا أن ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺪ ﻣﺎ اﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻓﻲ وﻻ هﺬا، ﻳﻔﻴﺪ ﻣﺎ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻓﻠﻴﺲ زﻣﺎن آﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت آﻞ ﻋﻠﻰ ل ﻻ ﻋﺼﻮر أهﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻀﻠﻴﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا أن ﻓﻐﺎﻳﺘﻪ اﻟﻌﺼﺮ، أهﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ وأﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻌﺼﺮ أهﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻴﻠﻬﻢ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻓﻼ ﻋﺼﺮ، آﻞ أهﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﻻ ، . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺤﻀﺎرﻩ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻜﻼم هﺬا وﻣﺜﻞ: øŒÎ) Ÿ≅yèy_ öΝä3ŠÏù u™!$uŠÎ;/Ρr& Νä3n=yèy_uρ %Z.θè=•Β Νä39s?#u™uρ $¨Β öΝs9 ÏN÷σム#Y‰tnr& z⎯ÏiΒ t⎦⎫ÏΗs>≈yèø9$# ∩⊄⊃∪ )٥( .ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻋﻨﺪ: )١ (اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٣٤١ (. )٢ (ﺑﺎب اﻟﺸﻬﺎدات، آﺘﺎب اﻟﺼﺤﻴﺢ،: ح أﺷﻬﺪ، إذ ﺟﻮر ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻰ ﻳﺸﻬﺪ ﻻ/٩٠٥٢ ص)٩٢٤ (ورواﻩ ، ﺑﺎب اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻓﻀﺎﺋﻞ آﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ : ﺛﻢ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺛﻢ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺛﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻀﻞ ح ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ، اﻟﺬﻳﻦ/٣٣٥٢) ٠١١١ص (. )٣ (اﻟﻜﺸﺎف،)١/٨٧٢ (. )٤ (ل اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٣/٥٥ (. )٥ (اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺳﻮرة .

ωs)s9uρ öΝßγ≈tΡ÷tI÷z$# 4’n?tã AΟù=Ïã ’n?tã t⎦⎫ÏΗs>≈yèø9$# ∩⊂⊄∪ )١( .ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻋﻨﺪ: * ¨βÎ) ©!$# #’s∀sÜô¹$# tΠyŠ#u™ %[nθçΡuρ tΑ#u™uρ zΟŠÏδ≡tö/Î) tΑ#u™uρ tβ≡tôϑÏã ’n?tã t⎦⎫Ïϑn=≈yèø9$# ∩⊂⊂∪ )٢( . ﻗﻴﻞ ﻓﺈن: ﻋﺎﻟﻢ ﻟﻜﻞ ﺷﻤﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ إن. ﻗﻠﺖ : اﻷﻣﺮ آﺎن ﻟﻮ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺔ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣًﺎ ذﻟﻚ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ هﻜﺬاﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻮﻟﻪ ؛: öΝçGΖä. uöyz >π¨Βé& ôMy_Ì÷zé& Ĩ$¨Ψ=Ï9)٣( ﻓﺈن اﻵﻳﺎت؛ ﻟﺘﻠﻚ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﺗﻜﻮن وﻧﺤﻮهﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ()٤( . אأن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺟﻌﻞ ﺑﻤﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ . واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﺮازي أﺷﺎر اﻟﻘﻮل هﺬا وإﻟﻰ)٥( . اﻟﺮازي ﻓﻘﺎل: )ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أن: ’ÎoΤr&uρöΝä3çGù=Òsù’n?tãt⎦⎫Ïϑn=≈yèø9$#∩⊆∠∪)٦( ﻓﻲ ﻋﺎم ﺗﺪل ﻓﺎﻵﻳﺔ واﺣﺪة، ﺻﻮرة ﺻﺪﻗﻪ ﻓﻲ ﻳﻜﻔﻲ واﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻔﻀﻞ، ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻖ ﻟﻜﻨﻪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ؛ أﻓﻀﻞ ﻳﻜﻮﻧﻮا أن ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻻ وهﺬا ﻣﺎ، أﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻮا إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ أن ﻋﻠﻰ ﻓﻐﻴﺮهﻢ أﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ آﺎﻧﻮا وإن ﻟﻌﻠﻬﻢ ﺑﻞ اﻷﻣﻮر، آﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ آﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﺑﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﻢ أﻓﻀﻞ()٧( . ﻓﻴﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء آﺜﺮة هﻮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﻓﻀﻠﻮا اﻟﺬي اﻷﻣﺮ وهﺬا. اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل آﻤﺎ: )وﻗﻴﻞ: ﻟﻐﻴﺮهﻢ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔ وهﺬا اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺟﻌﻞ ﺑﻤﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ آﻞ ﻋﻠﻰ()٨(. ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ ﺑﻤﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺪل أن وﻳﻤﻜﻦ ﻗﺎل اﻟﻘﺰاز ﻓﺮات ﻋﻦ ﻗﺎل ﺣﺎزم أﺑﺎ ﺳﻤﻌﺖ :اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻳﺤﺪث ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﺳﻨﻴﻦ ﺧﻤﺲ هﺮﻳﺮة أﺑﺎ ﻗﺎﻋﺪت ـ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ـ ﻗﺎل ) وإﻧﻪ ﻧﺒﻲ ﺧﻠﻔﻪ ﻧﺒﻲ هﻠﻚ آﻠﻤﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺗﺴﻮﺳﻬﻢ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻮ آﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪي ﻧﺒﻲ ﻻ ..( ؛ ﻓﻴﻪ ﻻﺷﻚ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﻔﻀﻴﻞ وهﺬا ، أﻧﺒﻴﺎء وﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻣﻠﻮآﻬﻢ أن ﻳﻌﻨﻲ ، ـ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻔﻀﻞ هﺬا ﻳﺮاﻋﻮا ﻟﻢ ـﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ)١( . ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻮل هﺬا آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻌﻘﺐ وﻗﺪ : )ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻷن ﻧﻈﺮ؛ وﻓﻴﻪ )١ (اﻟﺪﺧﺎن ﺳﻮرة . )٢ (ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة . )٣ (اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان، ﺁل ﺳﻮرة: )٠١١ (. )٤ (اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﺘﺢ)١/٢٨ (. )٥ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﺘﺢ)١/١٨ (. )٦ (اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة . )٧ (اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٣/٥٥ (. )٨ (اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١/٦٧٣ (. )١ (حآ ، إﺳﺮﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻋﻦ ذآﺮ ﻣﺎ ﺑﺎب ، اﻷﻧﺒﻴﺎء أﺣﺎدﻳﺚ ﺘﺎب/٥٥٤٣ ص ،)١٨٥ (. ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ورواﻩ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﻓﺎء وﺟﻮب ﺑﺎب ، اﻹﻣﺎرة آﺘﺎب ، ﺻﺤﻴﺤﻪ..ح ،/٢٤٨١ ص ،)٧٢٨ ( .

وﻣﺤﻤﺪ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ، ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ وهﻮ ﻗﺒﻠﻬﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻓﺈﺑﺮاهﻴﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ وﻣﻦ اﷲ ﺻﻠﻮات واﻵﺧﺮة، اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺁدم وﻟﺪ وﺳﻴﺪ اﻟﺨﻠﻖ، ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ وهﻮ ﺑﻌﺪهﻢ وﻋ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦوﺳﻼﻣﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ ﻠﻰ()١( . W اﻷول، اﻟﻘﻮل هﻮ ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻟﻲ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﻌﺪ اﻷﻣﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ زﻣﺎﻧﻬﻢ، ﻋﺎﻟﻢ أي اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ اﻟﻤﺮاد أن وهﻮ ﻳﻠﻲ ﻟﻤﺎ وذﻟﻚ اﻹﻃﻼق؛ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ أﻓﻀﻞ هﻲ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ : ١- أ اﻟﻤﻌﺎرضﻗﻮة ﻣﻦ وﺳﻼﻣﺘﻪ اﻟﻘﻮل هﺬا دﻟﺔ . ٢- آﻠﻬﺎ وإﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ أن . ٣- اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر اﺧﺘﻴﺎر أﻧﻪ . * * *  اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘﺪرﺁﻳﺎت  W K K K )١ (اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٨٥٢ (.

 اﻷول اﻟﻔﺼﻞ   W K K K

ﺗﻤﻬﻴﺪ 1% א اﷲ رﺣﻤﻪ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل: )هﺪى أﺻﻞ: آﻘﻮﻟﻪ أرﺷﺪ،: 4©|¤tã ú†În1u‘ βr& ©Í_tƒÏ‰ôγtƒ u™!#uθy™ È≅‹Î6¡¡9$# ∩⊄⊄∪)١(وﻗﻮﻟﻪ ،: ø!$tΡω÷δ$#uρ 4’n<Î) Ï™!#uθy™ ÅÞ≡uÅ_Ç9$# ∩⊄⊄∪)٢(. أي: أرﺷﺪﻧﺎ . آﻘﻮﻟﻪ ﺑﻤﻌﺎن، اﻹرﺷﺎد ﻳﺼﻴﺮ ﺛﻢ: $¨Βr&uρ ߊθßϑrO öΝßγ≈oΨ÷ƒy‰yγsù )٣(. أي: ﻟﻬﻢ ﺑﻴﻨﺎ. وﻗﻮﻟﻪ: öΝs9uρr& ωôγtƒ öΝçλm; öΝx. $uΖò6n=÷δr&)٤(أي ،: ﻟﻬﻢ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻢ أو. وﻗﻮﻟﻪ: óΟs9uρr& ωôγtƒ z⎯ƒÏ%©#Ï9 šχθèOÌtƒ uÚö‘F{$#  )٥( أي،: ﻟﻬﻢ ﻳﺒﻴﻦ أﻟﻢ. ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن هﺬﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻓﺎﻹرﺷﺎد . وﻣﻨﻬﺎ: آﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء، إرﺷﺎد: Èe≅ä3Ï9uρ BΘöθs% >Š$yδ ∩∠∪)٦(. أي: ﻳﺪﻋﻮهﻢ ﻧﺒﻲ. وﻗﻮﻟﻪ: öΝßγ≈uΖù=yèy_uρ Zπ£ϑÍ←r& šχρ߉öκu‰ $tΡÌøΒr'Î/ )٧(. أي: ﻳﺪﻋﻮن. وﻗﻮﻟﻪ: yy7¯ΡÎ)uρ ü“ωöκtJs9 4’n<Î) :Þ≡uÅÀ 5ΟŠÉ)tGó¡•Β ∩∈⊄∪ )٨(. أي: ﺗﺪﻋﻮ . وﻣﻨﻬﺎ: آﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﻹﻟﻬﺎم، إرﺷﺎد: tü“Ï%©!$# 4‘sÜôãr& ¨≅ä. >™ó©x« …çµs)ù=yz §ΝèO 3“y‰yδ ∩∈⊃∪)٩( ، أي : اﻹﻧﺎث ﻣﻦ ﺻﻮرﺗﻪ§ΝèO 3“y‰yδ أي: وﻳﻘﺎل اﻷﻧﺜﻰ، إﺗﻴﺎن أﻟﻬﻤﻪ : اﻟﻤﺮﻋﻰ، ﻃﻠﺐ ـ وﺟﻞ ﻋﺰ ـ وﻗﻮﻟﻪ اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ، وﺗﻮﻗﻲ: “Ï%©!$#uρ u‘£‰s% 3“y‰yγsù ∩⊂∪)١(أي ، : اﻟﺬآﺮ هﺪى )١ (اﻟﻘﺼﺺ ﺳﻮرة . )٢ (ص ﺳﻮرة . )٣ (اﻵﻳﺔ ﻓﺼﻠﺖ، ﺳﻮرة: )٧١ (. )٤ (اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺠﺪة، ﺳﻮرة: )٦٢ (. )٥ (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة: )٠٠١ (. )٦ (اﻟﺮﻋﺪ ﺳﻮرة . )٧ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﺳﻮرة: )٣٧ (. )٨ (اﻟﺸﻮرى ﺳﻮرة . )٩ (ﻃﻪ ﺳﻮرة . )١ (اﻷﻋﻠﻰ ﺳﻮرة .

اﻷﻧﺜﻰ ﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻹﻟﻬﺎم . وﻣﻨﻬﺎ: آﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﻹﻣﻀﺎء؛ إرﺷﺎد: ¨βr&uρ ©!$# Ÿω “ωöκu‰ y‰øŠx. t⎦⎫ÏΖÍ←!$sƒø:$# ∩∈⊄∪)١(أي ؛ : ﻻ وﻳﻘﺎل ﻳﻨﻘﺬﻩ، وﻻ ﻳﻤﻀﻴﻪ: ﻳﺼﻠﺤﻪ ﻻ. ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ هﺬا وﺑﻌﺾ()٢( . اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ اﻟﺮاﻏﺐ وﻗﺎل: )اﻟﻬﺪاﻳﺔ: ﺑﻠﻄﻒ دﻻﻟﺔ .. اﷲ وهﺪاﻳﺔ ، ﻋﻠﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ أوﺟﻪ أرﺑﻌﺔ : اﻷول : اﻟﻀﺮورﻳﺔ واﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻔﻄﻨﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﻠﻒ آﻞ ﺑﺠﻨﺴﻬﺎ ﻋﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ﺣﺴﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﺪر ﺷﻲء آﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﻋﻢ اﻟﺘﻲ. ﻗﺎل آﻤﺎ: $uΖš/u‘ ü“Ï%©!$# 4‘sÜôãr& ¨≅ä. >™ó©x« …çµs)ù=yz §ΝèO 3“y‰yδ ∩∈⊃∪)٣( . اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮﺁن وإﻧﺰال اﻷﻧﺒﻴﺎء، أﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ إﻳﺎهﻢ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮد وهﻮ: $oΨù=yèy_uρ öΝåκ÷]ÏΒ Zπ£ϑÍ←r& šχρ߉öκu‰ $tΡÍö∆r'Î/)٤( . اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﻌﻨﻲ وهﻮ اهﺘﺪى، ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﺨﺘﺺ اﻟﺬي اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ: t⎦⎪Ï%©!$#uρ (#÷ρy‰tG÷δ$# óΟèδyŠ#y— “W‰èδ )٥(وﻗﻮﻟ ﻪ،:  ⎯tΒuρ .⎯ÏΒ÷σム«!$$Î/ ωöκu‰ …çµt6ù=s% )٦( وﻗﻮﻟﻪ: ¨βÎ) š⎥⎪Ï%©!$# (#θãΖtΒ#u™ (#θè=Ïϑtãuρ ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# óΟÎγƒÏ‰öκu‰ Νåκ›5u‘ öΝÍκÈ]≈yϑƒÎ*Î/ )٧( ، وﻗﻮﻟﻪ:  z⎯ƒÏ%©!$#uρ (#ρ߉yγ≈y_ $uΖŠÏù öΝåκ¨]tƒÏ‰öκs]s9 $uΖn=ç7ß™ 4)٨( ،߉ƒÌ“tƒuρ ª!$# š⎥⎪Ï%©!$# (#÷ρy‰tG÷δ$# “W‰èδ )٩( ، “y‰yγsù ª!$# š⎥⎪Ï%©!$# (#θãΖtΒ#u™ )٠١(،tª!$#uρ “ωôγtƒ ⎯tΒ â™!$t±o„ 4’n<Î) :Þ≡uÅÀ ?Λ⎧É)tGó¡•Β ∩⊄⊇⊂∪)١( . )١ (ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻮرة . )٢ (اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﺸﻜﻞ ﺗﺄوﻳﻞ)٣٤٤ص ٤٤٤ـ (. )٣ (ﻃﻪ ﺳﻮرة . )٤ (اﻟﺴﺠﺪة اﻵﻳﺔﺳﻮرة ،: )٤٢ (. )٥ (اﻵﻳﺔ ، ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻮرة:)٧١ (. )٦ (اﻵﻳﺔ ، اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﺳﻮرة:)١١ (. )٧ (اﻵﻳﺔ ، ﻳﻮﻧﺲ ﺳﻮرة:)٩ (. )٨ (اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت، ﺳﻮرة: )٩٦ (. )٩ (اﻵﻳﺔ ، ﻣﺮﻳﻢ ﺳﻮرة:)٦٧ (. )٠١ (اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة:)٣١٢ ( . )١ (اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة .

اﻟﺮاﺑﻊ:ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﺠﻨﺔ، إﻟﻰ اﻵﺧﺮة ﻓﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ:öΝÍκ‰Ï‰öκuy™ ßxÎ=óÁãƒuρ öΝçλm;$t/ ∩∈∪)١( ، $uΖôãt“tΡuρ $tΒ ’Îû ΝÏδÍ‘ρ߉߹ ô⎯ÏiΒ 9e≅Ïî )٢( ﻗﻮﻟﻪ إﻟﻰ: ߉ôϑptø:$# ¬! “Ï%©!$# $uΖ1y‰yδ #x‹≈yγÏ9 )٣( . ﺑﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻟﻪ ﺗﺤﺼﻞ ﻻ اﻷوﻟﻰ ﻟﻪ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻢ ﻣﻦ ﻓﺈن ﻣﺘﺮﺗﺒﺔ، اﻷرﺑﻊ اﻟﻬﺪاﻳﺎت وهﺬﻩ واﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻪ ﺗﺤﺼﻞ ﻻ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻪ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻢ وﻣﻦ ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ، ﻳﺼﺢ ﻻ ... ﺑﺎﻟﺪ إﻻ أﺣﺪًا ﻳﻬﺪي أن ﻳﻘﺪر ﻻ واﻹﻧﺴﺎن أﻧﻮاع ﺳﺎﺋﺮ دون اﻟﻄﺮق وﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﺎء، اﻟﻬﺪاﻳﺎت ﺑﻘﻮﻟﻪوإﻟﻰ أﺷﺎر اﻷول:yy7¯ΡÎ)uρ ü“ωöκtJs9 4’n<Î) :Þ≡uÅÀ 5ΟŠÉ)tGó¡•Β ∩∈⊄∪)٤(،šχρ߉öκu‰ $tΡÌøΒr'Î/ )٥(، Èe≅ä3Ï9uρ BΘöθs% >Š$yδ ∩∠∪)٦(. أي: ﺑﻘﻮﻟﻪ أﺷﺎر اﻟﻬﺪاﻳﺎت ﺳﺎﺋﺮ وإﻟﻰ داع،: y7¨ΡÎ) Ÿω “ωöκsE ô⎯tΒ |Mö6t7ômr& )٧( . اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻓﻬﻲ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻨﻊ أﻧﻪ ـ وﺟﻞ ﻋﺰ ـ اﷲ ذآﺮ هﺪاﻳﺔ وآﻞ وهﻲ: واﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻤﻬﺘﺪون، ﺑﻪ ﻳﺨﺘﺺ اﻟﺬي اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ: هﻲ اﻟﺘﻲ : اﻵﺧﺮة ﻓﻲ اﻟﺜﻮاب ـ وﺟﻞ ﻋﺰ ـ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﺔ، وإدﺧﺎل: y#ø‹x. “ωôγtƒ ª!$# $YΒöθs%)٨( ﻗﻮﻟﻪ إﻟﻰ: yª!$#uρ Ÿω “ωôγtƒ uΘöθs)ø9$# t⎦⎫ÏϑÎ=≈©à9$# ∩∇∉∪)٩(وآﻘﻮﻟﻪ ،: šÏ9≡sŒ ÞΟßγ¯Ρr'Î/ (#θ™6ystFó™$# nο4θuŠysø9$# $u‹÷Ρ‘‰9$# ’n?tã ÍοtÅzFψ$# χr&uρ ©!$# Ÿω “ωôγtƒ tΠöθs)ø9$# t⎦⎪ÍÏ≈x6ø9$# ∩⊇⊃∠∪)٠١( .ﻋﻦ اﷲ ﻧﻔﺎهﺎ هﺪاﻳﺔ وآﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻋ ﻣﺎ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻏﻴﺮ أﻧﻬﻢ وذآﺮ اﻟﺒﺸﺮ، اﻟﺪﻋﺎءوﻋﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﺺ ﺪا ، ذآﺮﻩ ﻋﺰ آﻘﻮﻟﻪ اﻟﺠﻨﺔ، وإدﺧﺎل واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ، اﻟﻌﻘﻞ، آﺈﻋﻄﺎء وذﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ، وﺗﻌﺮﻳﻒ: * }§øŠ©9 šø‹n=tã óΟßγ1y‰èδ £⎯Å6≈s9uρ ©!$# “ωôγtƒ ∅tΒ â™!$t±o„)١( ،öθs9uρ u™!$x© ª!$# öΝßγyèyϑyfs9 )١ (ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻮرة . )٢ (ﺳﻮرة اﻵﻳﺔ ، اﻷﻋﺮاف:)٣٤ (. )٣ (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة:)٣٤ ( . )٤ (اﻟﺸﻮرى ﺳﻮرة . )٥ (اﻵﻳﺔ ، اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﻮرة:)٣٧( اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺠﺪة، وﺳﻮرة ،: )٤٢ (. )٦ (اﻟﺮﻋﺪ ﺳﻮرة . )٧ (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة:)٦٥ ( . )٨ (اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان، ﺁل ﺳﻮرة: )٦٨ (. )٩ (ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة . )٠١ (ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ . )١ (اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٢٧٢ (.

’n?tã 3“y‰ßγø9$# 4 )١( ،!$tΒuρ |MΡr& ω≈yγÎ/ Ç‘÷Κãèø9$# ⎯tã öΝÎγÏFn=≈n=|Ê ()٢( βÎ) óÉÌøtrB 4’n?tã öΝßγ1y‰èδ ¨βÎ*sù ©!$# Ÿω “ωöκu‰ ⎯tΒ ‘≅ÅÒム)٣( ،ô⎯yϑsùr& uθèδ íΟÍ←!$s% 4’n?tã Èe≅ä. ¤§øtΡ $yϑÎ/ ôMt6|¡x. 3 (#θè=yèy_uρ ¬! u™!%x.uà° ö≅è% öΝèδθ‘ϑy™ 4 ÷Πr& …çµtΡθä↔Îm6t⊥è? $yϑÎ/ Ÿω ãΝn=÷ètƒ †Îû ÇÚö‘F{$# Πr& 9Îγ≈sàÎ/ z⎯ÏiΒ ÉΑöθs)ø9$# 3 ö≅t/ z⎯Îiƒã— t⎦⎪Ï%©#Ï9 (#ρãxx. öΝèδãõ3tΒ (#ρ‘‰ß¹uρ Ç⎯tã È≅‹Î6¡¡9$# 3 ⎯tΒuρ È≅Î=ôÒムª!$# $yϑsù …çµs9 ô⎯ÏΒ 7Š$yδ)٤( ،⎯tΒuρ ωôγtƒ ª!$# $yϑsù …çµs9 ⎯ÏΒ @e≅ÅÒ•Β )٥( ،y7¨ΡÎ) Ÿω “ωöκsE ô⎯tΒ |Mö6t7ômr& £⎯Å3≈s9uρ ©!$# “ωöκu‰ ⎯tΒ â™!$t±o„ )٦(()٧( . ـ اﷲ رﺣﻤﻪ ـ ﻗﺎل ﺛﻢ : )وﻓﻲ ﺑﺎﻟﻼم، ﻣﻮاﺿﻊ وﻓﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ وﻋﺪي ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺑﺈﻟﻰ ﻣﻮاﺿﻊ: ⎯tΒuρ ΝÅÁtF÷ètƒ «!$$Î/ ô‰s)sù y“ωèδ 4’n<Î) :Þ≡uÅÀ 8Λ⎧É)tFó¡•Β ∩⊇⊃⊇∪)٨( ، ÷Λàι≈uΖ÷t7tGô_$#uρ óΟßγ≈oΨ÷ƒy‰yδuρ 4’n<Î) :Þ≡uÅÀ 5ΟŠÉ)tGó¡•Β ∩∇∠∪)٩(وﻗﺎل ،:  ö≅è% ö≅yδ ⎯ÏΒ /ä3Í←!%x.uà° ⎯¨Β ü“ω÷κu‰ ’n<Î) Èd,ysø9$# 4 È≅è% ª!$# “ω÷κu‰ Èd,ysù=Ï9 3 ⎯yϑsùr& ü“ω÷κu‰ ’n<Î) Èd,ysø9$# ‘,xmr& χr& yìt6−Gム⎯¨Βr& ω ü“Ïd‰Îκu‰ HωÎ) βr& 3“y‰÷κç‰ ( $yϑsù ö/ä3s9 y#ø‹x. šχθßϑä3øtrB ∩⊂∈∪)٠١(وﻗﺎل ،: ≅yδ y7©9 #’n<Î) βr& 4’ª1t“s? ∩⊇∇∪ y7tƒÏ‰÷δr&uρ 4’n<Î) y7În/u‘ 4©y´÷‚tFsù ∩⊇®∪)١١( . ﻧﺤﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﺪي وﻣﺎ: öΝßγ≈oΨ÷ƒy‰yγs9uρ $WÛ≡uÅÀ $Vϑ‹É)tGó¡•Β ∩∉∇∪)٢١( ،$yϑßγ≈oΨ÷ƒy‰yδuρ )١ (اﻵﻳﺔ ، اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة:)٥٣ (. )٢ (اﻵﻳﺔ ، اﻟﺮوم ﺳﻮرة:)٥٣ (. )٣ (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺤﻞ، ﺳﻮرة:)٧٣ ( . )٤ (اﻵﻳﺔ اﻟﺮﻋﺪ، ﺳﻮرة: )٣٣ (. )٥ (اﻵﻳﺔ اﻟﺰﻣﺮ، ﺳﻮرة:)٧٣ ( . )٦ (اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة:)٦٥ ( . )٧ (ﻏﺮﻳ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻘﺮﺁن، ﺐ)٨٣٥ص ٩٣٥ـ (. )٨ (ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة . )٩ (اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة . )٠١ (ﻳﻮﻧﺲ ﺳﻮرة . )١١ (اﻟﻨﺎزﻋﺎت ﺳﻮرة . )٢١ (اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة .

xÞ≡uÅ_Ç9$# tΛ⎧É)tGó¡ßϑø9$# ∩⊇⊇∇∪)١( ،$tΡω÷δ$# xÞ≡uÅ_Ç9$# tΛ⎧É)tGó¡ßϑø9$# ∩∉∪)٢( ،tβρ߉ƒÌè?r& βr& (#ρ߉ôγs? (#ρ߉ôγs? ô⎯tΒ ¨≅|Êr& ª!$# )٣( ،Ÿ ¨βÎ) t⎦⎪Ï%©!$# (#ρãxx. (#θßϑn=sßuρ öΝs9 Ç⎯ä3tƒ ª!$# uÏøóu‹Ï9 öΝßγs9 Ÿωuρ öΝßγtƒÏ‰÷κuÏ9 $¸)ƒÍsÛ ∩⊇∉∇∪)٤( ،|MΡr'sùr& ”ωöκsE }‘ôϑãèø9$# )٥( ،öΝÍκ‰Ï‰öκu‰uρ ϵø‹s9Î) $WÛ≡uÅÀ $VϑŠÉ)tGó¡•Β ∩⊇∠∈∪)٦( . ﺷﻴﺌﻴﻦ ﻳﻘﺘﻀﻲ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺔ آﺎﻧﺖ وﻟﻤﺎ : اﻟﻤُﻌَﺮﱠفِ ﻣﻦ وﺗَﻌَﺮﱡﻓًﺎ اﻟﻤُﻌَﺮﱢفِ، ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ اﻟﻘﺒﻮل ﻳﺤﺼﻞ وﻟﻢ واﻟﻤﻌﻠﻢ، اﻟﻬﺎدي ﻣﻦ اﻟﺒﺬل ﺣﺼﻞ ﻣﺘﻰ ﻓﺈﻧﻪ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺗﻢ وﺑﻬﻤﺎ ﻳﻘﺎل أن ﺻﺢ: ﻳﻌﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﻬﺪﻩ ﻟﻢ. ﻳﻘﺎل أن وﺻﺢ اﻟﻘﺒﻮل، ﺑﻌﺪم اﻋﺘﺒﺎرًا : وﻋﻠﻢ، هﺪى ﻳﻘﺎلاﻋﺘﺒﺎرً أن ﺻﺢ آﺬﻟﻚ آﺎن ﻓﺈذا ﺑﺒﺬﻟﻪ، ا : ﻣﻦ واﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻳﻬﺪ ﻟﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إن ﻳﻘﺎل أن وﺻﺢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺗﻤﺎم هﻮ اﻟﺬي اﻟﻘﺒﻮل ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻢ إﻧﻪ ﺣﻴﺚ : وﻋﻠﻤﻬﻢ هﺪاهﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻣﺒﺪأ هﻮ اﻟﺬي اﻟﺒﺬل ﺣﺼﻞ إﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ . ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺤﻤﻞ أن ﻳﺼﺢ اﻷول اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻌﻠﻰ: öª!$#uρ Ÿω “ωöκu‰ tΠöθs)ø9$# t⎦⎫ÏϑÎ=≈©à9$# ∩⊄∈∇∪)٧( ، t ª!$#uρ Ÿω “ωôγtƒ tΠöθs)ø9$# z⎯ƒÍÏ≈s3ø9$# ∩⊄∉⊆∪)٨( . اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻋﻠﻰ :وﺟﻞ ﻋﺰ ﻗﻮﻟﻪ :$¨Βr&uρ ߊθßϑrO öΝßγ≈oΨ÷ƒy‰yγsù (#θ™6ystFó™$$sù 4‘yϑyèø9$# ’n?tã 3“y‰çλù;$# )٩(()٠١( .ﻗﺎل ﺛﻢ: )واﺣ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻲ واﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻟﻬﺪى وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﺧﺺ ﻗﺪ ﻟﻜﻦ ﺪ؛ ﻧﺤﻮ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ هﻮ ﻣﺎ دون ﺑﻪ هﻮ واﺧﺘﺺ وأﻋﻄﺎﻩ، ﺗﻮﻻﻩ ﺑﻤﺎ اﻟﻬﺪى ﻟﻔﻈﺔ: “W‰èδ z⎯ŠÉ)−Fßϑù=Ïj9 ∩⊄∪)١١(، y7Íׯ≈s9'ρé& 4’n?tã “W‰èδ ⎯ÏiΒ öΝÎγÎn/§‘ )١( ،“Y‰èδuρ Ĩ$¨Ψ=Ïj9 ∩®⊇)٢( ، )١ (اﻟﺼﺎﻓﺎت ﺳﻮرة . )٢ (اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺳﻮرة . )٣ (اﻵﻳﺔ ، اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة:)٨٨ (. )٤ (اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة . )٥ (اﻵﻳﺔ ﻳﻮﻧﺲ، ﺳﻮرة:)٣٤ (. )٦ (ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء . )٧ (اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة . )٨ (اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة . )٩ (اﻵﻳﺔ ﻓﺼﻠﺖ، ﺳﻮرة:)٧١ ( . )٠١ (اﻟﻘﺮﺁن، ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮدات)٠٤٥ص (. )١١ (اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة .

$¨ΒÎ*sù Νä3¨ΨtÏ?ù'tƒ ©Íh_ÏiΒ “W‰èδ ⎯yϑsù yìÎ7s? y“#y‰èδ )٣( ،ö≅è% χÎ) “y‰èδ «!$# uθèδ 3“y‰çλù;$# )٤( .اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ إﻣﺎ اﻻﺧﺘﻴﺎر، ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺤﺮاﻩ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ واﻻهﺘﺪاء ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻷﺧﺮوﻳﺔ أو: uθèδuρ “Ï%©!$# Ÿ≅yèy_ ãΝä3s9 tΠθàf‘Ζ9$# (#ρ߉tGöκtJÏ9 /ـ$κ )٥(وﻗﺎل ،: ωÎ) t⎦⎫ÏyèôÒtFó¡ßϑø9$# š∅ÏΒ ÉΑ%y`Ìh9$# Ï™!$|¡ÏiΨ9$#uρ Èβ≡t$ø!Èθø9$#uρ Ÿω tβθãè‹ÏÜtGó¡o„ \'s#‹Ïm Ÿωuρ tβρ߉tGöκu‰ Wξ‹Î7y™ ∩®∇∪)٦( . ﻧﺤﻮ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻟﻄﻠﺐ ذﻟﻚ وﻳﻘﺎل: øŒÎ)uρ $oΨ÷s?#u™ ©y›θãΒ |=≈tGÅ3ø9$# tβ$s%öàø9$#uρ öΝä3ª=yès9 tβρ߉tGöκsE ∩∈⊂∪)٧(وﻗﺎل ،: Ÿξsù öΝèδöθt±øƒrB ’ÎΤöθt±÷z$#uρ §ΝÏ?T{uρ ©ÉLyϑ÷èÏΡ ö/ä3ø‹n=tæ öΝä3¯=yès9uρ tβρ߉tGöηs? ∩⊇∈⊃∪)٨( ،÷βÎ*sù (#θßϑn=ó™r& ωs)sù (#ρy‰tF÷δ$# )٩( ،÷βÎ*sù (#θãΖtΒ#u™ È≅÷VÏϑÎ/ !$tΒ Λä⎢ΨtΒ#u™ ⎯ϵÎ/ ωs)sù (#ρy‰tG÷δ$# )٠١(. ﻧﺤﻮ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻳﻘﺘﺪي ﻟﻤﻦ اﻟﻤﻬﺘﺪي وﻳﻘﺎل: öθs9uρr& tβ%x. öΝèδäτ!$t/#u™ Ÿω tβθßϑn=ôètƒ $\↔ø‹x© Ÿωuρ tβρ߉tGöκu‰ ∩⊇⊃⊆∪)١١( ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻳﻘﺘﺪون وﻻ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻻ أﻧﻬﻢ ﺗﻨﺒﻴﻬًﺎ .وﻗﻮﻟﻪ:  Ç⎯yϑsù 3“y‰tF÷δ$# $yϑ¯ΡÎ*sù “ωtGöκu‰ ⎯ϵšøuΖÏ9 ( ⎯tΒuρ ¨≅|Ê $yϑ¯ΡÎ*sù ‘≅ÅÒtƒ $pκn=tæ )٢١( اﻻهﺘﺪاء ﻓﺈن ، ا وﻣﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺔ، ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻻهﺘﺪاء وﺟﻮﻩ ﻳﺘﻨﺎول ﺗﺤﺮﻳﻬﺎهﻬﻨﺎ وﻣﻦ ﻻﻗﺘﺪاء،() ٣١( . ـ اﷲ رﺣﻤﻪ ـ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل: )ﻓﺄرﺑﻌﺔ اﻟﻬﺪى ﻣﺮاﺗﺐ ﻓﺄﻣﺎ : إﺣﺪاهﺎ : أﻋﻢ وهﺬا ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ، وﻣﺎ ﻣﻌﺎﺷﻬﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ آﻞ هﺪاﻳﺔ وهﻮ اﻟﻌﺎم، اﻟﻬﺪى )١ (اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة:)٥ ( . )٢ (اﻵﻳﺔ ، اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة:)١٩ (. )٣ (اﻵﻳﺔ ، اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة:)٨٣ (. )٤ (، اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة اﻵﻳﺔ:)٠٢١ (. )٥ (اﻵﻳﺔ ، اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة:)٧٩ (. )٦ (اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة . )٧ (اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة . )٨ (اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة . )٩ (ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة . )٠١ (اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة . )١١ (اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺳﻮرة . )٢١ (اﻵﻳﺔ ، ﻳﻮﻧﺲ ﺳﻮرة:)٨٠١ (. )٣١ (اﻟﻘﺮﺁن، ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮدات)١٤٥ص (.

ﻣﺮاﺗﺒﻪ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ : ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺼﺎﻟﺢ إﻟﻰ واﻟﺪﻋﻮى واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻬﺪى و اﻟﺜﺎﻟﺜﺔﻣﻌﺎدﻩ، ﻣﻦ وأﻋﻢ اﻷوﻟﻰ، اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ أﺧﺺ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ وهﺬﻩ ﺑﺎﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ، ﺧﺎص هﺬا . اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ : ﻟﻌﺒﺪﻩ اﷲ وﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ هﺪاﻳﺔ وهﻲ ﻟﻼهﺘﺪاء، اﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺔ إﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻘﺪر ﻻ اﻟﻬﺪاﻳﺔ وهﺬﻩ ﻟﻠﻌﺒﺪ، ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻘﺪرة وإرادﺗﻪ اﻟﻬﺪى، دواﻋﻲ وﺧﻠﻘﻪ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ـ وﺟﻞ ﻋﺰ ـ اﷲ . اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ: واﻟﻨﺎر اﻟﺠﻨﺔ ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎد ﻳﻮم اﻟﻬﺪاﻳﺔ() ١( . * * * )١ (ﻓ اﻟﻌﻠﻴﻞ ﺷﻔﺎء اﻷوﻟﻰ، ط اﻟﺤﻔﻴﺎن، ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ، واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ، واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻘﺪر اﻟﻘﻀﺎء ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻲ ٠٢٤١اﻷوﻟﻰ، ٩٩٩١هـ، اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن، ﻣﻜﺘﺒﺔ م،)١/٩٢٢ (.

اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ 1     א א)١( ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ:  W⎯tΒωöκu‰ª!$#uθßγsùωtGôγßϑø9$#(∅tΒuρö≅Î=ôÒãƒ⎯n=sùy‰ÅgrB…çµs9$|‹Ï9uρ #Y‰Ï©ó‘∆∩⊇∠∪)٢( ،W  ⎯tΒuρωöκu‰ª!$#uθßγsùωtGôγßϑø9$#(⎯tΒuρö≅Î=ôÒãƒ⎯n=sùy‰ÅgrBöΝçλm; u™!$uŠÏ9÷ρr&⎯ÏΒ⎯ϵÏΡρߊ()٣( ، W ⎯tΒωöκu‰ª!$#uθßγsù“ωtGôγßϑø9$#(⎯tΒuρö≅Î=ôÒãƒ y7Íׯ≈s9'ρé'sùãΝèδtβρçÅ£≈sƒø:$#∩⊇∠∇∪)٤( ،W ⎯tΒuρÈ≅Î=ôÒãƒª!$#$yϑsù…çµs9ô⎯ÏΒ7Š$yδ∩⊂∉∪ ⎯tΒuρωôγtƒª!$#$yϑsù…çµs9⎯ÏΒ@e≅ÅÒ•Β3}§øŠs9r&ª!$#9“ƒÌ“yèÎ/“ÏŒ5Θ$s)ÏGΡ$#∩⊂∠∪)٥( ،W ‘≅ÅÒãƒ⎯ϵÎ/#ZÏVŸ2“ωôγtƒuρ⎯ϵÎ/#ZÏWx.4$tΒuρ‘≅ÅÒãƒÿ⎯ϵÎ/ωÎ)t⎦⎫É)Å¡≈xø9$#∩⊄∉∪)٦(.  )١ (ﻳﻠﻲ ﻣﺎ أهﻤﻬﺎ ، ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺼﻴﻎ ، اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ هﺬﻩ وردت : أ –ﻣﻀﺎﻓﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺗﻜﻮن أن وﺟﻬﺎن وﻟﻬﺎ ـ وﺟﻞ ﻋﺰ ـ اﷲ إﻟﻰ :١ -اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ آﺂﻳﺎت ـ واﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ـ اﻟﻬﺪاﻳﺘﻴﻦ اﺛﺒﺎت . ٢ - اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺔ وﻧﻔﻲ ، اﻟﻨﺎس ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﺛﺒﺎت . آﺂﻳﺎت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ . ب –اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ ﻣﻀﺎﻓﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺗﻜﻮن أن  اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ آﺂﻳﺎت ، . ج –اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ آﺂﻳﺎت ، اﻟﻘﺮﺁن إﻟﻰ ﻣﻀﺎﻓﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺗﻜﻮن أن . ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ آﺎﻧﺖ وإن ، اﻟﺼﻴﻎ ﻟﻬﺬﻩ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ هﺬا ﻗﺴﻤﺖ وﻗﺪ واﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ واﺣﺪة ﻣﺴﺄﻟﺔ . )٢ (اﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮرة . )٣ (اﻹﺳﺮاء، ﺳﻮرة اﻵﻳﺔ: )٧٩ (. )٤ (اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة . )٥ (اﻟﺰﻣﺮ ﺳﻮرة . )٦ (اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة .