دفع إيهام التعارض عن الآيات الواردة في الإيمان بالرسل والقدر جمع ودراسة

اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻘﻮل هﺬا ﺿﻌﻒ وﻣﻤﻦ)١( ـ اﷲ رﺣﻤﻪ ـ . W اﻷول؛ اﻟﻘﻮل هﻮ ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻟﻲ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﻌﺪ ﻳﻠﻲ ﻟﻤﺎ وذﻟﻚ : ١- اﻟﻤﻌﺎرض ﻣﻦ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ أدﻟﺘﻪ ﻗﻮة . ٢- ﻏﻴﺮهﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺗﻔﺴﻴﺮ ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ أﻧﻬﺎ . ٣- اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻗﻮل أﻧﻪ . )١ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب، ﺁﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم دﻓﻊ) ٥٤٢ص (.

   ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ:  W $tΒ¨≅|Êö/ä3ç7Ïm$|¹$tΒuρ3“uθxî∩⊄∪)١(         W x8y‰y`uρuρ~ω!$|Ê3“y‰yγsù∩∠∪)٢(K ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻵﻳﺘﲔﺍﺑﻴﺎﻥ ﺑﲔ ﻟﺘﻌﺎﺭﺽ: اﻟﻨﺒﻲ أن ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﺗﺪل اﻟﻨﺒﻲ أن ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﺗﺪل ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻀﻞ، ﻟﻢ اﷲ ﻓﻬﺪاﻩ ﺿﺎﻻً آﺎن . ﺑﻤﺸ ـ وﺳﺄذآﺮ اﻟﺘﻌﺎرض، ﻇﺎهﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺘﻮهﻢ ﻗﺪ ﻣﺎ وهﺬا اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال ﻣﻦ ـ اﷲ ﻴﺌﺔ اﻟﺘﻮهﻢ ذﻟﻚ ﻳﺰﻳﻞ ﻣﺎ اﻵﻳﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ . ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻗﻮﺍﻝ: اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ اﻵﻳﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ ﻟﻘﺪ : W ﻗﺘﻴﺒﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل: )ﻟﻀﻼلا: واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ ﻋﻦ واﻟﻌﺪول اﻟﺤﻴﺮة. ﻳﻘﺎل : ﻋﻦ ﺿﻞ ﻳﻘﺎل آﻤﺎ اﻟﺤﻖ،: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻋﻦ ﺿﻞ: x8y‰y`uρuρ ~ω!$|Ê 3“y‰yγsù ∩∠∪)٣( . واﻟﻀﻼل: ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل ذآﺮﻩ، وﻋﻦ ﻋﻨﻪ ﻋﺎدل ﻟﻠﺸﻲء واﻟﻨﺎﺳﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن،: tΑ$s% !$yγçFù=yèsù #]ŒÎ) O$tΡr&uρ z⎯ÏΒ t⎦,Îk!!$Ò9$# ∩⊄⊃∪)٤(اﻟﻨﺎﺳﻴﻦ أي ،. وﻗﺎل: βr& ¨≅ÅÒs? $yϑßγ1y‰÷nÎ) tÅe2x‹çFsù $yϑßγ1y‰÷nÎ) 3“t÷zW{$# 4)٥( أي: اﻷﺧﺮى ذآﺮت واﺣﺪة ﻧﺴﻴﺖ إن . )١ (اﻟﻨﺠﻢ ﺳﻮرة . )٢ (اﻟﻀﺤﻰ ﺳﻮرة . )٣ (اﻟﻀﺤﻰ ﺳﻮرة . )٤ (اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة . )٥ (اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٢٨٢ (.

واﻟﻀﻼل: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻪ واﻟﺒﻄﻼن، اﻟﻬﻠﻜﺔ: (#þθä9$s%uρ #sŒÏ™r& $uΖù=n=|Ê ’Îû ÇÚö‘F{$#)١( أي: ﺑﺎﻟﺘﺮاب وﻟﺤﻘﻨﺎ ﺑﻄﻠﻨﺎ. وﻳﻘﺎل: ا أيأﺿﻞ ﻣﻴﺘﻬﻢ، ﻟﻘﻮم: ﻗﺒﺮوﻩ. اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻗﺎل : ﺟﻠﻴﺔ ﺑﻌﻴﻦ ﻣُﻀِﻠﱡﻮﻩُ وﺁب)٢( أي: ﻗﺎﺑﺮوﻩ() ٣( . اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ وﻗﺎل : )ﺛﻼﺛﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ وﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻀﻼل ﻟﻔﻆ إن إﻃﻼﻗﺎت : اﻷول اﻹﻃﻼق: اﻟﺸﻲء ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺬهﺎب ﺑﻪ ﻣﺮادًا اﻟﻀﻼل ﻳﻄﻠﻖ . ﻓﻲ اﻟﻌﺮب ﻓﺘﻘﻮل ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻢ ﻋﻦ ذهﺐ ﻣﻦ آﻞ ﻣﺎ، ﺷﻲء ﻋﻠﻢ ﻋﻦ ذهﺎب اﻟﻀﻼل وهﺬا ﻋﻨﻪ، ﺿﻞ ﺷﻲء هﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا وﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ، ﻓﻲ اﻟﻀﻼل ﻣﻦ وﻟﻴﺲ)٤(: O$tΡr&uρ z⎯ÏΒ t⎦,Îk!!$Ò9$# ∩⊄⊃∪)٥( أي : ﻷﻧﻲ اﻟﻮﺣﻲ؛ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ إﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻻ اﻟﺘﻲ واﻷﺳﺮار اﻟﻌﻠﻮم ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺬاهﺒﻴﻦ إﻟﻲ ﻳﻮح ﻟﻢ اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ. اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻰ وﻣﻨﻪ: x8y‰y`uρuρ ~ω!$|Ê 3“y‰yγsù ∩∠∪)٦( أي: ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ إﻻ ﺗﺪرك ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻚ ﻋﻤﺎ ذاهﺐ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا وﻣﻦ: tΑ$s% $yγßϑù=Ïæ y‰ΖÏã ’În1u‘ ’Îû 5=≈tGÏ. ( ω ‘≅ÅÒtƒ ’În1u‘ Ÿωuρ ©|¤Ψtƒ ∩∈⊄∪)٧( ﻓﻘﻮﻟﻪ: ω ‘≅ÅÒtƒ ’În1u‘ أي: آﺎﺋﻨًﺎ ﺷﻲء ﻋﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻳﺬهﺐ ﻻ وﻗﻮﻟﻪ آﺎن، ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ: βÎ*sù öΝ©9 $tΡθä3tƒ È⎦÷⎫n=ã_u‘ ×≅ã_tsù Èβ$s?r&zö∆$#uρ ⎯£ϑÏΒ tβöθ|Êös? z⎯ÏΒ Ï™!#y‰pκ’¶9$# βr& ¨≅ÅÒs? $yϑßγ1y‰÷nÎ) tÅe2x‹çFsù $yϑßγ1y‰÷nÎ) 3“t÷zW{$# 4)٨( ﻓﻘﻮﻟﻪ: βr& ¨≅ÅÒs? $yϑßγ1y‰÷nÎ) أي : أن )١ (اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺠﺪة، ﺳﻮرة: )٠١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ دﻳﻮان)٦٦ص (.اﻟﺒﻴﺖ وﺗﻜﻤﻠﺔ )وﻧﺎﺋﻞ ﺣﺰم ﺑﺎﻟﺠﻮﻻن وﻏﻮدر ( . ، اﻟﺪﻳﻮان ﻓﻲ وهﻮ اﻟﻠﻐﺔ وﺟﻤﻬﺮة)٢/٧٧٠١ ( . ﺑﻠﻔﻆ )ﻣﺼﻠﻮﻩ ﻓﺂب ( اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺼﺎد .اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل )٢/٠٠٢١ ( : )اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻗﺎل :اﻟﺬﻳﻦ ،وهﻢ اﻟﻤﺼﻠﻮن وﺟﺎء ﻳﺼﺪﻗﻮا، وﻟﻢ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺨﺒﺮ اﻷوﻟﻮن ﻗﺪم واﻟﻤﺼﻠﻰ ، ﺟﻠﻴﺔ ﺑﻌﻴﻦ ﻣﻮﺗﻪ ﺧﺒﺮ ،ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ ﺟﺎءوا : اﻟﺴﻮاﺑﻖ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ . وﻳﺮوى )ﻣﻀﻠﻮﻩ وﺁب ( أي : ﻗﺎﺑﺮوﻩ . (اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ وﻓﻲ)١/٦٩٤ (اﻟﻠﻐﺔ وﺗﻬﺬﻳﺐ ،)١١/٩١٣ ( ﺑﻠﻔﻆ ،)ﻣﻀﻠﻮﻩ وﺁب ( . )٣ (اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﺸﻜﻞ ﺗﺄوﻳﻞ)٧٥٤ص (. واﻧﻈﺮ : ص اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻟﻠﺮاﻏﺐ ، اﻟﻘﺮﺁن ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮدات )٧٩٢ ( . )٤ (اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة ﻓﻲ ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﻮل أي: tΑ$s% !$yγçFù=yèsù #]ŒÎ) O$tΡr&uρ z⎯ÏΒ t⎦,Îk!!$Ò9$# ∩⊄⊃∪. )٥ (اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة . )٦ (اﻟﻀﺤﻰ ﺳﻮرة . )٧ (ﻃﻪ ﺳﻮرة . )٨ (اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٢٨٢ (.

ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺑﻪ، اﻟﻤﺸﻬﻮد ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﺬهﺐ ﺑﻌﺪﻩ ﻗﻮﻟﻪ :tÅe2x‹çFsù $yϑßγ1y‰÷nÎ) 3“t÷zW{$# 4 ، ﻳﻌﻘﻮب أوﻻد ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ: ¨βÎ) $tΡ$t/r& ’Å∀s9 9≅≈n=|Ê A⎦⎫Î7•Β ∩∇∪)١( وﻗﻮﻟﻪ: (#θä9$s% «!$$s? y7¨ΡÎ) ’Å∀s9 šÎ=≈n=|Ê ÉΟƒÏ‰s)ø9$# ∩®∈∪)٢( آﻠﻪ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻰ . اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮل اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا وﻣﻦ : أ ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻬﺎوﺗﻈﻦ أﺑﻐﻰ ﻧﻨﻲ ﺗﻬﻴﻢ اﻟﻀﻼل ﻓﻲ أراهﺎ ﺑﺪﻻً اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻹﻃﻼق: ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻼل إﻃﻼق وهﻮ اﻟﻘﺮﺁن وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﻮر وهﻮ اﻟﺠﻨﺔ ﻃﺮﻳﻖ وﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ، إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻃﺮﻳﻖ وﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ، إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﻟﺬهﺎب اﻟﻨﺎر إﻟﻰ. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻪ: Îöxî ÅUθàÒøóyϑø9$# óΟÎγø‹n=tæ Ÿωuρ t⎦⎫Ïj9!$Ò9$# ∩∠∪)٣( . اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻹﻃﻼق: اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل واﻻﺿﻤﺤﻼل، اﻟﻐﻴﺒﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻼل إﻃﻼق هﻮ: ﻷن ﺿﻼﻻً؛ اﻟﻘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﻦ اﻟﻌﺮب ﺳﻤﺖ هﺬا وﻷﺟﻞ واﺿﻤﺤﻞ؛ ﻏﺎب إذا اﻟﺸﻲء ﺿﻞ وﻳﻀﻤﺤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻐﻴﺐ اﻷرض ﺗﺄآﻠﻪ اﻟﻤﺪﻓﻮن . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا وﻣﻦ: (#þθä9$s%uρ #sŒÏ™r& $uΖù=n=|Ê ’Îû ÇÚö‘F{$#)٤( اﻵﻳﺔ . إذا ﻳﻌﻨﻮن أي ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻀﻠﻮا اﻷرض، وأآﻠﺘﻬﻢ دﻓﻨﻮا: واﺿﻤﺤﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺎﺑﻮا . ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻳﺮﺛﻲ ذﺑﻴﺎن اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻗﻮل اﻟﺪﻓﻦ، ﻋﻠﻰ اﻹﺿﻼل إﻃﻼﻗﻬﻢ وﻣﻦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ ﺷﻤﺮ أﺑﻲ : وإن ﺣﻴﺎﺗﻲ أﻣﻠًﻞْ ﻻ ﺗﺤﻴﻰ ﻓﺈن ﺗﻤﺖ ﻃﺎﺋﻞُ ﻣﻮﺗِﻚ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﺎة ﻓﻲ ﻓﻤﺎ ﻣُ ﺟﻠﻴﺔﻓﺂبَ ﺑِﻌﻴﻦٍ ﻀـِﻠﱡﻮﻩ ﺣَﺰْمٌ ﺑﺎﻟﺠَﻮْﻻنِ وﻏُﻮدِرَ وﻧﺎﺋﻞُ )٥()٦( ?W  $tΒ¨≅|Êö/ä3ç7Ïm$|¹$tΒuρ3“uθxî∩⊄∪K أي : اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺎد ﻣﺎ وﺳﺪاد اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﻪ، زال وﻻ اﻟﺤﻖ ﻋﻦ)٧.( )١ (ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻮرة . )٢ (ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻮرة . )٣ (اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺳﻮرة . )٤ (اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺠﺪة، ﺳﻮرة: )٠١ (. )٥ (اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ دﻳﻮان)٦٦ص (. )٦ (اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء)٦/١٧٣ ٢٧٣ـ .( )٧ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٧٢/١٤ (. اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻔﺴﻴﺮ)٥/٤٨٢(. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)٤/٠٥٢ (. ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻜﺸﺎف،)٤/٨٢ (. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر )٤١/٤٨ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، أﺣﻜﺎم ﻓﻲ واﻟﺠﺎﻣﻊ)٧١/٤٨(. ﻻ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ آﺜﻴﺮ ﺑﻦ

ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل : )ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻧﻔﻰ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﺒﻴﻞ هﺬﻩ ﻓﻲ ﺿﻞ ﻳﻜﻮن أن ﺿﺎﻻً اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺒﻞ آﺎن ﻗﺪ أﻧﻪ اﻟﻀﺤﻰ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وأﺛﺒﺖ إﻳﺎهﺎ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺳﻠﻜﻪ ﺑﻌﺪهﺎ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ إﻟﻰ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ()١.( ?W x8y‰y`uρuρ~ω!$|Ê3“y‰yγsù∩∠∪K أﻗ ﻋﺪة اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻳﻠﻲﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻣﺎ أﺑﺮزهﺎ ﻮال : אأي: إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻬﺪاك اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وأﺣﻜﺎم اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﺿﺎﻻً وﺟﺪكK اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺟﻤﻬﻮر وﻗﻮل ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺮوي وهﻮ وﻏﻴﺮهﻢ ﺣﻮﺷﺐ، ﺑﻦ وﺷﻬﺮ واﻟﻀﺤﺎك، آﺎﻟﺤﺴﻦ،)٢( اﻟﺠﻮزي اﺑﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ اﺣﺘﺠﻮا وﻗﺪ : ١ ﻗﻮﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰـ ﻪ:  $tΒ |MΖä. “Í‘ô‰s? $tΒ Ü=≈tGÅ3ø9$# Ÿωuρ ß⎯≈yϑƒM}$#)٣( . ٢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ: βÎ)uρ |MΨà2 ⎯ÏΒ ⎯Ï&Î#ö7s% z⎯Ïϑs9 š⎥⎫Î=Ï≈tóø9$# ∩⊂∪)٤( . ٣ ﺑﻤﻌﻨﻰ هﻨﺎ اﻟﻀﻼل أن ـ: واﻟﻮﺣﻲ اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ . ﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ آﻤﺎ ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻣﻮﺳﻰ!$yγçFù=yèsù #]ŒÎ) O$tΡr&uρ z⎯ÏΒ t⎦,Îk!!$Ò9$# ∩⊄⊃∪)٥( أي: اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ)٦( . ﻓﻲ وآﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: ω ‘≅ÅÒtƒ ’În1u‘ Ÿωuρ ©|¤Ψtƒ ∩∈⊄∪)٧()٨( . אأﻧﻪ ﻟﻺﺳﻼم اﷲ هﺪاﻩ ﺛﻢ اﻷﻣﺮ أول ﻓﻲ آﺎﻓﺮًا آﺎن . اﻟﺴﺪي ﻗﻮل وهﻮ)٩(واﻟﻜﻠﺒﻲوﻣ ﺠﺎهﺪ)٠١(K )٧/٢٤٤ (. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)٤/١٠١ (. )١ (اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٤١/٤٨ ٥٨ـ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، زاد)٨/٩٦٢ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، أﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ)٠٢/٦٩ (. ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ،)١٣/٦١٢ ٧١٢ـ (. ﻟﻠﺰﺟﺎج وإﻋﺮاﺑﻪ، اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ)٥/٩٣٣(. اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ،)٦/٤٤٢ (. ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻟﻢ)٤/٣٣٦ (. ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف، )٤/٤٦٢ (. ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٥١/٩٨٤ (. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٩/٠٧١ ١٧١ـ (. )٣ (اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻮرى، ﺳﻮرة: )٢٥ (. )٤ (ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻮرة . )٥ (اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة . )٦ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ،)٦/٥٤٢ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ )٠٢/٦٩ (. )٧ (ﻃﻪ ﺳﻮرة . )٨ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٠٣/٢٣٢ (. )٩ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)١٣/٦١٢ (. )٠١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٠٣/٢٣٢ (.

ـ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ذآﺮ ﻓﻴﻤﺎ ـ اﻟﺴﺪي ﻗﺎل: )ﻋﺎﻣًﺎآﺎ أرﺑﻌﻴﻦ ﻗﻮﻣﻪ أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ن()١( . اﺣﺘﺠﻮا وﻗﺪ : ١ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ـ:  $tΒ |MΖä. “Í‘ô‰s? $tΒ Ü=≈tGÅ3ø9$# Ÿωuρ ß⎯≈yϑƒM}$#)٢( . ٢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ: βÎ)uρ |MΨà2 ⎯ÏΒ ⎯Ï&Î#ö7s% z⎯Ïϑs9 š⎥⎫Î=Ï≈tóø9$# ∩⊂∪)٣( . ٣ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ: ÷⎦È⌡s9 |Mø.uõ°r& £⎯sÜt6ósu‹s9 y7è=uΗxå)٤( . اﻟﻌﻠﻤﺎءو ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﻮل هﺬا ﺿﻌﻒ ﻗﺪ . أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل: )ﺳﻮء ﻗﻮل هﺬا() ٥( . اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻗﺎل: )ﻗﺎل وﻣﻦ : آﺎن أﻧﻪ أراد ﻓﺈن ﺳﻨﺔ، أرﺑﻌﻴﻦ ﻗﻮﻣﻪ أﻣﺮ ﻋﻠﻰ آﺎن اﷲ، ﻓﻤﻌﺎذ وآﻔﺮهﻢ دﻳﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ آﺎن أﻧﻪ أراد وإن ﻓﻨﻌﻢ، اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻦ ﺧﻠﻮهﻢ ﻋﻠﻰ ا ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا أن ﻳﺠﺐ واﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺸﺎﺋﻨﺔ واﻟﺼﻐﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ وﺑﻌﺪهﺎ ﻟﻨﺒﻮة ﺑﺎﻟﺼﺎﻧﻊ واﻟﺠﻬﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎل ﻓﻤﺎ$tΒ šχ%x. !$uΖs9 βr& x8Îô³Σ «!$$Î/ ⎯ÏΒ &™ó©x« 4)٦( وآﻔﻰ آﻔﺮ ﻟﻪ ﻳﺴﺒﻖ أن اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻴﺼﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ() ٧( . ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل : )اﻟﻜﻔﺎر ﺿﻼل ﻓﺎﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﻘﺮﻳﺐ، وﻣﻨﻪ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ، واﻟﻀﻼل اﻟﺬﻳﻦ اﷲ ذآﺮﻩ اﻟﺬي اﻟﻀﻼل هﺬا وآﺎن ﺑﻪ، وﻳﻐﺘﺒﻄﻮن ﻟﺬﻟﻚ وﻳﺤﺘﺠﻮن اﻷﺻﻨﺎم، ﻳﻌﺒﺪون ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وهﻮ ﺿﻼل أﻗﺮب : ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺗﻤﺴﻚ أﻧﻪ ﻻ اﻟﻤﻨﻬﺞ، ﻳﻤﻴﺰ ﻻ واﻗﻔًﺎ آﻮﻧﻪ وﻳﻨﻈﺮ ﻳﺮﺗﺎد آﺎن ﺑﻞ ﺁﺧﺮ؛(. ﻗﺎل ﺛﻢ : )اﷲ ورﺳﻮل أآﻞ وﻟﻜﻨﻪ ﻗﻂ، ﺻﻨﻤًﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﻟﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ زﻳﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﺐ ذﺑﺎﺋﺤﻬﻢ وهﻮ أﻣﺮهﻢ، ﻣﻦ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﺮى ﺑﻠﺪح، أﺳﻔﻞ أﺷﻴﺎء ﻓﻲ وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻋﺮﻓﺎت ﻣﻦ ودﻓﻊ ﻋﻠﻴﻪ، هﻢ ﻣﺎ ﺧﻄﺄ ﻳﻨﻈﺮ ذﻟﻚ ﻣﻊ( أﻳﻀًﺎ ﻗﺎل ﺛﻢ: )واﻟﺼﻮاب: وﺟﻞ ﻋﺰ ﻗﺎل آﻤﺎ ﻳﺪري، ﻻ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺿﻼل أﻧﻪ:  $tΒ |MΖä. “Í‘ô‰s? $tΒ Ü=≈tGÅ3ø9$# Ÿωuρ ß⎯≈yϑƒM}$#)٨()٩( . اﻟﺮازي وﻗﺎل : )ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر وأﻣﺎ آﻔﺮ ﻣﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﺗﻔﻘﻮا ﻓﻘﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء )١ (اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﻊ)٠٣/٢٣٢ (. )٢ (اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻮرى، ﺳﻮرة: )٢٥ (. )٣ (ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻮرة . )٤ (اﻵﻳﺔ اﻟﺰﻣﺮ، ﺳﻮرة: )٥٦ (. )٥ (ﻟﻠﺨﻼل ، اﻟﺴﻨﺔ)١/٩٩١ .( )٦ (اﻵﻳﺔ ﻳﻮﺳﻒ، ﺳﻮرة: )٨٣ (. )٧ (اﻟﻜﺸﺎف،)٤/٤٦٢ (. )٨ (اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻮرى، ﺳﻮرة: )٢٥ (. )٩ (اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٥١/٠٩٤ ١٩٤ـ (.

اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﺛﻢ واﺣﺪة، ﻟﺤﻈﺔ ﺑﺎﷲ : وﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﻔﻴﺮ، ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﻘﻼً؛ ﺟﺎﺋﺰ ﻏﻴﺮ هﺬا ﻓﻴﺮزﻗﻪ آﺎﻓﺮًا اﻟﺸﺨﺺ ﻳﻜﻮن أن اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻲ ﺟﺎﺋﺰ ﻷﻧﻪ ﻋﻘﻼً؛ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻏﻴﺮ هﺬا أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻗﺎ اﻟﺴﻤﻌﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ أن إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة، وﻳﻜﺮﻣﻪ اﻹﻳﻤﺎن اﷲ وهﻮ ﻳﻘﻊ ﻟﻢ اﻟﺠﺎﺋﺰ هﺬا أن ﻋﻠﻰ م ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: $tΒ ¨≅|Ê ö/ä3ç7Ïm$|¹ $tΒuρ 3“uθxî ∩⊄∪ )١(()٢( . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﻗﺎل: )ﻗﻮم وﻗﺎل : ﻟﻬﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ؛ اﻟﻘﻮم آﺎن ﻣﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ آﺎن إﻧﻪ اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻮم ﻣﺮاﺳﻢ ﻋﻠﻰ آﺎن ﺑﻞ ﺑﻪ؛ ﻳﻈﻦ ﻓﻼ اﻟﺸﺮك ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺤﺎل؛ ﻇﺎهﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓًﺎ ﺳﻨﺔ أرﺑﻌﻴﻦ. واﻟﺴﺪي اﻟﻜﻠﺒﻲ وﻗﺎل : آﻔﺎر واﻟﻘﻮم آﺎﻓﺮًا وﺟﺪك أي ﻇﺎهﺮﻩ، ﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﻬﺪاك() ٣(. ـ ﺁﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ـ ﻗﺎل ﺛﻢ : )أﻧﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ وﺟﻞ ﻋﺰ ﺑﺎﷲ ﻣﺆﻣﻨًﺎ آﺎن ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺣﻴﻦ إﻟﻰ ﻧﺸﺄ ﺣﻴﻦ()٤( . ـ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﻮل ذآﺮ أن ﺑﻌﺪ ـ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل: )ﻗﻠﺖ : ﺑﻦ زﻳﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ذآﺮﻩ ﻣﺎ ﻧﻔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ ﺳﻤﻊ أﻧﻪ ﺳﺎﻟﻢ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻘﺒﺔ، ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ ﻴﻞ، اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ ﻳﺤﺪث ﻋﻤﺮ ﺑﻠﺪح أﺳﻔﻞ ﻧﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ زﻳﺪ ﻟﻘﻲ أﻧﻪ5( ﻗﺒﻞ وذﻟﻚ ، اﷲ رﺳﻮل ﻋﻠﻰ ﻳﻨﺰل أن اﷲ رﺳﻮل إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺪم اﻟﻮﺣﻲ، أن ﻓﺄﺑﻰ ﻟﺤﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻔﺮة وﻗﺎل ﻣﻨﻬﺎ، ﻳﺄآﻞ: أﻧﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺬﺣﺒﻮن ﻣﻤﺎ ﺁآﻞ ﻻ اﷲ اﺳﻢ ﻳﺬآﺮ ﻟﻢ ﻣﻤﺎ ﺁآﻞ ﻻ أﻧﺎ ﺑﻜﻢ، ﻋﻠﻴﻪ . وﻳﻘﻮل ذﺑﺎﺋﺤﻬﻢ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻴﺐ وآﺎن : ﻣﻦ ﻟﻬﺎ وأﻧﺰل ـ وﺟﻞ ﻋﺰ ـ اﷲ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﻟﺸﺎة وإﻋﻈﺎﻣًﺎ ﻟﺬﻟﻚ، اﻧﻜﺎرًا اﷲ اﺳﻢ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺬﺑﺤﻮﻧﻬﺎ اﻷرض،ﺛﻢ ﻣﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﺎءً،وأﻧﺒﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻪ()٦( . ﻳﺒﻐ اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺒﻞ آﺎن ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ أﻧﻪ واﻟﻤﻨﻘﻮل ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وﻟﻜﻦ اﻷﺻﻨﺎم، ﻋﺒﺎدة ﺾ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ ﻳﻌﻠﻰ أﺑﻮ روى آﻤﺎ ﺧﻮاﺻﻪ، ﻳﻨﻬﻰ آﺎن وإﻧﻤﺎ ﻋﺎﻣًﺎ، ﻧﻬﻴًﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻨﻬﻰ: )ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ"ﺑﻨﺪار "ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻣﻼﻩ ـ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻮهﺎب ﻋﺒﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ، أﺑ ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ وﻳﺤﻴﻰ ﺳﻠﻤﺔ، أﺑﻲ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ـ آﺘﺎﺑﻪ ﻲ ﻗﺎل ﺣﺎرﺛﺔ، ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ﺣﺎرﺛﺔ، ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺑﻠﺘﻌﺔ، : اﷲ رﺳﻮل ﻣﻊ ﺧﺮﺟﺖ ﺷﺎة، ﻟﻪ ذﺑﺤﻨﺎ ﻗﺪ اﻷﻧﺼﺎب، ﻣﻦ ﻧﺼﺐ إﻟﻰ ـ ﻣﺮدﻓﻲ وهﻮ ـ ﻣﻜﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﺣﺎرًا ﻳﻮﻣًﺎ ﻗﺎل ﻓﺄﻧﻀﺠﻨﺎهﺎ، : ﺑﺘﺤﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ آﻞ ﻓﺤﻴﺎ ﻧﻔﻴﻞ، ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ زﻳﺪ ﻓﻠﻘﻴﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ :))ﺷﻨﺆوك؟ﻳ ﻗﺪ ﻗﻮﻣﻚ أرى ﻟﻲ ﻣﺎ زﻳﺪ، ﺎ(( ﻗﺎل : ﻣﺤﻤﺪ، ﻳﺎ )١ (اﻟﻨﺠﻢ ﺳﻮرة . )٢ (اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)١٣/٦١٢ (. )٣ (اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٠٢/٩٩ (. )٤ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)٦١/٠٦ (. )٥ ( اﻟﻤﻐﺮب ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻞ واد . اﻟﺤﻤﻮي ﻟﻴﺎﻗﻮت اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻌﺠﻢ)١/٠٨٤ ( )٦ (ﺑﺎب اﻷﻧﺼﺎر، ﻣﻨﺎﻗﺐ آﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ: زﻳ حﺣﺪﻳﺚ ﻧﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺪ/٦٢٨٣. )٢٤٦ص (.

أﺣﺒﺎر ﻋﻠﻰ أﻗﺪم ﺣﺘﻰ اﻟﺪﻳﻦ هﺬا أﺑﺘﻐﻲ ﺧﺮﺟﺖ وﻟﻜﻨﻲ ﻓﻴﻬﻢ، ﻟﻲ ﻧﺎﺋﻠﺔ ﻟﺒﻐﻴﺮ ذﻟﻚ إن واﷲ ﺑﻪ وﻳﺸﺮآﻮن ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻳﻌﺒﺪون ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﻢ ﻓﺪك، . ﻓﻘﻠﺖ : اﷲ ﻳﻌﺒﺪون ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﻢ ﺧﻴﺒﺮ أﺣﺒﺎر ﻋﻠﻰ أﻗﺪم ﺣﺘﻰ أﺑﺘﻐﻲ، اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ هﺬا ﻣﺎ ﺑﻪوﻳﺸﺮآﻮن. ﻓﻘﻠﺖ : اﻟﺸﺎم، أﺣﺒﺎر ﻋﻠﻰ أﻗﺪم ﺣﺘﻰ ﻓﺨﺮﺟﺖ أﺑﺘﻐﻲ، اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ هﺬا ﻣﺎ ﺑﻪ وﻳﺸﺮآﻮن اﷲ ﻳﻌﺒﺪون ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﻢ. ﻓﻘﻠﺖ : ﻟﻲ ﻓﻘﺎل ﻓﺨﺮﺟﺖ أﺑﺘﻐﻲ، اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ هﺬا ﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺦ: ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺤﻴﺮة، ﺷﻴﺦ إﻻ ﺑﻪ اﷲ ﻳﻌﺒﺪ أﺣﺪًا ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ دﻳﻦ ﻋﻦ ﺗﺴﺄل إﻧﻚ : ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻗﺎل رﺁﻧﻲ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ، أﻗﺪم ﺣﺘﻰ :ﻗﻠﺖ أﻧﺖ؟ ﻣﻤﻦ : اﻟﺸﻮك أهﻞ ﻣﻦ اﷲ ﺑﻴﺖ أهﻞ ﻣﻦ أﻧﺎ واﻟﻘﺮظ. ﻗﺎل : ﻣﻦ وﺟﻤﻴﻊ ﻧﺠﻤﻪ، ﻃﻠﻊ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺚ ﻗﺪ ﺑﺒﻼدك، ﻇﻬﺮ ﻗﺪ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺬي إن ﻗﺎل ﺿﻼل، ﻓﻲ رأﻳﺘﻬﻢ: ﺑﺸﻲء أﺣﺲ ﻓﻠﻢ ﻗﺎل،: ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻔﺮة، إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺮب : ﻣﺤﻤﺪ؟ ﻳﺎ هﺬا ﻣﺎ ﻗﺎل: اﻷﻧﺼﺎب هﺬﻩ ﻣﻦ ﻟﻨﺼﺐ ذﺑﺤﺖ ﺷﺎة. ﻗﺎل: ﻟ ﻣﻤﺎ ﻵآﻞ آﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪﻣﺎ اﷲ اﺳﻢ ﻳﺬآﺮ ﻢ . ﻗﺎل: وﺗﻔﺮﻗﺎ. ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻗﺎل : اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺄﺗﻰ وﻃﺎف ﻣﻌﻪ، وأﻧﺎ ﺑﻪ ﻓﻄﺎف اﻟﺒﻴﺖ ﻧﺤﺎس ﻣﻦ ﺻﻨﻤﺎن واﻟﻤﺮوة اﻟﺼﻔﺎ ﻋﻨﺪ وآﺎن واﻟﻤﺮوة، اﻟﺼﻔﺎ ﺑﻴﻦ: ﻟﻪ ﻳﻘﺎل أﺣﺪهﻤﺎ: واﻵﺧﺮ إﺳﺎف: ﺑﻬﻤﺎ ﺗﻤﺴﺤﻮا ﺑﻬﻤﺎ ﻃﺎﻓﻮا إذا اﻟﻤﺸﺮآﻮن وآﺎن ﻧﺎﺋﻠﺔ، . اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎل) :) ﻻ ﺗﻤﺴﺤﻬﻤﺎ رﺟﺲ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ(( ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻠﺖ:ﻳﻘﻮل ﻣﺎ أﻧﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻷﻣﺴﻬﻤﺎ :ﻓﻤﺴﺴﺘﻬﻤﺎ،ﻓﻘﺎل ﻟﻲ: ))ﺗﻨﻪ أﻟﻢ زﻳﺪ ﻳﺎ(( ﻗﺎل : ﻓﻘﺎل رﺳﻮﻟﻪ، ﻋﻠﻰ اﷲ وأﻧﺰل ﻧﻔﻴﻞ، ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ زﻳﺪ وﻣﺎت اﻟﻨﺒﻲ :))وﺣﺪﻩ أﻣﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻳﺒﻌﺚ إﻧﻪ(()١( . أﺑـــﻗ ﻋﺒــﺎل اﻟﻤﻘﺪﺳﻲــﻮ اﷲ ﺪ: )اﻟﺼﺤ ﻓﻲ ﺷﺎهﺪ ﻟﻪ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ هﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻴﺢ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ()٢(()٣( . ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل ﺛﻢ: )اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻗﺎل : ﻗﺎل ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﻪ وزاد زﻳﺪ : ﺑﺎﻟﺬي اﷲ أآﺮﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﻂ ﺻﻨﻤًﺎ اﺳﺘﻠﻢ ﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻴﻪ وأﻧﺰل أآﺮﻣﻪ، ﻓﻮاﻟﺬي أآﺮﻣﻪ (. ﻗﺎل : ﻟﻘﺮﻳﺶ، ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﺰى ﺑﺎﻟﻼت ﺣﻠﻒ ﺣﻴﺚ اﻟﺮاهﺐ ﺑﺤﻴﺮا ﻗﺼﺔ ﻓﻲ وروﻳﻨﺎ ﻓﻘ اﻟﻨﺒﻲ ﺎل :))ﻗﻂ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻐﻀﻬﻤﺎ أﺑﻐﻀﺖ ﻣﺎ اﷲ ﻓﻮا واﻟﻌﺰى، ﺑﺎﻟﻼت ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻻ(()٤( . ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻳﺸﻬﺪ ﻳﻜﻦ ﻓﻠﻢ ـ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ أﻋﻤﺎل ـ اﻟﻤﻨﻜﺮة اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻦ ﻧﺰهﻪ ﻗﺪ اﷲ وآﺎن اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ روى وﻗﺪ ﻓﺄﻧﺎﻣﻪ، أذﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺿﺮب ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺸﻲء هﻢ إذا وآﺎن ﻟﻬﻮهﻢ ﺁﺛﺎرًا ذﻟﻚ ﻓﻲ وﻏﻴﺮﻩ . آﺎﻧ وآﺬﻟﻚ آﻤﺎ ذﻟﻚ، ﻋﻦ اﷲ ﻓﻨﺰهﻪ وﻏﻴﺮﻩ؛ ﺣﺠﺮ ﻟﺸﻴﻞ ﻋﻮراﺗﻬﻢ ﻳﻜﺸﻔﻮن ﻗﺮﻳﺶ ﺖ )١ (ت اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ، اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻷﺣﻤﺪ ﻳﻌﻠﻰ، أﺑﻲ ﻣﺴﻨﺪ : اﻷوﻟﻰ ط أﺳﺪ، ﺳﻠﻴﻢ ٤٠٤١ﺣﺴﻴﻦ دار هـ، ح دﻣﺸﻖ، اﻟﻤﺄﻣﻮن،/٢١٢٧) ٣١/٧٣١(ﻣﺤﻘﻘﻪ وﻗﺎل ،: ﺣﺴﻦ إﺳﻨﺎدﻩ . اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ اﻟﺤﺎآﻢ وأﺧﺮﺟﻪ ح/٦٥٩٤) ٣/٨٣٢( وﻗﺎل: ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ وﻟﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮط ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ واﻟﻬﻴﺜﻤﻲ اﻟﺬهﺒﻲ وواﻓﻘﻪ ، ﻗﺎل اﻟﺰواﺋﺪ،: ﺛﻘﺎت رﺟﺎﻟﻪ وﺑﻘﻴﺔ اﺧﺘﻠﻂ وﻗﺪ اﻟﻤﺴﻌﻮدي، وﻓﻴﻪ . )٢ (ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ )٥٠٢ص (. )٣ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ أﺷﻜﻠﺖ، ﺁﻳﺎت ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٢١٢ ١٢٢ـ (. )٤ (اﻷوﻟﻰ ط ﻗﻠﻌﺠﻲ، اﻟﻤﻌﻄﻲ ﻋﺒﺪ ت اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻜﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻨﺒﻮة، دﻻﺋﻞ)هـ٥٠٤١(، دار ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، اﻟﻜﺘﺐ)٢/٢٣ ٥٣ـ (.

اﻟﻄﻔﻴﻞ أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﺣﻤﺪ ﻣﺴﻨﺪ وﻓﻲ ﺟﺎﺑﺮ، ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻓﻲ : )ﻻ ﻓﻨﻮدي ﺛﻮﺑﻪ وﻟﺒﺲ اﻟﺤﺠﺮ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻋﻮرﺗﻚ، ﺗﻜﺸﻒ()١( . ﻗﻂ ﻣﻨﻪ ﻳﻌﺮف وﻟﻢ ﻗﺒﺎﺋﺤﻬﻢ، ﻣﻦ ﺻﺎﻧﻪ ﻗﺪ اﷲ ﻓﻜﺎن اﻷﻣﻴﻦ، اﻟﺼﺎدق ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ وآﺎﻧﻮا ﺧﻴ وﻻ آﺬﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﻴﺒﻴﻦ ﺣﻠﻒ ﻋﻤﻮﻣﺘﻪ ﻣﻊ ﺷﻬﺪ ﺑﻞ اﻟﻨﺒﻮة، ﻗﺒﻞ ﻇﻠﻢ وﻻ ﻓﺎﺣﺸﺔ وﻻ ﺎﻧﺔ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻈﻠﻮم ﻧﺼﺮ: ))ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻪ إﻟﻰ دﻋﻴﺖ ﻟﻮ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﻔًﺎ ﻋﻤﻮﻣﺘﻲ ﻣﻊ ﺷﻬﺪت ﻷﺟﺒﺖ اﻹﺳﻼم(()٢( . ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ واﻷرض اﻟﺴﻤﻮات ﺑﺄن واﻹﻗﺮار وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ، وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺑﺎﻟﺼﺎﻧﻊ اﻹﻗﺮار وأﻣﺎ ﺗﻜ ﻟﻢ أن ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻟﻪ، ﺑﻪ، وﻳﻘﺮون ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ آﺎن ﻓﻬﺬا ﻏﻴﺮﻩ، ﺧﺎﻟﻖ ﻻ وأﻧﻪ ﻦ، ﺑﻪ؟ ﻣﻘﺮًا وﻳﻜﻮن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻬﻢ ﺳﻦ ﻗﺪ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻮ وآﺎن ﺑﺬﻟﻚ، ﻳﺘﻌﺒﺪ هﻮ وآﺎن واﻟﺤﺞ، ﺑﺎﻟﻄﻮاف ﻳﺘﻌﺒﺪون وآﺎﻧﻮا اﻟﻨﺒﻲ وآﺎن ﻓﻴﻪ، ﻟﻠﺘﻌﺒﺪ ﺣﺮاء ﻏﺎر إﻟﻰ اﻟﺼﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺰل وﻓﻴﻪ ﻓﻴﻪ، ﻳﺘﻌﺒﺪ اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺒﻞ هﻮ آﻤﺎ اﻟﻮﺣﻲ، ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻓﻲ)٣( . أﻣﻮر وﻇﻬﺮت ﻟﻤﻮﻟﺪﻩ، اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻐﻴﺮ اﻟﺨﻴﺮ، ﻋﻼﻣﺎت ﻓﻴﻪ ﻇﻬﺮت وﻟﺪ ﺣﻴﻦ ﻣﻦ وآﺎن ﻧﺒﻮﺗﻪ دﻻﺋﻞ ﻣﻦ آﺜﻴﺮة . ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺒﻲ، ﻟﻜﻞ ﻣﺜﻠﻪ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺠﺐ ﻻ ﻟﻪ ﺟﺮى اﻟﺬي هﺬا ﻟﻜﻦ و واﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻤﻨﺎزل ﻷﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ أهﻞ إذ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﷲ ﺁدم، وﻟﺪ وﺳﻴﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء، أﻓﻀﻞ رﺑﺎﻩ واﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺗﻠﻚ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ . ﺻﻐﻴﺮهﺎ واﻟﻔﻮاﺣﺶ اﻹﺛﻢ آﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣًﺎ اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺒﻞ ﻧﺒﻲ آﺎن إذا ﻳﻠﺰم ﻓﻼ ﻗﺒﻞ ﻗﻮﻣﻪ ﺷﺮك إﻟﻴﻪ ﺑﻐﺾ ﻗﺪ اﷲ آﺎن إذا ﻳﻠﺰم وﻻ آﺬﻟﻚ، ﻧﺒﻲ آﻞ ﻳﻜﻮن أن وآﺒﻴﺮهﺎ ﻣ روي ﻣﺎ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻻ وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻋﺮف ﻓﻤﺎ آﺬﻟﻚ، ﻧﺒﻲ آﻞ ﻳﻜﻮن أن اﻟﻨﺒﻮة ﻦ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻀﻞ اﷲ وﻟﻜﻦ ﺑﺬﻟﻚ، ﻧﺒﻴﻨﺎ آﻮن ﻳﻤﻨﻊ وﻻ ذﻟﻚ، دون آﺎن إذا ﻏﻴﺮﻩ أﺧﺒﺎر اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻳﺠﺐ أﺻﻞ ﻓﻬﺬا واﻷﻣﻢ، واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻓﻲ ﻓﻀﻠﻬﻢ آﻤﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ . أرﺳﻠﻪ اﷲ إن ﺛﻢ ﻟﻪ، ﺁﻣﻦ وﻣﻤﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ أﻣﺔ ﻣﻦ آﺎن ﻟﻮﻃﺎ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺧﺒﺮ وﻗﺪ وآﺎن ﻣﻮﺳﻰ أﻣﺔ ﻣﻦ آﺎن ﻳﻮﺷﻊ هﺎرونوآﺬﻟﻚ وآﺬﻟﻚ أرﺳﻠﻪ، اﷲ إن ﺛﻢ ﻓﺘﺎﻩ، . ﻟﻜﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﺒﻞ ﻳﻜﻦ ﻓﻠﻢ ﻟﻮط وأﻣﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ، ﻣﻠﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ دﻳﻦ ﻋﻠﻰ آﺎﻧﺎ وﻳﻮﺷﻊ هﺎرون ﻟﻪ ﺁﻣﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ اﷲ ﺑﻌﺚ ﻟﻤﺎ ﺑﻞ ﻟﻮط، ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻧﺒﻲ ﻣﻠﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ . أ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﻢ اﷲ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﺛﻢ ﻟﻬﻢ، ﻧﺒﻮة ﻻ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﻔﺮ أهﻞ ﺑﻴﻦ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﺬي واﻟﺮﺳﻮل آﻤﻞ ﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻟﻪ اﷲ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻨﺒﻮة، ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻗﻮم ﻣﻦ آﺎن ﻣﻤﻦ وأﻋﻈﻢ )١ (ح/٥٤٨٣٢) ٥/٤٥٤( اﻷرﻧﺎؤوط ﺷﻌﻴﺐ وﻗﺎل : ﻋﺒﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ رﺟﺎل ﺛﻘﺎت، رﺟﺎﻟﻪ ﻗﻮي، إﺳﻨﺎدﻩ ﻣﺴﻠﻢ رﺟﺎل ﻓﻤﻦ ﺧﺜﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﷲ . )٢ (ح اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ رواﻩ/٥٥٦١) ١/٠٩١( ﺑﻨﺤﻮﻩ. اﻷرﻧﺆوط وﻗﺎل: ﺻﺤﻴﺢ إﺳﻨﺎدﻩ . ﺣﻴﺎن اﺑﻦ وروى حﻧﺤ ﻮﻩ/٣٧٣٤) ٠١/٦١٢( ح اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ واﻟﺤﺎآﻢ/٠٧٨٢) ٢/٩٣٢ ( اﻟﺬهﺒﻲ، وواﻓﻘﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ، اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺮة ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺻﺤﺤﻪ )٧٦ص(ﻋﻤﺎن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻷوﻟﻰ، ط ، . )٣ (ﺑﺎب اﻟﻮﺣﻲ، ﺑﺪء آﺘﺎب اﻟﺒﺨﺎري، ﺻﺤﻴﺢ: ح اﻟﻮﺣﻲ، ﺑﺪء آﺎن آﻴﻒ/٣) ١ص (. آﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ، وﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎب اﻹﻳﻤﺎن، رﺳﻮل إﻟﻰ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺪء ح اﷲ،/٠٦١) ٠٨ص (.

وإﺑﺮاهﻴﻢ ﻧﻮح آﺎن آﻤﺎ واﻟﻘﻬﺮ، ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﺟﻬﺔ وﻣﻦ واﻟﻬﺪى، ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ()١( . אأن اﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻓﻬﺪاك ﺿﻼل ﻗﻮم ﻓﻲ وﺟﺪك)٢(K اﻟﺴﺎﺋﺐ اﺑﻦ ﻗﻮل وهﻮ)٣)(٤( . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﻗﺎل: )ﻗﻮ موﻗﺎل: x8y‰y`uρuρ ~ω!$|Ê  أي : ﺿﻼل، ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻚ ووﺟﺪ واﻟﻔﺮاء اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻗﻮل هﺬا ﺑﻚ، اﷲ ﻓﻬﺪاهﻢ . ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻚ ووﺟﺪ أي ﻧﺤﻮﻩ؛ اﻟﺴﺪي وﻋﻦ إرﺷﺎدهﻢ إﻟﻰ ﻓﻬﺪاك ﺿﻼل،() ٥( . اﻟﺮازي وﻗﺎل: )ﺗﺎﺳﻌﻬﺎ: ﻗﻮﻣﻪ اﻟﻤﺮاد وﻳﻜﻮن اﻟﺴﻴﺪ، ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻗﺪ أﻧﻪ. ﻓﻘﻮﻟﻪ: x8y‰y`uρuρ ~ω!$|Ê 3“y‰yγsù ∩∠∪)٦( أي: وﺑﺸﺮﻋﻚ ﺑﻚ ﻓﻬﺪاهﻢ ﺿﻼل، ﻗﻮﻣﻚ وﺟﺪ()٧( . אأﻧ ﻋﺒﺪ ﺟﺪﻩ إﻟﻰ اﷲ ﻓﺮدﻩ ﻣﻜﺔ، ﺷﻌﺎب ﻓﻲ ﺻﻐﻴﺮ ﺻﺒﻲ وهﻮ ﺿﻞ ﻪ اﻟﻤﻄﻠﺐ)٨(K ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﻰ أﺑﻲ اﺑﻦ رواﻩ اﻟﻘﻮل وهﺬا)٩( اﻟﻀﺤﺎك وذآﺮﻩ)٠١( اﺣﺘﺠﻮا وﻗﺪ ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﻰ أﺑﻮ رواﻩ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل ﻟﻬﺬا) أ اﷲ رﺳﻮل ن إﻟﻰ ﻓﺮدﻩ أﻏﻨﺎﻣﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﺮﻓًﺎ ﺟﻬﻞ أﺑﻮ ﻓﺮﺁﻩ ﺻﻐﻴﺮ، ﺻﺒﻲ وهﻮ ﻣﻜﺔ ﺷﻌﺎب ﻓﻲ ﺿﻞ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﺒﺪ()١١( . )١ (ت ﺗﻴﻤﻴﺔ، ﻻﺑﻦ أﺷﻜﻠﺖ، ﺁﻳﺎت ﺗﻔﺴﻴﺮ: ط اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ : ٧١٤١اﻷوﻟﻰ، ﻣﻜﺘﺒﺔ هـ، اﻟﺮﻳﺎض اﻟﺮﺷﺪ،)١/٢٢٢ ٢٣٢ـ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٠٣/٢٣٢ (. اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻔﺴﻴﺮ )٦/٥٤٢ (. اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد)٨/٩٦٢ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)١٣/٧١٢ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، زاد)٨/٩٦٢ (. )٤ (ﺳﻨﺔ ،ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﺮوك ﺷﻴﻌﻲ اﻷﻧﺴﺎب، ﻓﻲ إﻣﺎم ، اﻟﻜﻠﺒﻲ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ هﻮ)٦٤١ هـ( .اﻟﺴﻴﺮ)٦/٤٨٢ ( )٥ (ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٠٢/٧٩(. واﻧﻈﺮ : ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٥١/٠٩٤ (. وﻓﺘﺢ ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ،)٥/٨٥٤ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)١٣/٧١٢ (. )٦ (اﻟﻀﺤﻰ ﺳﻮرة . )٧ (اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)١٣/٧١٢ (. )٨ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻟﻢ)٤/٤٣٦ (. ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻜﺸﺎف،)٣/٤٦٢ (. ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد اﻟﺠﻮزي)٨/٩٦٢ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)١٣/٧١٢ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ )٠٢/٧٩ (. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٩/١٧١ (. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)٥/٨٥٤ (. ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر ﻋﻄﻴﺔ)٥١/٠٩٤ (. )٩ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻟﻢ)٤/٤٣٦ (. اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد)٨/٩٦٢ (. )٠١ (ﻈﺮاﻧ : ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)١٣/٧١٢ (. )١١ (ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻟﻢ)٤/٤٣٦ (.

אأ اﻟﺸﺎم، ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﻋﻤﻪ ﻣﻊ وهﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﺿﻞ ﻧﻪ إﺑﻠﻴﺲ ﻓﻨﻔﺦ ﺟﺒﺮﻳﻞ، ﻓﺠﺎء اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻋﻦ ﺑﻬﺎ ﻳﻌﺪل إﺑﻠﻴﺲ ﻓﺠﺎء اﻟﻠﻴﻞ، ﻓﻲ ﻧﺎﻗﺔ راآﺒًﺎ وآﺎن ﻣﻨ ذهﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖﻧﻔﺨﺔ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺮاﺣﻠﺔ ﻋﺪل ﺛﻢ اﻟﺤﺒﺸﺔ، إﻟﻰ ﻬﺎ)١(K اﻟﻤﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﻮل وهﻮ. اﻟﺒﻐﻮي ﻗﺎل: )اﻟﻤﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﺧﺮج  ﻇﻠﻤﺎء ﻟﻴﻠﺔ ذات راآﺐ هﻮ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺧﺪﻳﺠﺔـ، ﻏﻼم ـ ﻣﻴﺴﺮة ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﻋﻤﻪ ﻣﻊ ﺟ ﻓﺠﺎء اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻋﻦ ﺑﻪ ﻓﻌﺪل اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﺰﻣﺎم ﻓﺄﺧﺬ إﺑﻠﻴﺲ ﺟﺎء إذ ﻧﺎﻗﺔ إﺑﻠﻴﺲ ﻓﻨﻔﺦ ﺒﺮﻳﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻓﻤﻦ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ، إﻟﻰ وردﻩ اﻟﺤﺒﺸﺔ، أرض إﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﻊ ﻧﻔﺨﺔ()٢( . אﺟﺪﻩأ إﻟﻰ ﺗﺮدﻩ أن أرادت ﺣﻴﻦ ﺣﻠﻴﻤﺔ، ﻣﺮﺿﻌﺘﻪ ﻋﻦ ﺿﻞ ﻧﻪ)٣(K آﻌﺐ ﻗﻮل وهﻮ . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل: )آﻌﺐ ﻗﺎل : اﷲ ﺑﺮﺳﻮل ﺟﺎءت اﻟﺮﺿﺎع، ﺣﻖ ﻗﻀﺖ ﻟﻤﺎ ﺣﻠﻴﻤﺔ إن اﻟﻤ ﻋﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻟﺘﺮدﻩ إﻟﻴﻚ رد اﻟﻴﻮم ﻣﻜﺔ، ﺑﻄﺤﺎء ﻳﺎ ﻟﻚ هﻨﻴﺌًﺎ ﻣﻜﺔ، ﺑﺎب ﻋﻨﺪ ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻄﻠﺐ واﻟﺠﻤﺎل واﻟﺒﻬﺎء واﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻮر . ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﻘﻠﺖ أرﻩ، ﻓﻠﻢ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﺷﺪﻳﺪة، هﺪﱠة ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺛﻴﺎﺑﻲ، ﻷﺻﻠﺢ ﻓﻮﺿﻌﺘﻪ : ﻣﻌﺸﺮ ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻟﺼﺒﻲ؟ أﻳﻦ اﻟﻨﺎس،: ﺷﻴﺌًﺎ ﻧﺮ ﻟﻢ. ﻓﺼﺤﺖ: واﻣﺤﻤﺪاﻩ ! ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻮآﺄ ﻓﺎن ﺑﺸﻴﺦ ﻓﺈذا ﻓﻘﺎل ﻋﺼﺎﻩ،: ﻓﻌﻞاذ ﻋﻠﻴﻚ أﻳﺮدﻩ ﺷﺎء ﻓﺈن اﻷﻋﻈﻢ، اﻟﺼﻨﻢ إﻟﻰ هﺒﻲ . اﻟﺸﻴﺦ ﻃﺎف ﺛﻢ وﻗﺎل رأﺳﻪ وﻗﺒﻞ ﺑﺎﻟﺼﻨﻢ، : ان ﺗﺰﻋﻢ اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ وهﺬﻩ ﻗﺮﻳﺶ، ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﻚ ﺗﺰل ﻟﻢ رب ﻳﺎ ﺷﺌﺖ إن ﻓﺮدﻩ ﺿﻞ، ﻗﺪ اﺑﻨﻬﺎ . ﻓﺎﻧﻜﺐ)هﺒﻞ( وﻗﺎﻟﺖ اﻷﺻﻨﺎم، وﺗﺴﺎﻗﻄﺖ وﺟﻬﻪ، ﻋﻠﻰ: اﻟﺸ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻣﺤﻤﺪ، ﻳﺪي ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻼآﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ، أﻳﻬﺎ ﻋﻨﺎ وﻗﺎلإﻟﻴﻚ وارﺗﻌﺪ، ﻋﺼﺎﻩ، ﻴﺦ : إن ﻣﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻃﻠﺒﻴﻪ ﻳﻀﻴﻌﻪ، ﻻ رﺑﺎ ﻻﺑﻨﻚ . ﻓﻲ وﻃﻠﺒﻮﻩ اﻟﻤﻄﻠﺐ، ﻋﺒﺪ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺎﻧﺤﺸﺮت ﻳﺮدﻩ أن اﷲ إﻟﻰ وﺗﻀﺮع ﺳﺒﻌًﺎ، ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﻓﻄﺎف ﻳﺠﺪوﻩ، ﻓﻠﻢ ﻣﻜﺔ، ﺟﻤﻴﻊ وﻗﺎل : ﻣﺤﻤـﺪًا وﻟــﺪي رد رب ﻳﺎ ﻳﺪا ﻋﻨﺪي واﺗﺨﺬ رﺑﻲ ارددﻩ ﻳﻮﺟﺪً ﻟﻢ ﻣﺤﻤﺪًا إن رب اﻳﺎ ﺗﺒﺪدًا آﻠﻬﻢ ﻗـﻮﻣﻲ ﻓﺸﻤـﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﻨﺎدي ﻣﻨﺎدﻳًﺎ ﻓﺴﻤﻌﻮا : ﻳﺨﺬﻟﻪ ﻻ رﺑًﺎ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻓﺈن ﺗﻀﺠﻮا، ﻻ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﺴﻤﺮ ﺷﺠﺮة ﻋﻨﺪ ﺗﻬﺎﻣﻪ، ﺑﻮادي ﻣﺤﻤﺪًا وإن ﻳﻀﻴﻌﻪ، وﻻ . وورﻗﺔ هﻮ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﻓﺴﺎر ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻓﺈذا ﻧﻮﻓﻞ، ﺑﻦ وﺑﺎﻟﻮرق ﺑﺎﻷﻏﺼﺎن ﻳﻠﻌﺐ ﺷﺠﺮة، ﺗﺤﺖ ﻗﺎﺋﻢ()٤( . )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻟﻢ)٤/٤٣٦ (. ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻜﺸﺎف،)٤/٤٦٢ (. ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد اﻟﺠﻮزي)٨/٩٦٢ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)١٣/٧١٢ (. آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮ )٨/٦٢٤ (. وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ)٩/١٧١ (. )٢ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻟﻢ)٤/٤٣٦ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٥١/٠٩٤ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)١٣/٧١٢ (. واﻟﻜﺸﺎف، ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي)٤/٥٦٢ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٠٢/٧٩ (. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٩/١٧١(. ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)٥/٨٥٤ (. )٤ (اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٠٢/٧٩ ٨٩ـ (.

أﻧﻪ اﻟﺬآﺮ إﻟﻰ ﻓﻬﺪاك ﻧﺴﻴًﺎ، وﺟﺪك)١(K ﺛﻌﻠﺐ ﻗﻮل وهﻮ)٢( . اﻟﺮازي ﻗﺎل: )ﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ: x8y‰y`uρuρ ~ω!$|Ê أي: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻧﺎﺳﻴًﺎ؛ : βr& ¨≅ÅÒs? $yϑßγ1y‰÷nÎ))٣( أي ﻓﻬﺪﻳﺘﻚ، : أن ﻳﺠﺐ ﻣﺎ ﻧﺴﻲ واﻟﻤﻌﺎرج اﻹﺳﺮاء ﻟﻴﻠﺔ أﻧﻪ وذﻟﻚ ذآﺮﺗﻚ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻬﺪاﻩ اﻟﻬﻴﺒﺔ، ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺎلﻳﻘﺎل ﺣﺘﻰ اﻟﺜﻨﺎء آﻴﻔﻴﺔ إﻟﻰ: ))ﺛﻨﺎءً أﺣﺼﻲ ﻻ ﻋﻠﻴﻚ((()٤( . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﻗﺎل: )وﻗﻴﻞ: ~ω!$|Ê أي : أﺻﺤﺎب ﻋﻦ ﺳﺌﻠﺖ ﺣﻴﻦ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺷﺄن ﻧﺎﺳﻴًﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻤﺎ ﻓﺄذآﺮك؛ واﻟﺮوح، اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ، وذي اﻟﻜﻬﻒ: βr& ¨≅ÅÒs? $yϑßγ1y‰÷nÎ) )٥(()٦( . אﺗﻌﺮفو وﻻ ﺗﺬآﺮ ﻻ ﺧﺎﻣﻼً وﺟﺪك ﺣﺘﻰ إﻟﻴﻚ اﻟﻨﺎس ﻓﻬﺪى ، ﻋﺮﻓﻮك . ﻗﻮل وهﻮ: اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ وﻣﺤﻤﺪ ﻳﺤﻴﻰ، ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ)٧(K אإﻟﻴﻬﺎو ﻓﻬﺪاك ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ، ﻣﺤﺒًﺎ وﺟﺪك)٨(K اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل: )وﻗﻴﻞ : ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻀﻼل وﻳﻜﻮن إﻟﻴﻪ، ﻓﻬﺪاك ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ، ﻣﺤﺒًﺎ ووﺟﺪك ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻪ اﻟﻤﺤﺒﺔ،: (#θä9$s% «!$$s? y7¨ΡÎ) ’Å∀s9 šÎ=≈n=|Ê ÉΟƒÏ‰s)ø9$# ∩®∈∪ )٩( أي : ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺘﻚ. اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل : اﻟﻤﻔﺮﻗﺎ ﻣﻨﻲ أﺷﺎب اﻟﻀﻼل هﺬا ﻣﺘﺤــﻘﻘًﺎ أآـﻦ وﻟﻢ واﻟﻌﺎرﺿﻴﻦ )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، زاد)٨/٩٦٢ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)١٣/٧١٢ (. ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن،)٠٢/٧٩ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، زاد)٨/٩٦٢ (. )٣ (اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٢٨٢ (. )٤ (اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)١٣/٨١٢ (. )٥ (اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٢٨٢ (. )٦ (اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٠٢/٧٩ (. )٧ (اﻧﻈﺮ : ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٥١/٠٩٤ (. اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد)٨/٩٦٢ ٠٧٢ـ (. )٨ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)١٣/٨١٢ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٥٢/٧٩(. اﻟ وﻓﺘﺢ ﻘﺪﻳﺮ، ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ)٥/٨٥٤ (. )٩ (ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻮﺳﻒ .

ﻗﻄﻴـﻌــﺘﻲ اﺧﺘﻴﺎر ﻓﻲ ﻟﻌﺰة ﻋﺠﺒًﺎ أﺧﻠﻘﺎ ﻗﺪ ﻓﺤﺒﻠﻬﺎ اﻟﻀﻼل ﺑﻌﺪ()١( . אإﻟﻴوو ﻓﻬﺪاك اﻟﻬﺠﺮة أو اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻦ ﺿﺎﻻً ﻬﻤﺎﺟﺪك)٢(K اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل: )وﻗﻴﻞ: إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻬﺪاك اﻟﻬﺠﺮة، ﻋﻦ ﺿﺎﻻً ووﺟﺪك …وﻗﻴﻞ : ووﺟﺪك ﺑﻴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻬﺪاك ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ ﻃﺎﻟﺒًﺎ  ô‰s% 3“ttΡ |==s)s? y7Îγô_uρ ’Îû Ï™!$yϑ¡¡9$# ()٣( اﻵﻳﺔ . وﻳﻜﻮن ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻀﺎل ﻷن اﻟﻄﻠﺐ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻀﻼل() ٤( . إﻣﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ذآﺮهﺎ أﺧﺮى أﻗﻮال وهﻨﺎك ﺑﻌﻴﺪة أو اﻷﻗﻮال هﺬﻩ ﺗﺤﺖ داﺧﻠﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ)٥( . اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ : أي ، اﻷول اﻟﻘﻮل هﻮ ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﻌﺪ : ﻟﻤﺎﻳﻠﻲ وذﻟﻚ ، إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻬﺪاك اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وأﺣﻜﺎم اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﺿﺎﻻ وﺟﺪك : ١ -اﻟﻤﻌﺎرض ﻣﻦ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ، أدﻟﺘﻪ ﻗﻮة . ٢ -ﻋ ﻣﺮوي أﻧﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪم اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ وﻗﻮل ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻦ . ٣ -اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻗﻮل أﻧﻪ . ٤ -ـ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ـ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻤﻘﺎم اﻟﻼﺋﻖ أﻧﻪ . ٥ -آﻠﻬﺎ وإﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ، اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻌﺎ ﻓﻴﻪ أن . W وه ، اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ وﺟﻪ ﻟﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﺑﻨﺎء ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻨﺠﻢ ﺁﻳﺔ أن ﻮ أي واﻟﻮﺣﻲ، ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن : واﻟﻮﺣﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻓﻲ وﻳﻐﻮ ﻳﻀﻞ ﻟﻢ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻗﻮل هﻮ آﻤﺎ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻋﻦ)٦( . ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻓﻬﻲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺒﻞ ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ اﻟﻀﺤﻰ ﺁﻳﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﺒﻮة، ﺑﻌﺪ. أي : ﻋﻤﺎ ﻏﺎﻓﻼً آﺎن أﻧﻪ ﺗ هﻮ آﻤﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ، وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ، وﻻ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﺗﻌﻠﻢ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻣﻦ ﻌﻠﻤﻪ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻗﻮل)٧(. أﻋﻠﻢ واﷲ . )١ (اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٠٢/٧٩ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)١٣/٧١٢ ٨١٢ـ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٠٢/٧٩ (. وﻓﺘﺢ ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ،)٥/٨٥٤ (. )٣ (اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٤٤١ (. )٤ (اﻟﻘﺮﺁ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ ن،)٠٢/٧٩ (. )٥ (اﻧﻈﺮ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ، : ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)١٣/٧١٢ ٨١٢ـ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ )٠٢/٧٩ ٩٩ـ (. )٦ (اﻧﻈﺮ : ص)٨٧١ ( . )٧ (اﻧﻈﺮ : ص)٢٠٢ ( .

   ¶jB ížK– ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ : W u‘É‹ΖçFÏ9uρ ¨Πé& 3“tà)ø9$# ô⎯tΒuρ $oλm;öθym 4)١( .ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت ﻣﻊ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﻋﻤﻮم  W x8u‘$t6s? “Ï%©!$# tΑ¨“tΡ tβ$s%öàø9$# 4’n?tã ⎯Íνωö6tã tβθä3u‹Ï9 š⎥⎫Ïϑn=≈yèù=Ï9 #·ƒÉ‹tΡ ∩⊇∪)٢(  Wö≅è% $y㕃r'¯≈tƒ ÚZ$¨Ζ9$# ’ÎoΤÎ) ãΑθß™u‘ «!$# öΝà6ö‹s9Î) $·èŠÏΗsd)٣( W !$tΒuρ y7≈oΨù=y™ö‘r& ωÎ) Zπ©ù!$Ÿ2 Ĩ$¨Ψ=Ïj9 #Zϱo0 #\ƒÉ‹tΡuρ)٤(.  ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﳌﻮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺑﻴﺎﻥ : اﻟﻨﺒﻲ أن ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﺗﺪل أن ﻳﻔﻬﻢ وﻗﺪ ﺣﻮﻟﻬﺎ، وﻣﺎ ﻣﻜﺔ أهﻞ ﺑﺈﻧﺬار ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺮاد: ⎯tΒuρ $oλm;öθym  اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ اﻷﻗﻄﺎر دون ﻣﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﻷﻗﻄﺎر . ﺗﺪل ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﺈﻧﺬار وﻣﺄﻣﻮر ﺟﻤﻴﻌًﺎ، اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﺮﺳﻞ ﺟﻤﻴﻌًﺎ . )١ (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة: )٢٩ (. )٢ (اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺳﻮرة . )٣ (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة: )٨٥١ (. )٤ (اﻵﻳﺔﺳ ﺳﺒﺄ، ﻮرة: )٨٢ (.

ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال ـ اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ـ وﺳﺄذآﺮ اﻟﺘﻌﺎرض، ﻇﺎهﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺘﻮهﻢ ﻗﺪ ﻣﺎ وهﺬا اﻟﺘﻮهﻢ هﺬا ﻳﺰﻳﻞ ﻣﻤﺎ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ . ﺍﻵﻳﺎﺕﺃﻗ ﻫﺬﻩ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻮﺍﻝ : ﻣﻦ وذﻟﻚ اﻵﻳﺎت، ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺘﻌﺎرض هﺬا إﻳﻬﺎم دﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ ﻟﻘﺪ وﺟﻬﻴﻦ : אأن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺮاد: ô⎯tΒuρ$oλm;öθym4 ﺷﺎﻣﻞ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻗﻮل وهﺬا اﻷرض ﻟﺠﻤﻴﻊ. ﻋﺒ اﺑﻦ وﻣﻨﻬﻢ واﻟﺴﺪي وﻗﺘﺎدة ﺎس وﻏﻴﺮهﻢ)١( . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﺪﻟﻮا وﻗﺪ : ١ ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﷲ ﻗــﻮل ـ: x8u‘$t6s? “Ï%©!$# tΑ¨“tΡ tβ$s%öàø9$# 4’n?tã ⎯Íνωö6tã tβθä3u‹Ï9 š⎥⎫Ïϑn=≈yèù=Ï9 #·ƒÉ‹tΡ ∩⊇∪)٢( . ٢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل ـ: ö≅è% $y㕃r'¯≈tƒ ÚZ$¨Ζ9$# ’ÎoΤÎ) ãΑθß™u‘ «!$# öΝà6ö‹s9Î) $·èŠÏΗsd)٣( . ٣ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل ـ: !$tΒuρ y7≈oΨù=y™ö‘r& ωÎ) Zπ©ù!$Ÿ2 Ĩ$¨Ψ=Ïj9 #Zϱo0 #\ƒÉ‹tΡuρ)٤( . ٤ اﷲ رﺿﻲ ـ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ ﻣﺎ ـ ﻗـﺎل أﻧﻪ ـ ﻋﻨﻪ : اﷲ رﺳﻮل ﻗــﺎل :))ﻗﺒﻠﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﻌﻄﻬﻦ ﻟﻢ ﺧﻤﺴًﺎ أﻋﻄﻴﺖ : ﻣﻦ رﺟﻞ ﻓﺄﻳﻤﺎ وﻃﻬﻮرًا، ﻣﺴﺠﺪًا اﻷرض ﻟﻲ وﺟﻌﻠﺖ ﺷﻬﺮ، ﻣﺴﻴﺮة ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ﻧﺼﺮت اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، وأﻋﻄﻴﺖ ﻗﺒﻠﻲ ﻷﺣﺪ ﺗﺤﻞ وﻟﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻟﻲ وأﺣﻠﺖ ﻓﻠﻴﺼﻞ، اﻟﺼﻼة أدرآﺘﻪ أﻣﺘﻲ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ وﺑﻌﺜﺖ ﻗﻮﻣﻪ، إﻟﻰ ﻳﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ وآﺎن((. رواﻳﺔ وﻓﻲ: ))إﻟﻰ ﺑﻌﺜﺖ واﻷﺣﻤﺮ اﻷﺳﻮد(()٥( . ٥ ﺟﺮ اﺑﻦ رواﻩ ﻣﺎ ـ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻳﺮ )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ)٧/٢٧٢،١٧٢ (.ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻣﻌﺎﻟﻢ)٢/٥٤ (. واﻟﻤﺤﺮر ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ،)٥/٤٨٢ (. اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد)٣/٩٥ (. ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ )٣١/٦٨ (. ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ)٧/٨٣(. اﻟﻘﺮ وﺗﻔﺴﻴﺮ آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، ﺁن)٣/١٠٣ (. )٢ (اﻵﻳﺔ اﻟﻔﺮﻗﺎن، ﺳﻮرة: )١ (. )٣ (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة: )٨٥١ (. )٤ (اﻵﻳﺔ ﺳﺒﺄ، ﺳﻮرة: )٨٢ (. )٥ (ح اﻟﺘﻴﻤﻢ آﺘﺎب/٥٣٣ ص)٥٨(. ﺑﺎب اﻟﺼﻼة، وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ آﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ واﻧﻈﺮ: ح اﻟﺼﻼة، وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ/٣٦١١ ص)٢١٢ (.

ﻗﺎل أﻧﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ: )ﻗﻮﻟﻪ: u‘É‹ΖçFÏ9uρ ¨Πé& 3“tà)ø9$# ô⎯tΒuρ $oλm;öθym 4)١( اﻟﻘﺮى ﺑﺄم ﻳﻌﻨﻲ : وﻣﻦ ﻣﻜﺔ، واﻟﻤﻐﺮب اﻟﻤﺸﺮق إﻟﻰ اﻟﻘﺮى ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ() ٢( . א)ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أن ﺟﺪﻟﻴًﺎ ﺗﺴﻠﻴﻤًﺎ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻟﻮ أﻧﺎ: ô⎯tΒuρ$oλm;öθym4 ﻻ اﻵﻳﺎت ﻓﺈن ﻣﺜﻼً، اﻟﻌﺮب آﺠﺰﻳﺮة ـ اﷲ ﺣﺮﺳﻬﺎ ـ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺐ إﻻ ﻳﺘﻨﺎول ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ اﻟﻌﻤﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺖ اﻷﺧﺮ: tβθä3u‹Ï9š⎥⎫Ïϑn=≈yèù=Ï9#·ƒÉ‹tΡ∩⊇∪ . اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻳﺨﺼﺼﻪ ﻻ اﻟﻌﺎم ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎم أﻓﺮاد ﺑﻌﺾ وذآﺮ . اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻮﺟﻪ هﺬا ذآﺮ وﻗﺪ)٣( . اﻟﺮازي وﻗﺎل : )ﺳﻮاهﺎ ﻓﻴﻤﺎ اﻧﺘﻔﺎء ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻻ ﺑﺎﻟﺬآﺮ اﻟﻤﻮاﺿﻊ هﺬﻩ ﺗﺨﺼﻴﺺ إن دﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﻤﻘﻄﻮع اﻟﻈﺎهﺮ، ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ﺛﺒﺘﺖ وﻗﺪ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ؛ وهﻲ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺑﺪﻻﻟﺔ إﻻ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ آﻞ إﻟﻰ رﺳﻮﻻً آﻮﻧﻪ ﻳﺪﻋﻲ آﺎن أﻧﻪ()٤( . W ﻳﻈ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﻌﺪ اﻷول اﻟﻮﺟﻪ هﻮ ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻬﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺮاد أن وهﻮ ،: ô⎯tΒuρ$oλm;öθym4 ﻳﻠﻲ ﻟﻤﺎ وذﻟﻚ ، اﻷرض ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺷﺎﻣﻞ : ١ -اﻟﻤﻌﺎرض ﻣﻦ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ، أدﻟﺘﻪ ﻗﻮة . ٢ -ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪم اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ وﻗﻮل ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﻮل أﻧﻪ . ٣ -اﻷﺧﺮى اﻵﻳﺎت دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ . ٤ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻨﺔ دﻻﻟﺔ . * * * )١ (اﻵﻳﺔﺳ اﻷﻧﻌﺎم، ﻮرة: )٢٩ (. )٢ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٧/١٧٢ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : ، اﻟﻜﺘﺎب ﺁﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم دﻓﻊ)٩١١ص (. )٤ (اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٣١/٦٨ ٧٨ـ (.