المغني في فقه مواقع التواصل الإجتماعي

65 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي المسألة السابعة: يحرم رفِ صور الفساق، او الكفار، وأهل المعاصي عموما، على حسابات المستخدمين، لما في ذلك من الدعوة الى باطلهم ومنكراتهم، والإعجاب بهم، الذي منِ الشارع منه. في الحديث الصحيح: (المرء مِ من أحب) 1، وهو أيضا؛ من التواصي بالباطل وتشجيِ أهله عليه. قال الإمام الصنعاني رحمه الله : (يحشر معهم وينزل في الآخرة منازلهم إن أحب أهل الخير لحق بهم، أو أهل الشر عد من جملتهم، وهو أيضًا في دار الدنيا ينسب إلى من يحبه ويقاربه ويواصله: عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي والحديث حث على حب الْخيار والاتصال بالْبرار ، وتجنب الْشرار والْغيار، والإنسان حيث وضِ نفسه يدرك سعده في الدار ين، والخير ينجذب في الْخيار، والشرير يأرز إلى الْشرار )2 أه المسألة الثامنة: الصور الفوتوغرافية لذوات الْرواح التي توضِ على حسابات المستخدمين في وسائل التواصل الإجتماعي او تنشر عبرها، يحرم منها الحرام ويباح منها المباح. 1 متفق عليه 2 التنوير شرح الجامِ الصغير 14 /132.)

66 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي وقد اختلف أهل العلم رحمهم الله في ح كم المباح منها، هل تجوز لغير الحاجة ام لا، على قولين. والسبب في اختلافهم أمران: الْول: هل تحمل أحاديث النهي عن التصوير على هذه الصور – أعني التي لا دخل للإنسان فيها وانما تستخرج عن طر يق آلآت معينة – ام ان النهي خاص بما ليد الإنسان فيها دخل؛ كالرسم والنحت و غيرهما. الثاني: هل علة النهي؛ مضاهاة خلق الله، ام انها أيضا: خشية ان تعبد من دون الله، وان لم يكن فيها شيء من مضاهاة خلق الله. لعل ما ذهب اليه جمهور هذا العصر: من الجواز في كل مباح منها هو الراجح، وهو اختيار العلامة ابن عثيمين، والعلامة الدكتور يوسف القرضا وي، وشيخنا القاضي العلامة العمراني، وغيرهم من أئمة هذا العصر1. 1 انظر: مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين 2 /253)، نيل الْماني في فتاوى القاضي العمراني ( ص: 311)، الحلال والحرام للدكتور القرضاوي

67 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي لعدم دخول هذه الصور في علة النهي وهي مضاهاة خلق الله لْن الآلة انما تقوم بحبس هذه الصورة التي هي من خلق الله ولا مضاهاة فيها البتة. أما متى أفضت هذه الصور الى محرم؛ كأن تكون لا مرأة لا يجوز النظر اليها والى مفاتنها، او كانت لمن يخشى تعظيم صورهم، وعبادتها من بعدهم، او علقت تعظيما لهم ولشأنهم، فانه والحال كذلك يمنِ منها، وتكون حراما. والْولى تركها عند عدم الحاجة اليها، خروجا من خلاف العلماء، اما متى دعت الحاجة، وأُمن من تعظيمها ولو بعد حين فالظاهر الجواز. المسألة التاسعة: إستعمال الرموز او الصور التعبيرية الموجودة ف ي وسائل التواصل الإجتماعي، ليس مما يمنِ عنه على رأي جمهور أهل العلم، وليس فيها شيء من الدعوة الى الباطل او الحرام، كما يتصور البعض من الناس؛ لْنها ليست داخلة في مسمى الصور المحرمة، التي و ردت النصوص على منعها، والتحذير منها. وفي فتوى لموقِ الإسلام سؤال وجواب عن هذا الْمر يقول الشيخ محمد صالح المنجد؛ المشرف العام للموقِ :

68 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي (الصور التعبيرية التي توجد في المنتديات، كوجه ضاحك أو حزين ، لا تأخذ حكم الصور المحرمة فيما يظهر؛ لْمرين : الْول: أنها غير واضحة المعالم، وإنما هي أشبه بالرمز ، بل ذهب بعض أهل العلم إلى أن الصورة : (لو كانت صغيرة بحيث لا تبدو للناظر إلا بتأمل : لا يُكتره )1 أه . والثاني: أنه قد قُِِ منها ما لا تبقى معه الحياة، فلا صدر ولا بِن، بل ولا رأس في الحقيقة ، فإنها لا تعدو أن تكون دوائر للوج وه خالية من شعر أو أنف أو أذن. و قد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الصورة الرأس ، فإذا قِِ الرأس فلا صورة) رواه الإسماعيلي في معجمه من حديث ابن عباس 2 . وقد ذهب جمهور الفقهاء إلى أن الصورة إذا قِِ منها ما لا تبقى معه الحياة أنها لا تأخذ حكم الصورة . قال ابن قدامة3 رحمه الله : (فإن قِِ رأس الصورة ، ذهبت الكراهة .قال ابن عباس : الصورة الرأس ، فإذا قِِ الرأس فليس بصورة . 1 الفتاوى الهندية 1/143. 2 صححه الْلباني في السلسلة الصحيحة) 1921 ). 3 3 المغني)3/211(.

69 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي وحكي ذلك عن عكرمة .وقد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتاني جبريل ، فقال : أتيتك البارحة ، فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل ، وكان في البيت ستر فيه تماثيل ، وكان في البيت كلب ، فمر برأس التمثال الذي على الباب فيقِِ ، فيصير كهيئة الشجر ، ومر بالستر فلتقِِ منه وسادتان منبوذتان يوطآن ، ومر بالكلب فليخرج . ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم . وإن قِِ منه ما لا يبقى الحيوان بعد ذهابه ، كصدره أو بِنه ، أو جعل له رأس منفصل عن بدنه ، لم يدخل تحت النهي ، لْن الصورة لا تبقي بعد ذهابه ، فهو كقِِ الرأس . و إن كان الذاهب يبقي الحيوان بعده ، كالعين واليد والرجل ، فهو صورة داخلة تحت النهي . وكذلك إذا كان في ابتداء التصوير صورة بدن بلا رأس ، أو رأس بلا بدن ، أو جعل له رأس وسائر بدنه صورة غير حيوان ، لم يدخل في النهي ؛لْن ذلك ليس بصورة حيوان ) أه 1 . 1 انتهت الفتوى من موقِ : الإسم سؤال وجواب.

71 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي واذا لم يكن لْمثال هذه الرموز حاجة تدعو لإستعمالها، فالْولى والحال كذلك تركها. المسألة العاشرة : الإعجاب بالمنشور المجرد عن النظر والتأمل، خِأ بين لا ينبغي التساهل فيه، وان كان صاحبه ممن يوثق به، فقد يكون الواحد منهم داعية الى الباطل، بسبب إعجابه هذا، فالْصل ان لا يتم الإعجاب بأي منشور الا بعد الإطلاع عليه و التأكد من مضمونه، وسلامة فكرته؛ من الدعوة الى الحر ام، او الى الباطل، حتى لا يفتن به أحد من الناس بعده، فيكون عليه بإعجابه الوزر العظيم، نسأل الله العفو والعافية. المسألة الحادية عشرة : من بِأ به عمله لم يسرع به نسبه، و كل دعوة او مشاركة او منشور دعا الى عصبية، او طائفية، او مناطقية، فهو منشور جاهلية مقيتة. فالمسلمون اخوة، لا مفاضلة بينهم الا بالتقوى، ولا نجاة لهم الا بها؛ فمن لم ينفعه عمله، لا يغني عنه حسبه او نسبه. قال الله: {يَاأَي ُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقتنَاكُمت مِنت ذَكَرٍ وَأُن تثَ ى وَجَعَلتنَاكُمت شُعُوبًا وَق َبَائِلَ لِت َعَارَفُوا إِنَّ أَكترَمَكُمت عِنتدَ اللَّهِ أَت تقَاكُمت إِ نَّ اللَّهَ عَلِيم خَبِير } [الحجرات : 13].

70 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي قال القرطبي رحمه الله : ( وَفِي هَذِهِ الآتيَةِ مَا يَدُلُّكَ عَ لَى أَنَّ الت َّقتوَى هِيَ التمُرَاعَى عِنتدَ اللَّهِ ت َعَالَى وَعِنتدَ رسوله دون الحسب والنسب. وقرى " أن" بالفتح. كأنه قيل: لم لا ي َت َفَاخَرت بِالْتَنتسَابِ؟ قِيلَ : لَِْنَّ أَكترَمَكُمت عِنتدَ اللَّهِ أَت تقَاكُمت لاَ أَنتسَبُكُمت )1أه و عَنِ التمَعترُورِ بتنِ سُوَيتدٍ قَالَ رَأَيتتُ أَبَا ذَر ٍ وَعَلَيتهِ حُ لَّة وَعَلَى غُلاَمِهِ مِث تلُهَا فَسَأَلتتُهُ عَنت ذَلِكَ قَالَ فَذَكَرَ أَنَّهُ سَابَّ رَجُلاً عَلَ ى عَهتدِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم- ف َعَي َّرَهُ بِأُم ِهِ - قَالَ - فَأَتَى الرَّجُلُ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ ف َقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « إِنَّكَ امترُؤ فِيكَ جَاهِلِ يَّة إِختوَانُكُمت وَخَوَلُكُمت جَعَلَهُمُ اللَّهُ تَحتتَ أَيتدِيكُمت فَمَنت كَانَ أَخُوهُ تَحتتَ يَدَيتهِ ف َلتيُِتعِمتهُ مِمَّا يَأتكُلُ وَلتي ُلتبِستهُ مِمَّا ي َلتبَسُ وَ لاَ تُكَل ِفُوهُمت مَا ي َغتلِب ُهُمت فَإِنت كَلَّفتتُمُوهُمت فَأَعِينُ وهُمت عَلَيتهِ » رواه البخاري قال ابن بِال رحمه الل ه: (وهذا غاية في ذم السب وتقبيحه؛ لْن أمور الجاهلية حرام منسوخة بالإسلام، فوجب على كل مسلم هجرانها واجتنباها)2أه المسألة الثانية عشرة : الْصل في الْمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والنصح للمسلمين، ان يكون لله، وقصد المجازاة منه دون طلبها م ن أحد سواه. 1 تفسير القرطبي 11 /315.) 2 شرح صحيح البخارى لابن بِال 9 /211.)

72 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي فمن طلب على سعيه في نصحه ودعوته الى دين ربه، رضا خالقه والمثوبة منه، لم يضره بعد ذلك قبول الناس لدعوته او رفضهم لها. وعليه؛ فان عدم إعجاب بعض الْصدقاء بمنشور زيد من الناس او كتابته، ان كان قد أصاب الحق فيه، لا يحسن ان يكون ذلك له من عوامل عزوفه عن دعوته، وثنيه عن نصحه ونصرة الحق بقلمه او لسانه. بل الواجب عليه ان يثبت على ما هو عليه، وان يزيد من عزمه ومناصرة الحق بدعوته ونصحه، وذلك لعدة أمور: الْول: ان الداعي لا يجب عليه إقناع المدعويين بدعوته او قبولها. قال الله : {فَإِنت ت َوَ لَّي تتُمت فَاعتلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَ ا التبَلاَغُ التمُبِينُ } [المائدة: 92]. وقال سبحانه{ف َلَعَلَّكَ بَاخِِ ن َفتسَكَ عَلَى آثَارِهِمت إِ نت لَمت ي ُؤتمِنُوا بِهَذَا التحَدِيثِ أَسَفًا[ }الكهف: 1]. الْمر الثاني: انالبلاغ المبين هو ما يجب عليه، فالنصح للمسلمين وانكار المنكر والْمر بالمعروف؛ واجب شرعي على من قدر عليه، فان أد ى ذلك فقد برئت ذمته. قال الله: {فَإِنت أَعترَضُوا فَمَا أَرتسَلتنَاكَ عَلَيتهِمت حَفِيظً ا إِنت عَلَيتكَ إِلاَّ التبَلاَغُ [ }الشورى : 13]. وقال جل وع{لَيتسَ عَلَيتكَ هُدَاهُمت وَلَكِنَّ اللَّهَ ي َهتدِي مَنت يَشَاءُ } [البقرة : 232].

73 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي الْمر الثالث: ان ثواب الداعي عند الله قد يقِ وان لم يستجب لدعوته أحد، فان وفق في دعوته ولو بهداية مسلم، فقد ظفر بالخير العميم، والفضل الجسيم. في الصحيحين: (ف َوَ اللَّهِ لََْنت ي َهتدِي اللَّهُ بِكَ رَ جُلاً وَاحِدًا خَي تر لَكَ مِنت أَنت يَكُونَ لَكَ حُمترُ الن َّعَمِ ) مُت َّفَق عَلَيتهِ . الْمر الرابِ : ان الحق له أثره في نفوس البشر، ولو بعد حين، فعلى الداعي الى الله الا يعجل بثمار دعوته ونتائجها. الْمر الخامس: ان حنق الداعية، وتذمره لعدم رضا الناس عنه، او لعدم اعجابهم بدعوته، ينافي الإخلاص، فالمخلص لربه في عمله و دعوته، لا يلتفت لثناء الناس او ذمهم. المسألة الثالثة عشرة : على الداعي الى الله في صفحته او في موقعه الإلكتروني وغيره، الا ينفر الناس عن نفسه؛ بتعصبه لمذه به او جماعته، او بغلظ قوله وسوء تعبيره. بل عليه ان ينهج في دعوته ونصحه اللين في قوله، والرفق بالمنصوح وحسن الظن به، وليجعل الحكمة شعاره، والموعظة الحسنى خلقه وسبيله. وليحلم على الجاهل، وليرفق بمخالفه ومعارضه، ومن تعذرت هدايته والتأثير عليه، فليدع له، فقد تؤثر فيه دعوة صادقة في ظهر الغيب فتفعل فيه مالم يقدر على فعله طيلة حياته وفترة نصحه له ، فيكتب

74 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي الله له كثير الثواب على دعائه هذا لْخيه، كونه كان بها سببا ف ي هدايته وصلاحه. ومن لم يغن النصح معه، ممن يسئ بفحش قوله او تعليقه، فلا مانِ من حظره او حجبه، وقد يجب ما ترتب على حظره دفِ مفسدة او جلب مصلحة. المسألة الرابعة عشرة : من علم بحكم مسألة من الشرع بأد لتها وحجتها، ثم سئل عنها، فقد لزمه الإجابة عليها وفق ما يعلم، فان أبى وامتنِ ، لغير مانِ شرعي؛ فقد اقتحم النار بكتمانه وعدم جوابه. وفي الحديث الصحيح، من حديث أَبِي هُرَي ترَةَ رَضِيَ اللَّ هُ عَنتهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيتهِ وَسَلَّمَ « :من سُئِ لَ عَنت عِلتمٍ عَلِمَهُ ثُمَّ كَتَمَهُ أُلتجِمَ ي َوتمَ التقِيَامَةِ بِلِجَامٍ مِنت نَارٍ » رَوَاهُ أَحت مَدُ وَأَبُو دَاوُد وَالت ِرتمِذِي 1. 1 صحيح، انظر: مشكاة المصابيح1 /33.)

75 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي الأصل السادس كل مزاح بني على بـــاطـــل، فهو مزاح حرام، بـــل كبيرة من كبـــائر الذنوب، يعظم وزره ويشــــــــتد قبحه بقدر انتشــــــــاره وكثرة الهال كين فيه. أدلة هذا الأصل: 1-عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده رض ي الله عنهم قال: س معت رس ول الله ص لى الله عليه وس لم يقول: (ويل للذي يحدث بالحديث ليض حك به القوم فيكذب ويل له ويل له) رواه أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي والبيهقي1. 2-وعن أبي هريرة قال قالوا يا رس ول الله إنك تداعبنا ، قال : ( إني لا أقول إلا حقا ) قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح 2. 1 حسن ، انظر :صحيح الترغيب والترهيب 3 /31) 2 قال الْلباني: صحيح ، انظر : الصحيحة1321 ) ، مختصر الشمائل242 )

76 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي 3-وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وس لم : ( أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا وببيت في وس ط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا وببيت في أعلى الجنة لمن حس ن خلقه ) رواه أبو داود واللفظ له وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن1. 1-وعن عمر بن الخِاب رض ي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وس لم: (لا يبلغ العبد ص ريح الإيمان حتى يدع المزاح والكذب ويدع المراء وإن كان محقا)2. 5-وعَنت أَنَسِ بتنِ مَالِكٍ قَالَ : أَتَى النَّبِيَّ ص َلَّى اللهُ عَلَيتهِ وَس َلَّمَ عَلَى ب َعتضِ نِس َائِهِ -وَمَعَهُنَّ أم س ليم-(وفي طريق أخرى عنه: أَنَّ التب َرَاءَ بتنَ مَالِكٍ كَانَ يحدو بالرجال، وكان أنجشة يحدوا بِالن ِسَاءِ، وَكَ انَ حَسَنَ الصَّوتتِ . ف َقَالَ النَّبِيَّ ص َلَّى اللهُ عَلَيتهِ وَس َلَّمَ : (يَا أَنتجَش َ ةُ ! رُوَيتدًا س وقكَ بِالتقَوَارِيرِ ). 1 حسن ، انظر : صحيح الترغيب والترهيب ( 3 /1) 2 صحيح لغيره، انظر : صحيح الترغيب والترهيب 3 /33.)

77 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي قَالَ أَبُو قِلاَبَةَ : ف َتَكَلَّمَ النَّبِيُّ ص َلَّى اللهُ عَلَيت هِ وَس َلَّمَ بِكَلِمَةٍ لَوت تَكَلَّمَ بِ هَا ب َعتضُكُمت لَعُب تتُمُوهَا عليه1. 1 صحيح، انظر: صحيح الْدب المفرد (ص 111.)

78 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي مسائل وفروع هذا الأصل وتطبيقاته: المسألة الْولى: تداول النكات والِرائف الساخرة في وسائل التواصل الإجتماعي، س واء كانت ص ادقة، أم كاذبة، لا يجوز نش رها للوجوه العشر ة التالية: الْول :ورود النهي الصريح ال صحيح المقتضي للتحريم، عن النبي ص لى الله عليه وسلم، في هذا الْمر. عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده رضي الله عنهم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب ويل له ويل له) رواه أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي والبيهقي1. قال المناوي– رحمه الله -:( "ويل له، ويل له"، كرره إيذانا بشدة هلكته، و ذلك لْن الكذب وحده رأس كل مذموم ، وجماع كل فضيحة ، فإذا انضم إليه استجلاب الضحك الذي يميت القلب ويجلب النسيان ويورث الرعونة، كان أقبح القبائح ، ومن ثم قال الحكماء: إيراد المضحكات على سبيل السخف نهاية القباحة)2 أه. 1 حسن ، انظر :صحيح الترغيب والترهيب 3 /31) 2 فيض القدير1 /313.)

79 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي الثاني :ان في هذه المنشورات معصية لله جل وعلا ، ولرسوله صلى الله عليه وسلم ، وهذا بين ؛ لما فيها من الكذب ، الذي نهى الله ورسوله عنه . قال الله جل وعلا :(يآ أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مِ الصادقين) التوبة:"119. وقال النبي صلى الله عليه وسلم، كما في الصحيحين : )إِيَّاكُمت وَالتكَذِبَ فَإِنَّ التكَذِبَ ي َهتدِي إِلَى التفُجُورِ وَإِنَّ التفُجُورَ ي َهت دِي إِلَى النَّارِ ). قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:(المتحدث بأحاديث مفتعلة ليضحك الناس أو لغرض آخر عاص لله ورسو له)1أه. الثالث :ان فيها - كما هو الغالب - شيء من السخرية ، وانتقاص فئة من الناس، وهذا لا يجوز لقوله تعالى :(يآ أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن (الحجرات : 11، ولقوله صلى الله عليه وسلم ،كما عند أبي داود، من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: 1 مجموع الفتاوى 32 /251.)

81 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي قلت للنبي صلى الله عليه وسلم : حسبك من صفية كذا وكذا "تعني قصيرة" ، فقال:(لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته) . قالت: وحكيت له إنساناً فقال:(ما أحب أني حكيت إنساناً، وأن لي كذا وكذا) 1. الراب : ان فيها قذف للناس، وتهمة لهم بما ليس فيهم؛ كرمي جماعة من الناس، او بلدة، او قبيلة، ونحو ذلك؛ بالفحش، او نقص عقل وسوء تدبير، او اتهامهم بفعل قبيح او مهين، وهم برءاء م ن ذلك وأمثاله، وربما كان القائل من فعل ذلك ، ثم يتهم بفعله هذا غيره ممن لا علاقة له به، وقد حرم الله هذا كله، فقال سبحانه وتعالى: (إِذت ت َلَقَّوتنَهُ بِأَلتسِنَتِكُمت وَت َقُولُونَ بِأَف توَاهِكُم مَّا لَيتسَ لَكُم بِهِ عِ لتم وَتَحتسَبُونَهُ هَيِ نًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيم ) الن ور :"15". وقال جل وعز :(وَمَنت يَكتسِبت خَِِيئَةً أَوت إِثتمًا ثُمَّ ي َرتمِ بِ هِ بَرِيئًا ف َقَدِ احتتَمَلَ ب ُهتتَانًا وَإِثتمًا مُبِينًا) النساء:"112". الخامس :ان فيها غيبة للناس ان كان فيهم ما قيل ، او بهتان مبين ان لم يكن فيهم ما قيل، وهذا بين ظاهر لمن تأمل ذلك. 1 صحيح، انظر: صحيح وضعيف سنن أبي داود14 /335.)