المغني في فقه مواقع التواصل الإجتماعي

33 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي الأصل الثالث طلب السلامة أمر واجب، والتفريط فيها هلكة وخسران، وأشد التفريط هلكة؛ تفريط العبد بدينه، فلتكن على حذر مما قد تجد في تصفحك وتواصلك، فدعاة الفتنة وجن د الضلال ينفثو ن سمومهم الفتاكة عبر الكلمة الخبيثة، والقول الباطل في كل حين وآن. أدلة هذا الأصل: 1-قوله تعالى: {وَلاَ ت ُلتقُوا بِأَيتدِيكُمت إِلَى الت َّهتلُكَةِ } [البقرة : 195]. 2-وقوله تعالى{وَأَنِ احتكُمت ب َي تن َهُمت بِمَا أَن تزَلَ اللَّهُ وَ لاَ ت َتَّبِِ ت أَهتوَاءَهُمت وَاحتذَرتهُمت أَنت ي َفتتِنُوكَ عَنت ب َعتضِ مَا أَن تزَلَ اللَّهُ إِلَيت كَ [ }المائدة: 19]. 3-وَعَنت أَبِي هُرَي ترَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّ هُ عَلَيتهِ وَسَلَّمَ « :التمُؤتمِنُ التقَوِيُّ خَي تر وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ التمُؤتمِنِ الضَّعِيفِ وَ فِي كُل ٍ خَي تر احترِصت عَلَى مَا ي َن تفَعُكَ واستعن بِاللَّه ولا تعجز وَإِنت أَصَابَكَ شَيتء فَلاَ ت َقُلت لَوت

34 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي أَن ِي ف َعَلتتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا وَلَكِنت قُلت قَدَّرَ اللَّهُ وَمَ ا شَاءَ ف َعَلَ فَإِنَّ لَوت ت َفتتَحُ عمل الشَّيتَِان» رَوَاهُ مُسلم. مسائل وفروع هذا الأصل وتطبيقاته: المسألة الْولى: اذا ترتب على استخدام وسائل التو اصل الإجتماعي فتنة للعبد في دينه او خلقه، خصوصا اذا كان ممن لا يحسن الإبحار في هذا البحر الواسِ ، او كان ضعيف الإيمان؛ ممن تؤثر فيهم سموم أهل الْهواء والشهوات والفتن، فالواجب الإمتناع عن هذه الوسائل والبعد عنها، لما يترتب على تركها من حفظ واجب، وهو هنا؛ الدين. وقد نص فقهاء الْمة على أن؛ ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب، فاذا كان حفظ الدين، والذي هو واجب كل مكلف، لا يتم الا بترك هذه الوسائل و المواقِ وعدم استخدامها فتركها واجب. المسألة الثانية: كل منشور ترتب على نشره فتنة المسلمين في دينهم او أخلاقهم، او في علا قتهم مِ غيرهم؛ فانه مما يحرم نشره او مشاركته. ففتنة المسلمين أمر حرمه الله ورتب عليه العذاب الشديد في النار، قال الحق جل وعلا: {إِن الَّذِينَ ف َت َنُوا التمُؤتمِنِينَ وَالتمُؤت مِنَاتِ ثُمَّ لَمت ي َتُوبُوا ف َلَهُمت عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمت عَذَابُ التحَ رِيقِ [ }البروج : 14].

35 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي وقال سبحانه وتعالى: {إِن الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنت تَشِيِ َ التفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمت عَذَاب أَلِيم فِي الدُّن تيَا وَالآتخِرَةِ وَاللَّهُ ي َ عتلَمُ وَأَن تتُمت لاَ ت َعتلَمُونَ } [النور: 19]. وعليه فان نشر الرسائل او ال تِبيقات او الوسائط المرئية او المسمو عة التي تضر المسلمين في دينهم، او في دنياهم ومعاشهم، او كانت مما يؤجج في صدورهم الشحناء والبغضاء والحسد؛ مما يحرم على كل مسلم ومسلمة نشره، او مشاركته، او الدلالة عليه. المسألة الثالثة: الكهانة او العرافة في دين الإسلام ك بيرة من كبائر الذنوب، وقد تصل الى الكفر بتصديق أصحابها ودعاتها. وعليه فان الإختبارات التي يقوم بها بعض الناس في وسائل التواصل الإجتماعي طمعا منهم في معرفة مستقبلهم او حاضرهم، كهانة وعرافة لا تجوز بحال. فالغيب لا يعلمه أحد سوى الله جل وعلا، لا يحل لعبد مناز عته فيه البتة، قال الله: { إِلاَّ اللَّهُ وَمَا يَشتعُرُونَ أَيَّانَ ي ُ ب تعَثُونَ }:15 .

36 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي وفي الصحيح، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أتى عرافا ، فسأله عن شيء فصدقه، لم تقبل صلاته أربعين يوما ) رواه مسلم. قال المناوي رحمه الله : (وخص الصلا ة لكونها عماد الدين فصومه كذلك)1 أه . وعند أحمد في المسند، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أتى كاهناً أو عر افاً فصد قه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد ) رواه أحمد2 . ومما سبق، يتبين لنا حرمة تصديق كل من يدعي علم الغيب ، ممن يسمون بالعرافين او الكهان او المنجمين ، وهذا باتفاق أهل الإسلام. قال العلامة الشنقيِي رحمه الله : (ولا خلاف بين العلماء في منِ العيافة – زجر الِير والتفاؤل بأسمائها وأصواتها - والكهانة والعرافة، والِرق - الضرب بالحصى لمعرفة الغيب – والزجر ، والنجوم وك ل 1 فيض القدير1 /135.) 2 صحيح، انظر: مشكاة المصابيح2 /1291.)

37 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي ذلك يدخل في الكهانة، لْنها تشمل جميِ أنواع ادعاء الإطلاع على علم الغيب)1 أه وقد نص أهل العلم على كفر من اعتقد صدق الكاهن او العرا ف فيما يقوله من ادعاء علم الغيب، لقوله صلى الله عليه وسلم: (من أتى كاهناً أو عر افاً فصد قه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد)2، ولما في ذلك من تكذيب لمنِوق القرآن ، الذي بين أن علم الغيب مما اختص الله به دون غيره، واما من أت اه لغرض سؤاله فحسب، مِ كفره به ، وعدم تصديقه فيما يدعي من علم الغيب، لم تقبل له صلاة أربعين يوما، فرض ها ونفلها، وصومه ايضا، كما ذهب اليه الإمام المناوي، وقد تقدم كلامه . قال الإمام القرطبي رحمه الله: (وأما من ادعى الكسب في مستقبل العمر فهو كافر ، أو أخبر عن الكوائن المجملة أو المفصلة في أن تكون قب ل أن تكون فلا ريبة في كفره أيضا ، والعراف هو الح ازر والمنجم الذي يدعي علم الغيب، وهي من العرافة وصاحبها عراف ، 1 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن 1 /132.) 2 سبق تخريجه والحكم عليه

38 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي وهو الذي يستدل على الْمور بأسباب ومقدمات يدعي معرفتها )1 أه وعليه فإن مشاركة العديد من مشتركي الفيس بوك وغ يرها من وسائل التواصل الإجتماعي، ومواقِ الكهانة والعرافة ، في الإختب ارا ت الشخصية الخاصة بأمور الغيب، كالسعادة، والزواج، والرزق، وغيرها من الْمور، ومثلها ما كان من امور الماضي ، او ما يكون من امر الحاضر المجهول، الغير قائم على الْسباب الشرعية، او ا لقرائ ن العلمية الصحيحة، يعد نوعا من انواع العرافة والكهانة، المترتب عليها ك فر المسلم المصدق بها، او بِلان عمله على أقل أحواله. ومما يعظم الجرم فيه، ويزداد وزر العبد عليه ، نشر مثل هذه الإختبارات ونتائجها بين الناس والترويج لها، ودلالة الناس عليها، ما يدفِ البعض الآخر الى الدخول فيها، فمن مصدق بها؛ كافر بالله ورسوله ، ومن مرتاد لها غير مصدق ؛ قد حبط عمله، مردود على و جهه عمل أربع ين يوما؛ من صلاة وصيام، للدال عليها من الوزر نصيب كل مفتون بها الى قيام الساعة، دون ان ينقص من اوز ارهم شيء. 1 تفسير القرطبي 3 /2.)

39 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي عند مسلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مَنت سَنَّ فِي الإتِستلاَمِ سُنَّةً سَي ِئَةً ف َعُمِلَ بِهَا ب َعتدَهُ كُتِبَ عَلَيتهِ مِثتلُ وِزترِ مَنت عَمِلَ بِهَا، وَلاَ ي َن تقُ صُ مِنت أَوتزَارِهِمت شَيتء ). ومما ينبغي التنبيه عليه، ان الإعجاب بمثل هذه المنشورات ، او التعليق المواطئ لها، لا الناصح المنكر لها، داخل في الحرمة أيضا، وذلك لما يلي: أولا : أن الإعجاب بهذه المنشورات دلي ل الرضا بها ، والرضا بالمع صية معصية، كما نص أهل العلم على ذلك، قال تعالى: "وَلا ت َرتكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا ف َتَمَسَّكُمُ النَّارُ "هود:113 . قال الإمام الِبري رحمه الله : (لا تميلوا، أيها الناس، إلى قول هؤلاء الذين كفروا بال له، فتقبلوا منهم وترضوا أعمالهم )1 أه. ثم ذكر قول أبي العالية في الآية فقال: (يقول :لا ترضوا أعماله م )2أه ثانيا: ان هذا الإعجاب قد يكون ناتجا عن تصديق بهذه الكهانة المخرج من الملة ، او عما دونه فيكون سببا في إحباط العمل. 1 تفسير الِبري 12 /599.) 2 المصدر نفسه

41 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي ثالثا : ان في الإعجاب بها او التعليق المواطئ لها، نوعا من الدلالة على هذه الكهانة وهذا الدجل، وصورة ذلك ؛ أن الإعجاب او التعليق من أسباب ان تشار هذه المنشورات بين الْصدقاء كما هو معلوم ، فيساعد هذا الانتشار على اطلاع معظم الْصدقاء ان لم يكن جلهم عليها، فيفتن بها من يفتن منهم. المسألة الرابعة: دخول المسلم صفحات مواقِ التواصل الإجتماعي المخصصة للفجور والرذيلة، والحرام بشتى انواعه وصوره، القاء بالنفس الى التهلكة، يأثم على ذلك كل زائر لها، او الدال عليها. المسألة الخامسة: كل منشور دعا الى محرم، او فتح بابا له، او كان وسيلة اليه، او رغب فيه، فهو مما يلزم كل مسلم ومسلمة عالم بحرمته، التحذير منه، ومن فتنة الناس به. لْنه من التواصي بالحق الذي جعله الله أحد الْسباب الْربعة لنجاة العبد يوم القيامة. قال الله: {وَالتعَصترِ * إِنَّ الإتِنتسَانَ لَفِي خُسترٍ * إِلاَّ الَّ ذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَت َوَاصَوتا بِالتحَق ِ وَت َوَاصَ وتا بِالصَّبترِ } [سورة: العصر ].

40 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي المسألة السادسة: المجاهد من جاهد نفسه في الله؛ فصبرها على طاعة الله وعن معصيته، وترك ما تحب نفسه وشهوته خوفا من الله واتقاء عقابه وسخِه. ومن ترك امرأة تدعوه لنفسها؛ او عرض مفاتنها او مفاتن غيرها عليه، عبر صفحة او موقِ من وسائل التواصل الإجتماعي، خوفا من الله، واتقاء سخِه وعقابه، فهو أحد السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله، وله عند الله جنتان لم يعط أحد عنده من الثواب مثله. قال الله: {وَلِمَنت خَافَ مَقَامَ رَب ِهِ جَن َّتَانِ [ }الرحمن : 11]. وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: (سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه) متفق عليه. المسألة السابعة: ما حرم لذاته، حرم نشره، او مشاركته، او الدلالة عليه.

42 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي وعليه فان المنشورات النصية المحرمة في ذاتها و أصلها؛ كمنش ورات اللعن الصريح لشخص او جماعة، او منشورات الكفر ، او الشرك ؛ كمنشورات الكهانة والعرافة، ونحوها، او منشورات القول السيء كوصف العورات، وغير ذلك؛ حرام لا يحل نشرها بحال. ومثل ذلك الوسائط المحرمة ف ي أصلها ؛ سواء المرئي منها او المسموع ؛ كوسائط الفاسقات والراقصات والمغنين والمغنيات المرئي منها او المسموع، وكذا المشا هد الكاشفة للعورات والعهر والفجور ونحوها، فهذه وأمثالها مما يحرم نشرها بين الناس، او مشاهدتها، لْنها تحتوي على أمر ورد الشارع بتحريمه. وهل تدخل في الحرمة الوسائط المرئية لْ فلام الكرتون ؟. اختلف أهل العلم في عصرنا الحاضر في حكم أفلام الكرتون الى قولين، لكنهم اتفقوا على أن كل حرام فيها فهو حرام. وأما ما كان مباحا منها ففيه خلاف؛ رخص به بعضهم كالعلامة ابن عثيمين1 رحمه الله ، وغيره من أهل العلم ، اذا خلا من محرم، وكان 1 كما في لقاء الباب المفتوح

43 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي منضبِا بالضوابط الشرعية، ومنِ منه آخرون كاللجنة الدائمة للإفت اء1 وعلى رأسها العلامة ابن باز رحمه الله. وهل يجوز مشاهدة هذه الوسائط او الْفلام اذا كانت عن الجنس لتعليم الزوجين، او إ ثارة رغبتهما ؟. يقول الشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله: (لا فرق بين مشاه دة المرأة الْجنبية على أصل خلقتها، أو على صورة ثابتة ، أو متحركة، أو كانت رسوماً يدوية، فكيف إذا كان ا لمشاهَد هو عورات! ومشاهد جنسية مثيرة ؟ !. و قوله تعالى: (إِنَّ السَّمتِ َ وَالتبَصَرَ وَالتفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَ نتهُ مَستئُولاً ). فالبصر يشاهِد ما حرَّم الله مما تحتويه تلك المشاهد الفاضحة ، والسمِ يصل إليه من الموسيقى والكلام الفاحش المحرَّم، ما يجعل صاحبهما مسئولاً عن ذلك يوم القيامة؛ لتفريِه في نعَم الله عليه، ولسماعه، ومشاهدته ما حرَّم الله عليه. و عَنت عَبتدِ اللَّهِ بت نِ مَستعُودٍ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ ال نَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: (لاَ ت ُبَاشِرِ التمَرتأَةُ التمَرتأَةَ ف َت َن تعَت َهَا لِزَوت جِهَ ا، كَأَ نَّهُ ي َنتظُرُ إِلَي تهَا) رواه البخاري . 1 انظر فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء

44 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي فإذا كان مجرد الوصف الذي يصاحبه تخيل من الرجل للأجنبية لا يحل : فأولى إن كان ذلك مشاهَ داً بالصوت والصورة ، ولو رسماً ؛ فإنه أبلغ من مجرد الخيال ، فيكون أولى بالمنِ . قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله -: (قال القابسي: هذا أصل لمالك في سد الذرائِ ؛ فإن الحكمة في هذا النهي : خشية أن يُعجب الزوج الوصف المذكو ر، فيفضي ذلك إلى تِليق الواصفة، أو الافتتان بالموصوفة" انتهى كلام ابن حجر: فتح الباري " 9/ 333( 1 أه المسألة الثامنة: برامج التواصل الإجتماعي الممكن التجسس عليها او اختراقها ينبغي الحذر منها، خشية ان يقِ العبد فريسة سهلة، ولقمة سائغة لضعاف الإيمان او عديموه؛ ممن يتربصون بالناس الشر والمكائد. المسألة التاسعة: ينبغي الحذر من الإ كثار من الْصدقاء، في و سائل التواصل الإجتماعي، لما في ذلك من اجتماع الصالح بالِالح، ورب ما غلب طالحهم على صالحهم، فتحصل بهم المفاسد والْضرار. فالواجب على العبد الا يكون في انتقاء أصحابه واختيارهم حاطب ليل يجمِ الجيد والرديء . 1 انظر: موقِ الإسلام سؤال وجواب.

45 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي فالصاحب ساحب، وخليلك اليوم اما عدوك غدا او صاحبك، والسلامة لا تتأتى الا برفقة الصالحين و أهل التقوى. قال الله: {الْتَخِءُ ي َوتمَئِذٍ ب َعتضُهُمت لِب َعتضٍ عَدُو إِ لاَّ التمُتَّقِينَ [ }الزخرف : 13]. قال الامام القشيري رحمه الله الْخلاء الذين اصِحبوا على مقتضى الهوى بعضهم لبعض عدو يتبر أ بعضهم من بعض، فلا ينفِ أحد أحدا. وأم ا الْخلاء في الله فيشفِ بعضهم في بعض، ويتكلم بعضهم في شأن بعض، أولئك هم المتقون الذين استثناهم الله بقوله: «إِ التمُتَّقِينَ ». وشرط الخل ة في الله ألا يستعمل بعضهم بعضا في الْمور الدنيوية، ولا يرتفق بعضهم ببعض حتى تكون الصحبة خالصة لله لا لنصيب في الدنيا، ويكون قبول بعضهم بعض لْجل الله، ولا تجرى بينهم مداهنة، وبقدر ما يرى أحدهم في صاحبه من قبول لِريق الله يقبله، فإن علم منه شيئا لا يرضاه الله لا يرضى ذلك من صاحبه، فإذا عاد إلى تركه غاد هذا إلى مودته، وإلا فلا ينبغي أن يساعده على معصيته،

46 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي كما ينبغي أن يتقيه بقلبه، وألا يسكن إليه لغرض دنيو ي أو لِمِ أو لعوض)1 أه فعلى المسلم ان يكون حريصا فِنا في انتقاء اصحابه ومتابعيه، فرب صديق ظاهره الرحمة و باطنه العذاب، تجده بين الفينة والْخرى لا يكتب الا الخير ولا يعلق الا بكل طيب نفيس، تحسبه علما من أعلام الهدى والصلاح، وهو في حقيقة الْمر ليس من شيخ له غير النسخ و اللصق لا يفقه مما يكتب او ينشر شيئا، مثله في هذا كمثل الحمار يحمل اسفارا.! ، بل كالبعير؛ يحمل على ظهره طيب الِعام والشراب، وقوته الشوك والعلف اليابس. همه تضليل غيره به، حتى اذا وجد الفرصة السانحة انقض على فريسته بكل قوة. فمن جُ هل حاله ودينه، فالْولى تركه وع دم الموافقة على صداقته حتى يتبين العبد منه ما يدعوه الى طلب صداقته او الموافقة عليها. وكم شاهدنا وسمعنا من قصص الهالكين في هذا المستنقِ الخِير، لعل فيها لكل عاقل كثير عظة وعبرة. 1 تفسير القشيري 3 /333.)

47 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي فكم من شخص ابتزه وانتهبه صديق من اصدقائه او متابعيه، وكم من آخر هلك في شهوة او شبهة بسبب صديق له ايضا. و أمثال هذا كثير، ليس المقام هنا مقام بسِه و بيانه، بقدر ما هو مقام التنبيه والتحذير، والحليم تكفيه الإشارة. المسألة العاشرة : كل تواصل بين الجنسين أدى الى وقوع فتنة او خشي به وقوعها، او كان سببا في حصول مفسدة، فهو تواصل محرم، فان خلا من ذلك جاز، مادام وفق الضوابط الشرعية . المسألة الحادية عشرة : إثارة مسائل الخلاف عبر وسائل التواصل الإجتماعي، رغبة في المراء وال جدال، وعرض كل مجادل بضاعته من العلم والفهم؛ معصية يأثم عليها كل من كانت هذه نيته. وفي الحديث، عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من طلب العلم ليماري به السفهاء أو ليباهي به العلماء أو ليصرف وجوه الناس إليه فهو في النار)1 أه. ومن عرضها للنقاش طمعا في الوصول الى الحق فيها، او معرفة حكمها؛ فلا حرج عليه، وقد يؤجر على نيته ان كان طلب الحق غرضه وقصده. 1 حسن، انظر: صحيح وضعيف سنن ابن ماجة1 /325.)

48 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي المسألة الثانية عشرة : يجب على المستفتي في حكم شرعي او مسأل ة شرعية، ان يعرض فتواه على أهل العلم والذكر، ويحرم عليه ان يعرض مسألته او فتواه على عامة الناس او جهلتهم، وذلك لوجهين: الْول: ان ذلك خلاف المأمور به، فقد أمر الله جل وعلا بسؤال أهل الذكر من العلماء، فقال تعالى : {فَاستأَلُوا أَهتلَ الذ ِكترِ إِنت كُ ن تتُمت لاَ ت َعتلَمُونَ [ }الْنبياء: 3]. قالابن سعدي رحمه الله: ( وفي تخصيص السؤال بأهل الذكر والعلم نهي عن سؤال المعروف بالجهل وعدم العلم ونهي له أن يتصدى لذلك)1أه الثاني: ان سؤال الجاهل عن حكم شرعي، قد يخوله للقول في دين الله بغير علم، فيهلك به نفسه وغيره. ولما كان الدال على الشر كفاعله، كان على من استفتى الجاهل من الوزر مثل وزره ، ان كان عالما بحاله من الجهل، فان غلب على ظنه انه من أهل العلم، ثم تبين له خلاف ذلك فلا شيء عليه. لعموم قوله تعالى: {رَب َّنَا لاَ ت ُؤَاخِذتنَا إِنت نَسِ ينَا أَوت أَ ختَِأتنَا[ }البقرة : 231]. المسألة الثالثة عشرة : كما ينبغي عدم سؤال كل أحد في الفتيا، فكذلك ينبغي عدم سؤال غير أهل الذكر في الرؤى والْحلا م، لْنها 1 تفسير السعدي (ص519.)