محمد بن أبي بكر الصديق حياته وأحواله زمن الفتنة

٩٤ إﻨـﺎ : ٕﻴﺎ ﻫؤﻻء، إﻤﺎ أن ﺘدﺨﻠوا ﻓﻲ طﺎﻋﺘﻨﺎ، واﻤﺎ أن ﺘﺨرﺠوا ﻤن ﺒﻼدﻨﺎ، ﻓﺒﻌﺜـوا إﻝﻴـﻪ: ﻘﺎلﻓ ﻝﻬم أرﺴل ﻻ ﻨﻔﻌل، دﻋﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﻨظر إﻝﻰ ﻤﺎ ﺘﺼﻴر إﻝﻴﻪ أﻤورﻨﺎ، وﻻ ﺘﻌﺠل ﺒﺤرﺒﻨﺎ ﻓﺄﺒﻰ ﻋﻠـﻴﻬم، ﻓـﺎﻤﺘﻨﻌوا ﻤﻨـﻪ، وأﺨذوا ﺤذرﻫم ١ﺒـﻲ ﺒﻜـر وﻋـدم روﻴﺘـﻪ، ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ إﻝـﻰ ﻋـدم ﺘﻘـدﻴرﻩ ﺴﺘﻌﺠﺎل ﻤﺤﻤـد ﺒـن أإ، وﻫﻨﺎ ﻨﻠﺤظ وﻗـد ، ﻤﻤﺎ أﺤـدث اﻹﻀـطراب ﻓـﻲ ﻤـﺼر، ﺒن ﻋﺒﺎدة ﻝﻸﻤور ﺒﺎﻝﺸﻜل اﻝذي ﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴس ﺒن ﺴﻌد ﺒﻌـد ًذﻜر أﺒو ﻋﻤر اﻝﻜﻨدي ﺼﺎﺤب ﻜﺘﺎب وﻻة ﻤﺼر أن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜـر أرﺴـل إﻝـﻰ أﻫـل ﺨرﺒﺘـﺎ اﻝﺨزاﻋـﻲ ورﻗـﺎء ﺒـن ﺒـدﻴل ﺒن ﻋﻤرو أﺒﺎأن رﻓﻀوا طﻠﺒﻪ ﺒﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻨﻬـب أﻤـواﻝﻬم وﺴـﺠن ذرارﻴﻬـم، ﻓـﺒﻠﻐﻬم ذﻝـك ﻓﻨـﺼﺒوا ﻝـﻪ اﻝﺤـرب وﻫﻤـوا ﻓﻬـدﻤﻬﺎ اﻝﺨﺎرﺠـﺔ، دور إﻝـﻰ أن ﻋﻠـﻰًﻨـﻪ ﻻ ﻗـوة ﻝـﻪ ﺒﻬـم أﻤـﺴك ﻋـﻨﻬم، ﺜـم ذﻜـر أن ﻤﺤﻤـدا ﺼـﺎﻝﺤﻬم أﺒـﺎﻝﻨﻬوض إﻝﻴـﻪ، ﻓﻠﻤـﺎ ﻋﻠـم ﺒﻨﻘﻴـوس ًﺠﺴرا ﻝﻬم ﻴﻨﺼب وأن ﻤﻌﺎوﻴﺔ، إﻝﻰ ﻴﺴﻴرﻫم ٢ ﻓﻔﻌﻠـوا، اﻝﻔـﺴطﺎط ﻴـدﺨﻠون وﻻ ﻋﻠﻴـﻪ ﻴﺠـوزون ﺒﻤﻌﺎوﻴـــﺔوا وﻝﺤﻘـــ ٣اﻝﺤـــﺎرث ﺒـــن ﺠﻤﻬـــﺎن ﺒـــن أﺒـــﻲ ﺒﻜـــر أرﺴـــل إﻝـــﻴﻬم ، وﻗـــد ذﻜـــر اﻝطﺒـــري أن ﻤﺤﻤـــد وﻓﻴﻬﺎ ﻴزﻴد ﺒن اﻝﺤﺎرث ﻤن ﺒﻨـﻲ ﻜﻨﺎﻨـﺔ، ﻓﻘـﺎﺘﻠﻬم، ﻓﻘﺘﻠـوﻩ ﺜـم ﺒﻌـث إﻝـﻴﻬم رﺠـﻼ اﻝﺠﻌﻔﻲ إﻝﻰ أﻫل ﺨرﺒﺘﺎ ﺒن ﻤﻀﺎﻫم، ﻓﻘﺘﻠوﻩإﻤن ﻜﻠب ﻴدﻋﻰ ٤ . ة ﻤــﺼر إن ﺼــﺢ ﻋــن إرﺴــﺎل ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺼــﺎﺤب ﻜﺘــﺎب وﻻواﻝــذي ﻴظﻬــر ﻝــﻲ أن ﻜــﻼم اﻝﻜﻨــدي ﺒﻜر ﻷﺒﻲ ﻋﻤرو ﺒن ورﻗﺎء اﻝﺨزاﻋﻲ، ﻓـﺈن ﻫـذا اﻹرﺴـﺎل ﻜـﺎن ﻓـﻲ ﺒداﻴـﺔ ﻤﺠـﻲء ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ًإﻝﻰ ﻤﺼر واﻝﻴﺎ، ﺒﻌد رﻓﻀﻬم ﻤﺒﺎﻴﻌـﺔ ﻋﻠـﻲ ﻗﺒـل أﺨـذﻩ ﺒﺎﻝﺜـﺄر ﻤـن ﻗﺘﻠـﺔ ﻋﺜﻤـﺎن رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ، وأﻤـﺎ ﻤﻀﺎﻫم اﻝﻜﻠﺒﻲ ﻓواﻀﺢ ﻤن ﻜﻼﻤـﻪ أﻨـﻪ ﻜـﺎن ﺒﻌـد ٕﻜﻼم اﻝطﺒري ﻋن إرﺴﺎل اﻝﺤﺎرث ﺒن ﺠﻤﻬﺎن واﺒن ر، وﻗﻌﺔ ﺼﻔﻴن، وﺒﻌد أن ﻗوﻴﺔ ﺸوﻜﺔ ﻤﻌﺎوﻴﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺒـﻼد اﻝـﺸﺎم ورﻏﺒﺘـﻪ ﻗـﻲ ﻀـم ﻤـﺼ وﻗﻴل إن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺼﺎﻝﺢ أﻫل ﺨرﺒﺘﺎ ﻓﻘد ذﻜر اﻝﻜﻨدي ﺼﺎﺤب وﻻة ﻤﺼر ذﻝـك ﻗـﻲ رواﻴـﺔ ﺒـن ﺒﻜﻴـر، ﻋـن اﻝﻠﻴـث، ﻋـن ﻋﺒـد ﺤـدﺜﻨﺎ ﻴﺤﻴـﻰ ﺒـن ﻋﺒـد اﷲ: اﻝﺤـﺴن ﺒـن ﻤﺤﻤـد اﻝﻤـدﻴﻨﻲ، ﻗـﺎلﻋن ) ًﻓــﺼﺎﻝﺤﻬم ﻤﺤﻤــد ﻋﻠــﻰ أن ﻴــﺴﻴرﻫم إﻝــﻰ ﻤﻌﺎوﻴــﺔ، وأن ﻴﻨــﺼب ﻝﻬــم ﺠــﺴرا: اﻝﻜــرﻴم ﺒــن اﻝﺤــﺎرث، ﻗــﺎل ﺒﻨﻘﻴـوس ﻴﺠـوزون ﻋﻠﻴـﻪ وﻻ ﻴـدﺨﻠوا اﻝﻔـﺴطﺎط، ﻓﻔﻌﻠــوا وﻝﺤﻘـوا ﺒﻤﻌﺎوﻴـﺔ ٥، وﻜـذﻝك ذﻜـر اﻝﻜﻨـدي ﺒــﺴﻨد ( ﺤـدﺜﻨﺎ ﻋﺒـد : ﻤﻴـرة، ﻗـﺎلﺤدﺜﻨﺎ أﺤﻤـد ﺒـن ﻴﺤﻴـﻰ ﺒـن ﻋ: ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤوﺴﻰ اﻝﺤﻀرﻤﻲ، ﻗﺎلﻋن) آﺨر ﻓﺒﻌــث إﻝــﻰ اﺒــن : ﺤــدﺜﻨﺎ ﻋﺒــد اﷲ ﺒــن ﻝﻬﻴﻌــﺔ، ﻋــن ﻴزﻴــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺤﺒﻴــب، ﻗــﺎل: اﷲ ﺒــن ﻴوﺴــف، ﻗــﺎل 1 ( . ٧٧٥/ ٤) ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري 2 ﻗرﻴﺔ ﺒﻴن اﻝﻔﺴطﺎط واﻹﺴﻜﻨدرﻴﺔ ﻜﺎﻨت ﺒﻬﺎ وﻗﻌﺔ ﻝﻌﻤرو ﺒن اﻝﻌﺎص واﻝروم ﻝﻤﺎ ﻨﻘﻀوا، أﻨظر ﻤﻌﺠم اﻝﺒﻠدان: َُْﻨﻘﻴوس ( .٣٠٣/ ٥ ) 3 ( . ٤٢ / ١) وﻻة ﻤﺼر 4 ( . ٧٧٥ / ٤) ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري 5 ( .٤٢/ ١) وﻻة ﻤﺼر

٠٥ ﺤدﻴﺞ ﺤﺠر ﺒن ﻋدي اﻝﻜﻨدي ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ، وﺒﻌث ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻗﻴس ﺒـن ﺴـﻼﻤﺔ اﻝﺘﺠﻴﺒـﻲ ﻤـن ﺒﻨـﻲ (ﺎوﻴﺔﻓﻬم ﺒن أداة، ﻓﺼﻨﻊ ﻝﻬم ﺠﺴرا ﺒﻨﻘﻴوس، ﻓﺠﺎز ﻤﻨﻪ اﺒن ﺤدﻴﺞ وأﺼﺤﺎﺒﻪ، ﻓﻠﺤﻘوا ﺒﻤﻌ ١ . ﻋزل ﻋﻠﻲ ﻝﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻋن ﻤﺼر وردﻩ إﻝﻴﻬﺎ ﺜﺎﻨﻴﺔ ذﻜر ﻏﻴر واﺤد ﻤن أﻫل اﻝﺘﺎرﻴﺦ أن ﻋﻠﻲ ﺒـن أﺒـﻲ طﺎﻝـب رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻋـزل ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر وذﻝـك ﺒﻌـدﻤﺎ ﻓـﺴدت ﻤـﺼر ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﻤـد ﺒـن ًﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒدﻻ ﻤﻨﻪ اﻷﺸﺘر اﻝﻨﺨﻌﻲ، ﺘﺠـﺎﻩ أﻫـل ﺨرﺒﺘـﺎ وﻤـن ﺸـﺎﻴﻌﻬم، ﻓﻌـزم ﻋﻠـﻲ ﺒـن ﻜـﺎن ﻤﻨـﻪ ﻤـﺎ ﺨﺎﺼـﺔ ،أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒـﺴﺒب ﺴﻴﺎﺴـﺘﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓـﺴدت ﻤـﺼر ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ) : ﻓﻘـﺎلأﺒﻲ طﺎﻝب ﻋﻠﻰ ﻋزﻝﻪ ﻜﻤﺎ ذﻜر إﺒن اﻷﺜﻴـر ﻓـﻲ اﻝﻜﺎﻤـل أو اﻷﺸـﺘر ًﻤﺎ ﻝﻤﺼر إﻻ أﺤد اﻝرﺠﻠﻴن، ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ اﻝـذي ﻋزﻝﻨـﺎ ﻴﻌﻨـﻲ ﻗﻴـﺴﺎ: ﻓﻘﺎلًﺒﻜر، ﻓﺒﻠﻎ ذﻝك ﻋﻠﻴﺎ أﻗـم ﻋﻨـدي ﻋﻠـﻰ ﺸـرطﺘﻲ : ﺒﺎﻝﺠزﻴرة، وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﻝﻘﻴس، وﻜﺎن اﻷﺸﺘر ﻗد ﻋﺎد ﺒﻌد ﺼﻔﻴن إﻝﻰ ﻋﻤﻠﻪ أﻤـر ﻤـﺼر ﻜﺘـب إﻝـﻰ اﻷﺸـﺘر وﻫـو ً ﻓﻠﻤـﺎ ﺒﻠـﻎ ﻋﻠﻴـﺎ،ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻘﻀﻲ اﻝﺤﻜوﻤﺔ، ﺜم ﺘـﺴﻴر إﻝـﻰ أذرﺒﻴﺠـﺎن ﻝــﻴس ﻝﻬــﺎ ﻏﻴــرك ﻓــﺎﺨرج إﻝﻴﻬــﺎ، : ﺒﻨــﺼﻴﺒﻴن ﻴــﺴﺘدﻋﻴﻪ، ﻓﺤــﻀر ﻋﻨــدﻩ، ﻓــﺄﺨﺒرﻩ ﺨﺒــر أﻫــل ﻤــﺼر وﻗــﺎل ﻤـﺎ ﻜـﺎن اﻝرﻓـق أﺒﻠـﻎ، قﻓـواراﻝـﺸدة ﺒـﺎﻝﻠﻴن، ﻓﺈﻨﻲ ﻝو ﻝـم أوﺼـك اﻜﺘﻔﻴـت ﺒرأﻴـك، واﺴـﺘﻌن ﺒـﺎﷲ، واﺨﻠـط (وﺘﺸدد ﺤﻴن ﻻ ﻴﻐﻨﻲ إﻻ اﻝﺸدة ٢، وﻤن ﺨﻼل ﻜﻼم إﺒن اﻷﺜﻴر ﻨﺠد أن ﺴﺒب ﻋـزل ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺴﻴﺎﺴـﺘﻪ اﻝﻬﺠوﻤﻴـﺔ ﺘﺠـﺎﻩ أﻫـل ﺒﻜر ﻋن وﻻﻴﺔ ﻤﺼر ﻫو ﺨروج اﻝﻜﺜﻴر ﻤـن أﻫﻠﻬـﺎ ﻋـن طﺎﻋﺘـﻪ ﺒـﺴﺒب ﻗﺒل ﺒﻴﻌـﺔ ﻋﻠـﻲ، وﻗـد وﻀـﺢ ﻋﻠـﻲ أﺴـﺒﺎب ﺨرﺒﺘﺎ اﻝذﻴن طﺎﻝﺒوا ﺒﺎﻝﺜﺄر ﻤن ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺼـﺎﺤب ﻜﺘـﺎب اﻝﻨﺠـوم اﻝزاﻫـرة اﻝطﺒـري ﻓـﻲ ﺘﺎرﻴﺨـﻪ وﻨﻘﻠـﻪ ﻋﻨـﻪ ﻤـﺎ ذﻜـرﻩ ﻓﻴﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ﻝﻋزﻝﻪ ﻓــﻲ ﺨطــﺎب ﺘﻜﻠﻴﻔــﻪ ﻝﻸﺸــﺘر ﻋﻠــﻰ وﻻﻴــﺔ ﺒــن أﺒــﻲ طﺎﻝــب ﻓــﻲ ﻤﻠــوك ﻤــﺼر واﻝﻘــﺎﻫرة ﻋﻠــﻰ ﻝــﺴﺎن ﻋﻠــﻲ وﻜﻨـت ﻗـد ،ﺎﻤـﺔ اﻝـدﻴنﺴﻼم ﻋﻠﻴـك ﻴـﺎ ﻤﺎﻝـك، ﻓﺈﻨـك ﻤﻤـن اﺴـﺘظﻬرﺘك ﻋﻠـﻰ إﻗ) : ﻤﺼر ﺤﻴث ﻗﺎل ﻝﻪ ﻝــﻴس ﺒــذي ،وﻝﻴــت ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر ﻤــﺼر ﻓﺨرﺠــت ﻋﻠﻴــﻪ ﺨــوارج، وﻫــو ﻏــﻼم ﺤــدث اﻝــﺴن ﻏــر وﻻ ﻤﺠرب ﻝﻸﺸـﻴﺎء، ﻓﺎﻗـدم ﻋﻠـﻲ ﻝﻨﻨظـر ﻓـﻲ ذﻝـك ﻜﻤـﺎ ﻴﻨﺒﻐـﻲ واﺴـﺘﺨﻠف ﻋﻠـﻰ ﻋﻤﻠـك ،ﺘﺠرﺒﺔ ﻝﻠﺤرب (أﻫــل اﻝﺜﻘــﺔ واﻝﻨــﺼﻔﺔ ﻤــن أﺼــﺤﺎﺒك واﻝــﺴﻼم ٣ﻝﻜﻨــﻪ ﻤــﺎت ﻗﺒــل أن وﻗــد ﻤــﻀﻰ اﻷﺸــﺘر إﻝــﻰ ﻤــﺼر ، ﺎ، ﻓﻠــم ﺘﺤﻘــق ﻝــﻪ اﻝوﻻﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻤــﺼر، ﻓﺄﻋــﺎد ﻋﻠــﻲ ﺘﻜﻠﻴــف ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر ﺒﺎﻝوﻻﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻴــدﺨﻠﻬ ﻤﺼر ٤ . 1 ( .٤٢/ ١) ﻤﺼر وﻻة 2 ( . ٤٠٧ / ٢) اﻝﻜﺎﻤل ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ 3 ( . ٣٠١/ ١) و اﻝﻨﺠوم اﻝزاﻫرة ( ٥٩ / ٥) ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري 4 ( .٦٩/ ٥) أﻨظر ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري

١٥ ورد ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻴﻪﺨطﺎب ﻋﻠﻲ ﻝﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒﻌد ﻤﻘﺘل اﻷﺸﺘر ﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ اﻝطﺒري ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺨﻪ أن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻗـد ﺘـﺄﺜر ﺒﺘـﺴرﻴﺤﻪ ﻨ ﻓﻲ رواﻴﺔ ﻷﺒﻲ ﻤﺨﺘف ﺠﺎء ، وﺒﻠﻎ ذﻝك ﻋﻠـﻲ ﺒـن أﺒـﻲ طﺎﻝـب، ﻓﻤـﺎ ﻜـﺎن ﻤﻨـﻪ ًاﻷﺸﺘر ﺒدﻻ ﻋﻨﻪﻤن اﻝﺨﻼﻓﺔ ﻤن ﻗﺒل ﻋﻠﻲ وﺘﻌﻴﻴن ﺒﻌد أو وﻻﻩ ﻤﺼر ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌد ﻫﻼك اﻷﺸﺘر إﻻ أن أرﺴل ﻝﻪ رﺴﺎﻝﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌض اﻝﻌﺘـﺎب ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻜـﺎن َﻤﻨﻪ ﻤن ﺴوء اﻹدارة وﻋدم ﻀﺒط اﻷﻤور ﺒﻤﺼر، وﻓﻴﻬﺎ أﻴـﻀﺎ اﻝﻨـﺼﺢ واﻝﺘﺨﻔﻴـف ﻋﻨـﻪ ﻝﻤـﺎ ﻜـﺎن ﻤـن ٕل اﻝراﻴﺔ ﻤن ﺠدﻴد، وﻫـذا ﻨـص اﻝرﺴـﺎﻝﺔ ﻜﻤـﺎ أوردﻫـﺎ اﻝطﺒـري واﺒـن ﻋزﻝﻪ ﻋن اﻝوﻻﻴﺔ واﻝﺘﺸﺠﻴﻊ ﻝﻪ ﻝﺤﻤ أﻤـﺎ ﺒﻌـد ﻓﻘـد ﺒﻠﻐﻨـﻲ : وﻝﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر إﻨﻔﺎذ اﻷﺸﺘر ﺸق ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻜﺘب إﻝﻴﻪ ﻋﻠـﻲ) اﻷﺜﻴر ً ﻝـك ﻓـﻲ اﻝﺠﻬـﺎد وﻻ ازدﻴـﺎدإًﻤوﺠدﺘك ﻤـن ﺘـﺴرﻴﺤﻲ اﻷﺸـﺘر إﻝـﻰ ﻋﻤﻠـك، واﻨـﻲ ﻝـم أﻓﻌـل ذﻝـك اﺴـﺘﺒطﺎء ﻤﻨـﻪ وأﻋﺠـب إﻝﻴـك ً ﻤـﺎ ﺘﺤـت ﻴـدك ﻝوﻝﻴﺘـك ﻤـﺎ ﻫـو أﻴـﺴر ﻋﻠﻴـك ﻤؤوﻨـﺔﻤﻨﻲ ﻝك ﻓﻲ اﻝﺠد، وﻝـو ﻨزﻋـت ، وﻗـد اﺴـﺘﻜﻤل ً، وﻋﻠـﻰ ﻋـدوﻨﺎ ﺸـدﻴداً، إن اﻝرﺠل اﻝـذي ﻜﻨـت وﻝﻴﺘـﻪ أﻤـر ﻤـﺼر ﻜـﺎن ﻝﻨـﺎ ﻨـﺼﻴﺤﺎًوﻻﻴﺔ أﻴﺎﻤــﻪ وﻻﻗــﻰ ﺤﻤﺎﻤــﻪ، وﻨﺤــن ﻋﻨــﻪ راﻀــون، ﻓرﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ، وﻀــﺎﻋف ﻝــﻪ اﻝﺜــواب، اﺼــﺒر ﻝﻌــدوك (ﻝﺤﻜﻤـﺔ واﻝﻤوﻋظـﺔ اﻝﺤـﺴﻨﺔدع إﻝﻰ ﺴﺒﻴل رﺒـك ﺒﺎأَ) وﺸﻤر ﻝﻠﺤرب و ١ﺴـﺘﻌﺎﻨﺔ وأﻜﺜـر ذﻜـر اﷲ، واﻹ، ﺒﻪ، واﻝﺨوف ﻤﻨﻪ، ﻴﻜﻔك ﻤﺎ أﻫﻤك، وﻴﻌﻨك ﻋﻠﻰ ﻤﺎ وﻻك ٢، وﻗد رد ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜـر ﻋﻠـﻰ ﻜﺘـﺎب ( ﺴم اﷲ اﻝـــرﺤﻤن اﻝـــرﺤﻴم ﻝﻌﺒـــد اﷲ ﻋﻠـــﻲ أﻤﻴـــر ﺒـــ) ﻋﻠـــﻲ ﺒـــن أﺒـــﻲ طﺎﻝـــب رﻀـــﻲ اﷲ ﻋﻨـــﻪ ﺠـــﺎء ﻓﻴـــﻪ ﻓـﺈﻨﻲ أﺤﻤـد اﷲ إﻝﻴـك اﻝـذي ﻻ إﻝـﻪ ﻏﻴـرﻩ، أﻤـﺎ ﺒﻌـد، اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻤـن ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر، ﺴـﻼم ﻋﻠﻴـك، ﻓﺈﻨﻲ ﻗد اﻨﺘﻬﻰ إﻝـﻲ ﻜﺘـﺎب أﻤﻴـر اﻝﻤـؤﻤﻨﻴن، ﻓﻔﻬﻤﺘـﻪ وﻋرﻓـت ﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ، وﻝـﻴس أﺤـد ﻤـن اﻝﻨـﺎس ﺒﺄرﻀـﻰ ﻤﻨـــﻲ ﺒـــرأي أﻤﻴـــر اﻝﻤـــؤﻤﻨﻴن، وﻻ أﺠﻬـــد ﻋﻠـــﻰ ﻋـــدوﻩ، وﻻ أرأف ﺒوﻝﻴـــﻪ ﻤﻨـــﻲ، وﻗـــد ﺨرﺠـــت ﻓﻌـــﺴﻜرت، ، وأﻨـﺎ ﻤﺘﺒـﻊ أﻤـر أﻤﻴـر اﻝﻤـؤﻤﻨﻴن وﺤﺎﻓظـﻪ، ًﻓـﺎ، وأظﻬـر ﻝﻨـﺎ ﺨﻼًوآﻤﻨت اﻝﻨﺎس إﻻ ﻤـن ﻨـﺼب ﻝﻨـﺎ ﺤرﺒـﺎ (وﻤﻠﺘﺠﺊ إﻝﻴﻪ، وﻗﺎﺌم ﺒﻪ، واﷲ اﻝﻤﺴﺘﻌﺎن ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل، واﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴك ٣ . ﻴﻠﺤظ اﻝﻘﺎرئوﻫﻨﺎ اﻝﻜﺘـب اﻝﻤﺘﺒﺎدﻝـﺔ ﺒـﻴن ﻋﻠـﻲ وﻤﺤﻤـد ﺤـب ﻜـل ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﻝﻶﺨـر اﻝﻨظـر ﻓـﻲﻤـن ﺨـﻼل ، ﻓﻬــذا ﻋﻠــﻲ ﻝــﻪٕواﺤﺘراﻤــﻪ ﻓــﻲ ﻨﻔــﺴﻪ ﻤــن ﻀــﻴق ﻴﺤــﺎول ﻤــن ﺨــﻼل ﻜﻠﻤﺎﺘــﻪ ﻝﻤﺤﻤــد أن ﻴزﻴــل ﻤــﺎ ﻋﻠــق ٕواﻨــﻲ ﻝــم أﻓﻌــل ذﻝــك ) ﺒﻘوﻝــﻪ ﻰ ذﻝــكﺤــﺼل ﻝــﻪ ﺒــﺴﺒب ﻋزﻝــﻪ ﻋــن وﻻﻴــﺔ ﻤــﺼر، ﻓﻘــد أﺸــﺎر ﻋﻠــﻲ إﻝــ ، ﺤﻴـث أﺒـﺎن ﻝـﻪ أن ﻋزﻝـﻪ ﻤـﺎ ﻜـﺎن ﻝﺘﻘـﺼﻴر ( ﻤﻨـﻲ ﻝـك ﻓـﻲ اﻝﺠـدً ﻝك ﻓﻲ اﻝﺠﻬـﺎد وﻻ ازدﻴـﺎداًاﺴﺘﺒطﺎء ﺤﺘــﻰ ﻻ وﺒــﻴن ﻝــﻪ ﺒــﺼورة ﻏﻴــر ﻤﺒﺎﺸــرةﻜﻤــﺎ ًٕ، وﻻ طﻠﺒــﺎ ﻓــﻲ إرﻫﺎﻗــﻪ واﻀــﻌﺎﻓﻪ، ﻓﻴــﻪ ﻀﻌفﻝــﻤﻨــﻪ وﻻ وﻝــو ﻨزﻋــت ﻤــﺎ ﺘﺤــت ) اﻷﺴــﺒﺎب اﻝﺘــﻲ دﻓﻌﺘــﻪ إﻝــﻰ ﻋزﻝــﻪ، وﻤﻨﻬــﺎ ﻤــﺎ أﺸــﺎر إﻝﻴــﻪ ﺒﻘوﻝــﻪ ﻴﺠــرح ﻤــﺸﺎﻋرﻩ وﻤﻌﻨـﺎ ذﻝـك أن ﻋزﻝـﻪ ﻋـن ﻤـﺼر ، (ً ﻤﻨﻪ وأﻋﺠـب إﻝﻴـك وﻻﻴـﺔًﻴدك ﻝوﻝﻴﺘك ﻤﺎ ﻫو أﻴﺴر ﻋﻠﻴك ﻤؤوﻨﺔ ﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻋٕﻻ ﻴﻌﻨﻲ اﻹﺴﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ، واﻨﻤﺎ ﻫو ﻝﺼﺎﻝﺤﻪ وﺼﺎﻝﺢ اﻝﻌﺎﻤﺔ، وذﻝك ﺒﺄن ﻴوﻝﻴﻪ وﻻﻴﺔ أﻴﺴر 1 ( . ٥٢١) اﻝﻨﺤل 2 ( . ٦٠٧/ ٢) ، واﻝﻜﺎﻤل ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ ( ٧٩ / ٥) ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري 3 ( .٧٩ / ٥) ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري

٢٥ ﻤن ﻤﺼر، ﻓﻤﺼر ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻘﻴﻠﺔ ﻜﺜﻴرة اﻷﻋﺒﺎء، وﻫذا إن دل ﻋﻠﻰ ﺸﻲء ﻓﺈﻨﻪ ﻴدل دﻻﻝﺔ واﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤب ﻋﻠـﻲ ﻝﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر واﻝﺤـرص ﻋﻠـﻰ ﻤـﺸﺎﻋرﻩ دون أن ﻴـؤﺜر ذﻝـك ﻋﻠـﻰ ﻤـﺼﻠﺤﺔ اﻹﺴـﻼم اﻝﻌظﻴم، وﻓﻲ رد ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻨﻠﻤس اﻝطﺎﻋـﺔ واﻹﻝﺘـزام ﻤـن ﺠﺎﻨـب ﻤﺤﻤـد ﺒﻤـﺎ ﻴﻤﻠﻴـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺨﻠﻴﻔـﺔ ﻠﻤﻴن، واﻝﺜﻘﺔ اﻝﺘﺎﻤﺔ ﺒﻘرارﻩ، وﻗـد داﻓـﻊ ﻤﺤﻤـد ﻋـن ﺴﻴﺎﺴـﺘﻪ ﺘﺠـﺎﻩ اﻷﺤـداث اﻝﺘـﻲ ﺠـرت ﻓـﻲ ﻤـﺼر اﻝﻤﺴ . دون اﻹﺴﻬﺎب ﻓﻲ اﻝﺸرح واﻝﺘﻔﺼﻴل ﺒﺼورة ﻤﻘﺘﻀﺒﺔ ﻗرار ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺒﻀم ﻤﺼر وﺘﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻤن ﻴد ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺎم وﻤـن إﻨﺘﻬت ﻤﻌرﻜﺔ ﺼﻔﻴن ﺒﻴن ﻋﻠﻲ وأﻫل اﻝﻌـراق وﻤـن ﺸـﺎﻴﻌﻪ ﻤـن ﺠﻬـﺔ وﺒـﻴن ﻤﻌﺎوﻴـﺔ وأﻫـل اﻝـﺸ وﻨﺘﻴﺠـــﺔ ﻝﻘـــﻀﻴﺔ ،رأى رأﻴﻬـــم ﻤـــن ﺠﻬـــﺔ أﺨـــرى ﻓﻴﻤـــﺎ ﻋـــرف ﻓـــﻲ اﻝﺘـــﺎرﻴﺦ اﻹﺴـــﻼﻤﻲ ﺒﻘـــﻀﻴﺔ اﻝﺘﺤﻜـــﻴم اﻝﺘﺤﻜــﻴم ﺨــرج ﻋﻠــﻰ ﻋﻠــﻲ ﺒــن أﺒــﻲ طﺎﻝــب ﻤــن ﻋرﻓــوا ﺒــﺎﻝﺨوارج، وﻗــد ﺨــﺎض ﻤﻌﻬــم ﻋﻠــﻲ اﻝﺤــروب ًًوﻗﺎﺘﻠﻬم ﻗﺘﺎﻻ ﺸدﻴدا ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﻌرﻜﺔ اﻝﻨﻬروان ﻤﻤـﺎ أﻀـﻌف ﺠﻴـﺸﻪ وأﻓﻘـدﻩ اﻝﻜﺜﻴـر ﻤـن ﺼـﻔوة ﻗﺎدﺘـﻪ ورأى ﻤﻌﺎوﻴــﺔ وﻤــن ﻤﻌــﻪ ﻀــرورة ﺒﻬــذﻩ اﻝﻨﺘﻴﺠــﺔ ﻗــوي أﻤــر ﻤﻌﺎوﻴــﺔ رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﺒﺎﻝــﺸﺎم، وﺠﻴــﺸﻪ، و ﻬــﺎ اﻝﻜﺜﻴـر ﻤــن اﻝﻤـوارد وﻓﻴﻬــﺎ اﻝﺨـراج اﻝﻜﺜﻴــر، واﻝــذي إن ﻓﻴﻀـم ﻤــﺼر إﻝـﻰ اﻝــﺸﺎم، وذﻝـك ﻷن ﻤــﺼر  ﺸﺎورﻫم ﻓـﻲ أﻤـر ﻤـﺼر، وراﺴـل ﻤﻌﺎوﻴـﺔ ﻜـذﻝك ﻗـﺎدة ﻝﻴـ ﺒـن اﻝﻌـﺎص رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ ﻋﻤرو ﻝﻌﻠــﻲ وﻝﻌﺎﻤﻠــﻪ ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر ﻓــﻲ ﻤــﺼر، واﻝــذﻴن ﺴــﺒق ﻝﻌﻠــﻲ أن ﻗــﺎﺘﻠﻬم وﺤــﺎول اﻝﻤﻌﺎرﻀــﻴن ﻤـﺴﻠﻤﺔ ﺒـن ﻤﺨﻠـد اﻷﻨـﺼﺎريإﺠﺒﺎرﻫم ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ، وﻋﻠـﻰ رأﺴـﻬم ١دﻴﺞ اﻝﻜﻨـديﺤـ وﻤﻌﺎوﻴـﺔ ﺒـن ٢ ، ﻀرورة ﻀم ﻤﺼر وﺘﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻤن ﻴد ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜروأﺴﺘﻘر اﻝرأي ﻋﻨد اﻝﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ٣ . اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗد أﻏﻔل ﻗﻀﻴﺔ ﻤﺼر ﻓـﻲ ﻗـﻀﻴﺔ اﻝﺘﺤﻜـﻴم ﻲوﻗد ذﻜر اﻝﺒﻌض أن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب رﻀ وﻝم ﻴﺸﺘرط ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺒـن أﺒـﻲ ﺴـﻔﻴﺎن رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ أن ﻻ ﻴﻘﺎﺘـل أﻫـل ﻤـﺼر ﺒﺄﻫـل اﻝـﺸﺎم، وﻗـد ﺤـدﺜﻨﺎ ﻴﺤﻴـﻰ ﺒـن : دﺜﻨﺎ ﺤـﺴن اﻝﻤـدﻴﻨﻲ، ﻗـﺎلﺤـ ): ذﻜر ذﻝك اﻝﻜﻨدي ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ وﻻة ﻤﺼر ﺤﻴث ﻗـﺎل وﻝﻤــﺎ أﺠﻤــﻊ ﻋﻠــﻲ، : " ﺤــدﺜﻨﻲ اﻝﻠﻴــث، ﻋــن ﻋﺒــد اﻝﻜــرﻴم ﺒــن اﻝﺤــﺎرث، ﻗــﺎل: ﻋﺒــد اﷲ ﺒــن ﺒﻜﻴــر، ﻗــﺎل 1ﻴﻜﻨـﻰ أﺒـﺎ ﻤﻌـن، وﻗﻴـل أﺒـﺎ ﻤـﺴﻌود، وﻗﻴـل . ﻫو ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒن ﻤﺨﻠد ﺒن اﻝﺼﺎﻤت ﺒن ﻨﻴﺎر، اﻷﻨـﺼﺎري اﻝـﺴﺎﻋدي، وﻗﻴـل اﻝزرﻗـﻲ وﻗﻴل أﺒﺎ ﻤﻌﻤر، وﻝـد ﻤﻘـدم اﻝﻨﺒـﻲ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺴـﻠم اﻝﻤدﻴﻨـﺔ، وﻤـﺎت رﺴـول اﷲ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺴـﻠم وﻫـو اﺒـن . أﺒﺎ ﻤﻌﺎوﻴﺔ و اﻹﺴﺘﻴﻌﺎب ( ٢٩ / ٦) ﻝﻴزﻴد ﺒن ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼر وﺘوﻓﻲ ﺒﻬﺎ أﻨظر اﻹﺼﺎﺒﺔ ًﻋﺸر ﺴﻨﻴن، ﻝﻪ ﺼﺤﺒﺔ ، ﻜﺎن أﻤﻴرا ( . ٧٩٣١/ ٣) 2أﺒـو : ﻋﺒـد اﻝـرﺤﻤن، وﻗﻴـل ﺒـﺄﺒﻲﻫـو ﻤـن ﺘﺠﻴـب، ﻴﻜﻨـﻰ: وﻗﻴـل. اﻝﺨـوﻻﻨﻲ: ﻫـو ﻤﻌﺎوﻴـﺔ ﺒـن ﺤـدﻴﺞ ﺒـن ﺠﻔﻨـﺔ اﻝـﺴﻜوﻨﻲ، وﻗﻴـل ﺼـﺤﺒﺔ، : ﻪ، ﻝـ ﺒﻜـر ﺒـﺄﻤر ﻋﻤـرو ﺒـن اﻝﻌـﺎصﻫـو اﻝـذي ﻗﺘـل ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ: ﻗﻴـل. ﻴﻌد ﻓـﻲ أﻫـل ﻤـﺼر، وﺤدﻴﺜـﻪ ﻋﻨـدﻫم. ﻨﻌﻴم ، ( ٠٣٤/ ٤) ، أﻨظر أﺴـد اﻝﻐﺎﺒـﺔ ﻋﻤر، وأﺒﻲ ذر، وﻤﻌﺎوﻴﺔ: وروى أﻴﻀﺎ ﻋن، ورواﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ( . ٧٣ / ٣) وﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء 3.، ﺒﺘﺼرف ( ٩٩/ ٥) ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري

٣٥ ﻨﺼرف أﻠﻰ ﻤﻌﺎوﻴﺔ أن ﻻ ﻴﻘﺎﺘل أﻫل ﻤﺼر، ﻓﻠﻤﺎ ﻋ وﻤﻌﺎوﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻜﻤﻴن، أﻏﻔل ﻋﻠﻲ أن ﻴﺸﺘرط ٕل اﻝـﺸﺎم واﻝـﻰ ﻤـﺼر، ﻓـﺎﻗﺘﺘﻠوا ﻋﻠﻲ إﻝﻰ اﻝﻌراق ﺒﻌث ﻤﻌﺎوﻴـﺔ ﻋﻤـرو ﺒـن اﻝﻌـﺎص ﻓـﻲ ﺠﻴـوش إﻝـﻰ أﻫـ (ً ﺸدﻴداًﻗﺘﺎﻻ ١ . ، وﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ ﻻ ﺘﺼﺢ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺤﺴن اﻝﻤدﻴﻨﻲ وﻫو ﻤﺠﻬول اﻝﺤﺎل : أﻗـــول ﻴﺘـــوﻫم اﻝـــﺒﻌض أن ﻗـــرار ﻀـــم ﻤـــﺼر ﻤـــن ﻗﺒـــل ﻤﻌﺎوﻴـــﺔ رﻀـــﻲ اﷲ ﻋﻨـــﻪ ﻴﻬـــدف إﻝـــﻰ إﻨﺘـــزاع  وﻗد ﺤﺎول اﻝراﻓﻀﻲ أﺒو ﻤﺨﻨف أن ﻴوﻫم ﻀﻌﺎف اﻝﻌﻘول ﺒﺄن اﻝﺨﻼف ﻤن طرف ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﻋﻠﻲ اﻝﺨﻼﻓــﺔ، وﺴـــﺎق ﻓـــﻲ ﺴـــﺒﻴل ذﻝـــك اﻝرواﻴــﺎت اﻝواﻫﻴـــﺔ ﻓـــﻲ ﻤﺤﺎوﻝـــﺔ ﻤﻨـــﻪ ﻓـــﻲ ًﻜــﺎن ﺨﻼﻓـــﺎ ﻋﻠـــﻰ أﺤﻘﻴﺘـــﻪ اﻴــﺔ أﺒــﻲ ﻤﺨﻨــف اﻝﺘــﻲ ﻴــوﺤﻲ رو وﻗــد ﻨﻘــل اﻝطﺒــري ﻝﺘــﺸوﻴﻪ اﻝــﺼورة اﻝﻨﻘﻴــﺔ ﻝﻠﺘــﺎرﻴﺦ اﻹﺴــﻼﻤﻲ اﻝﻌظــﻴم، ن ﻤﻌﺎوﻴـﺔ ﺒوﻴـﻊ ﺒﺎﻝﺨﻼﻓـﺔ ﻓـﻲ اﻝـﺸﺎم ﺒﻌـد ﺼـﻔﻴن، أًﻬﺎ أن اﻝﻨزاع ﻜـﺎن ﻨزاﻋـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻝﺨﻼﻓـﺔ، وﻤن ﺨﻼﻝ : ﻗـﺎل أﺒـو ﻤﺨﻨـف ) ﻝﻴﺄﺨـذﻫﺎ ﻤـن ﻴـد ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر، ﻤـﺼرإﻝـﻰ ﺒﻌـد ذﻝـك أﻨظﺎرﻩوﻗد ﺘوﺠﻬت ﻋن ﻋﺒـد اﷲ ﺒـن ﺤواﻝـﺔ اﻷزدي، أن أﻫـل اﻝـﺸﺎم - رﺠل ﻤن أﻫل اﻝﺸﺎم-ﺤدﺜﻨﻲ أﺒو ﺠﻬﻀم اﻷزدي ﻤن ﺼﻔﻴن ﻜﺎﻨوا ﻴﻨﺘظرون ﻤـﺎ ﻴـﺄﺘﻲ ﺒـﻪ اﻝﺤﻜﻤـﺎن، ﻓﻠﻤـﺎ اﻨـﺼرﻓﺎ وﺘﻔرﻗـﺎ ﺒـﺎﻴﻊ أﻫـل اﻝـﺸﺎم ﻝﻤﺎ اﻨﺼرﻓوا ﻤﻌﺎوﻴــﺔ ﺒﺎﻝﺨﻼﻓــﺔ، وﻝــم ﻴــزدد إﻻ ﻗــوة، واﺨﺘﻠــف اﻝﻨــﺎس ﺒــﺎﻝﻌراق ﻋﻠــﻰ ﻋﻠــﻲ، ﻓﻤــﺎ ﻜــﺎن ﻝﻤﻌﺎوﻴــﺔ ﻫــم إﻻ ، ﻝﻘـرﺒﻬم ﻤﻨـﻪ، وﺸـدﺘﻬم ﻋﻠـﻰ ﻤـن ﻜـﺎن ﻋﻠـﻰ رأي ﻋﺜﻤـﺎن، وﻗـد ﻜـﺎن ً ﺨﺎﺌﻔﺎًﻤﺼر، وﻜﺎن ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻫﺎﺌﺒﺎ ، وﻜـﺎن ﻤﻌﺎوﻴـﺔ ﻴرﺠـو أن ﻴﻜـون إذا ً ﻗد ﺴﺎءﻫم ﻗﺘل ﻋﺜﻤﺎن، وﺨﺎﻝﻔوا ﻋﻠﻴـﺎًك ﻋﻠم أن ﺒﻬﺎ ﻗوﻤﺎﻋﻠﻰ ذﻝ ... (ظﻬــر ﻋﻠﻴﻬــﺎ ظﻬــر ﻋﻠــﻰ ﺤــرب ﻋﻠــﻲ، ﻝﻌظــم ﺨراﺠﻬــﺎ ٢، واﻝــرد ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻝرواﻴــﺔ اﻝواﻫﻴــﺔ ﻴﻜــون ال روﻴــﺎت أﺒــﻲ ﻤﺨﻨــف اﻝﻜــذاب اﻝﻤﺘــروك، وﻗــد ﺒﻴﻨــت أﻗــوﻤ ﻓﻬــﻲ ﻤــن ،ﺒداﻴــﺔ ﺒردﻫــﺎ ﻤــن ﻨﺎﺤﻴــﺔ اﻝــﺴﻨد وﻝــذﻝك ﻝــم ﻴﺜﺒــت أن أﻫــل اﻝــﺸﺎم ﺒــﺎﻴﻌوا ﻤﻌﺎوﻴــﺔ ﺒﺎﻝﺨﻼﻓــﺔ ﺒﻌــد ﺼــﻔﻴن، وﻗــد ذﻫــب ًﻪ ﺴــﺎﺒﻘﺎ،اﻝﻌﻠﻤــﺎء ﻓﻴــ وأن ﻋﻠﻲ ﺒن : ) ﻓﻘﺎل اﻝطﺒري إﻝﻰ أن اﻝﺒﻴﻌﺔ ﺒﺎﻝﺨﻼﻓﺔ ﻝﻤﻌﺎوﻴﺔ ﻤن أﻫل اﻝﺸﺎم ﺘﻤت ﺒﻌد ﻤﻘﺘل ﻋﻠﻲ ﻓﻠﻤـﺎ ﻗﺘـل ،أﺒﻲ طﺎﻝب ﻜﺎن ﻴدﻋﻰ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻲ اﻝﻌراق وﻜﺎن ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﻴـدﻋﻰ ﺒـﺎﻷﻤﻴر ﻓـﻲ اﻝـﺸﺎم (دﻋـﻲ ﻤﻌﺎوﻴـﺔ ﺒـﺄﻤﻴر اﻝﻤـؤﻤﻨﻴن ﻓـﻲ اﻝـﺸﺎمﻋﻠـﻲ ٣ًوﻫـذا ﻴﻌﻨـﻲ أن ﻤﻌﺎوﻴـﺔ ﻓـﻀﻼ ﻋـن أﻫـل اﻝـﺸﺎم ﻝـم ، ﻗـد ﺜﺒـت ﻋـن ﻤﻌﺎوﻴـﺔ أﻨـﻪ ﻴﻨﺴﺒوا اﻝﺨﻼﻓﺔ ﻝﻤﻌﺎوﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎة ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب، ﻫـذا ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ إﻝـﻰ اﻝﺨـوﻻﻨﻲ أﻨـﻪ ﻌـن أﺒـﻲ ﻤـﺴﻠمﻓ ﻻ واﷲ إﻨﻲ ﻷﻋﻠم أﻨﻪ أﻓﻀل ﻤﻨـﻲ وأﺤـق ﺒـﺎﻷﻤر : ًأﻨت ﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﺎ أم أﻨت ﻤﺜﻠﻪ؟ ﻓﻘﺎل: ل ﻝﻤﻌﺎوﻴﺔﻗﺎ ُ وأﻨـﺎ اﺒـن ﻋﻤـﻪ، واﻝطﺎﻝـب ﺒدﻤـﻪ، ﻓـﺄﺘوﻩ، ﻓﻘوﻝــوا ؟؟ًﻤﻨـﻲ، وﻝﻜـن أﻝـﺴﺘم ﺘﻌﻠﻤـون أن ﻋﺜﻤـﺎن ﻗﺘـل ﻤظﻠوﻤــﺎ (ً ﻗﺘﻠـﺔ ﻋﺜﻤـﺎن وأﺴـﻠم ﻝـﻪ، ﻓـﺄﺘوا ﻋﻠﻴـﺎ ﻓﻜﻠﻤـوﻩ، ﻓﻠـم ﻴـدﻓﻌﻬم إﻝﻴـﻪ ٤ وﻗـد ﺤـﺎول اﻝراﻓـﻀﺔ ، 1 ( . ٤٢ / ١) وﻻة ﻤﺼر 2 ( . ٧٩ / ٥) اﻝطﺒري ﺘﺎرﻴﺦ 3 (. ١٦١/ ٥) اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق 4 .رﺠﺎﻝﻪ ﺜﻘﺎت : ، ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﺸﻌﻴب اﻷرﻨؤوط (٠٤١/ ٣) ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء

٤٥ ﻹﺒـن ﻗﺘﻴﺒـﺔ اﻝـدﻴﻨوري ًً واﻝـﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝﻤﻨـﺴوب زورا وﺒﻬﺘﺎﻨـﺎﺔﻨﺸر أﻓﻜﺎرﻫم اﻝﻤﺴﻤوﻤﺔ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎب اﻹﻤﺎﻤـ ١، ﻓﻘــد ﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻝرواﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻝــﺴﺎن إﺒــن اﻝﻜــواء ٢ ﻓــﻲ ﺤدﻴﺜــﻪ ﻷﺒــﻲ ﻤوﺴــﻰ اﻷﺸــﻌري ﻓــﻲ ﺸــﺄن ﻤﻌﺎوﻴــﺔ ﻓـﺈن ﻰ اﻝﺨﻼﻓـﺔ ﻤـن ﻏﻴـر ﻤـﺸورةﻋﻠم أن ﻤﻌﺎوﻴﺔ طﻠﻴق اﻹﺴـﻼم، وأن أﺒـﺎﻩ رأس اﻷﺤـزاب، وأﻨـﻪ ادﻋـإ ّٕﺼـــدﻗك ﻓﻘـــد ﺤـــل ﺨﻠﻌـــﻪ، وان ﻜـــذﺒك ﻓﻘـــد ﺤـــرم ﻋﻠﻴـــك ﻜﻼﻤـــﻪ ٣، وﻫـــذا ﻜﻠـــﻪ ﻻ ﻴـــﺼﺢ ﻷﻨـــﻪ ﻤـــن ﻜـــﻼم .اﻝراﻓﻀﺔ وﻝﻴس ﻤن ﻜﻼم إﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ، واﻝذي ﻫو ﻋﻠم ﻤن أﻋﻼم أﻫل اﻝﺴﻨﺔ وﻤﺤﺒﻲ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﻜرام ﺒن اﻝﻌﺎص إﻝﻰ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ورﺴﺎﺌل ﻤﻌﺎوﻴﺔ وﻋﻤر ن أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن ﺠﻴﺸﻪ إﻝﻰ ﻤﺼر ﺒﻘﻴﺎدة ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﺎص، وﻫﻨﺎك إﻝﺘﻘﻰ ﺒﺸﻴﻌﺔ ﻋﺜﻤﺎن وﻤن ﺘﺒﻌﻬم، وﻜﺘب ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﺎص رﺴﺎﻝﺔ إﻝﻰ واﻝﻲ ﻤﺼر ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻴﺴﺘﺤﺜﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ، وﻝﻘـــد ﺠـــﺎءت ﻫـــذﻩ اﻝرﺴـــﺎﻝﺔ ﻗـــﺼﻴرة وﻤﻘﺘـــﻀﺒﺔ ﻜﻤـــﺎ أوردﻫـــﺎ دون ﻗﺘـــﺎلر إﺨـــﻼء اﻝـــﺴﺎﺤﺔ وﺘـــرك ﻤـــﺼ ﺒﻌــد، ﻓﺘــﻨﺢ ﻋﻨــﻰ ﺒــدﻤك ﻴــﺎ ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر، ﻓــﺈﻨﻲ ﻻ أﺤــب أن ﻴــﺼﻴﺒك ﻤــﺎأ) اﻝطﺒــري ﺤﻴــث ﺠــﺎء ﻓﻴﻬــﺎ ﻤﻨــﻲ ظﻔــر، إن اﻝﻨــﺎس ﺒﻬــذﻩ اﻝــﺒﻼد ﻗــد اﺠﺘﻤﻌــوا ﻋﻠــﻰ ﺨﻼﻓــك، ورﻓــض أﻤــرك، وﻨــدﻤوا ﻋﻠــﻰ اﺘﺒﺎﻋــك، ﻓﻬم ﻤﺴﻠﻤوك ﻝو ﻗد اﻝﺘﻘت ﺤﻠﻘﺘﺎ اﻝﺒطﺎن ٤(م ، ﻓﺎﺨرج ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﺈﻨﻲ ﻝـك ﻤـن اﻝﻨﺎﺼـﺤﻴن، واﻝـﺴﻼ ٥، وﻗـد ﻤـﺎ ﺒﻌـد، أ) ﻤـن ﻤﻌﺎوﻴـﺔ إﻝـﻰ ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ﺠـﺎء ﻓﻴﻬـﺎ أرﺴل ﻋﻤرو ﺒـن اﻝﻌـﺎص رﺴـﺎﻝﺔ ﺘـﺴﻠﻤﻬﺎ ﻓﺈن ﻏب ٦ٕ اﻝﺒﻐﻲ واﻝظﻠم ﻋظﻴم اﻝوﺒﺎل، وان ﺴﻔك اﻝدم اﻝﺤرام ﻻ ﻴﺴﻠم ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤن اﻝﻨﻘﻤﺔ ﻓﻲ اﻝـدﻨﻴﺎ، ، ً، وﻻ أﺴـوأ ﻝـﻪ ﻋﻴﺒـﺎً ﻜـﺎن أﻋظـم ﻋﻠـﻰ ﻋﺜﻤـﺎن ﺒﻐﻴـﺎًٕوﻤن اﻝﺘﺒﻌﺔ اﻝﻤوﺒﻘﺔ ﻓﻲ اﻵﺨرة، واﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﻠم أﺤدا ك، ﺴﻌﻴت ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﺴﺎﻋﻴن، وﺴﻔﻜت دﻤﻪ ﻓﻲ اﻝﺴﺎﻓﻜﻴن، ﺜم أﻨت ﺘظن أﻨﻲ ﻤﻨًوﻻ أﺸد ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻼﻓﺎ ر ﻋﻠـﻰ ﺒـﻼد أﻨـت ﻓﻴﻬـﺎ ﺠـﺎري، وﺠـل أﻫﻠﻬـﺎ أﻨـﺼﺎري، ﻴـرون ﻋﻠﻴــك، ﻴﺴﺘــﺴﻘون دﻤــك، ًوﻗــد ﺒﻌﺜــت إﻝﻴــك ﻗوﻤــﺎ ﺤﻨﺎﻗــﺎ، رأﻴــﻲ، وﻴرﻗﺒــون ﻗــوﻝﻲ، وﻴﺴﺘــﺼرﺨوﻨﻲ ﻋﻠﻴــك ﻝﻴﻤـﺜﻠن ﺒـك، وﻝـو ﻝـم ﻴﻜـن ﻤـﻨﻬم إﻝﻴـك ﻤـﺎ ﻋـدا ﻗﺘﻠـك ًﻗد أﻋطوا اﷲ ﻋﻬداوﻴﺘﻘرﺒون إﻝﻰ اﷲ ﺒﺠﻬﺎدك، و 1وﻝــد ﺒﺒﻐــداد وﺴــﻜن . ﻤــن أﺌﻤــﺔ اﻷدب، وﻤــن اﻝﻤــﺼﻨﻔﻴن اﻝﻤﻜﺜــرﻴن: ََّﻫــو ﻋﺒــد اﷲ ﺒــن ﻤــﺴﻠم ﺒــن ﻗﺘﻴﺒــﺔ اﻝــدﻴﻨوري، أﺒــو ﻤﺤﻤــد ﺘﺄوﻴـل ﻤﺨﺘﻠـف اﻝﺤـدﻴث، وﻤـﺸﻜل اﻝﻘـرآن وﻏﻴرﻫـﺎ، " ﻤـن ﻜﺘﺒـﻪ . وﺘـوﻓﻲ ﺒﺒﻐـداد. اﻝدﻴﻨور ﻤدة، ﻓﻨﺴب إﻝﻴﻬـﺎﺜم وﻝﻲ ﻗﻀﺎء . اﻝﻜوﻓﺔ ( . ٧٣١ / ٤) أﻨظر اﻻﻋﻼم ﻝﻠزرﻜﻠﻲ 2، وﻝـﻪ أﺨﺒـﺎر ﻜﺜﻴـرة (أﺒـو ﻏـدة ) أي : ﻝـم ﻴـﺼﺢ ﺤدﻴﺜـﻪ، ﻗﻠـت: ﻫو ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻝﻜواء، ﻤن رؤوس اﻝﺨوارج ، ﻗـﺎل اﻝﺒﺨـﺎري أﻨظـر ﻝـﺴﺎن اﻝﻤﻴـزان ﺘﺤﻘﻴـق أﺒـو . وﻗد رﺠﻊ ﻋن ﻤذﻫب اﻝﺨـوارج وﻋـﺎود ﺼـﺤﺒﺔ ﻋﻠـﻲ،ﻌﻨﺘﻪ ﻓﻲ اﻷﺴﺌﻠﺔﻤﻊ ﻋﻠﻲ وﻜﺎن ﻴﻠزﻤﻪ وﻴ ( . ٠٥٥/ ٤) ﻏدة 3 ( .٣١١/ ١) اﻹﻤﺎﻤﺔ واﻝﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝﻤﻨﺴوب ﻹﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ 4ن اﻝﻌـرب ﻹﺒـن أﻨظر ﻝﺴﺎ.اﻝﺘﻘت ﺤﻠﻘﺘﺎ اﻝﺒطﺎن ﻝﻸﻤر إذا اﺸﺘد : ، وﻴﻘﺎلﺤزام اﻝﻘﺘب اﻝذي ﻴﺠﻌل ﺘﺤت ﺒطن اﻝﺒﻌﻴر: اﻝﺒطﺎن ( . ٧٥ / ٣١) ﻤﻨظور 5 ( . ١٠١/ ٥) ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري 6 ( . ٩٧٣ / ٤) أﻨظر ﻤﻌﺠم ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻝﻠﻐﺔ ﻝﻠرازي . ﻏب اﻷﻤر، إذا ﺒﻠﻎ آﺨرﻩ ، واﻝﻤﻘﺼود ﻫﻨﺎ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝظﻠم واﻝﺒﻐﻲ

٥٥ ﻤـــﺎ ﺤـــذرﺘك وﻻ أﻨـــذرﺘك، وﻷﺤﺒﺒـــت أن ﻴﻘﺘﻠـــوك ﺒظﻠﻤـــك وﻗطﻴﻌﺘـــك وﻋـــدوك ﻋﻠـــﻰ ﻋﺜﻤـــﺎن ﻴـــوم ﻴطﻌـــن ﺒﻤﺸﺎﻗﺼك ١ ﺒﻴن ﺨﺸﺸﺎﺌﻪ ٢ وأوداﺠـﻪ ٣، وﻝﻜـن أﻜـرﻩ أن أﻤﺜـل ﺒﻘرﺸـﻲ، وﻝـن ﻴـﺴﻠﻤك اﷲ ﻤـن اﻝﻘـﺼﺎص ( أﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨت واﻝﺴﻼمًأﺒدا ٤ . ﻫﻨﺎ أنوﻨﻠﺤظ ﻫذﻩ اﻝرﺴﺎﺌل اﻝﺘـﻲ ذﻜرﻫـﺎ اﻝطﺒـري ﻫـﻲ ﻤـن ﻤروﻴـﺎت أﺒـﻲ ﻤﺨﻨـف، وﻫـو ﻤـن اﻝراﻓـﻀﺔ ًاﻝــذﻴن ﻻ ﻴرﻗﺒــون ﻓــﻲ اﻝــﺼﺤﺎﺒﺔ إﻻ وﻻ ذﻤــﺔ، ﻓﺈﺴــﻨﺎدﻫﺎ ﻻ ﻴــﺼﺢ، واﻝﻤﻼﺤــظ أن ﻫــذﻩ اﻝرﺴــﺎﺌل ﺘﺤﻤــل ﻋـن اﻝـﺼﺤﺎﺒﺔ، وذﻝـك ًًﻓﻲ طﻴﺎﺘﻬﺎ ﺤﻘﺎ وﺒﺎطﻼ، وﻫو ﻤﺎ ﻋﻬد ﻋن اﻝراﻓﻀﺔ ﻓـﻲ اﻝﻜﺜﻴـر ﻤـن ﻤروﻴـﺎﺘﻬم وﺘــﺸوﻴﻪ اﻝﺘــﺎرﻴﺦ اﻹﺴــﻼﻤﻲ، وﻫــذﻩ ،ًٕ اﻝﻘــﺎرئ، واﻤﻌﺎﻨــﺎ ﻤــﻨﻬم ﻓــﻲ إﻀــﻼل اﻝﻨــﺎسإﺘﺎﻫــﺔﻬم ﻓــﻲ زﻴــﺎدة ﻤــﻨ اﻝرﺴﺎﺌل ﻤن ﺠﻤﻠﺔ ﻤـﺎ ﻋﻤـدوا إﻝﻴـﻪ ﻓـﻲ ﻨـﺸر أﻓﻜـﺎرﻫم اﻝﻤـﺴﻤوﻤﺔ ﺘﺠـﺎﻩ اﻝـﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﻜـرام، ﺨﺎﺼـﺔ ﻤﻤـن ﻴزﻴــد اﻝﺤﻨــق ﻋﻠــﻴﻬم ﻋﻨــد اﻝراﻓــﻀﺔ ﻤــن أﻤﺜــﺎل ﻤﻌﺎوﻴــﺔ وﻋﻤــرو ﺒــن اﻝﻌــﺎص رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ، ﻓﻔــﻲ ًً ﻨﺠـد ﻋﻤـرا ﺤرﻴـﺼﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋـدم ﺴـﻔك ﻝﻰ ﻤن ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﺎص إﻝﻰ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر،اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻷو اﻝــدﻤﺎء ﺒــﻴن اﻝﻤــﺴﻠﻤﻴن، ﻓﻬــو ﻴطﻠــب ﻤــن ﻤﺤﻤــد أن ﻴﻐــﺎدر ﻤــﺼر وﻴــﺴﻠﻤﻬﺎ ﻝــﻪ، ﻝــﺌﻼ ﻴــﺼﺎب ﺒﻤﻜــروﻩ، وﻗد ﻨﺒﻪ ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﺎص ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر إﻝﻰ أن اﻝﻨﺎس ﻓﻲ ﻤﺼر ﺘﺨﻠوا ﻋﻨﻪ، وأﻨﻬـم ﺴﻴـﺴﻠﻤوﻩ وﻓــﻲ ﻨﻔــس اﻝوﻗــت ﺘﺤﻤــل اﻝرﺴــﺎﻝﺔ ﻓــﻲ طﻴﺎﺘﻬــﺎ م وﺤﻤــﻲ وطــﻴس اﻝﺤــرب، ﻓــﻲ ﺤــﺎل إﺸــﺘد اﻷﻤــر ﻋﻠــﻴﻬ اﻝﻌـﺎص، نن ﻝـم ﻴرﺤـل ﻋـن ﻤـﺼر وﻝـم ﻴـﺴﻠﻤﻬﺎ ﻝﻌﻤـرو ﺒـإًًﺘﻬدﻴدا ووﻋﻴدا ﻝﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒﺎﻝﻘﺘـل وﻓﻲ اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤن ﻤﻌﺎوﻴـﺔ إﻝـﻰ ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ﺘﺘﺠﻠـﻰ إﺨﺘﻼﻗـﺎت اﻝراﻓـﻀﺔ ﻀـد اﻝـﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﺤﻤـد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر اﻝﻤـﺴؤوﻝﻴﺔ اﻷوﻝــﻰ ﻋﻨــد دم ﻋﺜﻤــﺎن ن أﺒــﻲ ﺴــﻔﻴﺎنَُ ُرﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ، وﻗــد ﻋﻠﻤــت ﺒــراءة ﻤﺤﻤــد ﻤــن ذﻝــك، ﻤــﻊ اﻹﻗــرار ﺒﺄﻨــﻪ ﻜــﺎن ﻤــن اﻝــذي ﺨرﺠــوا ﻋﻠــﻰ ﺘراﺠﻊ ﺒﻌد وﻋظ ﻋﺜﻤﺎن ﻝﻪ ﻓﻲ ﻝﺤظﺎﺘﻪ اﻷﺨﻴرة، وﻝوﻻ ﻋﻠم ﻋﻠﻲ ﺒذﻝك ﻝﻤﺎ وﻻﻩ ﻤﺎ وﻻﻩ ﻤن ﻋﺜﻤﺎن ﺜم ﻴــوﻝﻲ ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر وﻻﻴــﺔ ﻤــﺼر وﻫــﻲ أﻋظــم أﺠﻨــﺎدﻩ ﻤــﻊ أﻨــﻪ ًاﻝﻤـﺴؤوﻝﻴﺔ، ﻓﻬــل ﻴﻌﻘــل أن ﻋﻠﻴــﺎ وﻜذﻝك ﻨرى أﺒﺎ ﻤﺨﻨـف ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻝرواﻴـﺔ ﻴـﺘﻬم ﻤﻌﺎوﻴـﺔ ﺒﺄﻨـﻪ ،!!!ﻜﺎن ﻤن ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ !!! ﻻ ﻴﺒــﺎﻝﻲ ﺒﺎﻝﺘﻤﺜﻴــل ﻓــﻲ اﻝﻘﺘﻠــﻰ، وﻻ ﻴﻤﻨﻌــﻪ ﻤــن ذﻝــك ﻓــﻲ ﺤــق ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر إﻻ أﻨــﻪ ﻗرﺸــﻲ ًًً ﻴﻜــون ﺼــﺤﺎﺒﻴﺎ ﻓﻘﻴﻬــﺎ ﻋﺎﻝﻤــﺎ ﺒﺎﻝــﺴﻨﺔ واﻝﻜﺘــﺎب، وﻗــد دﻋــﻰ ﻝــﻪ ًﻓﻬــل ﻴﻌﻘــل ﻫــذا ﻤــن ﻤــؤﻤن ﻓــﻀﻼ أن د اﻝرﺤﻤن ﺒن أﺒﻲ ﻋﻤﻴـرة ﻋـن اﻝﻨﺒـﻲ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﺒ ﻓﻔﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝذي رواﻩ ،رﺴول اﷲ ﺒﺎﻝﻬداﻴﺔ 1 ( . ٥٤٢ / ٨) اﻨظر ﺘﻬذﻴب اﻝﻠﻐﺔ ﻝﻤﺤﻤد اﻝﻬروي . ﺠﻤﻊ ﻤﺸﻘص ، واﻝﻤﺸﻘص ﻤن اﻝﻨﺼﺎل اﻝطوﻴل وﻝﻴس ﺒﺎﻝﻌرﻴض 2 ، ﻷﺒﻲ اﻝﻌﺒﺎس اﻝﻔﻴوﻤﻲ اﻝﺤﻤويﻝﻤﺼﺒﺎح اﻝﻤﻨﻴر ﻓﻲ ﻏرﻴب اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴرﻫﻲ اﻝﻌظم اﻝﻨﺎﺘﺊ ﺨﻠف اﻷذن ، أﻨظر ا ( . ٩٦١/ ١) 3ﻤـﺎ أﺤـﺎط ﺒـﺎﻝﺤﻠﻘوم ﻤـن : ﺎ ودﺠﺎن وﻫﻤـﺎ ﻋرﻗـﺎن ﻤﺘـﺼﻼن ﻤـن اﻝـرأس إﻝـﻰ اﻝـﺴﺤر، وﻗﻴـل اﻷوداجﻬﺠﻤﻊ ودج ، واﻝﻤﺜﻨﻰ ﻤﻨ ( . ٦٥٢ / ٦) أﻨظر ﺘﺎج اﻝﻌروس ﻝﻠزﺒﻴدي . ﻋرﻗﺎن ﻋظﻴﻤﺎن ﻋن ﻴﻤﻴن ﺜﻐرة اﻝﻨﺤر وﻴﺴﺎرﻫﺎ: ﺎناﻝودﺠ: وﻗﻴل. اﻝﻌروق 4 ( .١٠١ / ٥) ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري

٦٥ ( واﻫـد ﺒـﻪً ﻤﻬـدﻴﺎًاﻝﻠﻬم اﺠﻌﻠـﻪ ﻫﺎدﻴـﺎ) : وﺴﻠم أﻨﻪ ﻗﺎل ﻝﻤﻌﺎوﻴﺔ ١اﻝﻌرﺒـﺎض ، وﻓـﻲ اﻝﺤـدﻴث اﻝـذي رواﻩ ﻬـم ﻋﻠـم ﻤﻌﺎوﻴـﺔ اﻝﻜﺘـﺎب ﻠاﻝ ) :ﻤﻌت رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻴﻘولﺴ: ﺒن ﺴﺎرﻴﺔ اﻝﺴﻠﻤﻲ ﻗﺎل ( واﻝﺤﺴﺎب وﻗﻪ اﻝﻌذاب ٢ﺤﺒر اﻷﻤﺔ وﺘرﺠﻤﺎن اﻝﻘرآن ﻋﺒـد اﷲ ﺒـن ﻋﺒـﺎس رﻀـﻲ وﺼﻔﻪ وﻫو اﻝذي ، ل ﻝـــك ﻓـــﻲ أﻤﻴـــر ﻫـــ: ﻗﻴـــل ﻝـــﻪ رﻀـــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـــﺎ أﻨــﻪ ﻗﻴـــلﺒـــن ﻋﺒـــﺎسإﻌـــن ﻓ )ﺒﺄﻨـــﻪ ﻓﻘﻴـــﻪ، ﻤــﺎاﷲ ﻋﻨﻬ (ﺼــﺎب إﻨــﻪ ﻓﻘﻴــﻪأ: ﺘــر إﻻ ﺒواﺤــدة؟ ﻗــﺎلاﻝﻤــؤﻤﻨﻴن ﻤﻌﺎوﻴــﺔ ﻓﺈﻨــﻪ ﻤــﺎ أو ٣ﻋــن) ، وﻓــﻲ رواﻴــﺔ اﺒــن أﺒــﻲ دﻋﻪ : أوﺘر ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺒﻌد اﻝﻌﺸﺎء ﺒرﻜﻌﺔ، وﻋﻨدﻩ ﻤوﻝﻰ ﻻﺒن ﻋﺒﺎس، ﻓﺄﺘﻰ اﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﻘﺎل: ﻤﻠﻴﻜﺔ ﻗﺎل (ﻓﺈﻨـــﻪ ﻗـــد ﺼـــﺤب رﺴـــول اﷲ ﺼـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺴـــﻠم ٤، ﻓﻬـــل ﻤـــن ﻜﺎﻨـــت ﻝـــﻪ ﻫـــذﻩ اﻝﻤزاﻴـــﺎ واﻝﻔـــﻀﺎﺌل ﻝﻘﺎﺼـﻲ واﻝـداﻨﻲ، اﺤرﻤﺘﻬـﺎ ﺒﻻ ﻴﺒﺎﻝﻲ ﺒﺎﻝﻤﺜﻠـﺔ وﻫـﻲ ﻤـن ﻋﻠـم اﻝﻌظﻤﺎء ﻤن اﻝﻨﺎس واﻝﺸﻬﺎدات اﻝﻌظﻴﻤﺔ وﻋﻠــﻰ ﻫــذا ﻓــﺈن ﻫــذﻩ اﻝرﺴــﺎﺌل ﻝــم ﺘﺜﺒــت ﻓــﻲ إﺴــﻨﺎدﻫﺎ، وﻓــﻲ ﻤﺘﻨﻬــﺎ اﻝﻜﺜﻴــر ﻤــن اﻝــﺴﻘطﺎت اﻝﺘــﻲ ﻴﺤﻜــم . ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤن ﺨﻼﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﻀﻌف اﻝﺸدﻴد ﻋﻤرو وﻤﻌﺎوﻴﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬمﻋﻠﻰ رﺴﺎﺌل ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻋﻠﻲﻴطﻠﻊﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر أن ﻋﻠـــم ﻤﺤﻤـــد ﺒـــن أﺒـــﻲ ﺒﻜـــر ﻨـــزول ﺠـــﻴش ﻋﻤـــرو ﺒـــن اﻝﻌـــﺎص ﻗـــرب ﻤـــﺼر، وﺸـــﻌر ﺒﺎﻝـــﺸر ﺒﻌـــد اﻝﻤــﺴﺘطﻴر ﻴﻘﺘــرب ﻤﻨــﻪ، رأى أﻨــﻪ ﻻ ﺒــد ﻝــﻪ ﻤــن أن ﻴﺴﺘــﺸﻴر أﻤﻴــر اﻝﻤــؤﻤﻨﻴن ﻋﻠــﻲ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻝــﺸﺄن، رﺴﺎﻝﺔ ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺒن أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن ورﺴﺎﻝﺔ ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﺎص ﻝﻴﻌﺎﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ، وأرﺴـل ًﻜﻼ ﻤن ﻓﺄرﺴل ﻝﻪ ﻤﻨـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ اﻝﻤـدد ﺒﺎﻝرﺠـﺎل واﻝـﺴﻼح ﻝﻴﺤـﺎﻓظ ﻋﻠـﻰ وﻻﻴـﺔ ﻤـﺼر، وﻫـذﻩ اﻝرﺴـﺎﻝﺔ ﻝﻪ رﺴﺎﻝﺔ ﻗﺼﻴرة ﻴطﻠب ﻤﺎ ﺒﻌد، ﻓﺈن اﺒن اﻝﻌﺎص ﻗد ﻨزل أداﻨﻲ أرض ﻤﺼر، واﺠﺘﻤﻊ إﻝﻴﻪ أﻫل أ) ﻜﻤﺎ ذﻜرت ﻋﻨد اﻝطﺒري اﻝﺒﻠــد ﺠﻠﻬــم ﻤﻤــن ﻜــﺎن ﻴــرى رأﻴﻬــم، وﻗــد ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺠــﻴش ﻝﺠــب ٥ ﺨــراب، وﻗــد رأﻴــت ﻤﻤــن ﻗﺒﻠــﻲ ﺒﻌــض ( ﺤﺎﺠــﺔ ﻓﺄﻤــدﻨﻲ ﺒﺎﻝرﺠــﺎل واﻷﻤــوال، واﻝــﺴﻼم ﻋﻠﻴــكاﻝﻔــﺸل، ﻓــﺈن ﻜــﺎن ﻝــك ﻓــﻲ أرض ﻤــﺼر ٦، ﻓﻠﻤــﺎ أﻤﺎ ﺒﻌد، ﻓﻘد ﺠﺎءﻨﻲ ﻜﺘﺎﺒك ﺘذﻜر ) وﺼﻠت رﺴﺎﻝﺘﻪ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن رد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒرﺴﺎﻝﺔ أﺨرى ﺠﺎء ﻓﻴﻬﺎ أن اﺒــن اﻝﻌــﺎص ﻗــد ﻨــزل ﺒــﺄداﻨﻲ أرض ﻤــﺼر ﻓــﻲ ﻝﺠــب ﻤــن ﺠﻴــﺸﻪ ﺨــراب، وأن ﻤــن ﻜــﺎن ﺒﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ وذﻜــرت أﻨــك ﻗــد ، إﻝﻴــﻪ ﺨﻴــر ﻝــك ﻤــن إﻗــﺎﻤﺘﻬم ﻋﻨــدكﻤﺜــل رأﻴــﻪ ﻗــد ﺨــرج إﻝﻴــﻪ، وﺨــروج ﻤــن ﻴــرى رأﻴــﻪ ، ﻓﻼ ﺘﻔﺸل، وان ﻓﺸﻠوا ﻓﺤﺼن ﻗرﻴﺘك، واﻀﻤم إﻝﻴك ﺸﻴﻌﺘك، واﻨدب ًرأﻴت ﻓﻲ ﺒﻌض ﻤن ﻗﺒﻠك ﻓﺸﻼ 1 (. ٨٥٧١/ ٣) ﺼﺤﺤﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ، أﻨظر ﻤﺸﻜﺎة اﻝﻤﺼﺎﺒﻴﺢ 2ﺼــﺤﻴﺢ ﻝﻐﻴــرﻩ ، : ﻝﺒــﺎﻨﻲ ﻗــﺎل ﻓﻴــﻪ اﻝــﺸﻴﺦ اﻷ (. ١٥٢ / ٨١) ، و اﻝﻤﻌﺠــم اﻝﻜﺒﻴــر ﻝﻠطﺒراﻨــﻲ ( ٣٨٣ / ٨٢) ﻤــﺴﻨد أﺤﻤــد (. ٥٧٢ / ٠١) أﻨظر اﻝﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻝﺤﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ إﺒن ﺤﺒﺎن 3 ( . ٩٩٣/ ١) ﺼﺤﺤﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ، أﻨظر ﻤﺸﻜﺎة اﻝﻤﺼﺎﺒﻴﺢ 4 ( . ٨٢/ ٥) ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري 5ﻠﻐــﺔ أﻨظــر اﻝــﺼﺤﺎح ﺘــﺎج اﻝ. ﻝﺠــب ﺒﺎﻝﻜــﺴر، وﺠــﻴش ﻝﺠــب ﻋرﻤــرم أي ذو ﺠﻠﺒــﺔ وﻜﺜــرة: ﺘﻘــول. اﻝــﺼوت واﻝﺠﻠﺒــﺔ: ﻝﻠﺠــب ( .٨١٢/ ١) وﺼﺤﺎح اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻝﻠﻔﺎراﺒﻲ 6 ( .١٠١ /٥) ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري

٧٥ إﻝــﻰ اﻝﻘـــوم ﻜﻨﺎﻨــﺔ ﺒـــن ﺒــﺸر ١ اﻝﻤﻌـــروف ﺒﺎﻝﻨـــﺼﻴﺤﺔ واﻝﻨﺠــدة واﻝﺒـــﺄس، ﻓــﺈﻨﻲ ﻨـــﺎدب إﻝﻴــك اﻝﻨـــﺎس ﻋﻠـــﻰ ًﻠﻬم ﻋﻠــﻰ ﻨﻴﺘــك، وﺠﺎﻫــدﻫم ﺼــﺎﺒرااﻝــﺼﻌب واﻝــذﻝول، ﻓﺎﺼــﺒر ﻝﻌــدوك، واﻤــض ﻋﻠــﻰ ﺒــﺼﻴرﺘك، وﻗــﺎﺘ ٕ، وان ﻜﺎﻨــت ﻓﺌﺘــك أﻗــل اﻝﻔﺌﺘــﻴن، ﻓــﺈن اﷲ ﻗــد ﻴﻌــز اﻝﻘﻠﻴــل، وﻴﺨــذل اﻝﻜﺜﻴــر وﻗــد ﻗــرأت ﻜﺘــﺎب ًﻤﺤﺘــﺴﺒﺎ ﺒن اﻝﻜﺎﻓر ﻋﻤرو، اﻝﻤﺘﺤﺎﺒﻴن ﻓـﻲ ﻋﻤـل اﻝﻤﻌـﺼﻴﺔ، واﻝﻤﺘـواﻓﻘﻴن إن اﻝﻔﺎﺠر ﻤﻌﺎوﻴﺔ، واﻝﻔﺎﺠر إﺒاﻝﻔﺎﺠر وا ﺒﺨﻼﻗﻬــم ﻜﻤــﺎ اﺴــﺘﻤﺘﻊ اﻝــذﻴن ﻤــن ﻗــﺒﻠﻬم اﻝﻤرﺘــﺸﻴﻴن ﻓــﻲ اﻝﺤﻜوﻤــﺔ، اﻝﻤﻨﻜــرﻴن ﻓــﻲ اﻝــدﻨﻴﺎ، ﻗــد اﺴــﺘﻤﺘﻌ ًٕﺒﺨﻼﻗﻬم، ﻓﻼ ﻴﻬﻠك إرﻋﺎدﻫﻤﺎ واﺒراﻗﻬﻤﺎ، وأﺠﺒﻬﻤﺎ إن ﻜﻨت ﻝم ﺘﺠﺒﻬﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﻫﻤﺎ أﻫﻠﻪ، ﻓﺈﻨك ﺘﺠد ﻤﻘـﺎﻻ ( ﻤﺎ ﺸﺌت، واﻝﺴﻼم ٢ . : أﻗــول ًًﺒــل ﻫــﻲ أﺸــد ﻨﻜــﺎرة وﻗرﺒــﺎ ﻤــن أﻨﻔــﺎس َِ ﻝــﺴﺎن اﻝراﻓــﻀﺔ اﻝــذي ﻻك ﻤﻴن، وأﺒــو ﻤﺨﻨــف اﻝﻤﺠــراﻝراﻓــﻀﺔ ٣ ﺒــﻼ ورع وﻻ ﺘﻘــوى أﻋــراض اﻝــﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﻜــرام ﺤﺘــﻰ ﺒﻠــﻎ ﻓــﻴﻬم ﻜــل ﻤﺒﻠــﻎ، وﺤــﺎول ﺒﻜــل ﻤــﺎ أوﺘــﻲ ﻤــن ﺨﺒــث وﻤﻜــﺎرة وﻗﻠــﺔ إﻴﻤــﺎن اﻝﺘﻔرﻴــق ﺒــﻴن وﺤــﺎول ﻫﻨــﺎ ﻤــن ﺨــﻼل إﺨــﺘﻼق ﻫــذﻩ اﻝــﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤــن ﺨــﻼل ﺘــﺸوﻴﻪ أﺤــداث اﻝﻔﺘﻨــﺔ اﻝﺘــﻲ ﺠــرت ﺒﻴــﻨﻬم، ﻝﺘراﻜﻴب ﺒﻴن اﻝـﺼﺤﺎﺒﺔ أن ﻴـدﻋم ﻗـول اﻝراﻓـﻀﺔ ﺒـﺄن ﺠـل اﻝـﺼﺤﺎﺒﺔ ﻗـد إرﺘـدوا اﻝرﺴﺎﺌل ﺒﻬذﻩ اﻷﻝﻔﺎظ وا ﻋن اﻹﺴﻼم ﺒﻌد وﻓﺎة اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم، وﺘﺂﻤروا ﻋﻠﻰ آل ﺒﻴت اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻨــﺎ ﻴـذﻜر اﻝراﻓــﻀﻲ ﻋﻠـﻰ ﻝــﺴﺎن ﺒــﺸﻜل ﺨـﺎص، وذرﻴﺘـﻪ وﻋﻠـﻰ ﻋﻠــﻲ رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ،ًوﺴـﻠم ﻋﻤوﻤــﺎ ﻝﻌــﺎص رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﺒــﺎﻝﻔﺠرة، وأﻨﻬﻤــﺎ ﻗــد إﺠﺘﻤﻌــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺤــب ﻋﻠــﻲ وﺼــف ﻤﻌﺎوﻴــﺔ وﻋﻤــرو ﺒــن ا اﻝـــذﻴن رةًاﻝﻤﻌــﺼﻴﺔ، واﻝــﺴﻌﻲ ﻝﻠﻤــﺼﻠﺤﺔ اﻝﺸﺨـــﺼﻴﺔ ﻤــن ﺨــﻼل اﻝرﺸــوة، ﻓـــﻀﻼ ﻋــن ﺘــﺸﺒﻴﻬﻬﻤﺎ ﺒــﺎﻝﻜﻔ وﺼــف ﻋﻠـﻲ ﺒﻬــﺎ رﺠﻠـﻴن ﻤــن واﻝﺘـﻲ وأي أوﺼـﺎف ﻫــذﻩ اﻝﺘـﻲ إدﻋــﻰ ﻫـذا اﻝﺨﺒﻴــث اﻝراﻓـﻀﻲ ﺴـﺒﻘوﻫم، وﻫـو ﺼـﺤﺎﺒﻲ ﻗـد ﻓﻘﺌـت ﻋﻴﻨـﻪ وﻫـو ﻤـﻊ ! رأﺒـﺎ ﺴـﻔﻴﺎن ﺒـﺎﻝﻔﺠو وﻜﻴـف ﻴـﺼف ﻋﻠـﻲ !!!ﻜﺒﺎر اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ رﺴــــول اﷲ ﺼــــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــــﻪ وﺴــــﻠم ﻓــــﻲ ﺤــــﺼﺎر اﻝطــــﺎﺌف، وﻗﻴــــل ﻓﻘﺌــــت ﻋﻴﻨــــﻪ اﻝﺜﺎﻨﻴــــﺔ ﻓــــﻲ ﻤﻌرﻜــــﺔ اﻝﻴرﻤوك ٤، وﻗد ﺘوﻓﻲ ٥ 1 . ﺸــﻬد ﻓــﺘﺢ : ﻗــﺎل اﺒــن ﻴــوﻨس، ّﺠﻴــب اﻝﺘﺠﻴﺒــﻲﺒــن ﺤﺎرﺜــﺔ ﺒــن ﺘ: ﻜﻨﺎﻨــﺔ ﺒــن ﺒــﺸر ﺒــن ﻏﻴــﺎث ﺒــن ﻋــوف ﺒــن ﺤﺎرﺜــﺔ ﺒــن ﻗﺘﻴــرةﻫــو ﺒـد اﻝـرﺤﻤن ﺒـن ﻤﻠﺠـم، ﻷن ٕﻤﺼر، وﻗﺘل ﺒﻔﻠﺴطﻴن ﺴﻨﺔ ﺴت وﺜﻼﺜﻴن، وﻜﺎن ﻤﻤن ﻗﺘل ﻋﺜﻤﺎن، واﻨﻤﺎ ذﻜرﺘﻪ ﻷن اﻝـذﻫﺒﻲ ذﻜـر ﻋ ( . ٦٨٤ / ٥) أﻨظر اﻹﺼﺎﺒﺔ .ﻝﻪ إدراﻜﺎ، وﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴﻨزﻩ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻜﺘﺎب اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ 2 ( . ١٠١ / ٥) ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري 3م، أﻨظـر ََُﻴﻘـﻊ ﻓـﻴﻬ: ََُُْوﻫـو ﻴﻠـوك أﻋراﻀـﻬم.ٍََََََُُُُُِِِْْْْْأﻫون اﻝﻤﻀﻎ، أو ﻤﻀﻎ ﺼﻠب، أو ﻋﻠـك اﻝـﺸﻲء، وﻗـد ﻻك اﻝﻔـرس اﻝﻠﺠـﺎم ( . ٢٥٩ / ١) اﻝﻘﺎﻤوس اﻝﻤﺤﻴط 4 ( .٩٠٥١/ ٣) ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻷﺒﻲ ﻨﻌﻴم 5وﺼﻠﻰ . أرﺒﻊ وﺜﻼﺜﻴن: وﻗﻴل. إﺤدى وﺜﻼﺜﻴن: وﻗﻴل. ﺜﻼث وﺜﻼﺜﻴن: وﻗﻴل. ﺘوﻓﻲ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺴﻨﺔ اﺜﻨﺘﻴن وﺜﻼﺜﻴن . وﻗﻴل ﻏﻴر ذﻝك. ﺜﻼث وﺘﺴﻌون ﺴﻨﺔ: وﻗﻴل.ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﺒﻨﻪ ﻤﻌﺎوﻴﺔ، وﻜﺎن ﻋﻤرﻩ ﺜﻤﺎﻨﻴﺎ وﺜﻤﺎﻨﻴن ﺴﻨﺔ:وﻗﻴل. ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن ( .٩٤١/ ٥) أﻨظر أﺴد اﻝﻐﺎﺒﺔ

٨٥ ﻓﺤـري ﺒﻜـل ﻤـﺴﻠم اﻝرواﺴـﻲ، ﻝﺠﺒـﺎل أﻻ إن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ ﻤن اﻝﻤﻨﺎﻜﻴر ﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﺤﻤﻠﻪ ا ! اﻝﻔﺠورﻫذا .أن ﻴردﻫﺎ وﻻ ﻴﻠﺘﻔت إﻝﻴﻬﺎ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻴﺔ وﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﺎصﺎﻋﻠﻰ رﺴﺎﺌل ﻤﻌﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر رد ﻤﺤﻤد ًﺒﻌد أن ﺠﺎء رد ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ رﺴﺎﻝﺔ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ﺒـﺸﺄن ﻗـدوم ﺠـﻴش ﻋﻤـرو ﺒـن اﻝﻌـﺎص ﻤـدﻓوﻋﺎ ﻜــل ﻤــن ﻤﻌﺎوﻴــﺔ وﻋﻤــرو ﺒــن ﻤــن ﻤﻌﺎوﻴــﺔ ﻨﺤــو ﻤــﺼر، ﻜﺘــب ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر ردﻩ ﻋﻠــﻰ رﺴــﺎﻝﺔ اﻝﻌﺎص، ﻓﻘد ذﻜر اﻝطﺒري ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺨـﻪ ﻫـذﻩ اﻝرﺴـﺎﺌل ﻤـن رواﻴـﺔ أﺒـﻲ ﻤﺨﺘـف اﻝراﻓـﻀﻲ، وﻗـد ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﻻ أﻋﺘـذر إﻝﻴـك ﻤﻨـﻪ، ًأﻤﺎ ﺒﻌد، ﻓﻘد أﺘـﺎﻨﻲ ﻜﺘﺎﺒـك ﺘـذﻜرﻨﻲ ﻤـن أﻤـر ﻋﺜﻤـﺎن أﻤـرا) رﺴﺎﻝﺘﻪ إﻝﻰ ﻤﻌﺎوﻴﺔ أﻨــﺎ أرﺠــو أن ﺘﻜــون ﻝــﻲ وﺘــﺄﻤرﻨﻲ ﺒــﺎﻝﺘﻨﺤﻲ ﻋﻨــك ﻜﺄﻨــك ﻝــﻲ ﻨﺎﺼــﺢ، وﺘﺨــوﻓﻨﻲ اﻝﻤﺜﻠــﺔ ﻜﺄﻨــك ﺸــﻔﻴق، و ٕاﻝداﺌرة ﻋﻠﻴﻜم، ﻓﺄﺠﺘﺎﺤﻜم ﻓﻲ اﻝوﻗﻌﺔ، وان ﺘؤﺘوا اﻝﻨﺼر وﻴﻜن ﻝﻜم اﻷﻤر ﻓـﻲ اﻝـدﻨﻴﺎ، ﻓﻜـم ﻝﻌﻤـري ﻤـن ٕٕواﻝــﻰ اﷲ ﻤــﺼﻴرﻜم وﻤــﺼﻴرﻫم، واﻝــﻰ اﷲ ﻤــرد ! ظــﺎﻝم ﻗــد ﻨــﺼرﺘم، وﻜــم ﻤــن ﻤــؤﻤن ﻗﺘﻠــﺘم وﻤﺜﻠــﺘم ﺒــﻪ (اﻷﻤور، وﻫو أرﺤم اﻝراﺤﻤﻴن، واﷲ اﻝﻤﺴﺘﻌﺎن ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﺘـﺼﻔون ١أن ﻤﻼﺤـظ ﻋﻠـﻰ ﻫـذﻩ اﻝرﺴـﺎﻝﺔ ، واﻝ ًﻓﻴﻬـﺎ ﺘﻨﺎﻗـﻀﺎ ﻤﻤـﺎ ﺜﺒـت ﻋـن ﻤﺤﻤــد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ﺒﺄﻨـﻪ ﺘراﺠـﻊ ﻋــن ﻤوﻗﻔـﻪ ﺘﺠـﺎﻩ ﻋﺜﻤـﺎن ﻓـﻲ اﻝﻠﺤظــﺎت وﺘــذﻜﻴرﻩ إﻴــﺎﻩ ﺒواﻝــدﻩ اﻝــﺼدﻴق رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ، وﻫــذﻩ ،اﻷﺨﻴــرة ﻗﺒــل ﻤﻘﺘﻠــﻪ ﻨﺘﻴﺠــﺔ ﻝﻤوﻋظــﺔ ﻋﺜﻤــﺎن ﻝــﻪ ﻪ، وﻓﻲ ﻫذا إﺸﺎرة واﻀﺤﺔ أن اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﻨﻪ ﻝم ﻴﻨدم ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎن ﻤﻨﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻫذﻩ اﻝرﺴـﺎﻝﺔ ﻤـن ﺼـﻨﻴﻊ اﻝراﻓـﻀﺔ ﺒـﺸﻜل ﻋـﺎم وﻤـن أﺒـﻲ ﻤﺨﻨـف ﺒـﺸﻜل ﺨـﺎص، ﻓﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓﻴﻬـﺎ ﻴﺨـدم َُدﻋم ﻓﻜرﺘﻬم ﺒﻀﻼل ﻋﺜﻤﺎن ﻜﻐﻴرﻩ ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﺘﻲ ﻝم ﻴرﺸد ﻤﻨﻬم إﻻ اﻝﻘﻠﻴل، وﻝﻬذا ﻝم ﻴﻨدم ﻤﺤﻤد ﺎ ﺘﻤﺠﻴـد ﻤـن ﻴﻘـف ﻀـد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎن ﻤﻨﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﻋﺜﻤـﺎن ﺤـﺴب زﻋﻤﻬـم، ﻜﻤـﺎ وﻨﻠﺤـظ ﻓﻴﻬـ ﻤﻌﺎوﻴﺔ اﻝﻤﺒﻐوض ﻝدﻴﻬم، ﻓﻬذﻩ اﻝرواﻴﺔ ﺘﺼف ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ﺒـﺼﻔﺎت اﻝـﺸﺠﺎﻋﺔ واﻹﻗـدام وﻋـدم ﻤـــوت ﻓـــﻲ ﺴـــﺒﻴل اﷲ ﺘﻌـــﺎﻝﻰ، ﻜﻤـــﺎ ﺘﺤـــﺎول ﻋﻠـــﻰ ﻝـــﺴﺎن ﻤﺤﻤـــد ﺒـــن أﺒـــﻲ ﺒﻜـــر ﻝﻠ ﺘـــﻪاﻝﺨـــوف ﻤـــن ﻤﻼﻗﺎ اﻹﻨﺘﻘﺎص ﻤن ﻗدر ﻤﻌﺎوﻴﺔ ووﺼﻔﻪ ﺒﺎﻝظﺎﻝم واﻝﻘﺎﺘل . ﻘــد ﺠـﺎءت ﻤﺨﺘـﺼرة ﻜﻤــﺎ أوردﻫـﺎ اﻝطﺒـري وﻓﻴﻬــﺎ ﻓأﻤـﺎ رﺴـﺎﻝﺘﻪ إﻝـﻰ ﻋﻤــرو ﺒـن اﻝﻌـﺎص ) أﻤـﺎ ﺒﻌـد، ﻓﻘــد ﺒن اﻝﻌﺎص، زﻋﻤت أﻨـك ﺘﻜـرﻩ أن ﻴـﺼﻴﺒﻨﻲ ﻤﻨـك ظﻔـر، وأﺸـﻬد ﻋﻤرو ﻓﻬﻤت ﻤﺎ ذﻜرت ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒك ﻴﺎ أﻨك ﻤن اﻝﻤﺒطﻠﻴن وﺘزﻋم أﻨك ﻝﻲ ﻨﺼﻴﺢ، وأﻗﺴم أﻨك ﻋﻨدي ظﻨﻴن ٢، وﺘزﻋم أن أﻫل اﻝﺒﻠد ﻗد رﻓـﻀوا ﻝـك وﻝﻠـﺸﻴطﺎن اﻝـرﺠﻴم أوﻝﻴـﺎءﻩ ﻓﺤـﺴﺒﻨﺎ اﷲ رب اﻝﻌـﺎﻝﻤﻴن، رأﻴﻲ وأﻤري، وﻨدﻤوا ﻋﻠﻰ اﺘﺒﺎﻋﻰ، ﻓﺄوﻝﺌـك (ﺘوﻜﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ رب اﻝﻌرش اﻝﻌظﻴم، واﻝﺴﻼم ٣، وﻫذﻩ اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻴﺒﻴن ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻝﻌﻤرو ﻋدم ﺜﻘﺘﻪ ﺒﻪ، وأن ﻨﺼﺎﺌﺤﻪ ﻤﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺨﺒث وﻤﻜـر وﺨدﻴﻌـﺔ، ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ إﻝـﻰ أﻨـﻪ ﻏﻴـر ﻤﻜﺘـرث ﺒﻤـن 1 ( . ٢٠١ / ٥) ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري 2 ( . ٤٥١ / ١) أﻨظر ﺠﻤﻬرة اﻝﻠﻐﺔ ﻝﻸزدي . أي أﻨك ﻋﻨدي ﻤﺘﻬم 3 ( . ٢٠١/ ٥) ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري

٩٥ ﺤوﻝوا ﻋن رأﻴﻪ وﺤﺎﻝﻔوا ﻤﻌﺎوﻴﺔ وأﺘﺒﺎﻋﻪ، وﻻ ﺸك أن ﻤـﺎ ﺠـﺎء وﺘﻩإدﻋﻰ ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﺎص أﻨﻬم ﺨذﻝو ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻻ ﻴﺨﺘﻠف ﻋن ﺴﺎﺒﻘﺎﺘﻬﺎ، ﻓﺎﻝواﻀﺢ أﻨﻬﺎ ﻤن ﻨﺴﺞ ﺨﻴﺎل اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝرواﻓض ﻝﻠﻨﻴـل ﻤـن . ﻻ ﻫم ﻝﻬم إﻻ ﻤﺂرﺒﻬم وأطﻤﺎﻋﻬم اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ ن ﻤﺘﻨﺎﺤرﻴﺘﺼوﻴرﻫمﻝو ،اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺴﻤﺎﻋﻬﺎ اﻝﻌﺎﻤﺔ ﺎ ﻜرﻫت ذﻜرﻫﺎ ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻬ: ﻋن اﻝﻤﻜﺎﺘﺒﺎتﻗول اﻝطﺒري ١ ﻋﻨد ﺤدﻴث اﻝطﺒري ﻋن وﻻﻴﺔ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻋﻠﻰ ﻤﺼر ذﻜر أﻨﻪ ﻗد ﺠـرت ﺒﻴﻨـﻪ وﺒـﻴن ﻤﻌﺎوﻴـﺔ ، وﻗــد أﺨــرى ﻏﻴــر ﻫــذﻩ اﻝﺘــﻲ ذﻜــرتﻤﻜﺎﺘﺒــﺎتﺒــن أﺒــﻲ ﺴــﻔﻴﺎن وﻋﻤــرو ﺒــن اﻝﻌــﺎص رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﻤﻘـﺎﻻت ﻻ ﻴﺤﺘﻤـل ﻤـنﻝﻤـﺎ ﻜـﺎن ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻤـد إﻝـﻰ ﻋـدم ذﻜـر ﺘﻠـك اﻝﻤﻜﺎﺘﺒـﺎتﻗـد ﻨﻪ أإﻝﻰ اﻝطﺒري أﺸﺎر وﻝــم ﻴﻔــﺼﺢ اﻝطﺒــري إذا ﻜﺎﻨــت ﺘﻠــك اﻝﻤﻜﺎﺘﺒــﺎت ﻗــد ﺠــرت ﻓــﻲ ﻨﻔــس وﻗــت ﺴــﻤﺎﻋﻬﺎ ﻤــن ﻗﺒــل اﻝﻌﺎﻤــﺔ، ﻤــر ﺼــﻔﻴن ﺒﻌـد أن إﺴــﺘﺘب اﻷﻤﻌرﻜــﺔ ﺒــﻴن اﻝطـرﻓﻴن واﻝﺘــﻲ ﺤــدﺜت ﺒﻌـد ًذﻜـرت ﺴــﺎﺒﻘﺎاﻝﻤﻜﺎﺘﺒـﺎت اﻝﺘــﻲ ر،ﻤـﺼن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ﻋﻠـﻰ ﻝﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺒﺎﻝﺸﺎم وﻗـرر ﻀـم ﻤـﺼر، أم أﻨﻬـﺎ ﻜﺎﻨـت ﻓـﻲ ﺒداﻴـﺔ وﻻﻴـﺔ ﻤﺤﻤـد ﺒـ . وﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻴﻬﺎوﻜذا ﻝم ﻴﻔﺼﺢ اﻝطﺒري ﻋن ﻓﺤوى ﺘﻠك اﻝرﺴﺎﺌل واﻝـــذي ﻴظﻬـــر ﻝﻠﻘـــﺎرئ ﻤـــن ﺨـــﻼل إﻴﺤـــﺎء اﻝطﺒـــري ﻝـــﺴﺒب ﺘرﻜـــﻪ ﻝـــذﻜر ﺘﻠـــك اﻝﻤراﺴـــﻼت أن ﻓﻴﻬـــﺎ ﻤـــن واﻝﺘـﻲ ﻻ ﻴﺨﻔـﻰ ﻋﻠـﻰ أﺤـد أﻨﻬـﺎ ًأﺸـد ﻤﻤـﺎ ذﻜـر ﻓـﻲ اﻝﻤراﺴـﻼت اﻝﺘـﻲ أوردﻨﺎﻫـﺎ ﺴـﺎﺒﻘﺎ، ﻤﺎ ﻫـو اﻝﻔظﺎﺌﻊ وﻝـذﻝك ،ًًﻜﺘب أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﺨﺎﻝﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻝﻌﻠﻤﻬم ﺒﺴﻘوطﻬﺎ ﺴﻨدا وﻤﺘﻨﺎﻤن ﺼﻨﻴﻊ اﻝراﻓﻀﺔ، وﻝذﻝك وﺠدﻨﺎ ﺨطﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻨوال اﻝطﺒري ﻓﻲ ﺘرﻜﻪ ﻝﺘﻠك اﻝﻤﻜﺎﺘﺒﺎت إﺒن اﻷﺜﻴر ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻜﺎﻤل ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ، ﺤﻴـث إﻨـﻪ ﺠـرى ﺒـﻴن : وﻗـد ﻗﻴـل: ) ذﻜر ﻨﻔس اﻝـﺴﺒب اﻝـذي دﻋـﻰ اﻝطﺒـري إﻝـﻰ ﺘـرك ﺘﻠـك اﻝﻤراﺴـﻼت، ﻓﻘـﺎل (ﻜرﻫﺎ، ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﻤﻤـﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﻤـل ﺴـﻤﺎﻋﻬﺎ اﻝﻌﺎﻤـﺔﻤﺤﻤد وﻤﻌﺎوﻴﺔ ﻤﻜﺎﺘﺒﺎت ﻜرﻫت ذ ٢، أﻤـﺎ إﻴـن ﻜﺜﻴـر ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒــﻪ اﻝﺒداﻴــﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴــﺔ ﻓﻘــد ذﻜــر أن ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر رد ﻋﻠــﻰ رﺴــﺎﺌل ﻤﻌﺎوﻴــﺔ وﻋﻤــر ﺒــن اﻝﻌــﺎص دون أن ﻴورد ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ردﻩ ﻋﻠﻴﻬم، واﻜﺘﻔﻰ ﺒﻘوﻝﻪ أﻨﻪ رد ﻋﻠﻴﻬم ﺒﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﻏﻠظﺔ ٣ . ﻜﺘﺒﻬم ت ﻓﻲ راﺴﻼﺘﻀﻤﻴن اﻝراﻓﻀﺔ ﻝﺨﺒر ﻫذﻩ اﻝﻤ أن اﻝﺤــدﻴث ﻴــدور ﻋــن اﻝﻔﺘﻨــﺔ ﺒــﻴن اﻝــﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﻜــرام، وﻤــﺎ راﻓــق ذﻝــك ﻤــن ﺘزوﻴــر ﻝﻠﺤﻘــﺎﺌق وﻗﻠــب ﺒﻤــﺎ ن اﻝﻘــﺎرئ ﺴــﻴﺠد ﻜﺘــب اﻝراﻓــﻀﺔ ﺘﻔــﻴض ﺒﻤﺜــل ﻫــذﻩ اﻝﺤﻘــﺎﺌق اﻝﻤــزورة واﻝﻤواﻗــف اﻝﻤﻘﻠوﺒــﺔ ﺈﻝﻠﻤواﻗــف، ﻓــ ﻜــــﺎرﻫم ﻓﻬــــم ﻴﻠﻬﺜــــون وراء ﻤﺜــــل ﻫــــذﻩ اﻷﻜﺎذﻴــــب واﻹﻓﺘــــراءات ﻝــــدﻋم أﻓواﻷﺤــــداث اﻝﻤﺨﺘﻠﻘــــﺔ اﻝﻤﻔﺘــــراة، وﺴــﺄﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨــﺎ ﺒــذﻜر ﻜﺘــﺎﺒﻴن ﻤــن اﻝﻜﺘــب اﻝﺘــﻲ ﺤــوت ﺘﻠــك اﻝرﺴــﺎﺌل وﻤﻌﺘﻘــداﺘﻬم ﻓــﻲ اﻝــﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﻜــرام، اﻝﺘﻲ ﻨوﻩ اﻝطﺒري إﻝﻰ أﻨﻪ ﻝم ﻴﻨﻘﻠﻬـﺎ ﻝﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـن اﻷﻏـﺎﻝﻴط واﻝﺘـﺸوﻴش ﻋﻠـﻰ اﻝﻘـﺎرئ، وﻫـذان اﻝﻜﺘﺎﺒـﺎن 1 ( .٧٥٥ / ٤) ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري 2 ( . ٦٢٦/ ٢) اﻝﻜﺎﻤل ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ 3 ( . ٤١٣ / ٧) اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ

٠٦ اﻝﻌﻠﻤــﺎء وﻗــد ﺒــﻴن ﺒﻼﻏــﺔ ﻹﺒــن أﺒــﻲ اﻝﺤدﻴــد اﻝﻤﻌﺘزﻝــﻲ،ﻫﻤــﺎ ﻤــروج اﻝــذﻫب ﻝﻠﻤــﺴﻌودي، وﺸــرح ﻨﻬــﺞ اﻝ ﺘﺎرﻴﺦ ) ﺨﺎﺼﺔ ﻓﺄﻤﺎ اﻝﻤﺴﻌودي ﻓﻜﺘﺒﻪ اﻝﺴﻴر واﻝﺘراﺠم، ﺤﺎﻝﺔ اﻝرﺠﻠﻴن ﻓﻲ أﻜﺜر ﻤن ﻤوﻀﻊ ﻤن ﻜﺘب ﺒــن ﺘﻴﻤﻴــﺔ إﻗــد ﺒــﻴن ﺸــﻴﺦ اﻹﺴــﻼم وﻤﻠﻴﺌــﺔ ﺒﻤﺒــﺎدئ اﻝــرﻓض واﻝﺘــﺸﻴﻊ، أي ﻤــروج اﻝــذﻫب ( اﻝﻤــﺴﻌودي ﻜﺜﻴـر ﻤـن اﻝرواﻴـﺎت اﻝﻤﻜذوﺒـﺔ اﻝﺘـﻲ اﻝرﺤﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ ردﻩ ﻋﻠـﻰ اﻝراﻓـﻀﻲ أن ﻜﺘـﺎب ﻤـروج اﻝـذﻫب، ﻓﻴـﻪ ﻴﺠب اﻝﺤذر ﻤﻨﻬﺎ، وﻋدم اﻝﺜﻘﺔ ﺒﺎﻝﻨﻘل ﻤﻨﻪ دون ﺘﻤﺤـﻴص وﻤﻌرﻓـﺔ ﺼـﺤﺔ ذﻝـك ﻤـن ﻋدﻤـﻪ، ﻗـﺎل ﺸـﻴﺦ ﻋـن اﻝﻤـﺴﻌودي ﻤﻨﻘطﻌـﺔ اﻹﺴـﻨﺎد -أي اﻝراﻓـﻀﻲ-واﻝﺤﻜﺎﻴـﺔ اﻝﺘـﻲ ذﻜرﻫـﺎ : اﻹﺴﻼم ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺎج اﻝـﺴﻨﺔ ف ﻴوﺜــق ﺒﺤﻜﺎﻴــﺔ ﻤﻨﻘطﻌــﺔ وﻓــﻲ ﺘــﺎرﻴﺦ اﻝﻤــﺴﻌودي ﻤــن اﻷﻜﺎذﻴــب ﻤــﺎ ﻻ ﻴﺤــﺼﻴﻪ إﻻ اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ ﻓﻜﻴــ ؟اﻹﺴﻨﺎد ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﻗد ﻋرف ﺒﻜﺜرة اﻝﻜذب ١ودﻻﺌل ﺘﺸﻴﻊ اﻝﻤﺴﻌودي ﻜﺜﻴرة ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻤذﻜور، وﻝذا ، ًًوﻜﺘﺒـﻪ طﺎﻓﺤـﺔ ﺒﺄﻨـﻪ ﻜـﺎن ﺸـﻴﻌﻴﺎ ﻤﻌﺘزﻝﻴـﺎ: ﺒـن ﺤﺠـر رﺤﻤـﻪ اﷲ ﻓـﻲ ﻝـﺴﺎن اﻝﻤﻴـزانإاﻝﺤﺎﻓظ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ٢ ، ﻋﻠــﻲ ﺒــن اﻝﺤــﺴﻴن ﺒــن ﻋﻠــﻲ : ياﻝﻤــﺴﻌود: وﻗــﺎل إﺴــﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸــﺎ اﻝﺒﻐــدادي ﻓــﻲ ﻜﺘﺎﺒــﻪ ﻫدﻴــﺔ اﻝﻌــﺎرﻓﻴن اﻝﻬذﻝﻲ اﻝﺒﻐدادي أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﻤﺴﻌودي اﻝﻤؤرخ ﻨزﻴل ﻤـﺼر اﻷدﻴـب ﻜـﺎن ﻴﺘـﺸﻴﻊ ﺘـوﻓﻲ ﺒﻤـﺼر ﺴـﻨﺔ ﻤن اﻝﻜﺘب إﺜﺒﺎت اﻝوﺼﻴﺔ وﻝﻪﻫــ، ٦٤٣ ٣وﻗد ﻨـﺴﺒﻪ إﻝـﻰ اﻝﺘـﺸﻴﻊ ﻜﺜﻴـر ﻤـن رﺠـﺎل اﻝـﺸﻴﻌﺔ أﺼـﺤﺎب ، أو اﻝﻨﻘـل ﻤﻨـﻪ ﻻ ﺴــﻴﻤﺎ اﻝﻤؤﻝﻔـﺎت اﻝﻤﻌﺘـد ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻤـذﻫب اﻝـﺸﻴﻌﺔ، ﻓﻴﺠـب اﻝﺤـذر واﻝﺘﺜﺒـت ﻋﻨـد اﻝﻘـراءة ذﻜـر ﺼـﺎﺤب ﻜﺘـﺎب أﺜـر وﻗـد ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﻔﺘن اﻝﺘﻲ دارت ﻓـﻲ ﻋـﺼر اﻝـﺼﺤﺎﺒﺔ رﻀـﻲ اﷲ ﻋـﻨﻬم ﺒــﺄن اﻝﻤــﺴﻌودي ﻓــﻲ ﻜﺘﺎﺒــﻪ ﻤــروج اﻝــذﻫب اﻝﺘــﺸﻴﻊ ﻋﻠــﻰ اﻝرواﻴــﺎت اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻝﻘــرن اﻷول اﻝﻬﺠــري ﻤﺎﻤــﻪ ﺒﺤﻴــﺎة اﻝرﺴــول ًًﻗــد أوﻝــﻰ اﻷﺤــداث اﻝﻤﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺒﻌﻠــﻲ ﺒــن أﺒــﻲ طﺎﻝــب اﻫﺘﻤﺎﻤــﺎ ﻜﺒﻴــرا أﻜﺜــر ﻤــن اﻫﺘ ﻫﺘﻤﺎﻤــﻪ ﺒﺎﻝﺒﻴــت اﻝﻌﻠــوي وﺘﺘﺒــﻊ أﺨﺒــﺎرﻫم ﺒــﺸﻜل إرﻜــز واﻝﻜﺘــﺎب اﻝﻤــذﻜور، ﺼــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴــﻠم ﻓــﻲ أﻜﺜر ﻤن أي ﺸـﻲء آﺨـرﻤروج اﻝذﻫب واﻀﺢ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ٤أﻤـﺎ اﻝرﺠـل اﻵﺨـر ﻓﻬـو إﺒـن أﺒـﻲ اﻝﺤدﻴـد و، وﻫــو ، رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪاﻝﻤﻌﺘزﻝــﻲ ﺼــﺎﺤب ﻜﺘــﺎب ﺸــرح ﻨﻬــﺞ اﻝﺒﻼﻏــﺔ اﻝﻤﻨــﺴوب ﻝﻌﻠــﻲ ﺒــن أﺒــﻲ طﺎﻝــب ﺒـــد اﻝﺤﻤﻴـــد ﺒـــن ﻫﺒـــﺔ اﷲ ﺒـــن ﻤﺤﻤـــد ﺒـــن ﻤﺤﻤـــد اﺒـــن أﺒـــﻲ اﻝﺤدﻴـــد ﻋـــز اﻝـــدﻴن أﺒـــو ﺤﺎﻤـــد اﻝﻤـــداﺌﻨﻲ ﻋ اﻝﻤﻌﺘزﻝــﻲ ٥، وﻴﻜﻔﻴــك ﻤـــﺎ ﻗــﺎل ﻋﻨـــﻪ اﻝزرﻜﻠــﻲ ﻓـــﻲ ﺘرﺠﻤﺘــﻪ ٦ًوﻜــﺎن ﺤظﻴـــﺎ ﻋﻨــد إﺒـــن اﻝﻌﻠﻘﻤــﻲ: ٧ وزﻴـــر !!! . اﻝﻌﺒﺎﺴﻴﻴن ﻓﻲ اﻝﻌراقء آﺨر اﻝﺨﻠﻔﺎاﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝﻌﺒﺎﺴﻲ اﻝﻤﺴﺘﻌﺼم ﺒﺎﷲ 1 ( . ٤٨/ ٤) ﻤﻨﻬﺎج اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻘض ﻜﻼم اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻘدرﻴﺔ 2 ( . ٥٢٢/ ٤) ﻝﺴﺎن اﻝﻤﻴزان 3 ( .٩٧٦/١) ﻫدﻴﺔ اﻝﻌﺎرﻓﻴن ، إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸﺎ اﻝﺒﻐدادي 4 ( . ٨٤٢) ﺒد اﻝﻌزﻴز ﻤﺤﻤد ﻨور وﻝﻲ ص أﺜر اﻝﺘﺸﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻝرواﻴﺎت اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرن اﻷول اﻝﻬﺠري ، ﻋ 5 (. ٦٤ / ٨١) اﻝواﻓﻲ ﺒﺎﻝوﻓﻴﺎت ، ﺼﻼح اﻝﺼﻔدي 6 . (٥٤١ / ١) اﻷﻋﻼم ﻝﻠزرﻜﻠﻲ 7ﻝوزﻴر اﺒن اﻝﻌﻠﻘﻤﻲ اﻝراﻓﻀﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒـن أﺒـﻲ طﺎﻝـب، وزﻴـر اﻝﻤﺴﺘﻌـﺼم اﻝﺒﻐـدادي، وﺨدﻤـﻪ ﻫو ا وزﻴـر ﺴـوء ﻋﻠـﻰ ﻨﻔـﺴﻪ وﻋﻠـﻰ اﻝﺨﻠﻴﻔـﺔ وﻋﻠـﻰ ،ﺔ ﻤدة طوﻴﻠـﺔ، ﺜـم ﺼـﺎر وزﻴـر اﻝﻤﺴﺘﻌـﺼمﻓﻲ زﻤﺎن اﻝﻤﺴﺘﻨﺼر أﺴﺘﺎذ دار اﻝﺨﻼﻓ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن، وﻜﺎن راﻓﻀﻴﺎ ﺨﺒﻴﺜﺎ رديء اﻝطوﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم وأﻫﻠﻪ، وﻗد ﺤﺼل ﻝﻪ ﻤن اﻝﺘﻌظﻴم واﻝوﺠﺎﻫﺔ ﻓﻲ أﻴﺎم اﻝﻤﺴﺘﻌﺼم ﻤﺎ

١٦ ﺒن أﺒﻲ اﻝﺤدﻴد اﻋﻨد اﻝﻤﺴﻌودي وﺒﻴن ﻤﺤﻤد وﻤﻌﺎوﻴﺔ تﻨص اﻝﻤﻜﺎﺘﺒﺎ ذﻜـر اﻝﻤـﺴﻌودي اﻝرﺴـﺎﺌل اﻝﻤﺘﺒﺎدﻝــﺔ ﺒـﻴن ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒــﻲ ﺒﻜـر وﻤﻌﺎوﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒــﻪ ﻤـروج اﻝـذﻫب وﻜــذا :ﺔرﺴﺎﻝﺔ اﻷوﻝﻰ وﻫﻲ ﻤن ﻤﺤﻤد إﻝﻰ ﻤﻌﺎوﻴﻓﻲ اﻝإﺒن أﺒﻲ اﻝﺤدﻴد ﻓﻲ ﺸرﺤﻪ ﻝﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ، وﻗد ﺠﺎء ﺒن ﺼﺨر، ﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﻫـل طﺎﻋـﺔ اﷲ ﻤﻤـن ﻫـو ﺴـﻠم ﻤن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر إﻝﻰ اﻝﻐﺎوي ﻤﻌﺎوﻴﺔ) ً أﻤﺎ ﺒﻌد ﻓﺈن اﷲ ﺒﺠﻼﻝﻪ وﻋظﻤﺘﻪ وﺴﻠطﺎﻨﻪ وﻗدرﺘﻪ، ﺨﻠق ﺨﻠﻘﺎ ﺒﻼ ﻋﺒث وﻻ ﻀـﻌف ،ﻷﻫل وﻻﻴﺔ اﷲ ًًًًًﻓﻲ ﻗوﺘﻪ، ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻪ إﻝﻰ ﺨﻠﻘﻬم، وﻝﻜﻨﻪ ﺨﻠﻘﻬـم ﻋﺒﻴـدا، وﺠﻌـل ﻤـﻨﻬم ﺸـﻘﻴﺎ وﺴـﻌﻴدا، وﻏوﻴـﺎ ورﺸـﻴدا، ًﺘﺨـب ﻤـﻨﻬم ﻤﺤﻤـدا ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺴـﻠم، ﻓﺎﺨﺘـﺼﻪ ﺒرﺴـﺎﻝﺘﻪ، ﺜم اﺨﺘﺎرﻫم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤـﻪ، ﻓﺎﺼـطﻔﻰ واﻨ ًًًواﺨﺘــﺎرﻩ ﻝوﺤﻴــﻪ، واﺌﺘﻤﻨــﻪ ﻋﻠــﻰ أﻤــرﻩ، وﺒﻌﺜــﻪ رﺴــوﻻ ﻤــﺼدﻗﺎ ﻝﻤــﺎ ﺒــﻴن ﻴدﻴــﻪ ﻤــن اﻝﻜﺘــب، ودﻝــﻴﻼ ﻋﻠــﻰ ﻓــدﻋﺎ إﻝــﻰ ﺴــﺒﻴل أﻤــرﻩ ﺒﺎﻝﺤﻜﻤــﺔ واﻝﻤوﻋظــﺔ اﻝﺤــﺴﻨﺔ، ﻓﻜــﺎن أول ﻤــن أﺠــﺎب وأﻨــﺎب، وﺼــدق،اﻝــﺸراﺌﻊ أﺒــﻲ طﺎﻝــب ﻋﻠﻴــﻪ اﻝــﺴﻼم، ﻓــﺼدﻗﻪ ﺒﺎﻝﻐﻴــب اﻝﻤﻜﺘــوم، وآﺜــرﻩ ﻋﻠــﻲ ﺒــن ﺴــﻠم أﺨــوﻩ واﺒــن ﻋﻤــﻪأ و،وواﻓــق ﻋﻠــﻰ ﻜــل ﺤﻤــﻴم، ووﻗــﺎﻩ ﻜــل ﻫــول، وواﺴــﺎﻩ ﺒﻨﻔــﺴﻪ ﻓــﻲ ﻜــل ﺨــوف، ﻓﺤــﺎرب ﺤرﺒــﻪ، وﺴــﺎﻝم ﺴــﻠﻤﻪ، ﻓﻠــم ًًﻴﺒرح ﻤﺒﺘذﻻ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﻓـﻲ ﺴـﺎﻋﺎت اﻷزل ، وﻤﻘﺎﻤـﺎت اﻝـروع، ﺤﺘـﻰ ﺒـرز ﺴـﺎﺒﻘﺎ ﻻ ﻨظﻴـر ﻝـﻪ ﻓـﻲ ﺠﻬـﺎدﻩ، أﻨـت أﻨـت، وﻫـو ﻫـو اﻝـﺴﺎﺒق اﻝﻤﺒـرز ﻓـﻲ ﻜـل ﺨﻴـر؛ أول وﻗد رأﻴﺘك ﺘـﺴﺎﻤﻴﻪ و،وﻻ ﻤﻘﺎرب ﻝﻪ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ًاﻝﻨـﺎس إﺴـﻼﻤﺎ، وأﺼـدق اﻝﻨـﺎس ﻨﻴـﺔ، وأطﻴـب اﻝﻨــﺎس ذرﻴـﺔ، وأﻓـﻀل اﻝﻨـﺎس زوﺠـﺔ، وﺨﻴـر اﻝﻨـﺎس اﺒــن ﺒن اﻝﻠﻌﻴن، ﻝم ﺘزل أﻨـت وأﺒـوك ﺘﺒﻐﻴـﺎن ﻝـدﻴن اﷲ اﻝﻐواﺌـل، وﺘﺠﺘﻬـدان ﻋﻠـﻰ إطﻔـﺎء إ وأﻨت اﻝﻠﻌﻴن ،ﻋم ﻋﻠــﻰ ﻫــذا ،ﻻن ﻓﻴــﻪ اﻝﻤــﺎل، وﺘﺤﺎﻝﻔــﺎن ﻓــﻲ ذﻝــك اﻝﻘﺒﺎﺌــل وﺘﺠﻤﻌــﺎن ﻋﻠــﻰ ذﻝــك اﻝﺠﻤــوع، وﺘﺒــذ،ﻨــور اﷲ ﻤـــن ﺒﻘﻴـــﺔ اﻷﺤـــزاب ،ﻤـــﺎت أﺒـــوك، وﻋﻠـــﻰ ذﻝـــك ﺨﻠﻔﺘـــﻪ، واﻝـــﺸﺎﻫد ﻋﻠﻴـــك ﺒـــذﻝك ﻤـــن ﻴـــﺄوي وﻴﻠﺠـــﺄ إﻝﻴـــك واﻝﺸﺎﻫد ﻝﻌﻠﻲ ﻤﻊ ﻓﻀﻠﻪ وﺴﺎﺒﻘﺘﻪ اﻝﻘدﻴﻤﺔ ،ورؤوس اﻝﻨﻔﺎق واﻝﺸﻘﺎق ﻝرﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ، ﻓﻔــﻀﻠﻬم وأﺜﻨــﻰ ﻋﻠــﻴﻬم ﻤــن اﻝﻤﻬــﺎﺠرﻴن واﻷﻨــﺼﺎر، ﻓﻬــم أﻨــﺼﺎرﻩ اﻝــذﻴن ذﻜــرﻫم اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ ﻓــﻲ اﻝﻘــرآن ، إﺘﺒﺎﻋـﻪ ﻴرون اﻝﻔﻀل ﻓﻲ ،ﻤﻌﻪ ﻜﺘﺎﺌب وﻋﺼﺎﺌب ﻴﺠﺎﻝدون ﺤوﻝﻪ ﺒﺄﺴﻴﺎﻓﻬم، وﻴﻬرﻴﻘون دﻤﺎءﻫم دوﻨﻪ ﺘﻌـدل ﻨﻔـﺴك ﺒﻌﻠـﻲ، وﻫـو وارث رﺴـول اﷲ - ﻴـﺎ ﻝـك اﻝوﻴـل -واﻝﺸﻘﺎق واﻝﻌﺼﻴﺎن ﻓﻲ ﺨﻼﻓﻪ، ﻓﻜﻴـف ً، وآﺨــرﻫم ﺒــﻪ ﻋﻬــدا، ﻴﺨﺒــرﻩ ﺒــﺴرﻩ، ًإﺘﺒﺎﻋــﺎاﻝﻨــﺎس ﻝــﻪ ﺼــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴــﻠم ووﺼــﻴﻪ وأﺒــو وﻝــدﻩ، وأول وﻴﺸرﻜﻪ ﻓﻲ أﻤـرﻩ، وأﻨـت ﻋـدوﻩ واﺒـن ﻋـدوﻩ؛ ﻓﺘﻤﺘـﻊ ﻤـﺎ اﺴـﺘطﻌت ﺒﺒﺎطﻠـك، وﻝﻴﻤـددك اﺒـن اﻝﻌـﺎص ﻓـﻲ ﻓﻌـل ﻤـﺎ ﻓﻌـل ﺒﺎﻹﺴـﻼم وأﻫﻠـﻪ ﻤﻤـﺎ ﺘﻘـدم ﺨـﺎن، ﺤﺘـﻰ ﻝم ﻴﺤﺼل ﻝﻐﻴرﻩ ﻤن اﻝـوزراء، ﺜـم ﻤـﺎﻷ ﻋﻠـﻰ اﻹﺴـﻼم وأﻫﻠـﻪ اﻝﻜﻔـﺎر ﻫوﻻﻜـو ذﻜرﻩ، ﺜم ﺤﺼل ﻝﻪ ﺒﻌـد ذﻝـك ﻤـن اﻹﻫﺎﻨـﺔ واﻝـذل ﻋﻠـﻰ أﻴـدي اﻝﺘﺘـﺎر اﻝـذﻴن ﻤـﺎﻷﻫم وزال ﻋﻨـﻪ ﺴـﺘر اﷲ، وذاق اﻝﺨـزي ﻓـﻲ اﻝﺤﻴـﺎة ﻪ، اﻝدﻨﻴﺎ، وﻝﻌذاب اﻵﺨرة أﺸد وأﺒﻘـﻰ، وﻗـد رأﺘـﻪ اﻤـرأة وﻫـو ﻓـﻲ اﻝـذل واﻝﻬـوان وﻫـو راﻜـب ﻓـﻲ أﻴـﺎم اﻝﺘﺘـﺎر ﺒرذوﻨـﺎ وﻫـو ﻤرﺴـم ﻋﻠﻴـ ﻴــﺎ اﺒــن اﻝﻌﻠﻘﻤــﻲ ﻫﻜــذا ﻜــﺎن ﺒﻨــو اﻝﻌﺒــﺎس ﻴﻌﺎﻤﻠوﻨــك؟ ﻓوﻗﻌــت : وﺴــﺎﺌق ﻴــﺴوق ﺒــﻪ وﻴــﻀرب ﻓرﺴــﻪ، ﻓوﻗﻔــت إﻝــﻰ ﺠﺎﻨﺒــﻪ وﻗﺎﻝــت ﻝــﻪ ، وﻗﻠﺔ وذﻝﺔ، ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬل ﺠﻤﺎدى اﻵﺨرة ﻤن ﻫذﻩ اﻝـﺴﻨﺔ، وﻝـﻪ ً وﻏﺒﻴﻨﺔ وﻀﻴﻘﺎًﻜﻠﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ واﻨﻘطﻊ ﻓﻲ دارﻩ إﻝﻰ أن ﻤﺎت ﻜﻤدا اﻝرواﻓض، وﻗد ﺴـﻤﻊ ﺒﺄذﻨﻴـﻪ، ورأى ﺒﻌﻴﻨﻴـﻪ ﻤـن اﻹﻫﺎﻨـﺔ ﻤـن اﻝﺘﺘـﺎر واﻝﻤـﺴﻠﻤﻴن ﻤـﺎ ﻤن اﻝﻌﻤر ﺜﻼث وﺴﺘون ﺴﻨﺔ، ودﻓن ﻓﻲ ﻗﺒور ( .٢١٢ / ٣١) أﻨظر اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ . ﻻ ﻴﺤد وﻻ ﻴوﺼف

٢٦ واﻋﻠـم ، ﺘﺴﺘﺒﻴن ﻝﻤن ﺘﻜون اﻝﻌﺎﻗﺒﺔ اﻝﻌﻠﻴﺎﻏواﻴﺘك، ﻓﻜﺄن أﺠﻠك ﻗد اﻨﻘﻀﻰ، وﻜﻴدك ﻗد وﻫﻰ ، وﺴوف وأﻨــت ﻤﻨــﻪ ﻓــﻲ ،ﺴت ﻤــن روﺤــﻪ، وﻫــو ﻝــك ﺒﺎﻝﻤرﺼــﺎدأﻨــك إﻨﻤــﺎ ﺘﻜﺎﻴــد رﺒــك اﻝــذي ﻗــد أﻤﻨــت ﻜﻴــدﻩ، وأﻴــ (واﻝﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻤن اﺘﺒﻊ اﻝﻬدى! وﺒﺎﷲ وﺒﺄﻫل ﺒﻴت رﺴوﻝﻪ ﻋﻨك اﻝﻐﻨﺎء،ﻏرور ١ . ﻝـﻰ إ ﻤـن ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر أﻨﻬـﺎﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝﻤزﻋوﻤﺔ ﻋﻠـﻰ اﻝﻨظر اﻝﻴﺴﻴر ﻤن ﺨﻼل وﻴظﻬر ﻨﺤﻜـمأنﻝﻬﺎ ﻨـﺴﺘطﻴﻊ واﻝﺘﻲ ﻤن ﺨﻼ، ﺴﻔﻴﺎن ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨﺴﺠل ﺒﻌض اﻝﻤﻼﺤظﺎتأﺒﻲﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺒن : ﻋﺒر اﻝﻨﻘﺎط اﻵﺘﻴﺔ ﺘذﻜر وﻫذﻩ اﻝﻤﻼﺤظﺎت ﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤن ﺼﻨﻴﻊ اﻝراﻓﻀﺔإ ﻫذﻩ اﻝرﺴﺎﻝﺔ أن ﻋﻠﻰ : ًأوﻻ ﻨﻠﺤظ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻐﻠو اﻝﻜﺒﻴر ﻓﻲ ﻋﻠـﻲ ﺒـن أﺒـﻲ طﺎﻝـب رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺤـﺴﺎب ﺒﻘﻴـﺔ اﻝـﺼﺤﺎﺒﺔ دح ﻋﻠــﻲ ﺒــن أﺒــﻲ اﻝﻜــرام، وﻫــذﻩ ﻤــن أﺴﺎﺴــﻴﺎت اﻝﺘــﺸﻴﻊ اﻝﻤﻘﻴــت ﻋﻨــد ﻫــؤﻻء، ﻓﺘــرى اﻝرﺴــﺎﻝﺔ ﺘﺘــﻀﻤن ﻤــ وﻫو أﺼدق اﻝﻨﺎس ﻨﻴﺔ، ﻤﻊ ﺘﻐﺎﻀﻴﻬم ﻋـن ،ل ﻤن آزر ﺒﻘﻴــﺔ اﻝــﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﻜﺒــﺎر ﻤــن أﻤﺜــﺎل أﺒــﻲ ﺒﻜــر اﻝــﺼدﻴق وﻋﻤــر ﺒــن اﻝﺨطــﺎب وﻋﺜﻤــﺎن ﺒــن ﻋﻔــﺎن وﻋﺒــد .وﻝﻰ وﻏﻴرﻫم اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻤن ﻜﺎن ﻝﻬم دور اﻝﺴﺒق ﻓﻲ ﺨدﻤﺔ اﻹﺴﻼم ﻓﻲ ﻤراﺤﻠﻪ اﻷفاﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋو : ًﺜﺎﻨﻴــﺎ ﺸــﺘم اﻝــﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﻜــرام ، وﻫــذا ووﺼــﻔﻬم ﺒﺄوﺼــﺎف اﻝﻤﻜــر واﻝﺨﺒــث واﻝﻜﻴــد ﻝﻌﻠــﻲ ﺒــن أﺒــﻲ طﺎﻝــب واﻀﺢ ﻤن ﺨﻼل ﻝﻌن ﻤﻌﺎوﻴﺔ وواﻝدﻩ، ووﺼف ﻤﻌﺎوﻴـﺔ ﺒﺎﻝﻐـﺎوي اﻝـﻀﺎل، وﺒﺄﻨـﻪ وواﻝـدﻩ ﻜﺎﻨـﺎ وﻤـﺎ زاﻻ ﻪ وﻜذﻝك وﺼف ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﺎص ﺒﺄﻨﻪ ﺸرﻴك ﻝﻤﻌﺎوﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻼﻝﻪ وﻋداﺌًﺤرﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم وأﻫﻠﻪ، أﺒـﻲ ﻷﻫل ﺒﻴـت رﺴـول اﷲ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺴـﻠم، وﻫـذا دﻴـدن اﻝراﻓـﻀﺔ، ﻓﻬـم ﻴﻜﻨـون ﻝﻤﻌﺎوﻴـﺔ وواﻝـدﻩ وا ذﻝك ﻋﺒـﺎدة ﻴﺘﻘرﺒـون !!! . ﺒﻬﺎ إﻝﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻜل وﻗت وﺤﻴن : ًﺜﺎﻝﺜــﺎ وﻫــذﻩ اﻝوﺼــﻴﺔ اﻝﺘــﻲ وﻀــﻊ ﻲ ﻫــذﻩ اﻝرﺴــﺎﻝﺔ اﻝﻤزﻋوﻤــﺔ، ﺒوﻀــوح ﻓــًا اﻝوﺼــﻴﺔ ﺤﺎﻀــرﻝﻔــظ ﻨﺠــد أﺴﺎﺴــﻬﺎ ﻋﺒــد اﷲ ﺒــن ﺴــﺒﺄ اﻝﻴﻬــودي اﻝــﻀﺎل، ﻓﻬــﻲ ﻤــن أﺴﺎﺴــﻴﺎت اﻝﺘــﺸﻴﻊ ﻋﻨــدﻫم، وﻗــد ذﻜــر اﻝطﺒــري إﻨـﻪ ﻜـﺎن أﻝـف ﻨﺒـﻲ، وﻝﻜـل ﻨﺒـﻲ : م ﻗـﺎل ﻝﻬـم ﺒﻌـد ذﻝـكﺜـ ) ... :ذﻝك ﻓﻲ ﺤدﻴﺜﻪ ﻋـن ﻋﺒـد اﷲ ﺒـن ﺴـﺒﺄ ﻨﺒﻴﺎء، وﻋﻠﻲ ﺨﺎﺘم اﻷوﺼﻴﺎء، ﺜم ﻗﺎل ﺒﻌد ﻤﺤﻤد ﺨﺎﺘم اﻷ: وﺼﻲ، وﻜﺎن ﻋﻠﻲ وﺼﻲ ﻤﺤﻤد، ﺜم ﻗﺎل رﺴـول اﷲ ﻲ، ووﺜب ﻋﻠﻰ وﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠمﻤن أظﻠم ﻤﻤن ﻝم ﻴﺠز وﺼﻴﺔ رﺴول اﷲ ﺼ: ذﻝك إن ﻋﺜﻤﺎن أﺨذﻫﺎ ﺒﻐﻴـر ﺤـق، وﻫـذا : ﺜم ﻗﺎل ﻝﻬم ﺒﻌد ذﻝك! ، وﺘﻨﺎول أﻤر اﻷﻤﺔﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠمﺼ اﻷﻤــر ﻓﺤرﻜــوﻩ، واﺒــدءوا ﺒــﺎﻝطﻌن ﻋﻠــﻰ ﻨﻬــﻀوا ﻓــﻲ ﻫــذا إ،ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴــﻠموﺼــﻰ رﺴــول اﷲ ﺼــ وا اﻝﻨـــﺎس، وادﻋـــوﻫم إﻝـــﻰ ﻫـــذا أﻤـــراﺌﻜم، وأظﻬـــروا اﻷﻤـــر ﺒـــﺎﻝﻤﻌروف، واﻝﻨﻬـــﻲ ﻋـــن اﻝﻤﻨﻜـــر، ﺘـــﺴﺘﻤﻴﻠ (اﻷﻤر ٢، واﻝوﺼﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﻘﺘﻀﻲ اﻝطﻌن ﻓﻲ أﺒﻲ ﺒﻜـر وﻋﻤـر وﻋﺜﻤـﺎن ﻋﻨـدﻫم ﻷﻨﻬـم ﺴـﻠﺒوا اﻷﻤـر ﻤـن 1 ( . ٨١٨ / ١ ) ﺸرح ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ ﻹﺒن أﺒﻲ اﻝﺤدﻴد، و ( ١١ / ٢) ﻤروج اﻝذﻫب ﻝﻠﻤﺴﻌودي 2 ( . ٠٤٣ / ٤) ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري

٣٦ وﻫــذا ﻻ ﻴﺨﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ أﺤــد أﻨــﻪ ﻋﻠــﻲ وﻨــﺎزﻋوﻩ إﻴــﺎﻩ، وﻜــذﻝك ﻤﻌﺎوﻴــﺔ ﺒــن أﺒــﻲ ﺴــﻔﻴﺎن وﻤــن ﻜــﺎن ﻤﻌــﻪ، . دﻴدن اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝرواﻓض، ﻓدل ذﻝك ﻋﻠﻰ أن ﻫذﻩ اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻤن ﺼﻨﻴﻌﻬم دون ﻏﻴرﻫم : ًراﺒﻌﺎ ﺨﻠو ﻫـذﻩ اﻝرواﻴـﺔ ﻋﻨـد اﻝﻤـﺴﻌودي وﻋﻨـد إﺒـن أﺒـﻲ اﻝﺤدﻴـد ﻤـن اﻝـﺴﻨد، ﻜﻤـﺎ ﻫـو اﻝﺤـﺎل ﻓـﻲ ﺠـل . ﻓﻀﺔ اﻝﻤﻐرﻀﻴنً ﻀﻌف، وﺘﺄﻜﻴدا ﻝﻠﻘﺎرئ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤن إﺨﺘﻼق اﻝراﻋﻠﻰًرواﻴﺎﺘﻬﻤﺎ، ﻤﻤﺎ ﻴزﻴدﻫﺎ ﻀﻌﻔﺎ أﻤﺎ اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨت ﻋﺒﺎرة ﻋن رد ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺒن أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن ﻋﻠﻰ رﺴﺎﻝﺔ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر، وﻗد ﻤن ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺒن أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن، إﻝﻰ اﻝزاري)ﺠﺎء ﻓﻴﻬﺎ ١ ﺴـﻼم ﻋﻠـﻰ أﻫـل ، ﻋﻠﻰ أﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜـر وﺴــﻠطﺎﻨﻪ، وﻤــﺎ أﺼــﻔﻰ ﺒــﻪ طﺎﻋــﺔ اﷲ، أﻤــﺎ ﺒﻌــد، ﻓﻘــد أﺘــﺎﻨﻲ ﻜﺘﺎﺒــك ﺘــذﻜر ﻓﻴــﻪ ﻤــﺎ اﷲ أﻫﻠــﻪ ﻓــﻲ ﻗدرﺘــﻪ ﺒـن أﺒـﻲ طﺎﻝـب إ ذﻜرت ﺤق ، وﻷﺒﻴك ﻓﻴﻪ ﺘﻌﻨﻴف،ﻨﺒﻴﻪ، ﻤﻊ ﻜﻼم أﻝﻔﺘﻪ ووﻀﻌﺘﻪ، ﻝرأﻴك ﻓﻴﻪ ﺘﻀﻌﻴف وﻗدﻴم ﺴﺎﺒﻘﺘﻪ، وﻗراﺒﺘـﻪ ﻤـن ﻨﺒـﻲ اﷲ وﻨـﺼرﺘﻪ ﻝـﻪ، وﻤواﺴـﺎﺘﻪ إﻴـﺎﻩ، ﻓـﻲ ﻜـل ﺨـوف وﻫـول، واﺤﺘﺠﺎﺠـك ﻓﻘـد ،ﻪ ﻝﻐﻴـركًﺤﻤد إﻝﻬﺎ ﺼـرف ذﻝـك اﻝﻔـﻀل ﻋﻨـك، وﺠﻌﻠـﺄ ﻓ،ﻋﻠﻲ، وﻓﺨرك ﺒﻔﻀل ﻏﻴرك ﻻ ﺒﻔﻀﻠك ﺘﺎر أﺨًًﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻻزﻤﺎ ﻝﻨﺎ، وﻓﻀﻠﻪ ﻤﺒرزا ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻓﻠﻤﺎ إﻜﻨﺎ وأﺒوك ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎة ﻨﺒﻴﻨﺎ، ﻨرى ﺤق اﷲ ﻝﻨﺒﻴﻪ ﻤﺎ ﻋﻨدﻩ، وأﺘـم ﻝـﻪ ﻤـﺎ وﻋـدﻩ، وأﻓﻠـﺞ ﺤﺠﺘـﻪ، ﻗﺒـﻀﻪ اﷲ إﻝﻴـﻪ، ﻓﻜـﺎن أﺒـوك وﻓﺎروﻗـﻪ، أول ﻤـن ﺒطـﺄ ﻋﻨﻬﻤـﺎ، وﺘﻠﻜـﺄ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ، ﻓﻬﻤـﺎ ﺒـﻪ ﺘـﺴﻘﺎ، ﺜـم دﻋـواﻩ إﻝـﻰ أﻨﻔـﺴﻬﻤﺎ ﻓﺄأﺘﻔﻘﺎ وإﺒﺘزﻩ وﺨﺎﻝﻔﻪ، ﻋﻠﻰ ذﻝك إ ﻓﺒﺎﻴﻌﻬﻤﺎ وﺴﻠم ﻝﻬﻤﺎ، ﻻ ﻴﺸرﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ أﻤرﻫﻤﺎ، وﻻ ﻴطﻠﻌﺎﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺴرﻫﻤﺎ، ، ﺒﻪ اﻝﻌظﻴمااﻝﻬﻤوم، وأراد ﺜــم أﻗﺎﻤــﺎ ﺒﻌــدﻫﻤﺎ ﺜﺎﻝﺜﻬﻤـﺎ ﻋﺜﻤــﺎن ﺒــن ﻋﻔـﺎن، ﻴﻬﺘــدي ﺒﻬــدﻴﻬﻤﺎ، وﻴــﺴﻴر ،ﺤﺘـﻰ ﻗﺒــﻀﺎ واﻨﻘــﻀﻰ أﻤرﻫﻤـﺎ ﻤـن أﻫـل اﻝﻤﻌﺎﺼـﻲ، وﺒطﻨﺘﻤـﺎ وظﻬرﺘﻤـﺎ، ﺒﺴﻴرﺘﻬﻤﺎ ﻓﻌﺒﺘﻪ أﻨت وﺼﺎﺤﺒك، ﺤﺘﻰ طﻤـﻊ ﻓﻴـﻪ اﻷﻗﺎﺼـﻲ ﺒن أﺒـﻲ ﺒﻜـر، ﻓـﺴﺘرى وﺒـﺎل إوﻜﺸﻔﺘﻤﺎ ﻝﻪ ﻋداوﺘﻜﻤﺎ وﻏﻠﻜﻤﺎ، ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐﺘﻤﺎ ﻤﻨﻪ ﻤﻨﺎﻜﻤﺎ، ﻓﺨذ ﺤذرك ﻴﺎ أﻤرك، وﻗس ﺸﺒرك ﺒﻔﺘرك ، ﺘﻘﺼر ﻋن أن ﺘﺴﺎوي أو ﺘوازي ﻤن ﻴـزن اﻝﺠﺒـﺎل ﺤﻠﻤـﻪ، وﻻ ﺘﻠـﻴن ﻋﻠـﻰ وﺒﻨــﻰ ﻤﻠﻜــﻪ وﺸــﺎدﻩ، ﻓــﺈن ﻤــﺎ ﻨﺤــن ﻓﻴــﻪ ًٍﻗــﺴر ﻗﻨﺎﺘــﻪ وﻻ ﻴــدرك ذو ﻤــدى أﻨﺎﺘــﺔ، أﺒــوك ﻤﻬــد ﻝــﻪ ﻤﻬــﺎدﻩ، ﻗﺘدﻴﻨﺎ، رأﻴﻨـﺎ إًًٕﺼواﺒﺎ ﻓﺄﺒوك أوﻝﻪ، وان ﻝم ﻴﻜن ﺠورا ﻓﺄﺒوك أﺴﻪ وﻨﺤن ﺸرﻜﺎؤﻩ، ﻓﺒﻬدﻴﻪ أﺨذﻨﺎ، وﺒﻔﻌﻠﻪ واﻝﺴﻼم ﻋﻠـﻰ ﻤـن ،أودعأﺒﺎك ﻓﻌل ﻤﺎ ﻓﻌل، ﻓﺎﺤﺘذﻴﻨﺎ ﻤﺜﺎﻝﻪ، واﻗﺘدﻴﻨﺎ ﺒﻔﻌﺎﻝﻪ، ﻓﻌب أﺒﺎك ﺒﻤﺎ ﺒدا ﻝك، (أﻨﺎب، ورﺠﻊ ﻤن ﻏواﻴﺘﻪ وﻨﺎب ٢ . أﻗــول ﺘـﺸﺘرك ﻫــذﻩ اﻝرﺴــﺎﻝﺔ ﻤــﻊ ﺴـﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻓــﻲ ﺨﻠوﻫــﺎ ﻤـن اﻝــﺴﻨد اﻝــذي ﻴﺤﻜــم ﻤـن ﺨﻼﻝــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻝرواﻴــﺔ : ًﻜﺎﻨــت ﻫــذﻩ اﻝرﺴــﺎﻝﺔ أﻗــل إﺴــﺘﺨداﻤﺎ ﻝﻠﻬﺠــوم ﻤــن ﺴــﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﺘﺠــﺎﻩ اﻝطــرف اﻵﺨــر، ﻝﻜــن ًﺼــﺤﺔ وﻀــﻌﻔﺎ، ﻓﻬــﻲ ﺨﺎﻝﻴــﺔ ﻤــن اﻝﻠﻌــن، ﻜﻤــﺎ ﻴﻼﺤــظ ﺨﻠوﻫــﺎ ﻤــن اﻝﻐﻠــو، وﻴﻼﺤــظ ﻓﻴﻬــﺎ ﻜــذﻝك اﻝﺘرﻜﻴــز ﻋﻠــﻰ اﻝﺠﺎﻨــب ﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ ﻤـن ﻗﺒـل ﻤﻌﺎوﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر، ﻓﻘـد ذﻜـر ﻤﻌﺎوﻴـﺔ ﻝـﻪ أن اﻷﻤـر اﻝﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ إﻗ وأﺘﺒﺎﻋــﻪ ﺘﺠــﺎﻩ ﻋﻠــﻲ ﺒــن أﺒــﻲ طﺎﻝــب ﻝــم ﻴﻜــن ﺠدﻴــد اﻝﻌﻬــد ﺒﻬــم دون ( أي ﻤﻌﺎوﻴــﺔ ) اﻝــذي ﺴــﺎر ﻋﻠﻴــﻪ 1َُأي ﻤﺎ ﻨﻘﺼﺘﻪ، واﻝﻤﻘﺼود ﻫﻨﺎ اﻝﻤﻌﻴب : - ﺒﺎﻝﻜﺴر -َََُُِْْﻤﺎ رزأﺘﻪ ﻤﺎﻝﻪ وﻤﺎ رزﺌﺘﻪ : وﺘﻘول، وﻫو اﻝﻤﺼﻴﺒﺔ ( .٢٦) ص ﻋﻠﻰ أﺒﻴﻪ واﻝﻤﻨﺘﻘص ﻤﻨﻪ، أﻨظر اﻝﻌﺒﺎب اﻝزاﺨر واﻝﻠﺒﺎب اﻝﻔﺎﺨر ﻝرﻀﻲ اﻝدﻴن اﻝﻌدوي اﻝﻌﻤري 2 ( . ٩١٨ / ١) ﺒﻼﻏﺔ ﻹﺒن أﺒﻲ اﻝﺤدﻴد ، وﺸرح ﻨﻬﺞ اﻝ ( ٢١ / ٢) ﻤروج اﻝذﻫب ﻝﻠﻤﺴﻌودي

٤٦ ًً إﻝﻴﻪ اﻝـﺼدﻴق واﻝﻔـﺎروق، ﻓـﺈن ﻜـﺎن ﻋﻴﺒـﺎ وﻨﻘـﺼﺎ ﻓﻬـو ﻤﻘﻠـد ﻝﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻷﻤـر ﻬمٕﻏﻴرﻫم، واﻨﻤﺎ ﺴﺒﻘ ، وﺒذﻝك ﻫو ﻴﻘول ﻝﻤﺤﻤد أﻨت ﺒﻌﻴﺒك ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻨﻤﺎ ﺘﻌﻴب ﻋﻠﻰ أﺒﻴك ﻓﻌﻠـﻪ، وﻝـذﻝك وﺼـﻔﻪ ًوﻝﻴس ﻤﺒﺘدﻋﺎ ﺨذ ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﻓﻲ ﺘذﻜﻴر ﻤﺤﻤد ﺒن أ، ﻜﻤﺎ ي ﺒﺄﺒﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻫو اﻝﺤﺎل ﻓﻲ ﻤطﻠﻊ اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝﻤزﻋوﻤﺔرازﺒﺄﻨﻪ اﻝ أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒﺠرﻴﻤﺘﻪ اﻝﻨﻜراء ﻤﻊ ﺼﺎﺤﺒﻪ وﻴﻘﺼد ﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺤذﻴﻔـﺔ ﺘﺠـﺎﻩ ﻋﺜﻤـﺎن ﺒـن ﻋﻔـﺎن . ﻨﻪ وذﻝك ﺒـﺘﺄﻝﻴب اﻝﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺨرﺠوا ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺘﻠوﻩرﻀﻲ اﷲ ﻋ وﺒﻘﻴـﺔ ر،وأﺸﻴر ﻫﻨﺎ أﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﻜر أن ﺘﻜون ﻫﻨﺎك ﻤﻜﺎﺘﺒﺎت ﻗد ﺠرت ﺒﻴن ﻤﻌﺎوﻴـﺔ وﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـ اﻝﺘــﻲ ﻻ ﺘﻠﻴــق اﻝــﺼراع، ﻓﻬــذا ﻤﻤــﺎ ﻋﻬــد ﺒــﻪ ﺒــﻴن اﻝﻤﺘﺨﺎﺼــﻤﻴن، وﻝﻜﻨﻨــﺎ ﻨﻨﻜــر ﻫــذﻩ اﻝﻤﻜﺎﺘﺒــﺎت فأطــرا اﻝـﺴﻨد ﺘـﺎرة وﺨﻠوﻫـﺎ ﻤﻨـﻪ ﻓـﻲ ﻀﻌف ﻤن، و ﺘﺎرةﻤن ﻨﻜﺎرة ﻓﻲ اﻝﻤﺘونﺒزﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﻜرام، ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ٕﺘـــﺎرة أﺨـــرى، واﻨﻤـــﺎ ﺠـــﺎءت ﻫـــذﻩ اﻝﻤﻜﺎﺘﺒـــﺎت اﻝﻤزﻋوﻤـــﺔ ﻤـــن ﺼـــﻨﻊ اﻝراﻓـــﻀﺔ وأﺘﺒـــﺎﻋﻬم ﻝﺘـــﺸوﻴﻪ ﺼـــورة اﻝــﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﻨﻘﻴــﺔ، وﻝﻸﺴــف ﻝﻘــد إﻨطﻠــت ﻫــذﻩ اﻝﺨدﻴﻌــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻝﻜﺜﻴــر ﻤــن اﻝﻜﺘــﺎب ﻓــذﻜروﻫﺎ ﻓــﻲ ﻜﺘــﺒﻬم . ن ﻗﺼد ﻓﻲ ﺘﺸوﻴﻪ اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼﻤﻲ وﻗﻠب اﻝﺤﻘﺎﺌق ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﺤﻘﺎﺌق وﻤﺴﻠﻤﺎت ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻫم دو ﻤﺼر ﻴﺤﺜﻬم ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل ﺠﻴش ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﺎص لﻫًﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺨطﻴﺒﺎ ﻓﻲ أ ﻋﻠـﻰ ﻤواﻗﻔـﻪ ًاﺼرأﻀـﺤﻰ ﻤـإﻨﺘﻬﻰ أﻤر اﻝﻤﻜﺎﺘﺒﺎت ﺒﻴن اﻝطرﻓﻴن دون ﻓواﺌد ﺘـذﻜر، ﻓﻜـل طـرف ﻤـﻨﻬم ﻴﺤــﺜﻬم ﻋﻠــﻰ ﻓــﻲ ﻤــﺼر ﻲ اﻝﻨــﺎس ًوآراﺌــﻪ، ﻓﻤــﺎ ﻜــﺎن ﻤــن ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر إﻝــﻰ أن وﻗــف ﺨطﻴﺒــﺎ ﻓــ أﻤــﺎ ﺒﻌــد ﻤﻌﺎﺸــر اﻝﻤــﺴﻠﻤﻴن واﻝﻤــؤﻤﻨﻴن، ﻓــﺈن اﻝﻘــوم اﻝــذﻴن ) : ﻓﻘــﺎل ﺒﻌــد أن ﺤﻤــد اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ ،اﻝﻘﺘــﺎل ﻜﺎﻨوا ﻴﻨﺘﻬﻜون اﻝﺤرﻤﺔ، وﻴﻨﻌﺸون اﻝﻀﻼل، وﻴﺸﺒون ﻨﺎر اﻝﻔﺘﻨﺔ، وﻴﺘﺴﻠطون ﺒﺎﻝﺠﺒرﻴﺔ، ﻗد ﻨﺼﺒوا ﻝﻜم ﻫــــؤﻻء اﻝﻘــــوم إﻝــــﻰ ﻓﻠﻴﺨــــرج واﻝﻤﻐﻔــــرة ﺠﻨــــﺔاﻝ أرادﻓﻤــــن ! اﻝﻌــــداوة، وﺴــــﺎروا إﻝــــﻴﻜم ﺒــــﺎﻝﺠﻨود ﻋﺒــــﺎد اﷲ ( ﺒـن ﺒـﺸرﻜﻨﺎﻨـﺔﻨﺘدﺒوا إﻝﻰ ﻫؤﻻء اﻝﻘـوم رﺤﻤﻜـم اﷲ ﻤـﻊ إﻓﻠﻴﺠﺎﻫدﻫم ﻓﻲ اﷲ، ١وﻗـد ﻜـﺎن ﻤﺤﻤـد ﺒـن ، وﻗــد ﺤــﺎول ﻋﻠــﻲ ذﻝــك ﻝﻜــن ﺎﻝرﺠــﺎل واﻝــﺴﻼح، ﺒأﺒــﻲ ﺒﻜــر ﻴطﻤــﻊ ﻓــﻲ أن ﻴﻤــدﻩ ﻋﻠــﻲ ﺒــن أﺒــﻲ طﺎﻝــب أﻤـﺎ ﻋﻠـﻲ و) :ﺒن اﻷﺜﻴر ﻓـﻲ اﻝﻜﺎﻤـل ﻓﻘـﺎلاﻷﻤر ﻝم ﻴﺴﺘﺘب ﻝﻪ ﻷن أﻫل اﻝﻌراق ﺨذﻝوﻩ ﻜﻤﺎ ﺒﻴن ذﻝك إ ، وأﺨﺒـرﻫم ًﻗـﺎم ﻓـﻲ اﻝﻨـﺎس ﺨطﻴﺒـﺎﺜـم ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎءﻩ ﻜﺘﺎب ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻓﺄﺠﺎﺒـﻪ ﻋﻨـﻪ ووﻋـدﻩ اﻝﻤـدد، ﺨرﺠـوا ﺒﻨـﺎ إﻝـﻰ أ: ﺨﺒر ﻤﺼر، وﻗـﺼد ﻋﻤـرو إﻴﺎﻫـﺎ، وﻨـدﺒﻬم إﻝـﻰ إﻨﺠـﺎدﻫم، وﺤـﺜﻬم ﻋﻠـﻰ ذﻝـك، وﻗـﺎل إﻝــﻰ اﻝﺠرﻋــﺔ، ﻓﻨزﻝﻬــﺎ ﺒﻜــرة وأﻗــﺎم ﺒﻬــﺎ ﺤﺘــﻰ اﻝﺠرﻋــﺔ، وﻫــﻲ ﺒــﻴن اﻝﻜوﻓــﺔ واﻝﺤﻴــرة، ﻓﻠﻤــﺎ ﻜــﺎن اﻝﻐــد ﺨــرج : ﺴـﺘدﻋﻰ أﺸـراف اﻝﻨـﺎس وﻫـو ﻜﺌﻴـب ﻓﻘـﺎلإاﻨﺘﺼف اﻝﻨﻬﺎر، ﻓﻠـم ﻴﺄﺘـﻪ أﺤـد، ﻓرﺠـﻊ، ﻓﻠﻤـﺎ ﻜـﺎن اﻝﻌـﺸﻲ اﻝﺤﻤــد ﷲ ﻋﻠــﻰ ﻤــﺎ ﻗــﻀﻰ ﻤــن أﻤــرﻩ، وﻗــدر ﻤــن ﻓﻌﻠــﻪ، واﺒﺘﻼﻨــﻲ ﺒﻜــم، أﻴﺘﻬــﺎ اﻝﻘرﻴــﺔ اﻝﺘــﻲ ﻻ ﺘطﻴــﻊ إذا رون ﺒﻤـﺼرﻜم واﻝﺠﻬـﺎد ﻋﻠـﻰ ﺤﻘﻜـم؟ ﻓـواﷲ ﻝـﺌن ﻤﺎ ﺘﻨﺘظ! أﻤرت، وﻻ ﺘﺠﻴب إذا دﻋوت، ﻻ أﺒﺎ ﻝﻐﻴرﻜم أﻤﺎ دﻴـن ! ﺠﺎء اﻝﻤوت، وﻝﻴﺄﺘﻴﻨﻲ، ﻝﻴﻔرﻗن ﺒﻴﻨﻲ وﺒﻴﻨﻜم، وأﻨﺎ ﻝﺼﺤﺒﺘﻜم ﻗﺎل، وﺒﻜم ﻏﻴر ﻜﺜﻴر، ﷲ أﻨﺘم 1 ( . ٣٠١ / ٥) ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري