المغني في فقه مواقع التواصل الإجتماعي

093 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي السادس: الْسماء المضاف اليها اسم من أسماء الله الحسنى والتي بلفظ التعبيد لا يكتب بينها وبين اسم الله جل وعلا الهاء، او تاء مربوطة. وهذا من الخِأ البين، والذي يقِ فيه بعض الناس في وسائل التواصل الاجتماعي او في غيرها. فيكتب اسم عبدالرحمن ( عبده الرحمن) وهذا خِأ يغير المعنى، ويسئ الى ذات الله جل وعلا؛ فيكون المعنى بهذا الخِأ على تقدير ان قبل هذا الاسم محمد مثلا، فيكون المعنى على هذا الرسم ( محمد عبده الرحمن) أي ان من عباد محمد هذا الرحمن، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وعلى هذا فقس، فلا يجوز وضِ الهاء بعد اسم "عبد" المضاف اليه اسم من اسماء الله، البتة. والصحيح ان يكتب اسم الرحمن كما ا تفق عليه في رسم القرآن الكريم بدون الف" الرحمن"، فان كان اثبات ألفه في كتابة آية من القرآ ن؛ فلا يجوز، وان كان في غيرها فلحن يكره . قال الشيخ عبد الله الفقيه: (فإن كتابة الرحمن بإثبات الْلف ال محذوفة يعتبر خِأ بينا إذا كان ذلك في القرآن الكريم، لْن رسم القرآن سنة متبعة، كما قال محمد العاقب الشنقيِي رحمه الله في كتابه كشف العمى والرين: في رسم القرآن :

094 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي رسم القران سنة متبعة كما نحى أهل المناحي الْربعة لْنه إما بأمر المصِ فى أو باتباع الراشدين الخ ل ف ا لذلك لا تجوز مخالفته، أما إثباته في غير القرآن الكريم فهو أهون، لكنه أيضا يعتبر خِأ إملائيا، لْنه حسب قواعد الإملاء العر بي يكتب بغير ألف، وذلك لكثرة الإ ستعمال)1أه . كما ينبغي الحذر من عدم كتابة اسم الله جل وعلا او أحد اسمائه الحسنى المضاف الى اسم عبد، لما يِرأ على هذا النقص او الحذف من خلل فادح في المعنى. فمثلا؛ لا يصح كتابة اسم "عبد الهادي محمد"؛ عبد محمد. لما يظهر فيه من فحش المعنى، فيكون المعنى: ان من عباد محمد فلان الذي سبق اسمه اسم عبد، وهذا خِأ كبير لا يجوز ا لتساهل فيه. ومن الخِأ ايضا الاكتفاء عند كتابة اسم الله المضاف الى اسم عبد بالهاء؛ نحو "عبده محمد" لخروج الاسم هنا من التعريف الى الإخبار؛ فيكون المعنى على تقدير عدم سبق اسم آخر لاسم عبد، ان من عباد الله محمد. فان سبق اسم عبد اسم آخر، فحش المعنى وصار التركي ب بهذا الرسم شديد الكراهة وربما محرما. 1 انظر: موقِ إسلام ويب

095 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي لْن المعنى سيكون كما بينا ( ان من عباد فلان محمد)، وهذا لا يصح.

096 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي الأصل الرابع عشر من تتبع عورة مسلم تتبع الله عورته، ومن ستر مسلما ستره الله، فالمسلم معصوم الدم والعرض والمال، تحرم أذيته بكل ما يتأذى به شرعا او عرفا، الا بحق الإسلام، فلا يجوز التجسس عليه او تتبع عثرته وزلته بحال. أدلة هذا الأصل: 1-عَنت أَبِي هُرَي ترَةَ قَالَ : لَمَّا ت ُوُف ِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيتهِ وَسَلَّمَ وَاستتُختلِ فَ أَبُو بَكترٍ وَكَفَرَ مَنت كَفَرَ مِنَ التعَرَبِ قَالَ عُمَرُ : يَا أَ بَا بَكترٍ كَيتفَ ت ُقَاتِلُ النَّاسَ وَقَدت قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيتهِ وَسَ لَّمَ : " أُمِرتتُ أَنت أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى ي َقُولُوا: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ فَمَنت قَالَ : لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ عَصَمَ مِن ِي مَالَهُ وَن َفتسَهُ إِلاَّ بِحَق ِهِ وَحِسَابُهُ على الله " متفق عليه. 2-وَعَنِ ابتنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيتهِ وَسَلَّمَ قَالَ « :التمُستلِمُ أَخُو التمُستلِمِ لاَ يَظتلِمُهُ وَلاَ يُستلِمُهُ وَمَنت كَانَ فِي حَ اجَةِ أَخِيهِ كَانَ اللَّهُ

097 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي فِي حَاجَتِ هِ وَمَنت ف َرَّجَ عَنت مُستلِمٍ كُرتبَةً ف َرَّجَ اللَّ هُ عَنتهُ كُرتبَةً مِنت كُرُبَاتِ ي َوتمِ التقِيَامَةِ وَمَنت سَت َرَ مُستلِمًا سَت َرَهُ اللَّهُ ي َوتمَ التقِيَامَةِ » مُتَّفق عَلَيتهِ . 3-وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه ) وأخرجه مسلم. 1-وعن أبي برزة الْسلمي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من اتبِ عو راتهم تتبِ الله عورته ومن تتبِ الله عو رته يفضحه في بيته) رواه أبو داود عن سعيد بن عبد الله بن جريج عنه1. 1 حسن صحيح، انظر :صحيح الترغيب والترهيب 2 /292.)

098 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي مسائل وفروع هذا الأصل وتطبيقاته: المسألة الْولى: لا يحل لمسلم التجسس على حساب أخيه المسلم في أي من وسائل التواصل الإجتماعي لْي غرض كان، مالم تتحقق المصلحة الشرعية من ذلك. ومثل ذلك؛ تتبِ ع ثرته في قول ، او منشور أخِأ في كتابته، او مشاهدته، ثم اشهار ذلك وفضحه بين الناس. ومثله أيضا: تقويل المسلم ما لم يقله، او نشر منشور باسمه، او على صفحته، بهدف الوقيعة والإضرار به، كما يفعل ه بعض من ابتلاهم الله، ممن لا خلاق لهم، باختراق حسابات المستخدمين ل وسائل التو اصل الإجتماعي، والتجسس عليها، او الإساءة من خلالها لْصحابها. فهذا وأمثاله مما حرمه الإسلام، وشدد في وعيد من عمله، او دل، او أعان عليه. المسألة الثانية: الابتزاز الإلكتروني؛ المتمثل باستدراج الم سلم حتى يقِ في يد المستدرج له بخِأ ونحوه، ثم تهديده به، منكر يحرم على المسلم فعله، وهو جريمة يعاقب عليها فاعلها، ويجرم بها، لما فيه من أذية الناس وأكل أموالهم بغير حق، ان ترتب على هذا الإستدارج أخذ المال، وكلاهما محرم في دين الإسلام.

099 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي قال الله: {وَالَّذِينَ ي ُؤتذُونَ التمُؤتمِنِينَ وَالتمُؤتمِنَاتِ بِغَ يترِ مَا ا كتتَسَبُوا ف َقَدِ احتتَمَلُوا ب ُهتتَانًا وَإِثتمًا مُبِينًا [ }الْحزاب : 53]. وقال جل وع{يَاأَي ُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَأتكُلُوا أَمتوَالَكُ مت ب َي تنَكُمت بِالتبَاطِلِ إِلاَّ أَنت تَكُونَ تِجَارَةً عَنت ت َرَاضٍ مِنتكُمت وَلاَ ت َقتت ُلُوا أَ ن تفُسَكُمت إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمت رَحِيمًا [ }النساء: 29]. وَعَنت أَبِي هُرَي ترَةَ عَنِ النَّبِي ِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيتهِ وَ سَلَّمَ قَالَ « :مَنت أَخَذَ أَمتوَالَ النَّاسِ يُرِيدُ أَدَاءَهَا أَدَّى اللَّهُ عَنتهُ وَمَنت أَخَذَ يُرِيدُ إِ تتلاَف َهَا أَت تلَفَهُ اللَّ هُ عَ لَيتهِ » رَوَاهُ التبُخَارِيُّ . وَعَنت أَبِي أُمَامَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَ لَيتهِ وَسَلَّمَ « :مَنِ اق تتََِِ َ حَقَّ امترِئٍ مُستلِمٍ بِيَمِينِهِ ف َقَدت أَوتجَبَ اللَّهُ لَهُ النَّارَ وَحَرَّمَ اللَّهُ عَلَيتهِ التجَ نَّةَ » ف َقَالَ لَهُ رَجُل : وَإِنت كَانَ شَيتئا يسير يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ « :وَإِنت كَانَ قَضِيبًا من أَرَاك» رَوَاهُ مُسلم. وعن عبد الله بن السائب بن يزيد عن أبيه عن جده رضي الله عنه أنه سمِ رسول الله يقول: (لا يأخذن أحدكم متاع أخيه لاعبا ولا جادا) رواه الترم ذي1. 1 حسن، انظر: صحيح الترغيب والترهيب 3 /13)

211 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي و قال صلى الله عليه وسلم: (من اقتِِ أرضا ظالما لقي الله و هو عليه غضبان)1. المسألة الثالثة: يحرم تهديد الناس بالرسائل النصية، او تخو يفهم بما يخشى منه غالبا؛ لمنافاة هذا الفعل كمال إيمان العبد وتمامه. عن فضالة بن عبيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (المؤمن من أمنه الناس على أموالهم و أنفسهم )2. وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يسيرون مِ النبي صلى الله عليه و سلم فنام رجل منهم فانِلق بعضهم إلى حبل معه فأخذه ففزع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يحل لمسلم أن يروع مسلما) رواه أبو داود3. وَعَنت أَبِي هُرَي ترَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَ لَيتهِ وَسَلَّمَ « :وَاللَّهِ لاَ ي ُؤتمِنُ وَاللَّهِ لاَ ي ُؤتمِنُ وَاللَّهِ لاَ ي ُؤتمِنُ » قِيلَ: مَنت يَ ا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ : «الَّذِي لاَ يَأتمَنُ جَارُهُ ب َوَائِقَهُ » مُت َّفَق عَلَيتهِ . 1 صحيح، انظر : صحيح وضعيف الجامِ الصغير (23 /24.) 2 صحيح، انظر : الجامِ الصغير وزيادته (ص 1111.) 3 صحيح، انظر : صحيح الترغيب والترهيب 3 /12)

210 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي قال القاضي عياض رحم ه الله: ( البوائق الغوائل والدواهى، أى: من لا يؤمن شره ولا مضرته، ومن كان بهذه الصفة من سوء الاعتقاد للمؤمن، فكيف بالجار وتربصه به الدوائر وتسبيبه له المضار، فهو من العاصين المتوعدين بدخول النار، وأنه لا يدخل الجنة حتى يُعاقب و يجازى بفعله، إلا أن يعفو الله عنه )1 أه المسألة الرابعة: الإشارة بالمنشورات التي تظهر في صفحات أصدقاء مو اقِ التواصل الإجتماعي اذا ترتب عليها أذية للمشار اليه بها، يمن ِ منها، لْن أذية المسلم حرام بكل ما تتحقق الْذية به. المسألة الخامسة: الإكثار من إرسال المنشورات التي لا جدوى منها، او الرسائل الإستفزازية، او الغير نافعة الى الحسابات الخاصة ببعض أصدقاء وسائل التواصل الإجتماعي، نوع من الْذى يجب تركه . المسألة السادسة: الاستئذان ثلاثا، فان اذن لك والا فارجِ ، فم ن عرض صداقته او طلب عضويته ثلاث مرار ولم يؤذن له، فقد لزمه الرجوع عن طلبه وحاجته. والواجب الإعتذار لر افضه، والتماس العذر له، وليس لمن رُ فضت صداقتُ ه، التشهير برافضه او شكايته او أذيته بحال. 1 إكمال المعلم بفوائد مسلم1 /233.)

212 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي المسألة السابعة: السر أمانة، وافشاؤه خيانة، فمن أُ من على سر أخيه، او سر جماعة، فقد حرم عل يه افشاؤه. عَنت أَبِي سَعِيدٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَ لَيتهِ وَسَلَّمَ : (إِنَّ أَعتظَمَ الْتَمَانَةِ عِنتدَ اللَّهِ ي َوتمَ التقِيَامَةِ ) وَفِي رِوَايَةٍ : (إِنَّ مِ نت أَشَر ِ النَّاسِ عِنتدَ اللَّهِ مَنتزِلَةً ي َوتمَ التقِيَامَةِ الرَّ جُلُ ي ُفتضِي إِلَى امترَأَتِهِ وَ ت ُفتضِي إِلَيتهِ ثمَّ ينشر سرها ) رَوَاهُ مُسلم. وعن جابر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا حدث رجل رجلا بحديث ثم التفت فهو أمانة) رواه أبو داود و الترمذي وقال حديث حسن1. قال المناوي رحمه الله (ثم التفت) أي غاب عن المجلس أو التفت يمينا وشمالا فظهر من حاله بالقرائن أن قصده أن لا يِلِ على حديثه غير الذي حدثه به (فهي) أي الكلمة التي حدثه بها (أمانة) عند المحدث أودعه إياها فإن حدث بها غيره فقد خالف أمر الله حيث أدى الْمانة إلى غير أهلها فيكون من الظالمين فيجب عليه كتمها إذ إلتفاته بمنزلة استكتامه بالنِق)2أه فمن وصل الى حسابه، منشور أخيه او رسالة منه على سبيل الخِأ فقد لزمه كتمانه، وحرم عليه افشاؤه او تهديد ه به. 1 حسن، انظر: صحيح الترغيب والترهيب 2 /213.) 2 فيض القدير1 /329.)

213 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي المسألة الثامنة: الشريعة على الظاهر، والله يتولى السرائر ، فلا يحل لمسلم ان يتهم مسلما بشيء لم يظهر منه، وذلك للوجوه التالية: الوجه الْول: لما في ذلك من التهمة المحرمة التي نهينا عنها، و سوء الظن بالناس، والواجب التثبت والتبين. قال الله: {يَاأَي ُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجتتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّن ِ إِنَّ ب َعتضَ الظَّن ِ } [الحجرات : 12]. وعند مسلم: (إياكم والظن فان الظن أكذب الحديث) رواه مسلم. قال النووي رحمه الله: ( التمُرَادُ الن َّهتيُ عَنت ظَن ِ السُّوءِ ، قَ الَ التخََِّابِيُّ هُوَ تَحتقِيقُ الظَّن ِ وَتَصتدِيقُهُ دُونَ مَا ي َهتجِسُ فِي الن َّفتسِ فَإِنَّ ذَلِكَ لاَ يُمتلَكُ وَمُرَادُ التخََِّابِي ِ أَنَّ التمُحَرَّمَ مِنَ الظَّن ِ مَا يَست تَمِرُّ صَاحِبُهُ عَلَيتهِ وَيَستتَقِرُّ فِي ق َلتبِهِ دُونَ مَا ي َعترِضُ فِي التقَلتبِ وَ لاَ يَستتَقِرُّ فَإِنَّ هَذَا لاَ يُكَ لَّفُ بِهِ )1أه و قال سبحانه وتعالى: {يَاأَي ُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنت جَاءَكُمت فَ اسِق بِ ن َبَإٍ ف َت َب َي َّ نُوا أَنت تُصِيبُوا ق َوتمًا بِجَهَالَةٍ ف َتُصتبِحُوا عَلَى مَا ف َعَ لتتُمت نَادِمِينَ [ }الحجرات : 1]. الوجه الثاني: ان ذلك قد يكون من رمي المسلم بما ليس فيه، الذي جعل من أسباب دخول النار. 1 شرح النووي على مسلم 11 /113( )11 /119.)

214 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج مما قال وليس بخارج) 1. الوجه الثالث: انه من الحكم على النيات التي اختص الله بعلمها، وما اختص الله بعلمه، حرم منازعته فيه او ادعاؤه. قال الله: {ي َعتلَمُ خَائِنَةَ الْتَعتيُنِ وَمَا تُختفِي الصُّدُورُ } [غافر: 19]، وقوله: {وَإِن رَبَّكَ لَي َعتلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمت وَمَا ي ُ عتلِنُونَ [ }النمل: 31]. وقال سبحانه{إِن اللَّهَ عَالِمُ غَيتبِ السَّمَاوَاتِ وَالْتَرتضِ إِنَّهُ عَلِيم بِذَاتِ الصُّدُورِ [ }فاطر: 33]. المسألة التاسعة: من وجد مسلما على معصية، في وسائل التواصل الإجتماعي، او في غيرها، فالواجب ستره ثم نصحه وتذكيره، وهذا اذا كان ممن في ستره خير ، واما من كان في ستره شر له، وعلى مجتمعه، فلا يجوز ستره، وال واجب كشف أمره، وتحذير الناس منه، ورفِ أمره الى من له حق ضبِه وتأديبه. قال القاضي عياض رحمه الله: (الستر فى غير المستهترين، و أما المنكشفون المستهترون الذين يقدم إليهم فى الستر وستروا غير مرة فلم يرعوا وتمادوا، فكشف أمرهم وقمِ شرهم مما يجب؛ لْن كثرة 1 قال الشيخ الْلباني : ( صحيح ) انظر حديث رقم 1191 في صحيح الجام

215 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي الستر عليهم من المهادنة على معاصي الله - تعالى - ومصانعة أهلها)1 أه وقال النووي رحمه الله : ( وأما الستر المندوب إليه هنا فالمراد به الستر على ذوي الهيئات ونحوهم ممن ليس هو معروفا بالاذى والفساد فأما المعروف بذلك فيستحب أن لا يستر عليه بل ترفِ قضيته إلى ولي الامر إن لم يخف من ذلك مفسدة لان الستر على هذا يِمعه في الايذاء والفساد وانتهاك الحرمات وجسارة غيره على مثل فعله هذا كله في ستر معصية وقعت وانقضت أما معصية رآه عليها وهو بعد متلبس بها فتجب المبادرة بانكارها عليه ومنعه منها على من قدر على ذلك ولا يحل تأخيرها فان عجز لزمه رفعها إلى ولي الامر اذا لم تترتب على ذلك مفسدة وأما جرح الرواة والشهود والْمناء على الصدقات والاوقاف والايتام ونحوهم فيجب جرحهم عند الحاجة ولا يحل الستر عليهم اذا رأى منهم ما يقدح في أهليتهم وليس هذا من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة وهذا مجمِ عليه قال العلماء في القسم الاول الذي يستر فيه هذا الستر مندوب فلو رفعه إلى السلِان و نحوه لم يأثم بالاجماع لكن هذا خلاف الاولى وقد يكون في بعض صو ره ما هو مكروه والله اعلم)2أه 1 إكمال المعلم بفوائد مسلم3 /19.) 2 شرح النووي على مسلم 11 /135.)

216 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي

217 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي الأصل الخامس عشر لا يجتمع في قلب عبد إيمان وكذب، وأشد الكذب وأغلظه؛ الكذب على الله، و على رسوله صلى الله عليه وسلم. أدلة هذا الأصل: 1-قوله تعالى : {إِنَّمَا ي َفتتَرِي التكَذِبَ الَّذِينَ لاَ ي ُؤتمِ نُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ التكَاذِبُونَ [ }النحل: 145]. 2-وقوله: {وَلاَ ت َقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلتسِن َتُكُمُ التكَذِبَ هَذَا حَلاَل وَهَذَا حَرَام لِت َفتت َرُوا عَلَى اللَّهِ التكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ ي َفتت َ رُونَ عَلَى اللَّهِ التكَذِبَ لاَ ي ُفتلِحُونَ [ }النحل: 111]. 3-وقوله تعالى: {وَمَنت أَظتلَمُ مِمَّنِ اف تت َرَى عَلَى اللَّهِ التكَذِبَ وَهُوَ يُدتعَى إِلَى الإتِستلاَمِ وَاللَّهُ لاَ ي َهتدِي التقَوتمَ الظَّالِمِينَ [ }الصف: 3]. 1-عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر والبر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله

218 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى النار وما يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا) متفق عليه. 5-وعَنت عَبتدِ اللَّهِ بتنِ عَمترٍو قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَ لَّى اللَّهُ عَلَيتهِ وَسَلَّمَ : «ب َل ِغُوا عَن ِي وَلَوت آيَةً وَحَد ِثُوا عَنت بَنِي إِسترَائِيلَ وَ لاَ حَرَجَ وَمَنت كَذَبَ عَلَيَّ مُت َعَم ِدًا ف َلتي َت َب َوَّأت مَ قتعَدَهُ مِنَ النَّارِ » رَوَاهُ البُخَارِي . 1-وعن المغيرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن كذبا علي ليس ككذب على أحد، فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) رواه مسلم وغيره .