محمد بن أبي بكر الصديق حياته وأحواله زمن الفتنة

٧١ وﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻝﻔﺘــرة ظﻬــرت إﻋﺘراﻀــﺎت ﻤــن ﻗﺒــل ﻤــن روج ﻝﻠﻔﺘﻨــﺔ ﻝﻠﺨــروج ﻋﻠــﻰ ﻋﺜﻤــﺎن رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ وﻫـو اﻝـذي ﻜـﺎن ﻗـد ، ﻋﺒد اﷲ ﺒـن ﺴـﻌد ﺒـن أﺒـﻲ اﻝـﺴرح رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻤـﺼرﻰ ﻠم ﺴـ، وﻗد أﻫدر اﻝﻨﺒـﻲ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وأن ﻜﺘب ﻝﻠرﺴول ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم اﻝوﺤﻲإرﺘد ﻋن اﻹﺴﻼم ﺒﻌد دﻤﻪ ﻴوم اﻝﻔﺘﺢ ، إﻻ أن ﻋﺜﻤﺎن طﻠـب ﻝـﻪ اﻷﻤـﺎن ﻤـن اﻝﻨﺒـﻲ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺴـﻠم ﺤﺘـﻰ ﻗﺒﻠـﻪ رﺴـول ووﻻﻩ ﻋﻤـر ﺒـن اﻝﺨطـﺎب ،ًًاﷲ، وﻜﺎن ﻤﻨﻪ ﺒﻌد ذﻝك أن ﺤﺴن إﺴﻼﻤﻪ وأﺒﻠـﻰ ﻓـﻲ اﻹﺴـﻼم ﺒـﻼء ﺤـﺴﻨﺎ ﺒﻌـــض أﻋﻤﺎﻝـــﻪ ١ اﻝواﻗـــديﻨـــﺴب وﻗـــد ، ٢ٕاﻝطﺒـــري ﻗـــﻲ ﺘﺎرﻴﺨـــﻪ واﺒـــن ﻜﺜﻴـــر ﻓـــﻲ اﻝﺒداﻴـــﺔ ﻋﻨـــﻪ ﻜﻤـــﺎ ذﻜـــر واﻝﻨﻬﺎﻴــﺔ إﻝــﻰ ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر ﺒﺎﻹﻀــﺎﻓﺔ إﻝــﻰ ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺤذﻴﻔــﺔ ٣اﻹﻋﺘــراض ﻋﻠــﻰ ﻋﺜﻤــﺎن ﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ اﻝﺴرح ﻤﺼرﺒﺘوﻝﻴﺔ ﻋ ﻜﺎن ﻓﻲ ﻫذﻩ : ﻓﺤدﺜﻨﻲ ﻤﻌﻤر ﻋن اﻝزﻫري ﻗﺎل: ﻗﺎل اﻝواﻗدي ) اﻝﻐزوة ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺤذﻴﻔﺔ، وﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر، ﻓﺄظﻬرا ﻋﻴب ﻋﺜﻤﺎن وﻤﺎ ﻏﻴر وﻤـﺎ ﺨـﺎﻝف أﺒـﺎ وﻜـﺎن ﻗـد ارﺘـد وﻜﻔـر ﺒـﺎﻝﻘرآن -ﺒﻜر وﻋﻤر، وﻴﻘوﻻن دﻤﻪ ﺤﻼل ﻷﻨـﻪ اﺴـﺘﻌﻤل ﻋﺒـد اﷲ ﺒـن ﺴـﻌد رﺴــول اﷲ ﺼــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴــﻠم دﻤــﻪ، وأﺨــرج رﺴــول اﷲ ﺼــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴــﻠم اﻝﻌظـﻴم وأﺒــﺎح ﻋﺜﻤـﺎن، وﻨـزع أﺼـﺤﺎب رﺴـول اﷲ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺴـﻠم واﺴـﺘﻌﻤل ﺴـﻌﻴد ﺒـن أﻗواﻤﺎ واﺴﺘﻌﻤﻠﻬم ﻻ ﺘرﻜﺒﺎ ﻤﻌﻨﺎ، ﻓرﻜﺒﺎ ﻓﻲ ﻤرﻜب ﻤـﺎ : ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻌد ﻓﻘﺎل اﻝﻌﺎص وﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺎﻤر، ﻓﺒﻠﻎ ذﻝك ﻜﻴـف : ، وﻝﻘوا اﻝﻌدو ﻓﻜﺎﻨﺎ أﻨﻜل اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻗﺘﺎﻻ، ﻓﻘﻴل ﻝﻬﻤﺎ ﻓـﻲ ذﻝـك ﻓﻘـﺎﻻﻓﻴﻪ أﺤد ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻘﺎﺘل ﻤـﻊ رﺠـل ﻻ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﻝﻨـﺎ أن ﻨﺤﻜﻤـﻪ؟ ﻓﺄرﺴـل إﻝﻴﻬﻤـﺎ ﻋﺒـد اﷲ ﺒـن ﺴـﻌد ﻓﻨﻬﺎﻫﻤـﺎ أﺸـد اﻝﻨﻬـﻲ ﻨ (واﷲ ﻝوﻻ ﻻ أدري ﻤﺎ ﻴواﻓق أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻝﻌﺎﻗﺒﺘﻜﻤﺎ وﺤﺴﺒﺘﻜﻤﺎ: وﻗﺎل ٤ . ﻗــولأ ﻓــﻲ ﺤــق ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر أو ذﻩ اﻝرواﻴــﺎت ﺒﻬــذﻩ اﻷﺴــﺎﻨﻴد وﻻ ﻴﻨﺒﻐــﻲ اﻝﺘﻌوﻴــل ﻋﻠــﻰ ﻤﺜــل ﻫــ: اﻝﺘﻲ ﻴروﻴﻬﺎ اﻝواﻗدي اﻝذي ﺘﻜﻠم ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻝـرد رواﻴﺎﺘـﻪ واﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ و،ﻏﻴرﻩ ،وﻗد أﺸرت إﻝﻰ ﺒﻌض أﻗوال أﻫل اﻝﻌﻠم ﺒﺨﺼوص اﻝواﻗدي ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺎت ﻫذا اﻝﺒﺤث ﻓﻠﻴراﺠﻊ ،أﻋﻠم ﺴـﻌد ﺒــن ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ﻜـﺎن ﻓـﻲ ﻤـﺼر ﺘﺤـت ﻗﻴـﺎدة ﻋﺒـد اﷲ ﺒـن ﺎ ﻴظﻬـر ﻝﻠﻘـﺎرئ أن ﻤﺤﻤـدﻤـن ﻫﻨـو ﻫـــــــ ، ( ٤٣) ﻫــــــ ، وﺸـﻬد ﻤﻌـﻪ ﻤﻌرﻜـﺔ ذي اﻝـﺼواري ( ١٣) اﻝـﺴرح وﺸـﻬد ﻤﻌـﻪ ﻤﻌـﺎرك اﻝﻨوﺒـﺔ أﺒﻲ د ﻗـًًواﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺒﻴن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن واﻝروم وأﻨﺘﺼر ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻤﺴﻠﻤون إﻨﺘﺼﺎرا ﻋظﻴﻤﺎ، وﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﻔﺘـرة ﻜـﺎن 1 ( . ٩٠٤/ ٢) اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻹﺒن ﻫﺸﺎم 2 ،(٦٤١/ ١ ) اﻝﻀﻌﻔﺎء ﻷﺒﻲ ﻨﻌﻴم اﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲأﻨظر ، ﻤﺘروك اﻝﺤدﻴث ﻗﺎﻝﻪ اﻝﺒﺨﺎري ،ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻤر اﻝواﻗدي ﻗﺎﻀﻲ ﺒﻐداد اﻝﺤدﻴث ،وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤﺘروك أﻨظر ( . ٢٩ /١) ﻝﻠﻨﺴﺎﺌﻲ اﻝﻀﻌﻔﺎء واﻝﻤﺘروﻜون 3وﻝد ﺒﺄرض اﻝﺤﺒﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬد رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻫو اﺒن ﺨﺎل ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺒن أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن، وﻝﻤـﺎ ﻗﺘـل أﺒـوﻩ أﺒـو ﺤذﻴﻔـﺔ، ﻋﺜﻤــﺎن، وﻜــﺎن ًأﺨــذ ﻋﺜﻤــﺎن ﺒــن ﻋﻔــﺎن ﻤﺤﻤــدا إﻝﻴــﻪ ﻓﻜﻔﻠــﻪ إﻝــﻰ أن ﻜﺒــر ﺜــم ﺴــﺎر إﻝــﻰ ﻤــﺼر ﻓــﺼﺎر ﻤــن أﺸــد اﻝﻨــﺎس ﺘﺄﻝﻴﺒــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻴﺴﻤﻰ ﻤﺸﺌوم ﻗرﻴش . ( . ٩/ ٦) ، و اﻹﺼﺎﺒﺔ (٦٦٤ / ٤ ) ، وﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء (٢٨/ ٥) اﻨظر أﺴد اﻝﻐﺎﺒﺔ 4 ( . ٥٧١ / ٧) ، واﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ( ٢٩٢ / ٤) ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري

٨١ ﺒﺄإزداد ﻨﺸﺎط ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴ ١، وﻴرى اﻝدﻜﺘور ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒـن ﻓﻬـد اﻝﻌـودة أن ظﻬـور ﻋﺒـد اﷲ ﻓﻲ ﻤﺼر ﻫـــ ، وﻜﺎن ذﻝك ﺒﻌد ﺨروﺠـﻪ ﻤـن اﻝﻜوﻓـﺔ وﻤـن ﺜـم إﻝـﻰ اﻝﺒـﺼرة ( ٤٣) ن ﺴﺒﺄ ﻓﻲ ﻤﺼر ﻜﺎن ﻋﺎم ﺒ وﻤن ﺜم إﻝﻰ ﻤﺼر ٢ً ، وﻗـد وﺠـد ﻓـﻲ ﻤـﺼر آذاﻨـﺎ ﺼـﺎﻏﻴﺔ ﻝﻤـﺎ ﻴروﺠـﻪ ﻋـن ﻋﺜﻤـﺎن ﺒـن ﻋﻔـﺎن رﻀـﻲ ﺴرح رﻀـﻲ اﻝـأﺒـﻲ ﺴـﻌد ﺒـن رت إﻝﻴـﻪ ﻤـن ﺘوﻝﻴـﺔ ﻋﺒـد اﷲ ﺒـن ﻤـﺎ أﺸـﺎ وﻤﻨﻬـﻤن إﺘﻬﺎﻤـﺎت ﻤﻐرﻀـﺔاﷲ ﺒﻌــض ، وﻫــﻲ اﻝﺘﻬﻤــﺔ اﻝﺘــﻲ وﺠﻬــت ﻤــن ﻗﺒــل ًاﷲ ﻋﻨــﻪ ﻤــﺼر ﻤــﻊ ﻜوﻨــﻪ ﻗــد إرﺘــد ﻋــن اﻹﺴــﻼم ﺴــﺎﺒﻘﺎ رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻜﺘﺎب اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻝﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر وﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺤذﻴﻔﺔ أﻨﻬﻤﺎ وﺠﻬﺎﻫﺎ إﻝـﻰ ﻋﺜﻤـﺎن . ﻓﻲ ﻤﺼر وأﻝﺒﻰ اﻝﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻤن أﺠﻠﻬﺎ ؟؟ ﻋﻠﻰ ﻤﺼر ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ اﻝﺴرح ﺘوﻝﻴﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻝﻤﺎذا إﻋﺘرض ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻋﻠﻰ ﺴـﻌد ﺒـن ﻌﺒـد اﷲ ﺒـنﻝإن ﺼﺤت اﻝرواﻴـﺔ ﻋـن ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر أﻨـﻪ إﻋﺘـرض ﻋﻠـﻰ ﺘوﻝﻴـﺔ ﻋﺜﻤـﺎن أﺒﻲ اﻝﺴرح ﻋﻠﻰ ﻤـﺼر ، ﻓﻤـﺎ ﻫـﻲ دواﻓـﻊ ﻫـذا اﻹﻋﺘـراض ؟ أﻜﺎﻨـت اﻝـدواﻓﻊ ﻝﻤـﺼﻠﺤﺔ ﺸﺨـﺼﻴﺔ ؟ أم ﺴﻠف، أم أن ذﻝك ﻜﺎن اﻝﻘول وﻫل ﻜﺎن ﻝﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻓﻲ ﻫذا ت ﻨظرة ﻝﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻝﻌﺎﻤﺔ ؟ﻜﺎﻨ أم ﻫﻲ ﺒدﻋﺔ ﻝﻠطﻌن ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ؟ ﺒدﻋﺔ إﺒﺘدﻋﻬﺎ ﻤﻊ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺤذﻴﻔﺔ وﻀﻌﺎف اﻹﻴﻤﺎن ؟اﻝﺴﺒﺌﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻝﺒس ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺠﻬﻠﺔ وﻀﻌﺎف اﻝﻌﻠم اﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻋدم ﺘوﻝﻴﺔ اﻝﻤرﺘدﻴن اﻝﺘﺎﺌﺒﻴن أي ﻤرﻜز ﻤن ﻤراﻜـز اﻝدوﻝـﺔ ﻗد ﻴﻘول ﻗﺎﺌل إن اﻝﺤرص ﻋﻠﻰ أو ﻗﻴـﺎدة ﺠــﻴش ﻤــن ﺠﻴوﺸــﻬﺎ ، أو ﺤﺘـﻰ ﻓــﻲ ﺒﻌــض اﻷﺤﻴــﺎن ﻤﻨــﻊ اﻹﺴـﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬــم ﻓــﻲ ﺸــؤون اﻝﺤــرب ﻤــن ﻓــﻲ ﺨﻼﻓﺘــﻪﻝﻤرﺘــدﻴنا ﻤﻨــﻊﻝــﻴس ﺒــﺎﻷﻤر اﻝﺠدﻴــد ، ﻓﻘــد ورد ﻋــن اﻝــﺼدﻴق رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ أﻨــﻪ ﻷن ،ﺤﺘﻴـﺎط ﻷﻤـر اﻷﻤـﺔم، وﻴﺤﺘﻤل أن ﻴﻜون ذﻝـك ﻤـن ﺒـﺎب اﻹاﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ ﻓﻲ ﻓﺘوﺤﺎﺘﻪ ﺒﺎﻝﻌراق واﻝﺸﺎ ﺴﺘﺴﻼم ﻝﻘوة ﻤن ﻜﺎن ﻝﻪ ﺴواﺒق ﻓﻲ اﻝﻀﻼل واﻝﻜﻴد ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن ﻻ ﻴؤﻤن أن ﻴﻜون رﺠوﻋﻪ ﻤن ﺒﺎب اﻹ ﻤـن اﻷﺌﻤــﺔ اﻝـذﻴن ﻴرﺴــﻤون ﻝﻠﻨــﺎس ﺨـط ﺴــﻴرﻫم، وﻴﺘﺄﺴــﻰ - رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ -اﻝﻤـﺴﻠﻤﻴن، ﻓــﺄﺒو ﺒﻜـر ٕﺤﺘﻴﺎط ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺼﺎﻝﺢ اﻷﻤﺔ وان ﻜﺎن ﻓﻲ ذﻝك ذﻝك ﻴﺄﺨذ ﺒﻤﺒدأ اﻹﺒﻬم اﻝﻨﺎس ﺒﺄﻗواﻝﻬم وأﻓﻌﺎﻝﻬم، ﻓﻬو ﻝ ﻝﺜﻘﺔ ﺒﻤـن ﻜﺎﻨـت ﻝﻬـم ا وﻫذا درس ﻋظﻴم ﺘﺘﻌﻠﻤﻪ اﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻋدم وﻀﻊ ،وﻀﻊ ﻤن ﺸﺄن ﺒﻌض اﻷﻓراد إن وﻀــﻊ اﻝﺜﻘــﺔ اﻝﻜﺎﻤﻠــﺔ ﺒﻬــؤﻻء ، ﺜــم ﻝﺘــزام ﺒﺎﻝــدﻴنﺴــواﺒق ﻓــﻲ اﻹﻝﺤــﺎد ﺜــم ظﻬــر ﻤــﻨﻬم اﻝﻌــود إﻝــﻰ اﻹ ً ﺠـر ﻋﻠـﻰ اﻷﻤـﺔ أﺤﻴﺎﻨـﺎ وﻴـﻼت ﻜﺜﻴـرة، وأوﺼـﻠﻬﺎ إﻝـﻰ ﻤـﺂزق ﺨطﻴـرة، ٕواﺴﻨﺎد اﻷﻋﻤﺎل اﻝﻘﻴﺎدﻴﺔ ﻝﻬم ﻗـد 1ﻜـﺎن ﻴﻬودﻴـﺎ وأظﻬـر اﻹﺴـﻼم، : ، ﻗﻴـل وﻜﺎﻨت ﺘﻘول ﺒﺄﻝوﻫﻴﺔ ﻋﻠﻲ، أﺼﻠﻪ ﻤن اﻝﻴﻤن،رأس اﻝطﺎﺌﻔﺔ اﻝﺴﺒﺌﻴﺔ: ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﺒﺈ ودﺨــل دﻤـﺸق ﻓــﻲ أﻴــﺎم ﻋﺜﻤـﺎن ﺒــن ﻋﻔــﺎن، ﻓﺄﺨرﺠـﻪ أﻫﻠﻬــﺎ، ﻓﺎﻨــﺼرف إﻝـﻰ ﻤــﺼر، وﺠﻬــر ،رﺤـل إﻝــﻰ اﻝﺤﺠــﺎز ﻓﺎﻝﺒـﺼرة ﻓﺎﻝﻜوﻓــﺔ ّاﻝﻌﺠــب ﻤﻤــن ﻴــزﻋم أن ﻋﻴــﺴﻰ ﻴرﺠــﻊ، وﻴﻜــذب ﺒرﺠــوع : ﺒﺒدﻋﺘــﻪ، وﻤــن ﻤذﻫﺒــﻪ رﺠﻌــﺔ اﻝﻨﺒــﻲ ﺼــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴــﻠم ﻓﻜــﺎن ﻴﻘــول اﺒن ﺴﺒﺈ، ﻤن ﻏـﻼة اﻝزﻨﺎدﻗـﺔ، أﺤـﺴب أن ﻋﻠﻴـﺎ " ﻝﺴواد أﻤﻪ، وﻗﺎل اﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ " ﺒن اﻝﺴوداء ا" وﻜﺎن ﻴﻘﺎل ﻝﻪ ! ﻤﺤﻤد .، ﺒﺘﺼرف ( ٨٨ / ٤) أﻨظر اﻷﻋﻼم ﻝﻠزرﻜﻠﻲ .ﺤرﻗﺔ ﺒﺎﻝﻨﺎر 2 ( . ٢٥) ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ وأﺜرﻩ ﻓﻲ أﺤداث اﻝﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﺼدر اﻹﺴﻼم ، د ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن ﻓﻬد اﻝﻌودة ص

٩١ أن أﺨذ اﻝﺤذر ﻤن ﻤﺜل ﻫؤﻻء ﻻ ﻴﻌﻨﻲ اﺘﻬﺎﻤﻬم ﻓﻲ دﻴﻨﻬم وﻻ ﻨزع اﻝﺜﻘﺔ ﻤﻨﻬم ﺒﺎﻝﻜﻠﻴﺔ، وﻫذا ﻤﻌﻠم إﻻ ﻤن اﻝﺘﺎﺌﺒﻴن ﻤن اﻝﻤرﺘدﻴنﻤن ﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝﺼدﻴق ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ أﻤﺜﺎل ﻫؤﻻء ١ . ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺘﺠﺎﻩ وﻻﻴﺔ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ اﻝﺴرح وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻴﻤﻜن أن ﻨﻘول أن ﻤوﻗف ﻤﺤﻤد ﻋﻠـــﻰ ﻤـــﺼر زﻤـــن ﻋﺜﻤـــﺎن ﻴﺤﺘﻤـــل أن ﺘﻜـــون دواﻓﻌـــﻪ اﻝﺤـــرص ﻋﻠـــﻰ اﻷﻤـــﺔ ﻜﻤـــﺎ ﻜـــﺎن ﻤوﻗـــف واﻝـــدﻩ ً، أي أن رأﻴـﻪ ﻜـﺎن إﻤﺘـدادا اﻝﺼدﻴق رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻤن ﺘوﻝﻴﺔ ﻤـن ﺘـﺎب ﻤـن اﻝﻤرﺘـدﻴن ﺸـؤون اﻝدوﻝـﺔ ن ﻓــﺈ وﻋﻠــﻰ ﻫــذاﻫــذا ﻫــو اﻹﺤﺘﻤــﺎل اﻷول، وﻝــدﻩ اﻝــﺼدﻴق رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻝــﺸﺄن اﻝــرأي و ﺒــن ﺒﺎﻹﻨﺘﻘــﺎدات اﻝﺘــﻲ وﺠﻬﻬــﺎ اﻝــﺴﺒﺌﻴﺔ ﻀــد اﻝﺨﻠﻴﻔــﺔ ﻋﺜﻤــﺎنإﻗﺘﻨــﻊﻴﻜــون ﻗــد ﻗــد ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر ًوﻨﻪ ﻤرﺘدا ﻤﻊ ﻜً واﻝﻴﺎوﻤﻨﻬﺎ ﺘوﻝﻴﺔ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ اﻝﺴرح ﻋﻠﻰ ﻤﺼرﻋﻔﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ م أوﻝــﻰ ﻤﻨــﻪ وأﻜﺜــر ﻜﻔــﺎءة ﻝﺤﻤــل ﻫــذﻩ اﻝراﻴــﺔ،اﻝــﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻤــن ﻫــﻤــﻊ وﺠــود اﻝﻜﺜﻴــرﻴن ﻤــن وذﻝــك ًﺘﺎﺌﺒــﺎ، دون ﻗﺼد وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻘد ﻴﻜون ﻗد ﻝﺒس ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻤر وأﻗﺘﻨﻊ ﺒﻤﺎ ﺨطط ﻝﻪ أﺼﺤﺎب اﻝﻔﺘﻨﺔ وﻤدﺒروﻫﺎ، ًوﻫو أن ذﻝـك ﺼـﺎدف ﻫـوى ﻓـﻲ ﻨﻔـﺴﻪ وﻤـﺼﺎﻝﺢ ﻨﻲ اﻝﺜﺎلوﻗد ﻴﻜون اﻹﺤﺘﻤﺎ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ إﺤداث اﻝﻔﺘﻨﺔ، .ﻋﺜﻤﺎن ﺸﺨﺼﻴﺔ أراد أن ﻴﺤﻘﻘﻬﺎ ﻤن ﺨﻼل إﺜﺎرة ﻫذا اﻷﻤر ﻀد ﺘﻌﻘﻴب ﻋﻠﻰ اﻹﺤﺘﻤﺎﻻت اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ،، وﻫذا ﻤن ﺒدﻫﻴﺎت اﻝدﻴن اﻹﺴﻼﻤﻲاﻷﺼل أن ﻻ ﻴﺘﻬم ﻤﺴﻠم ﺒﺄي ﺘﻬﻤﺔ دون ﺒﻴﻨﺔ واﻀﺤﺔ ﺠﻠﻴﺔ ﻓﺎﻹﺴـــﻼم ﻻ ﻴﻘﺒـــل اﻝطﻌـــن ﺒﻨﻴـــﺔ اﻝﻤـــؤﻤن واﻝﺘـــﺸﻜﻴك ﻓـــﻲ ﻤﻘﺎﺼـــدﻩ دون أدﻝـــﺔ داﻤﻐـــﺔ ، ﻷن ﻓـــﻲ ذﻝـــك ﻓﻲ ﺤﻤﻠﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻤـن ﻗﺒـل اﻷﻋـداء إﻨﻘﺎص ﻤن ﻗدر اﻝﻤؤﻤن، وظﻠم ﻝﻪ، وﻫذا ﻤدﺨل ﻋظﻴم ﻝﻠﺘﺸﻜﻴك ، ﺨﺎﺼـﺔ اﻝﺠﻴـل اﻝﻔرﻴـد ﻤـﻨﻬم،ذﻩ اﻷﻤـﺔاﻝذﻴن ﻜﺎن وﻤﺎ زال ﻫﻤﻬم ﻜﻴل اﻝﺘﻬم ﻝﺤﻤﻠﺔ اﻝﻠواء ﻤن أﺒﻨﺎء ﻫـ ﺠﻴل اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻷﻏر واﻝﺘﺎﺒﻌﻴن وﺘﺎﺒﻌﻴﻬم ، ﻓﻌﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠم أن ﻴﺤـذر ﻤـن أن ﻴﻨزﻝـق ﻓـﻲ ﻫـذا اﻝﻤـﺴﺘﻨﻘﻊ دون اﻝﺒﻴﻨــﺔ اﻝواﻀــﺤﺔ اﻝﺠﻠﻴــﺔ، وﻤــن ﻫــذا ﻤــن اﻝﻤــﺴﻠﻤﻴنﺤــدأاﻝﺨطﻴــر، وأن ﻻ ﻴﻘﺒــل أي ﺘﻬﻤــﺔ ﻀــد . ﻤﻊ اﻝﻔﺘﻨﺔ اﻝﺘﻲ وﻗﻌت رﺤﺎﻫﺎ ﺒﻴن أﺒﻨﺎء اﻷﻤﺔُ ﺒـن ً أوردﺘﻬـﺎ ﺴـﺎﺒﻘﺎ ﺒـﺸﺄن اﻝـدواﻓﻊ اﻝﺘـﻲ ﺠﻌﻠـت ﻤﺤﻤـداﻝذﻴن ﺎﻝﻴنوﻤن ﻫﻨﺎ أﺤﺒﺒت أن أﻗف ﻤﻊ اﻹﺤﺘﻤ ، واﻝﺘـﻲ ﻗـﺎدت اﻝـﺒﻌض ﻓـﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪﺒـن ﻋﻔـﺎن ﻋﺜﻤـﺎن ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ﻴﻌﺘرض ﻋﻠﻰ أﺒﻲ وﺴــﺄورد ،اﻷﻤــر ﻝﻠﺘــﺸﻜﻴك ﻓــﻲ ﻨواﻴــﺎ ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر اﻝــﺼدﻴق ودواﻓﻌــﻪ ﺤــول ﻫــذﻩ اﻹﻋﺘراﻀــﺎت أﻗــوال ﻤــن ﻴــدﻋم ﻜــل إﺤﺘﻤــﺎل ﻤــن ﻫــذﻩ اﻹﺤﺘﻤــﺎﻻت إن وﺠــد، واﻹﻋﺘراﻀــﺎت ﻋﻠﻴــﻪ ﺤﺘــﻰ ﺘﻨﻜــﺸف . اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺈذن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ 1 ( . ٥٤٢) دﻴق ﻝﻠﺼﻼﺒﻲ ص أﺒو ﺒﻜر اﻝﺼ

٠٢ ﻋﻠﻰ ًﺎﻜر ﻹﻋﺘراﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻤﺒﻨﻴﻜﺎن داﻓﻊ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒ: اﻹﺤﺘﻤﺎل اﻷول . ٕﻨظرﺘﻪ ﻝﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻝﻌﺎﻤﺔ وان ﻜﺎن ﻗد اﺨطﺄ ﻓﻲ إﺠﺘﻬﺎدﻩ ، وﻻ ﻴدﻋم ﻫذا اﻝﻘول ﺤﺴن اﻝظـن ﺒﻜـل ﻤـﺴﻠم ﺤﺘـﻰ ﻴﺘﺒـﻴن ﻝﻨـﺎ ﻤﻨـﻪ ﻏﻴـر ذﻝـك ﺒـﺼورة واﻀـﺤﺔ وﺠﻠﻴـﺔ ﻜﻤـﺎ واﻝﺘـﺎﺒﻌﻴن ﻫـم أﺤـق اﻝﻨـﺎس ﺒﺤـﺴن اﻝظـن ﻫـذا ﻤـن ﻏﻴـرﻫم ، ﻓﻬـم ﺨﻴـر اﻝﻘـرون ﺸك أن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ : اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠمﻨﺎأﺨﺒر ... ( ﺨﻴرﻜم ﻗرﻨﻲ، ﺜم اﻝذﻴن ﻴﻠوﻨﻬم، ﺜم اﻝذﻴن ﻴﻠوﻨﻬم) ١ ، ًﻓﻌﻠﻰ ﻫذا اﻝﻘول ﻻ ﻴﻜون ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ﺨرج ﻋﻠـﻰ ﻋﺜﻤـﺎن رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻝﻬـوى ﻓـﻲ ٕﻨﻔﺴﻪ أو ﻝﻤـﺼﻠﺤﺔ ﺸﺨـﺼﻴﺔ، واﻨﻤـﺎ أﺨرﺠـﻪ إﺠﺘﻬـﺎدﻩ اﻝـذي ﻝـم ﻴـﺼب ﺒـﻪ ﻜﻤـﺎ ﻫـو ﺤـﺎل اﻝﻜﺜﻴـرﻴن ﻤـن اﻝـﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﺘــﺎﺒﻌﻴن ﻓـﻲ اﻝﻔﺘﻨــﺔ اﻝﺘــﻲ ﺤـدﺜت ﺒــﻴن ﻋﻠـﻲ رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻤـن ﺠﻬــﺔ وﺒـﻴن ﻤــن ﻴطــﺎﻝﺒون دﻝﻴــل ﺼــﺤﻴﺢ أي اﻝﻘــول ﻋــدم وﺠــود اﻜﻤــﺎ ﻴــدﻋم ﻫــذ، ﺒﺎﻝﻘــﺼﺎص ﻤــن ﻗﺘﻠــﺔ ﻋﺜﻤــﺎن رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻏﻴــر ذﻝــك ﻤــن ﻝــﺴﺒب رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﺼــرﻴﺢ ﻴﺒــﻴن ﻝﻨــﺎ أن ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر ﺨــرج ﻋﻠــﻰ ﻋﺜﻤــﺎن ﻤروﻴـﺔ ﺒﺄﺴـﺎﻨﻴد واﻫﻴـﺔ ﺘﻠك اﻹﺘﻬﺎﻤـﺎت ﻝﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر واﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﺘذﻜر ٕ وان ﺠل اﻝر ،اﻷﺴﺒﺎب ﻓـﻲ ﻫــذا اﻝﺠﺎﻨـب ﻤـن اﻝﻔﺘﻨــﺔاﻝﻤـﺘﻬم ًﺨـﺼوﺼﺎ ﻤـﺎ رواﻩ اﻝواﻗــديﻋﻠﻤـﺎء اﻝﺤــدﻴث ﻀـﻌﻔﻬﺎ رﻜﻴﻜـﺔ ٢ وﻻ ، ﺸك أن اﻝﻔﺘﻨﺔ اﻝﺘﻲ أﺤدﺜﻬﺎ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ وﻤن ﺸﺎﻴﻌﻪ وﺴﺎر ﻋﻠﻰ درﺒﻪ ﻜﺎﻨت ﻓﺘﻨـﺔ دﻫﻤـﺎء، أﺜـرت ﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒرﻤﺘﻬﺎ، واﻨﺘﻬت ﺒﻤﻘﺘل أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﺜﻤـﺎن ﺒـن ﻋﻔـﺎن رﻀـﻲ اﷲ ﻤﺠرﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝدو ﻋﻨــﻪ ﺒﻌــدﻤﺎ رﻓــض ﺘــرك اﻝﺨﻼﻓــﺔ ﻝوﺼــﻴﺔ اﻝﻨﺒــﻲ ﺼــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴــﻠم ﻝــﻪ ﺒﻌــدم اﻝﺘﻨــﺎزل ﻝﻤــن ﻴرﻴــدون : ﺨﻠﻌـﻪ ﻤــن ﻤﻨـﺼﺒﻪ اﻝــذي وﻝﻴـﻪ ﻋﻠــﻰ اﻝﻤـﺴﻠﻤﻴن، ﺤﻴــث ﻗـﺎل ﻝــﻪ اﻝرﺴـول ﺼــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺴــﻠم ﺎ ﻴــ) ﻓﺈن أرادك اﻝﻤﻨﺎﻓﻘون ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻌﻪ ﻓﻼ ﺘﺨﻠﻌـﻪ ﺤﺘـﻰ ﺘﻠﻘـﺎﻨﻲًك ﻗﻤﻴﺼﺎإن اﷲ ﻤﻘﻤﺼ! ﺜﻤﺎنﻋ ( ٣، وﻗـد أﺜﺎر اﻝﺴﺒﺌﻴون ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻹﻋﺘراﻀﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺒـن ﻋﻔـﺎن رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ إﻨطﻠـت ﺒﻌـﻀﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻜﺜﻴــر ﻤــن اﻝﻨــﺎس، ﺨﺎﺼــﺔ ﻀــﻌﺎف اﻝﻌﻠــم ﻤــﻨﻬم أو ﻤــن ﻜــﺎن ﻤــﻨﻬم ﺤــدﻴث ﻋﻬــد ﺒﺎﻹﺴــﻼم، ﺨﺎﺼــﺔ ﻝﻌﻠـــم وﻤﻨـــﺎرات اﻝﻬـــدى ﻓـــﻲ ذﻝـــك اﻝوﻗـــت ﻜـــﺴﻜﺎن اﻝﻌـــراق اﻷﻋـــراب وﻤـــن ﻜـــﺎﻨوا ﺒﻌﻴـــدﻴن ﻋـــن ﻤراﻜـــز ا وﻤـــﺼر، وﻻ ﺸـــك أن ﻤـــن إﻋﺘرﻀـــوا ﻋﻠـــﻰ ﻋﺜﻤـــﺎن ﻝـــم ﻴﻜوﻨـــوا ﺒﻤﻨزﻝـــﺔ واﺤـــدة ، ﻓﻤـــﻨﻬم ﻤـــن إﻋﺘـــرض . ًًًﻹﺠﺘﻬﺎد رآﻩ ، وﻤﻨﻬم ﻤن إﻋﺘرض ﻝﻬوى ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ وﺤﻘدا ﻋﻠﻰ اﻝدﻴن اﻝﺤﻨﻴف وﺘﻔرﻴﻘﺎ ﻝﻬذﻩ اﻷﻤﺔ 1 ( . ١٩/ ٨) اﻝﺒﺨﺎري 2 . وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ( ٣٨٤) ﻝﻺﺴﺘزادة ﺤول ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺎت أﻨظر ﻓﺘﻨﺔ ﻤﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻤﺤﻤد ااﻝﺼﺒﺤﻲ ، ص 3 ( . ٦١٣١ / ٢) ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺠﺎﻤﻊ اﻝﺼﻐﻴر وزﻴﺎداﺘﻪ ﻝﻸﻝﺒﺎﻨﻲ

١٢ ً ﺒﻜر ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔـﺎن ﻤﺒﻨﻴـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻝﻤـﺼﻠﺤﺔ إﻋﺘراض ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲﻜﺎن: اﻹﺤﺘﻤﺎل اﻝﺜﺎﻨﻲ .اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ واﻝداﻓﻊ اﻝذاﺘﻲ اﻝﻤﺤض رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻜــﺎن إﻋﺘــراض ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر ﻋﻠــﻰ ﻋﺜﻤــﺎن ﺒــن ﻋﻔــﺎن أن أﺸــﺎر اﻝــﺒﻌض إﻝــﻰ ﻓﺒﻘﻲ ﻤن ذﻝك ﺸـﻲء ﻓـﻲ ﻨﻔـس ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ،ً ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر أﺘﻰ ﺤدا ﻓﺠﻠدﻩ ﻋﺜﻤﺎنﻤﺒدؤﻩ أن ﻤﺤﻤد ، وﻗـد أﺸـﺎر ﺸـﻴﺦ اﻹﺴـﻼم اﻝﻨـﺎس وأﻝـب ﻋﻠﻴـﻪﻋﻔـﺎن رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﺒـن ﺒﻜر ﺤﺘﻰ ﺜـﺎر ﻋﻠـﻰ ﻋﺜﻤـﺎن ﻨﻬـﺎج اﻝـﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻨﻘـض ﻜـﻼم اﻝـﺸﻴﻌﺔ اﻝﻘدرﻴـﺔإﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ رﺤﻤﻪ اﷲ إﻝﻰ ﻫذا اﻝﻘول ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻤ ( ﻓﺠﻠــدﻩ ﻋﺜﻤــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ، ﻓﺒﻘــﻲ ﻓــﻲ ﻨﻔــﺴﻪ ﻋﻠــﻰ ﻋﺜﻤــﺎن ًوﻴﻘــﺎل إﻨــﻪ أﺘــﻰ ﺤــدا ) :ﺤﻴــث ﻗــﺎل ١، ﺜــم ذﻜــر )رﺤﻤــﻪ اﷲ ﺒﻴــﺎن ذﻝــك ﺒﻘوﻝــﻪ (ﻝﻤــﺎ ﻜــﺎن ﻓــﻲ ﻨﻔــﺴﻪ ﻤــن ﺘــﺸرﻓﻪ ﺒﺄﺒﻴــﻪ أﺒــﻲ ﺒﻜــر ٢ ذﻝــك وأﻀــﻴف إﻝــﻰ، اﻝــذي أﺼــﺎب ﻤﺤﻤــد ﺒــﺴﺒب ﻤﻨزﻝــﺔ ﺒﻌــض اﻝزﻫــوﻨﺎﻫﻴــك ﻋــن اﻝطﻤــﻊ ﻓــﻲ ﺘﺤﻘﻴــق ﻤــﺼﺎﻝﺢ ﺸﺨــﺼﻴﺔ، وﺤﺒـﻪ أن ﻴﻜـون ﻝـﻪ ﻤﻜﺎﻨـﺔ ﺒـﻴن اﻝﻨـﺎس، وﻗـد ﺴـﺎﻋد ﻋﻠـﻰ ، واﻝدﻩ اﻝﺼدﻴق رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻹﺴـﻼم ، اﻝطﺒـري ﻓـﻲ ﺘﺎرﻴﺨـﻪاﻹﻤـﺎم اﻝرواﻴﺔ اﻝﺘﻲ أوردﻫـﺎ ﻓﻲ وﻗد ورد ﻤﺎ ﻴﺒﻴن ذﻝكذﻝك ﺘﻐرﻴر اﻝﺒﻌض ﺒﻪ، ﻋن ...) ﻝتﺄﺴ: ﺸﻌﻴب، ﻋن ﺴﻴف، ﻋن ﻤﺒﺸر، ﻗﺎل ﺎﻝم ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻴل ﻋن ﺴﺒب ﺨروج ﺴ اﻝﻐــﻀب واﻝطﻤــﻊ، وﻜــﺎن ﻤــن اﻹﺴــﻼم ﺒﻤﻜــﺎن، وﻏــرﻩ أﻗــوام ﻓطﻤــﻊ، وﻜﺎﻨــت ﻝــﻪ داﻝــﺔ ، : ﻤﺤﻤــد، ﻗــﺎل (وﻝزﻤـﻪ ﺤـق، ﻓﺄﺨـذﻩ ﻋﺜﻤـﺎن ﻤــن ظﻬـرﻩ ٣ﻼم اﻝــﺴﺎﺒق ﻻ ﻴـﺴﻠم ﻤـن اﻝﻤﻌﺎرﻀـﺔ ﺒﻌــدة ، واﻝﺤﻘﻴﻘـﺔ أن اﻝﻜـ : أﻤور أذﻜرﻫﺎ ﻀﻤن اﻝﻨﻘﺎط اﻵﺘﻴﺔ : ًأوﻻ ً ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر أﺘـﻰ ﺤـدا وأن ﻋﺜﻤـﺎن ﻀـرﺒﻪ ﺒـﻪ ﻤـﺒﻬم وﻏﻴـر واﻀـﺢ، ﻓﻠـم ﻴــرد د أن ﻤﺤﻤـﺤـدﻴثاﻝ ﻓﻲ ﻜﺘب اﻝرﺠﺎل واﻝﺘراﺠم وﻻ ﺤﺘﻰ اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻤﺎ ﻴﺒﻴن ﺘﻔﺼﻴل ﺠرﻤـﻪ اﻝﺘـﻲ أﺘـﻰ ﺒـﻪ ﺤﺘـﻰ ﻴـﺴﺘﺤق إﻗﺎﻤـﺔ . دث ﻤﻨﻪ ذﻝك ﻷﺸﺘﻬر ﻋﻨﻪ ﻜﻤﺎ وﻗﻊ ﻝﻐﻴرﻩ اﻝﺤد ﻋﻠﻴﻪ، وﻝو ﺤ ًﺜﺎﻨﻴـــﺎ وﻫـــﻲ ﺼـــﻴﻐﺔ ﻤـــن ﺼـــﻴﻎ ( ﻴﻘـــﺎل ) ﻨﻠﺤـــظ أن ﺸـــﻴﺦ اﻹﺴـــﻼم رﺤﻤـــﻪ اﷲ أورد اﻝﺨﺒـــر ﺒـــﺼﻴﻐﺔ : . اﻝﺘﻤرﻴض، ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻴﺸﻴر إﻝﻰ إﺤﺘﻤﺎل وﻗوﻋﻪ وﻝﻴس اﻝﺠزم ﺒذﻝك وﻫذا ﻻ ﻴﻔﻴد ﺼﺤﺔ اﻝﺨﺒر : ًﺜﺎﻝﺜﺎ ًﺒل ﻫـﻲ ﻀـﻌﻴﻔﺔ ﺠـدا ، ﻓﻴﻜﻔﻴـك أن ﺘﻌﻠـم إن ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ اﻝﺘﻲ أوردﻫﺎ اﻝطﺒري وﻏﻴرﻩ ﻀﻌﻴﻔﺔ، ﻜـوﻓﻲ ﻤﺠﻬـول ﺒﺎﻝﻨﻘـل : ﻋﻨـﻪﻗـﺎلوذﻜرﻩ اﻝﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ اﻝﻀﻌﻔﺎء أن ﻓﻲ ﺴﻨدﻫﺎ ﻤﺒﺸر ﺒن ﻓﻀﻴل واﻝذي ﻻ ﻴـﺼﺢ إﺴــﻨﺎدﻩ ٤: وﻗـﺎل أﺒــو ﺤــﺎﺘمﺴــﻴف ﺒـن ﻋﻤــر ﻗـﺎل ﻋﻨــﻪ أﺒــو داوود ﻝـﻴس ﺒــﺸﻲء ، ًأﻴــﻀﺎ ﻪ ، وﻓﻴـ ﺤدﻴﺜﻪ ﻤﻨﻜرﻋﺎﻤﺔ: وﻗﺎل اﺒن ﻋدي ، ﺘﻬم ﺒﺎﻝزﻨدﻗﺔأ: وﻗﺎل اﺒن ﺤﺒﺎن ،ﻤﺘروك ٥، وﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻴروي .ﺴﻴف ﺒن ﻋﻤر ﻫذا ﻋن ﻤﺠﺎﻫﻴل وﻤﻨﻬم ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺴﻨد ﻤﺒﺸر ﺒن ﻓﻀﻴل ﻓﻼ ﻴﺼﺢ إﺴﻨﺎدﻩ 1 ( . ٥٧٣ / ٤) ، إﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ درﻴﺔﻨﻬﺎج اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻘض ﻜﻼم اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻘﻤ 2 ( . ٥٧٣ / ٤) اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق 3 ( . ٤٧٥/ ٢) ، واﻝﻜﺎﻤل ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻹﺒن اﻷﺜﻴر ( ٠٠٤ / ٤)ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري 4 ( . ٧٥٤/ ٦) ﻝﺴﺎن اﻝﻤﻴزان ﻹﺒن ﺤﺠر 5 ( . ٥٥٢ / ٢) اﻨظر ﻤﻴزان اﻹﻋﺘدال ﻝﻠذﻫﺒﻲ

٢٢ وﻝـم ، ً أن ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ﻝـم ﻴﻜـن ﻝـﻪ ﻫـوى ﻓـﻲ اﻝﺨـروج ﻋﻠـﻰ ﻋﺜﻤـﺎنﻰوﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺈﻨﻨﻲ أﻤﻴل إﻝ ر ﻋﻠﻴـﻪ ﻜﻤـﺎ وﻤـﻴﻜن ﻤﺒﻌث ذﻝك ﻋﻨدﻩ اﻝﻤـﺼﻠﺤﺔ اﻝﺸﺨـﺼﻴﺔ وﻻ ﻜرﻫـﻪ ﻝﻌﺜﻤـﺎن، وﻗـد ﺘﻜـون أﻝﺒـﺴت اﻷ وذﻝـك ﻝـﺴﺒب أو ﻵﺨـر، ﻓﻘـد ﻴﻜـون ﻝـﻀﻌف ﻓـﻲ ﻋﻠﻤـﻪ، أو ﻏﻴـرﻩ ﻓـﻲ ذﻝـك اﻝوﻗـت،ﻜﺜﻴـر أﻝﺒﺴت ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻤﺎ ذﻫب إﻝﻴﻪً وﻫذا ﻻ ﻴﻌد ﻋذرا ﻝﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻗﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻠﺘﻪ وذﻜﺎﺌﻪ ،أو ﺘﻐرﻴر اﻝﺒﻌض ﺒﻪ ، اﻓﻌﻪ ﻝم ﺘﻜن ﻴﻠﺘﻤس ﻝﻪ اﻝﻌذر ﺒﺄن دوﻋﻠﻰ أﻗل ﺘﻘدﻴر وﻝﻜن ﻤن ﻤذﻫب ﺘﺠﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ، وﻗـد ذﻜـر ﺸـﻴﺦ اﻹﺴـﻼم إﺒـن ﺘﻴﻤﻴـﺔ ذاﺘﻴﺔ وﻝم ﺘﺤرﻜـﻪ اﻷﻨﺎﻨﻴـﺔ ﻝﻠﺨـروج ﻋﻠـﻰ ﻋﺜﻤـﺎن رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ، ًًﺒﻌﻀﺎ ﻤن اﻝﻤﺂﺨـذ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ﻗـد ﺘﻜـون ﻜﻤـﺎ أرى ﺴـﺒﺒﺎ ﻓـﻲ إﻨـزﻻق ﻤﺤﻤـد ﻫـذا اﻝﻤزﻝـق ا ﻤﺤﻤـد ﺒـن اﻝراﻓـﻀﺔ ﻓﺨـﺼوﻤـﺎ ﻫـؤﻻءأ) : اﻝﻌﺠﻴب ﺘﺠﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ، ﻗﺎل ﺸﻴﺦ اﻹﺴﻼم ﻤن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ودﻴﻨﻪ، ﺒل وﻻ ﻫو ﻤﺜـل أﺨﻴـﻪ ًأﺒﻲ ﺒﻜر ﺒﺎﻝﻤﻌﺎرﻀﺔ، وﻝﻴس ﻫو ﻗرﻴﺒﺎ وﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر إﻨﻤـﺎ وﻝـد ﻋـﺎم ﺤﺠـﺔ اﻝـوداع ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن، ﺒل ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﻝﻪ ﺼﺤﺒﺔ وﻓﻀﻴﻠﺔ، ﻺﺤــرام أﻤــﻪ أﺴــﻤﺎء ﺒﻨــت ﻋﻤــﻴس أن ﺘﻐﺘــﺴل ﻝ- ﺼــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴــﻠم -ﺒــذي اﻝﺤﻠﻴﻔــﺔ، ﻓــﺄﻤر اﻝﻨﺒــﻲ إﻻ ﺨﻤــس - ﺼــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴــﻠم -وﻫــﻲ ﻨﻔــﺴﺎء، وﺼــﺎر ذﻝــك ﺴــﻨﺔ، وﻝــم ﻴــدرك ﻤــن ﺤﻴــﺎة اﻝﻨﺒــﻲ ﻝﻴــﺎل ﻤــن ذي اﻝﻘﻌــدة، وذا اﻝﺤﺠــﺔ واﻝﻤﺤــرم، وﺼــﻔرا، وأواﺌــل ﺸــﻬر رﺒﻴــﻊ اﻷول، وﻻ ﻴﺒﻠــﻎ ذﻝــك أرﺒﻌــﺔ وﻋﻤرﻩ أﻗـل ﻤـن ﺜـﻼث ﺴـﻨوات وﻝـم ﻴﻜـن ﻝـﻪ ﺼـﺤﺒﺔ - رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - وﻤﺎت أﺒوﻩ أﺒو ﺒﻜر ،أﺸﻬر وﻻ ﻗـرب ﻤﻨزﻝــﺔ ﻤــن أﺒﻴـﻪ، إﻻ ﻜﻤــﺎ ﻴﻜــون ﻝﻤﺜﻠـﻪ ﻤــن اﻷطﻔــﺎل، - ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴــﻠم - اﻝﻨﺒــﻲ ﻤـﻊ وﺘزوج ﻋﻠﻲ ﺒﻌد أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒﺄﻤﻪ أﺴﻤﺎء ﺒﻨت ﻋﻤﻴس، ﻓﻜﺎن رﺒﻴب ﻋﻠﻲ، وﻜﺎن اﺨﺘﺼﺎﺼﻪ ﺒﻌﻠﻲ ﻝﻬـذا واﻝراﻓــﻀﺔ ﺘﻐﻠــو ﻓــﻲ ﺘﻌظﻴﻤــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺎدﺘﻬم اﻝﻔﺎﺴــدة ﻓــﻲ أﻨﻬــم ﻴﻤــدﺤون رﺠــﺎل اﻝﻔﺘﻨــﺔ اﻝــذﻴن ... اﻝــﺴﺒب ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن، وﻴﺒﺎﻝﻐون ﻓﻲ ﻤدح ﻤن ﻗﺎﺘل ﻤﻊ ﻋﻠﻲ، ﺤﺘﻰ ﻴﻔـﻀﻠون ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ﻋﻠـﻰ ﻗﺎﻤوا أﺒﻴﻪ أﺒﻲ ﺒﻜر، ﻓﻴﻠﻌﻨون أﻓﻀل اﻷﻤﺔ ﺒﻌد ﻨﺒﻴﻬﺎ، وﻴﻤـدﺤون اﺒﻨـﻪ اﻝـذي ﻝـﻴس ﻝـﻪ ﺼـﺤﺒﺔ وﻻ ﺴـﺎﺒﻘﺔ وﻻ ﻝﺴﺎﺒﻘﺘﻪ وﻫﺠرﺘـﻪ ( أي ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ) ٕوان أراد ﻋظم ﺸﺄﻨﻪ .... ﻓﻀﻴﻠﺔ، وﻴﺘﻨﺎﻗﻀون ﻓﻲ ذﻝك ٕاﻷﻨـﺼﺎر ، وان أراد ﺒﻌظـم ﻤـن ﻬﺎدﻩ ، ﻓﻬـو ﻝـﻴس ﻤـن اﻝـﺼﺤﺎﺒﺔ، وﻻ ﻤـن اﻝﻤﻬـﺎﺠرﻴن وﻻ وﻨﺼرﺘﻪ وﺠ ًﺸﺄﻨﻪ أﻨﻪ ﻜﺎن ﻤن أﻋﻠم اﻝﻨﺎس وأدﻴﻨﻬم، ﻓﻠﻴس اﻷﻤـر ﻜـذﻝك، وﻝـﻴس ﻫـو ﻤﻌـدودا ﻤـن أﻋﻴـﺎن اﻝﻌﻠﻤـﺎء ٕواﻝﺼﺎﻝﺤﻴن اﻝذﻴن ﻓﻲ طﺒﻘﺘـﻪ، وان أراد ﺒـذﻝك ﺸـرﻓﻪ ﻓـﻲ اﻝﻤﻨزﻝـﺔ ﻝﻜوﻨـﻪ ﻜـﺎن ﻝـﻪ ﺠـﺎﻩ وﻤﻨزﻝـﺔ ورﻴﺎﺴـﺔ، ﻤﻨﻪ، ﺒل ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺨﻴر ﻤﻨﻪ وأﻋﻠم وأدﻴـن وأﺤﻠـم وأﻜـرم، ﻓـﺈن ً وﻤﻨزﻝﺔً ورﻴﺎﺴﺔًﺔ ﻜﺎن أﻋظم ﺠﺎﻫﺎﻓﻤﻌﺎوﻴ ﻤﻌﺎوﻴﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ روى اﻝﺤدﻴث وﺘﻜﻠم ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ، وﻗد روى أﻫل اﻝﺤدﻴث ﺤدﻴﺜﻪ ﻓﻲ اﻝـﺼﺤﺎح وذﻜر ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒﻌض ﻓﺘﺎوﻴـﻪ وأﻗـﻀﻴﺘﻪ، وأﻤـﺎ ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ﻓﻠـﻴس ﻝـﻪ ،واﻝﻤﺴﺎﻨد وﻏﻴرﻫﺎ ( ﻓﻲ اﻝﻜﺘب اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث واﻝﻔﻘﻪذﻜر ١، ﻓﻘد ﺒﻴن رﺤﻤﻪ اﷲ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻷﻤور ﺒﺤـق ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜــر وﻤﻨﻬـﺎ أﻨــﻪ ﻝـم ﺘﻜــن ﻝـﻪ ﻓــﻀﻴﻠﺔ وﻻ ﺴـﺎﺒﻘﺔ وﻻ ﻫﺠــرة وﻻ ﺼـﺤﺒﺔ ، وأن أﻗراﻨــﻪ ﺨﻴـر ﻤﻨــﻪ، 1 . وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ( ٤٧٣ / ٤) ، إﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻜﻼم اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻘدرﻴﺔﻨﻬﺎج اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻘضﻤ

٣٢ وﻝــم ﻴﻜــن ﻤــن ذوي اﻝﻌﻠــم واﻝﺒداﻫــﺔ، وﻻ ﻴﻌــد ﻤــن اﻝﻤﻬــﺎﺠرﻴن واﻷﻨــﺼﺎر، ﻓﻬــو ﻜﻌﺎﻤــﺔ اﻝﻨــﺎس ﻻ ﻴﺘﻤﻴــز . ﻋﻨﻬم ﺒﺸﻲء، وﻝم ﻴروي اﻝﺤدﻴث ﻋن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻤﻊ اﻝﻤﺼرﻴﻴن ﻝﺤﺼﺎر ﻋﺜﻤﺎن ﻋودة ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر إﻝﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒــﻴن أﻴــدﻴﻨﺎ رواﻴــﺔ ذﻜرﻫــﺎ اﻝطﺒــري ﻗــﻲ ﺘﺎرﻴﺨــﻪ ﻋــن اﻝواﻗــدي ﻴــذﻜر ﻓﻴﻬــﺎ أن ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر رﺠــﻊ أﺒﻲ ﺤذﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﺼر، وذﻝك ﺒﻌدﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺤرﻀﺎن ًﻗﺎﻓﻼ إﻝﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻤن ﻤﺼر ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن ) اﻝﻨﺎس ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻫذا ﻨص اﻝرواﻴﺔ ﻋﻨـد اﻝطﺒـري : ﻗـﺎل ﻤﺤﻤـد ﺒـن ﻋﻤـر ﻜــﺎن ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر وﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺤذﻴﻔــﺔ : وﺤـدﺜﻨﻰ ﻋﺒـد اﷲ ﺒـن ﻤﺤﻤـد، ﻋـن أﺒﻴـﻪ، ﻗـﺎل ن أﺒﻲ ﺤذﻴﻔﺔ ﺒﻤﺼرﺒﻤﺼر ﻴﺤرﻀﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن، ﻓﻘدم ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر وأﻗﺎم ﻤﺤﻤد ﺒ ... ( ١ ﻓﺎﻝواﻗدي ﻻ ﻴﻌﺘﻤد ﻋﻠـﻰ ،ﻻ ﺘﺼﺢاﻝﺘﻲ ذﻜرﻫﺎ اﻝطﺒري وﻏﻴرﻩ ﻤن أﻫل اﻝﻌﻠم وﻻ ﺸك أن ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ ً ﻓـﻀﻼ ﻋﻠـﻰ أن ﻓﻘـد ﻀـﻌﻔﻪ ﻏﻴـر واﺤـد ﻤـن اﻝﻤﻌﺘﻤـدﻴن ﻤـن أﻫـل اﻝﻌﻠـم ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل اﻝرواﻴـﺔ،،رواﻴﺎﺘﻪ ق إﻝﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﺒـﺼﺤﺒﺔ اﻝﺨـﺎرﺠﻴن إذا ﻜﺎﻨت ﻋودة ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴﺒﻴن ﻝﻨﺎﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ ﻝم ﺘ اﻝﻤــﺼرﻴن ﺴــﻨﺔ ﺨﻤــس وﺜﻼﺜــﻴن ﻝﻠﻬﺠــرةﻤــن ﻋﻠــﻰ ﻋﺜﻤــﺎن ٢وﺒــﻴن ﻨــﻪ ﻋــﺎد وﺤﻴــدأ إﻝــﻰ اﻝﻤدﻴﻨــﺔ، أ أم ، إﻝـﻰ ﻋن ﻗدوم اﻝﺨﺎرﺠﻴن ﻋﻠـﻰ ﻋﺜﻤـﺎن رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ة ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻜﺜﻴرﻓﻴﻬﺎطوﻴﻠﺔ أﺨرى أﻴدﻴﻨﺎ رواﻴﺔ ) ﻗـﺎلأﻨـﻪ ﻴﻬـﺎ وﻫﻲ ﻤروﻴﺔ ﻋن أﺒﻲ ﺴـﻌﻴد وﻫـو ﻤـوﻝﻰ أﺒـﻲ أﺴـﻴد اﻷﻨـﺼﺎري وﻓاﻝﻤدﻴﻨﺔ ﺴـﻤﻊ ﻋﺜﻤـﺎن اﻓـﺘﺢ اﻝـﺴﺎﺒﻌﺔ : ادع ﺒﺎﻝﻤﺼﺤف، ﻓدﻋﺎ ﺒﻪ، ﻓﻘـﺎﻝوا: أن وﻓد أﻫل ﻤﺼر ﻗد أﻗﺒﻠوا ﻓﺎﺴﺘﻘﺒﻠﻬم، ﻓﻘﺎﻝوا وﻜـــﺎﻨوا ﻴـــﺴﻤون ﺴـــورة ﻴـــوﻨس اﻝـــﺴﺎﺒﻌﺔ- ....... ﻗـــد أﺤـــل اﷲ دﻤـــك، وﻨﻘـــﻀت اﻝﻌﻬـــد : ﻗـــﺎﻝوا وﺤــﺼروﻩ ﻓــﻲ اﻝﻘــﺼر رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ. واﻝﻤﻴﺜــﺎق (٣إﻝــﻰ ل ﻤــﺼر ﻘــدوم أﻫــﻝ وﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻝرواﻴــﺔ ذﻜــر ، وﻗـد وﺠـدت ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ﻗـدم ﻤﻌﻬـم ﻝﺤـﺼﺎر ﻋﺜﻤـﺎن رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪأن ﻤﺤﻤد ﺎ وﻝﻴس ﻓﻴﻬاﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻫـــ ، ٥٣ أن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻗدم ﻤﻊ اﻝﻤﺼرﻴﻴن ﻓـﻲ اﻝوﻓـد اﻝـذي ﺠـﺎء إﻝـﻰ اﻝﻤدﻴﻨـﺔ ﻋـﺎم ًﺨﺒرا ﻴﻔﻴد ﻋﻨــﻪ وﻜــﺎن ﻋﻠــﻰ أﺜــر ﻗــدوم ﻫــذا اﻝوﻓــد وﻏﻴــرﻩ ﻤــن اﻝوﻓــود اﻷﺨــرى أن ﺘــم ﺤــﺼﺎر ﻋﺜﻤــﺎن رﻀــﻲ اﷲ اﻝﻨﺠـوم ﺼـﺎﺤب ﻜﺘـﺎب ﻫـذا اﻝﺨﺒـروﻗد ذﻜروﻗﺘﻠﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻤطﺎف ﺤﺴب ﻤﺎ رﺘب ﻝﻪ أﻫل اﻝﻔﺘﻨﺔ، اﻝزاﻫرة ﻓﻲ ﻤﻠوك ﻤـﺼر واﻝﻘـﺎﻫرة ٤ً ، وﻝـم أﺠـد ﻝﻬـذا اﻝﺨﺒـر ذﻜـرا ﻓﻴﻤـﺎ إطﻠﻌـت ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـن ﻜﺘـب اﻝﺘـﺎرﻴﺦ . أﻋﻠم أﻋﻠﻰ وواﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻷﺨرى ، وﻝم ﻴدﻋم ﺒﺴﻨد ﺼﺤﻴﺢ ﻴﻔﻴد ﺼﺤﺔ اﻝﺨﺒر، 1 ( .٧٥٣ /٤) ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري 2ﺘﺎرﻴﺦ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒن ﺨﻴﺎط ( . ٤٧١/ ١ ) 3 ( .٨٥/ ٠١)أﻨظر اﻝﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻝﺤﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ إﺒن ﺤﺒﺎن ﻝﻸﻝﺒﺎﻨﻲ . ﻝﺠﻬﺎﻝﺔ أﺒﻲ ﺴﻌﻴد: ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻀﻌﻴف 4 ( . ١٨ / ١ ) ﻴوﺴف ﺒن ﺘﻐريوك ﻤﺼر واﻝﻘﺎﻫرة ، اﻝﻨﺠوم اﻝزاﻫرة ﻓﻲ ﻤﻠ

٤٢ راﺴﻼت ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن اﻝﺨﺎرﺠﻴن ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎنﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﻤ ( اﻝﺨــﺎرﺠﻴن ﻋﻠـﻰ ﻋﺜﻤــﺎن ) ورد ﻓـﻲ ﺒﻌـض ﻜﺘــب اﻝﺘـﺎرﻴﺦ رواﻴــﺎت ﻤﻔﺎدﻫـﺎ أن أﻫــل اﻝﻔﺘﻨـﺔ ﻓــﻲ ﻤـﺼر أو ﻜﺎﻨوا ﻴطﻤﻌون ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻋدة ﺜﻼﺜـﺔ ﻨﻔـر ﻤـن أﻫـل اﻝﻤدﻴﻨـﺔ ﻝﻜـﻲ ﻴـﺘم ﻝﻬـم ﻤـﺎ أرادوا ﻤـن ﺨﻠـﻊ ﻋﺜﻤـﺎن ﺒــﻲ ﺒﻜــر وﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺤذﻴﻔــﺔ ، اﻝﺨــﻼص ﻤﻨــﻪ ، وﻫــؤﻻء اﻝﻨﻔــر ﻫــم ﻋﻤــﺎر ﺒــن ﻴﺎﺴــر وﻤﺤﻤــد ﺒــن أ رواﻴــﺔ طوﻴﻠــﺔ ﻋــن ﺤــﺼﺎر ﻋﺜﻤــﺎن وﻤــﺎ ﺠــرى ﺨﻼﻝﻬــﺎ ﻤــن ﻀــﻤنﻓــﻲ ﺘــﺎرﻴﺦ اﻝطﺒــريذﻝــك وﻗــد ورد اﻝﺴري، ﻋن ﺸﻌﻴب، ﻋن ﺴﻴف، ﻋن ﻤﺤﻤد وطﻠﺤﺔ وأﺒﻲ أﺤداث ، وﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ رواﻫﺎ اﻝطﺒري ﻋن أن ﻴﺴﺎﻋدﻫم إﻻ وﻜﺎن اﻝﻤﺼرﻴون ﻻ ﻴطﻤﻌون ﻓﻲ أﺤد ﻤن أﻫل اﻝﻤدﻴﻨﺔ ) وﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎرﺜﺔ وأﺒﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر، وﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺤذﻴﻔﺔ، وﻋﻤﺎر ﺒن ﻴﺎﺴر :ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻨﻔر، ﻓﺈﻨﻬم ﻜﺎﻨوا ﻴراﺴﻠوﻨﻬم (رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ١ . أﻗول : وﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ ﺘرد ﻤن وﺠﻬﻴن : اﻷول ، ًًﻤــن ﻨﺎﺤﻴــﺔ اﻝــﺴﻨد ﻓﻬــﻲ ﻤــن رواﻴــﺎت ﺴــﻴف ﺒــن ﻋﻤــر، وﻗــد ذﻜــرت أﻗــوال اﻝﻌﻠﻤــﺎء ﻓﻴــﻪ ﺴــﺎﺒﻘﺎ: ، ﺘﻬـم ﺒﺎﻝزﻨدﻗـﺔأ: وﻗـﺎل اﺒـن ﺤﺒـﺎن ،ﻤﺘـروك: وﻗـﺎل أﺒـو ﺤـﺎﺘمﺒـو داوود ﻝـﻴس ﺒـﺸﻲء ، ﻓﻘد ﻗﺎل ﻋﻨﻪ أ ﻋﺎﻤــﺔ ﺤدﻴﺜــﻪ ﻤﻨﻜــر: وﻗــﺎل اﺒــن ﻋــدي ٢ًﻓﻬــذﻩ اﻝرواﻴــﺔ ﻤــردودة ﺴــﻨدا، ﺨﺎﺼــﺔ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻴــﺘﻜﻠم ﺴــﻴف ﺒــن ، !!! . ﻋﻤر ﻋن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ودورﻫم ﻓﻲ إﺤداث اﻝﻔﺘﻨﺔ اﻝﺜــﺎﻨﻲ ، اﻝﻜــرام ﻋداﻝــﺔ اﻝــﺼﺤﺎﺒﺔتوص أﺜﺒﺘــًﻤﺘﻨــﺎ ﺒﻤــﺎ ﻴﻌﺎرﻀــﻬﺎ ﻤــن ﻨــﺼأن ﻫــذﻩ اﻝرواﻴــﺔ ﻤــردودة : اﻝــﺼﺤﺎﺒﻲ اﻝﺠﻠﻴــل ﻋﻤــﺎر ﺒــن ﻓــﻲ ﺘﻘــدح وﻫــذﻩ اﻝرواﻴــﺔ وأﺒﺎﻨــت أﻨﻬــم ﺨﻴــر اﻝﻘــرون،وذﻜــرت ﻤزاﻴــﺎﻫم، ﻴﺎﺴر رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ، وﻫو ﻏﻴر ﻤﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺘﻪ، ﻓﻜﻴـف ﻴﻜـون ﻤـن اﻝـذﻴن ﺘﻜـﺎﻝﺒوا ﻋﻠـﻰ ﻋﺜﻤـﺎن . واﻝﺴﻨﺔﺒﻨﺼوص اﻝﻜﺘﺎب رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻫو ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﻜرام اﻝﻌدول اﻝﺜﻘﺎت  ً ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر اﻝــﺼدﻴق ﺘــوﻝﻰ اﻝوﻻﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻤــﺼر ﻓﻌﻠﻴــﺎ زﻤــن ﺘــذﻜر ﻤﻌظــم ﻜﺘــب اﻝﺘــﺎرﻴﺦ أن ﻤﺤﻤــد اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝراﺸد اﻝراﺒﻊ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ٣ﻫـــ ٧٣، وﻜـﺎن ذﻝـك ﺴـﻨﺔ ٤، وﻫﻨـﺎك رواﻴـﺔ ل ﻤـرة زﻤـن ﻋﺜﻤـﺎن ﺒـن ﻋﻔـﺎن رﻀـﻲ ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺘوﻝﻰ اﻹﻤﺎرة ﻋﻠﻰ ﻤـﺼر أوأﺨرى ﺘﻔﻴد أن ﻤﺤﻤد اﷲ ﻋﻨــﻪ ، وذﻝــك ﻋﻨــدﻤﺎ أﻀــطر ﻋﺜﻤــﺎن ﻝﻌــزل ﻋﺒــد اﷲ ﺒــن ﺴــﻌد ﺒــن أﺒــﻲ اﻝــﺴرح ﻋــن وﻻﻴــﺔ ﻤــﺼر 1 ( .٣٥٣/ ٣) ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري 2 ( .٥٥٢ / ٢) اﻨظر ﻤﻴزان اﻹﻋﺘدال ﻝﻠذﻫﺒﻲ 3 ( ٦٦٣١/ ٣) أﻨظر اﻹﺴﺘﻴﻌﺎب ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻷﺼﺤﺎب ﻝﻠﻘرطﺒﻲ 4 ( .٠٠٦/ ٣) ﻝﺸﻤس اﻝدﻴن اﻝذﻫﺒﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼم ووﻓﻴﺎت اﻝﻤﺸﺎﻫﻴر واﻷﻋﻼم

٥٢ رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ إﻝــﻰ اﻝﻤدﻴﻨــﺔ ﻝﻺﻋﺘــراض ﻋﻠــﻰ ﻋﺜﻤــﺎنًﻨــزوﻻ ﻋﻨــد طﻠــب اﻝﻤــﺼرﻴﻴن اﻝــذﻴن ﻗــدﻤوا ١، ﻠــم ﻤﻘــﺼدﻫم ﻤــن ﻗــدوﻤﻬم ًًوﻜــﺎن ﻨــزول ﻋﺜﻤــﺎن ﻋﻨــد رﻏﺒــﺔ ﻫــؤﻻء درءا ﻝﻠﻔﺘﻨــﺔ وﺤﻘﻨــﺎ ﻝﻠــدﻤﺎء ﺒﻌــد أن ﻋ ًﻓﻌﻠﻴـﺎ ﻝﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ﻋﻠـﻰ ﻤـﺼر ﺤـﺴب اﻝرواﻴـﺔ اﻝـﺴﺎﺒﻘﺔ وﺒﻘﻴـت ﻝـم ﺘـﺘم ﻝﻠﻤدﻴﻨﺔ، وﻝﻜـن اﻝوﻻﻴـﺔ واﻝﻤﻔﺘــراة ﻋﻠــﻰ ﻋﺜﻤــﺎن رﻀــﻲ اﷲ إﺼــطﻨﻌوا ﺤﺎدﺜــﺔ اﻝﻜﺘــﺎب اﻝﻤــزور اﻝﻤــﺸﻬورة ﺸــﻜﻠﻴﺔ ﻷن اﻝــﺴﺒﺌﻴﺔ رواﻴــﺔ أﺨــرى أورد اﻝطﺒـري، وﻗــدأﺜﻨــﺎء ﻋـودة اﻝﻤﻌﺎرﻀــﻴن ﻝﻌﺜﻤـﺎن إﻝــﻰ ﺒﻠــداﻨﻬم اﻝﺘـﻲ ﻗــدﻤوا ﻤﻨﻬـﺎﻋﻨـﻪ وﻓﻴﻬـﺎ ﺒﻌـد اﻝﻤﻨـﺎظرة اﻝﺘـﻲ ﺤـدﺜت ﺒـﻴن ﻋﺜﻤـﺎن أﺒﻲ ﺴﻌﻴد ﻤوﻝﻰ أﺒﻲ أﺴـﻴد اﻷﻨـﺼﺎريﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺨﻪ ﻋن رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ وﺒــﻴن اﻝوﻓــود اﻝﺘــﻲ ﻗــدﻤت اﻝﻤدﻴﻨــﺔ ﻤﻌﺘرﻀــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺴﻴﺎﺴــﺘﻪ، وﺒﻌــد أن إﺴــﺘطﺎع اﻝــرد ﺎ ﻫـم ﻓـﻲ اﻝطرﻴـق إذا ﻤـ راﻀـﻴن، ﻓﺒﻴﻨوﻓد اﻝﻤـﺼرﻴﻴن ﺜم رﺠﻊ : ﺎلﻗ) ..... ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻹﻋﺘراﻀﺎت ﻤـﺎ ﻝـك؟ إن : ﻗـﺎﻝوا ﻝـﻪ: ﻫم ﺒراﻜب ﻴﺘﻌرض ﻝﻬـم ﺜـم ﻴﻔـﺎرﻗﻬم ﺜـم ﻴرﺠـﻊ إﻝـﻴﻬم، ﺜـم ﻴﻔـﺎرﻗﻬم وﻴﺘﺒﻴـﻨﻬم ﻗـﺎل أﻨــﺎ رﺴــول أﻤﻴــر اﻝﻤــؤﻤﻨﻴن إﻝــﻰ ﻋﺎﻤﻠــﻪ ﺒﻤــﺼر، ﻓﻔﺘــﺸوﻩ، ﻓــﺈذا ﻫــم : ﻓﻘــﺎل: ﻤــﺎ ﺸــﺄﻨك؟ ﻗــﺎل! ﻝــك ﻷﻤــرا ﻴﻘـﺘﻠﻬم أو ﻴﻘطـﻊ أﻴـدﻴﻬم ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن ﻋﺜﻤﺎن، ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺎﺘﻤﻪ إﻝﻰ ﻋﺎﻤﻠﻪ ﺒﻤﺼر أن ﻴـﺼﻠﺒﻬم أو ..... (وأرﺠﻠﻬــم ﻤــن ﺨــﻼف ٢، ﻓﻜــﺎن ﻤــﻨﻬم ﺒﻌــد ذﻝــك ﻀــرب اﻝﺤــﺼﺎر ﻋﻠــﻰ ﻋﺜﻤــﺎن رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ . ﺤﺘﻰ ﺘم ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻲ دارﻩ ﺒﻴن أﻫﻠﻪ أﻗول ًوﻫـذﻩ اﻝرواﻴـﺔ اﻝﺘـﻲ أوردﻫـﺎ اﻝطﺒـري وذﻜرﺘﻬـﺎ آﻨﻔـﺎ ﻝـم ﻴـرد ﻓﻴﻬـﺎ أن ﻋﺜﻤـﺎن رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻗـد : ٕ اﻝرواﻴـﺎت اﻝـﺴﺎﺒﻘﺔ، واﻨﻤـﺎ ﺠـﺎء ﺒﻴﻨـتﻨد طﻠب اﻝﻤـﺼرﻴﻴن ﻜﻤـﺎ ﻲ رواﻴﺔ اﻝطﺒري أن اﻝﻤﺼرﻴﻴن ﻋﺎدوا راﻀﻴن ﺒﻌد أن أﻗﻨﻌﻬم ﻋﺜﻤﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺒﺤﺠﺘﻪ وﻋﻠﻤﻪﻓ ًﻋﻠـــﻰ ﺤـــﺴن ﺼـــﻨﻴﻌﻪ وﺘـــﺼرﻓﺎﺘﻪ ، ﺤﺘـــﻰ ﺠـــﺎءت ﺤﺎدﺜـــﺔ اﻝﻜﺘـــﺎب اﻝﻤـــزور اﻝﻤـــدﺒرة ﻓﻌﻠﻴـــﺎ ﻤـــن اﻝـــﺴﺒﺌﻴﺔ ﻨــﺎس ﺒﺤﺠﺘــﻪ، وﺒــدء رﺠــوﻋﻬم إﻝــﻰ ﺒﻠــداﻨﻬم دون ﺘﺤﻘﻴــق ٕواﻝــذﻴن أﻏــﺎظﻬم رد ﻋﺜﻤــﺎن واﻗﺘﻨــﺎع ﻋــوام اﻝ ، واﻝــذي ﻴظﻬــر ﻝــﻲ أن ﻤــن ﺨﻠــﻊ اﻝﺨﻠﻴﻔــﺔ أو ﻗﺘﻠــﻪ رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ( أي اﻝــﺴﺒﺌﻴﺔ ) ﻫــدﻓﻬم اﻝﻤﻘــﺼود وﻝـم ﺘﻜـن ﻝـﻪ وﻻﻴـﺔ ،زﻤـن ﻋﻠـﻲ ﺒـن أﺒـﻲ طﺎﻝـب رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪًﻓﻌﻠﻴـﺎ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر وﻝﻲ ﻤﺼر ، ﻴﻬﺎ ﻤـدة ﻤـن اﻝـزﻤن ﻓـﻲ ﺨﻼﻓﺘـﻪ واﷲ أﻋﻠـم ﻨﻪ ﻋﺎش ﻓإٔﻋﻠﻴﻬﺎ زﻤن ﻋﺜﻤﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وان ﺜﺒت وﻗد ورد ﻓﻲ ﻤﺼﻨف إﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻤﺎ ﻴﻌﺎرض ﺘوﻝﻲ ﻤﺤﻤد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر وﻻﻴـﺔ ﻤـﺼر زﻤـن ﻋﺜﻤـﺎن واﺴﺘﻌﻤل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻤـرو ، ﺒن أﺒﻲ ﺴرح إﻋزل ﻋﻨﺎ إ: وﻗﺎل أﻫل ﻤﺼر) رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘد ﺠﺎء ﻓﻴﻬﺎ (ﻓﺎﻨﺼرﻓوا راﻀﻴن: ﻓﻤﺎ ﺠﺎءوا ﺒﺸﻲء إﻻ ﺨرج ﻤﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل، ﻓﻔﻌل ، ﺒن اﻝﻌﺎص ٣ . 1 اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ أﺨﺒﺎر اﻝﺒﺸر ﻷﺒﻲ اﻝﻔداء ﻋﻤﺎد اﻝدﻴن إﺴﻤﺎﻋﻴل، و( ٥٤١/ ١) ﻹﺒن اﻝوردي ﺘﺎرﻴﺦ اﺒن اﻝوردير أﻨظ (. ٧٥١/ ٧) ، واﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ( ٠٧١/ ١) 2 ( . ٥٥٣/ ٤) ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري 3 ( . ١٩٦٧٣)دﻴث رﻗم ﺤ ( ١٢٧ / ٧) ﻤﺼﻨف إﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ

٦٢ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر وﺤﺼﺎر ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻲ ﻴوم اﻝدار ﻤـن رﺠـوع اﻝﻤـﺼرﻴﻴن ًأطﻠق ﻴوم اﻝدار ﻋﻠﻰ اﻝﻤدة اﻝﺘﻲ ﺤوﺼر ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﺒـدء واﺨﺘﻠــف ﻓــﻲ ﻤــدة اﻝﺤــﺼﺎر، ﻓﻘﻴــل إﻨــﻪ اﺴــﺘﻤر أﻜﺜــر ﻤــن ، ًإﻝــﻰ اﻝﻤدﻴﻨــﺔ واﻨﺘﻬــﺎء ﺒﻘﺘﻠــﻪ رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ وأرﺒﻌﻴن ﻝﻴﻠـﺔ ًﻜﺎﻨت ﻨﻴﻔﺎ : وﻗﻴل،ًﻜﺎﻨت ﻤدﺘﻪ أرﺒﻌﻴن ﻴوﻤﺎ: ﺜر ﻤن ﺸﻬر، وﻗﻴلأﻜ: ًﻋﺸرﻴن ﻴوﻤﺎ وﻗﻴل وﻤﻜﺎن اﻝﺤﺼﺎر ﻫو دارﻩ اﻝﻜﺒرى اﻝﺘﻲ ﻜﺎن ، ًﺸﻬرﻴن وﻋﺸرﻴن ﻴوﻤﺎ: وﻗﻴلًﺘﺴﻌﺔ وأرﺒﻌﻴن ﻴوﻤﺎ: وﻗﻴل وﺘﻘـﻊ ﺸـرق اﻝﻤـﺴﺠد اﻝﻨﺒـوي ﻤﻘﺎﺒـل ﺒـﺎب ، ً وﻴﺴﻤﻴﻬﺎ اﻝرواة أﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺎﻝﻘﺼر،ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﺜﻤﺎن ١ . رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻓﻘـد ﺘـﻀﺎﻓرت أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ﻓﻲ ﺤﺼﺎر ﻋﺜﻤـﺎن اﻝرواﻴﺎت اﻝﻤﺘﻌددة ﻓﻲ إﺜﺒﺎت ﻤوﻗف ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ﻤﻊ اﻝﻤﻌﺎرﻀﻴن ﻝﻌﺜﻤـﺎن رﻀـﻲ اﷲ وﻝﻜﻨــﻪ ﻝــم ﻴــﺸﺎرك ﻓــﻲ ﻗﺘﻠــﻪﻨــﻪ دﺨــل ﻋﻠــﻰ ﻋﺜﻤــﺎن اﻝــدار ﻴــوم ﻤﻘﺘﻠــﻪأﻋﻨــﻪ و ٢ل ﻜــﺎن ﺒﻌــد ، وﻫــذا اﻝــدﺨو وﻗـد ﻜـﺎن ﻫـذا ًواﻝﺘـﻲ اﺨﺘﻠـف ﻓـﻲ ﻤﻘـدارﻫﺎ ﻜﻤـﺎ ﺒﻴﻨـت ﺴـﺎﺒﻘﺎ، ﻤدة ﻤن اﻝزﻤن ﺤﺼﺎر ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻲ اﻝدار اﻝﺤﺼﺎر ﺒﻌد ﺤﺎدﺜﺔ اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻤزور ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن ﻋﺜﻤﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ، واﻝذي دﺒـر ﻤﻤـن ﻝـم ﻴـرﺘض ﺔ ﻋﻠـﻰ ٕرﺠوع اﻝﻤﻌﺎرﻀﻴن ﺒﻌد ﻤﺤﺎﺠﺠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻝﻬم واﻗﻨﺎﻋﻬم ﺒﺎﻝﺤق، وﻗد إﻨطوت ﻫذﻩ اﻝﺤﻴﻠﺔ اﻝﺨﺒﻴﺜـ وﻤــن ﺒــﻴن ﺠــل اﻝﻤﻌﺎرﻀــﻴن ﻓﻌــﺎدوا وﺤــﺼروا ﻋﺜﻤــﺎن رﻀــﻲ اﷲ ﻓــﻲ ﺒﻴﺘــﻪ ﺤﺘــﻰ إﻨﺘﻬــﻰ اﻷﻤــر ﺒﻘﺘﻠــﻪ، ﺘــﺎرﻴﺦ اﻝﻤﺤﺎﺼــرﻴن ﻝــﻪ ﻜــﺎن ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر اﻝــﺼدﻴق وﻗــد أﺸــﺎر إﻝــﻰ ذﻝــك اﻝــذﻫﺒﻲ ﻓــﻲ ﻜﺘﺎﺒــﻪ وﻜــﺎن أﺤــد اﻝــرؤوس اﻝــذﻴن ) ﺒﻘوﻝــﻪ ﻋــن ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر اﻹﺴــﻼم ووﻓﻴــﺎت اﻝﻤــﺸﺎﻫﻴر واﻷﻋــﻼم (ﻰ ﺤــﺼر ﻋﺜﻤــﺎن ﺴــﺎروا إﻝــ ٣، وﻗــد أورد اﻝطﺒــري ﻓــﻲ ﺘﺎرﻴﺨــﻪ رواﻴــﺔ ﻓﻴﻬــﺎ اﻹﺸــﺎرة إﻝــﻰ أن ﻤﺤﻤــد ﺒــن ﻗــﺎل : اﻝطﺒــريﻗــﺎل) أﺒــﻲ ﺒﻜــر ﻜــﺎن ﻤﻤــن ﻝﻬــم دور ﻓــﻲ ﺤــﺼﺎر ﻋﺜﻤــﺎن رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻓــﻲ دارﻩ، وﺤـدﺜﻨﻲ ﻋﺒـد اﷲ ﺒـن ﻋﻴـﺎش : ُوﺤدﺜﻨﻲ إﺒراﻫﻴم ﺒن ﺴـﺎﻝم ﻋـن أﺒﻴـﻪ ﻋـن ﺒـﺴر اﺒـن ﺴـﻌﻴد، ﻗـﺎل: ﻤﺤﻤد ﻴـــﺎ اﺒـــن : ﺨﻠـــت ﻋﻠـــﻰ ﻋﺜﻤـــﺎن رﻀـــﻲ اﷲ ﻋﻨـــﻪ ﻓﺘﺤـــدﺜت ﻋﻨـــدﻩ ﺴـــﺎﻋﺔ، ﻓﻘـــﺎلد :ﺒـــن أﺒـــﻲ رﺒﻴﻌـــﺔ، ﻗـــﺎل : ًﻋﻴﺎش، ﺘﻌﺎل، ﻓﺄﺨذ ﺒﻴدي، ﻓﺄﺴﻤﻌﻨﻲ ﻜﻼم ﻤن ﻋﻠﻰ ﺒـﺎب ﻋﺜﻤـﺎن، ﻓـﺴﻤﻌﻨﺎ ﻜﻼﻤـﺎ، ﻤـﻨﻬم ﻤـن ﻴﻘـول ﻗـــﺎل اﺒـــن . ﺜـــم رﺠـــﻊ ﻋﺜﻤـــﺎن ......ﻨظـــروا ﻋـــﺴﻰ أن ﻴراﺠـــﻊأ: ﻤـــﺎ ﺘﻨﺘظـــرون ﺒـــﻪ؟ وﻤـــﻨﻬم ﻤـــن ﻴﻘـــول (ﺨﻠوﻩ، ﻓﺨﻠوﻨﻲ ٤ . 1 ( .٥٦١/ ١) ، ﻤﺤﻤد اﻝﺼﺒﺤﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﻤﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن 2 ( .٩٢٤ / ١) ﻋﺼر اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻝراﺸدة ، أﻜرم اﻝﻌﻤري 3 ( .٠٠٦/ ٣) ﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼم ووﻓﻴﺎت اﻝﻤﺸﺎﻫﻴر واﻷﻋﻼم ﻝﻠذﻫﺒﻲ 4.، اﻝرواﻴﺔ ﻫﻨﺎ ذﻜرﺘﻬﺎ ﻤﺨﺘﺼرة ( ٨٧٣/ ٤) ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري

٧٢ أﻗول وﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ ﻤﻌﻠوﻝﺔ ﺒﺴﻨدﻫﺎ ﻝوﺠود اﻝواﻗدي ﻓﻴﻬﺎ، وﻫذا ﻤﺎ أﺸﺎر إﻝﻴﻪ ﺼﺎﺤب ﻜﺘﺎب ﻓﺘﻨﺔ ﻤﻘﺘل وﻫــذا اﻹﺴــﻨﺎد ﻝــﻴس ): ﻤﺤﻤــد ﺒــن ﻋﺒــد اﷲ اﻝــﺼﺒﺤﻲ ﺒﻘوﻝــﻪاﻝــﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤــﺎن ﺒــن ﻋﻔــﺎن رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ (ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻪ ﻏﻴر اﻝواﻗدي ١ . : أﻗـــول ﺒـــن أﺒـــﻲ ﺒﻜـــر اﻝـــﺼدﻴق ﻤﻤـــن ﻴﻨﻜـــر أن ﻤﺤﻤـــدﻴﻜـــﺎد أﺤـــد ﻤـــن ﻜﺘـــﺎب اﻝﺘـــﺎرﻴﺦ اﻝﻤﻌﺘﻤـــدﻴن ﻻ . ﻓدورﻩ ﻓﻲ ذﻝك ﺜﺎﺒت وﻤﻌروف ﺤﺎﺼروا ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻫل ﺸﺎرك ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ﻓﻲ ﻗﺘل ﻋﺜﻤﺎن ؟ وردت رواﻴـﺎت ﻜﺜﻴـرة ﻓـﻲ ﻜﺘـب اﻝﺘـﺎرﻴﺦ ﺘـﺸﻴر إﻝـﻰ أن ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر اﻝـﺼدﻴق ﻜـﺎن ﻤـن ﻀــﻤن ﺸﺨﺎص اﻝذﻴن ﻗﺘﻠوا ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓـﻲ دارﻩ ، وﻗـد وردت ﻫـذﻩ اﻝرواﻴـﺎت ﺒـﺼﻴﻎ اﻷ ﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري ﻓـﻲ ذﻜـر ﻓًﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وذﻜرت أﺴﻤﺎء ﺸﺘﻰ ﻤﻤن ﺸﺎرﻜوا ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ، ﺠﺎء ذﻜــر ﻤﺤﻤــد ﺒــن ﻋﻤــر، أن ﻋﺒــد اﻝــرﺤﻤن ﺒــن ﻋﺒــد اﻝﻌزﻴــز ) اﻝﺨﺒــر ﻋــن ﻗﺘــل ﻋﺜﻤــﺎن رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ اﻝـرﺤﻤن ﺒـن ﻤﺤﻤـد، أن ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ﺘـﺴور ﻋﻠـﻰ ﻋﺜﻤـﺎن ﻤـن دار ﻋﻤـرو ﺒـن ﺤدﺜﻪ ﻋن ﻋﺒـد ﺤزم، وﻤﻌﻪ ﻜﻨﺎﻨﺔ ﺒن ﺒﺸر ﺒن ﻋﺘﺎب، وﺴودان ﺒن ﺤﻤران، وﻋﻤرو ﺒن اﻝﺤﻤق، ﻓوﺠدوا ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻨـد اﻤرأﺘــﻪ ﻨﺎﺌﻠــﺔ وﻫــو ﻴﻘــرأ ﻓــﻲ اﻝﻤــﺼﺤف ﻓــﻲ ﺴــورة اﻝﺒﻘــرة، ﻓﺘﻘــدﻤﻬم ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر، ﻓﺄﺨــذ ﺒﻠﺤﻴــﺔ ﻴﺎ ﻨﻌﺜلﻗد أﺨزاك اﷲ: ﻋﺜﻤﺎن، ﻓﻘﺎل ٢ﻝـﺴت ﺒﻨﻌﺜـل، وﻝﻜﻨـﻲ ﻋﺒـد اﷲ وأﻤﻴـر اﻝﻤـؤﻤﻨﻴن : ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن! ﺒن أﺨﻲ، دع ﻋﻨـك ﻝﺤﻴﺘـﻲ، ﻓﻤـﺎ اﻴﺎ : ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن! ﻤﺎ أﻏﻨﻰ ﻋﻨك ﻤﻌﺎوﻴﺔ وﻓﻼن وﻓﻼن :ﻗﺎل ﻤﺤﻤد ﻝــو رآك أﺒــﻲ ﺘﻌﻤــل ﻫــذﻩ اﻷﻋﻤــﺎل أﻨﻜرﻫــﺎ : ﻜــﺎن أﺒــوك ﻝﻴﻘــﺒض ﻋﻠــﻰ ﻤــﺎ ﻗﺒــﻀت ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻘــﺎل ﻤﺤﻤــد أﺴﺘﻨـﺼر اﷲ ﻋﻠﻴـك وأﺴـﺘﻌﻴن ﺒـﻪ ﺜـم : ﻲ ﻋﻠﻰ ﻝﺤﻴﺘك، ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎنﻋﻠﻴك، وﻤﺎ أرﻴد ﺒك أﺸد ﻤن ﻗﺒﻀ طﻌن ﺠﺒﻴﻨـﻪ ﺒﻤـﺸﻘص ٣ ﻓـﻲ ﻴـدﻩ ورﻓـﻊ ﻜﻨﺎﻨـﺔ ﺒـن ﺒـﺸر ﻤـﺸﺎﻗص ﻜﺎﻨـت ﻓـﻲ ﻴـدﻩ، ﻓوﺠـﺄ ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ أﺼـل : أذن ﻋﺜﻤـــﺎن، ﻓﻤـــﻀت ﺤﺘـــﻰ دﺨﻠـــت ﻓـــﻲ ﺤﻠﻘـــﻪ، ﺜـــم ﻋـــﻼﻩ ﺒﺎﻝـــﺴﻴف ﺤﺘـــﻰ ﻗﺘﻠـــﻪ، ﻓﻘـــﺎل ﻋﺒـــد اﻝـــرﺤﻤن رأﺴـــﻪ ﺒﻌﻤـــود ﺤدﻴـــد، ﻓﺨـــر ﻝﺠﺒﻴﻨـــﻪ، وﻤﻘـــدم ﻀـــرب ﻜﻨﺎﻨـــﺔ ﺒـــن ﺒـــﺸر ﺠﺒﻴﻨـــﻪ: ﺴـــﻤﻌت أﺒـــﺎ ﻋـــون ﻴﻘـــول (ﻓـﻀرﺒﻪ ﺴـودان ﺒــن ﺤﻤـران اﻝﻤــرادي ﺒﻌـد ﻤــﺎ ﺨـر ﻝﺠﺒﻴﻨـﻪ ﻓﻘﺘﻠــﻪ ٤ٕوذﻜـر إﺒــن ﻜﺜﻴـر واﺒــن ﺨﻴـﺎط ﻓــﻲ ، ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر أﺸــﺎر ﺒﻌﻴﻨــﻪ إﻝــﻰ رﺠــل ﻤﻤــن وﻫــﻲ أن ﻤﺤﻤــد اﻝرواﻴــﺔ رواﻴــﺔ ﻗرﻴﺒــﺔ ﻤــن ﻫــذﻩﻤــﺎﺘﺎرﻴﺨﻬ ﺤﺘـﻰ ﻗﺘﻠـوﻩ رﺤﻤـﻪ ا ﻋﻠﻴـﻪﻨوﺒﻤﺸﻘص ﻓوﺠـﺄ ﺒـﻪ رأﺴـﻪ ﺜـم ﺘﻌـﺎوذﻝك اﻝرﺠل ﻘﺎم إﻝﻴﻪ ﻓدﺨﻠوا ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن 1 ( .٢٩٧ / ٢) ﻓﺘﻨﺔ ﻤﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن ، ﻤﺤﻤد اﻝﺼﺒﺤﻲ 2( ٤٤٤/ ٣) ﻴﻬودي ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻜﺎن ﻴﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻋﺜﻤﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ، اﻨظر ﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼم ووﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ﻝﻠذﻫﺒﻲ : ﻨﻌﺜل ً، وﻗﻴل ﻨﻌﺜل ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒرﺠل ﻤﺼري اﺴﻤﻪ ﻨﻌﺜل ﻜﺎن طوﻴل اﻝﻠﺤﻴﺔ ، أﻨظر ﺴﻤط اﻝﻨﺠوم اﻝﻌواﻝﻲ ﻓﻲ أﻨﺒﺎء اﻷواﺌل واﻝﺘواﻝﻲ ( . ٥٢٥/ ٢) ﻝﻠﻌﺼﺎﻤﻲ اﻝﻤﻜﻲ 3 ( . ٥٤٢ / ٨) اﻨظر ﺘﻬذﻴب اﻝﻠﻐﺔ ﻝﻤﺤﻤد اﻝﻬروي . اﻝﻤﺸﻘص ﻤن اﻝﻨﺼﺎل اﻝطوﻴل وﻝﻴس ﺒﺎﻝﻌرﻴض:: ﻷﺼﻤﻌﻲ ﻗﺎل ا 4 (. ٣٩٣ / ٤) ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري

٨٢ اﷲ ١ﻋﻠـﻰ وﻫـذﻩ اﻝرواﻴـﺔ ﺘـﺸﻴر إﻝـﻰ ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ،، وﻗد أورد اﻝﺒﻌض رواﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻜﺎرة ﺸدﻴدة ًأن رﺠــﻼ ﻤــن ) وﻗــد ذﻜرﻫــﺎ إﺒــن ﻜﺜﻴــر ﻓــﻲ اﻝﺒداﻴــﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴــﺔ ،ﺤــد ﻗﺘﻠــﺔ ﻋﺜﻤــﺎن رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪأﻨــﻪ أ : وﻜﻴـف ﻋﻠﻤـت ذاك؟ ﻗـﺎل: لرﺠـﻊ اﺒـن أﺨـﻲ ﻓﻠـﺴت ﺒﻘـﺎﺘﻠﻲ، ﻗـﺎإ: اﻷﻨﺼﺎر دﺨل ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن، ﻓﻘـﺎل ﻷﻨــﻪ أﺘــﻲ ﺒــك اﻝﻨﺒــﻲ ﺼــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴــﻠم ﻴــوم ﺴــﺎﺒﻌك، ﻓﺤﻨﻜــك ودﻋــﺎ ﻝــك ﺒﺎﻝﺒرﻜــﺔ، ﺜــم دﺨــل ﻋﻠﻴــﻪ ﻷﻨـﻪ أﺘـﻲ ﺒـك : ﺒـم ﺘـدري؟ ﻗـﺎل: ارﺠﻊ اﺒـن أﺨـﻲ، ﻓﻠـﺴت ﺒﻘـﺎﺘﻠﻲ، ﻗـﺎل: رﺠل آﺨر ﻤن اﻷﻨﺼﺎر ﻓﻘﺎل م دﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺤﻤـد ﺒـن ﺜ: ﻗﺎل ...اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻴوم ﺴﺎﺒﻌك ﻓﺤﻨﻜك ودﻋﺎ ﻝك ﺒﺎﻝﺒرﻜﺔ ﻷﻨـﻪ أﺘـﻲ ﺒـك اﻝﻨﺒـﻲ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ : وﻤـﺎ ﻴـدرﻴك ﻴـﺎ ﻨﻌﺜـل؟ ﻗـﺎل: أﻨـت ﻗـﺎﺘﻠﻲ، ﻗـﺎل: أﺒﻲ ﺒﻜـر، ﻓﻘـﺎل : وﺴﻠم ﻴوم ﺴـﺎﺒﻌك ﻴﺤﻨﻜـك وﻴـدﻋو ﻝـك ﺒﺎﻝﺒرﻜـﺔ ﻓﺨرﻴـت ﻋﻠـﻰ رﺴـول اﷲ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺴـﻠم، ﻗـﺎل ﻓوﺠـﺎﻩ : ﻗـﺎل. ؤﻩإن ﺘﻔﻌل ﻜـﺎن ﻴﻌـز ﻋﻠـﻰ أﺒﻴـك، أو ﻴـﺴ: ﻓوﺜب ﻋﻠﻰ ﺼدرﻩ وﻗﺒض ﻋﻠﻰ ﻝﺤﻴﺘﻪ، ﻓﻘﺎل (ﻓــﻲ ﻨﺤــرﻩ ﺒﻤــﺸﺎﻗص ﻜﺎﻨــت ﻓــﻲ ﻴــدﻩ ٢ﻫــذا ﺤــدﻴث : ، وﻗــد ﻋﻠــق إﺒــن ﻜﺜﻴــر ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻝرواﻴــﺔ ﺒﻘوﻝــﻪ وﻓﻴــﻪ ﻨﻜــﺎرةًﻏرﻴــب ﺠــدا ٣ﺴــﻨﺎدﻩ إ: ، وﻗــﺎل ﻋﻨــﻪ اﻝــﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤــد اﻝــﺼﺒﺤﻲ ﻓــﻲ ﻜﺘﺎﺒــﻪ ﻓﺘﻨــﺔ ﻤﻘﺘــل ﻋﺜﻤــﺎن ﻤـن ﺠﺎﻝـﻪ ر ،ﻤﺒﺎرك ﻴدﻝس وﻴﺴوي وﻗد ﻋﻨﻌن، ذﻜرﻩ اﻝﺤﺎﻓظ ﻓﻲ اﻝﻤرﺘﺒﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻤـن طﺒﻘﺎﺘـﻪﻓ: ﻀﻌﻴف اﻝﻤﻘﺒوﻝﻴن ٤ . أﻗول ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺎت وﻏﻴرﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﺘﺸﻴر إﻝﻰ أن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜـر اﻝـﺼدﻴق ﺸـﺎرك ﻓـﻲ ﻗﺘـل ﻋﺜﻤـﺎن : ﻓﻬــﻲ أﻜﺜــر ﻤــﺎ ﺘــروى ﻋــن ،ن ﻀــﻌﻔﻬﺎ اﻝﻌﻠﻤــﺎءً ﻨــب، وﻤﻤــن ﻓــﻲ ﻫــذا اﻝﺠﺎﻤﺎوﻫﻤــﺎ ﻤﻤــن ﻻ ﻴــﺼﺢ ﺤــدﻴﺜﻬ ،اﻝواﻗــدي، أو ﻤــن رواﻴــﺎت ﺴــﻴف ﺒــن ﻋﻤــر ًأﺸﺎر ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء إﻝﻰ ﻋدم ﺼﺤﺔ ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺎت أو إﻝﻰ أن ﻤﺤﻤدا ﻝم ﻴﺸﺎرك ﻓﻲ ﻗﺘل ﻋﺜﻤﺎن رﻀﻲ واﻝـﺼﺤﻴﺢ أن اﻝـذي ﻓﻌـل ذﻝـك ﻏﻴـرﻩ، ) :اﷲ ﻋﻨﻪ إﺒن ﻜﺜﻴر رﺤﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺤﻴـث ﻗـﺎل (ﻝﻘــد أﺨــذت ﺒﻠﺤﻴــﺔ ﻜــﺎن أﺒــوك ﻴﻜرﻤﻬــﺎ: وأﻨــﻪ اﺴــﺘﺤﻰ ورﺠــﻊ ﺤــﻴن ﻗــﺎل ﻝــﻪ ﻋﺜﻤــﺎن ٥ﺠــﺢ إﺒــن وﻗــد ر، اﻷﺜﻴر ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻜﺎﻤل ﻓﻲ اﻝﺘـﺎرﻴﺦ إﻝـﻰ أن ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ﺨـرج ﻋﻨـدﻤﺎ وﻋظـﻪ ﻋﺜﻤـﺎن رﻀـﻲ ﺒـل طﻌـن : وﻗﻴـل ،ﻓﺘرﻜـﻪ وﺨـرج! أﺴﺘﻨﺼر اﷲ ﻋﻠﻴـك وأﺴـﺘﻌﻴن ﺒـﻪ: ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن )اﷲ ﻋﻨﻪ وﻝم ﻴﻘﺘﻠﻪ ( واﻷول أﺼــﺢ،ﺠﺒﻴﻨــﻪ ﺒﻤــﺸﻘص ﻜــﺎن ﻓــﻲ ﻴــدﻩ ٦ )وﻗــد ﻨﻘــل ﻋــن اﻝــﺸﻴﺦ اﻷﻝﺒــﺎﻨﻲ رﺤﻤــﻪ اﷲ ﻗوﻝــﻪ ، اﻝرواﻴﺎت اﻝﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﺘﻬﺎم ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ﻓﻲ ﻗﺘل ﻋﺜﻤﺎن رﻀﻲ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻨﻪ 1 ( . ٤٨١/ ٧) ، واﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ، إﺒن ﻜﺜﻴر ( ٤٧١ / ١) ﺘﺎرﻴﺦ إﺒن ﺨﻴﺎط 2 ( . ٦٨١ / ٧) اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ، إﺒن ﻜﺜﻴر 3 (.٦٨١ / ٧) اﻝﺴﺎﺒق اﻝﻤرﺠﻊ 4 ( . ٧٢٦/ ٢) ﻓﺘﻨﺔ ﻤﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎن ، ﻤﺤﻤد اﻝﺼﺒﺤﻲ 5 ( . ٥٨١ / ٧) اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ، إﺒن ﻜﺜﻴر 6 ( .٤٤٥ / ٢) اﻝﻜﺎﻤل ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻹﺒن اﻷﺜﻴر

٩٢ ﻫــذﻩو ،ﻝــم ﻴــﺼﺢ ﻤﻨﻬــﺎ إﻻ أﻨــﻪ دﺨــل ﻋﻠﻴــﻪ ﻓوﻋظــﻪ ﻋﺜﻤــﺎن رﻀــﻲ اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ ﻋﻨــﻪ، ﻓﺨــرج وﺘرﻜــﻪ (ﺴﺘﻴﻌﺎب ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺤﺴن اﻝﺘﻲ رواﻫﺎ اﺒن ﻋﺒد اﻝﺒر ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻹاﻝرواﻴﺔ ١ . ﺘﺒﻴن أن ﻤﺤﻤد ﻴن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ﻝـم ﻴـﺸﺎرك ﻓـﻲ ﻗﺘـل ﻋﺜﻤـﺎن رﻀـﻲ اﷲ وﻗد وردت ﺒﻌض اﻝرواﻴﺎت اﻝﺘﻲ ، وﻤن ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺎت ﻤﺎ ورد ﻋن ﻜﻨﺎﻨﺔ ﻤوﻝﻰ ﺼﻔﻴﺔ ﺒﻨـت ﻨﻪ ﻗد ﺨرج ﺒﻌد أن وﻋظﻪ ﻋﺜﻤﺎنأﻋﻨﻪ ، و أرﺒﻌـﺔ ﻤـن أﻤـﺎﻤﻲﺸـﻬدت ﻤﻘﺘـل ﻋﺜﻤـﺎن، ﻓـﺄﺨرج ﻤـن اﻝـدار : ﺎلﻗ) ﺤﻴﻲ ﺒن أﺨطب رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ اﻝﺤﺴن ﺒـن ﻋﻠـﻲ، :وا ﻴدرءون ﻋن ﻋﺜﻤﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪﺒﺎﻝدم ﻤﺤﻤوﻝﻴن، ﻜﺎﻨ ﺸﺒﺎن ﻗرﻴش ﻤﻠطﺨﻴن ﻫـل : ﻓﻘﻠـت ﻝـﻪ: وﻗﺎل ﻤﺤﻤد ﺒن طﻠﺤـﺔ، وﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻝزﺒﻴر، وﻤﺤﻤد ﺒن ﺤﺎطب، وﻤروان ﺒن اﻝﺤﻜم ﻴﺎ ﺒن أﺨﻲ، : دﺨل ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ﻋﺜﻤﺎن! ﻤﻌﺎذ اﷲ :ﻨدى ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒﺸﻲء ﻤن دﻤﻪ؟ ﻗﺎل : ﻤـن ﻗﺘﻠـﻪ؟ ﻗـﺎل: ﻓﻘﻠـت ﻝﻜﻨﺎﻨـﺔ: ء ﻤـن دﻤـﻪ، ﻗـﺎلوﻜﻠﻤﻪ ﺒﻜﻼم، ﻓﺨـرج وﻝـم ﻴﻨـد ﺒـﺸﻲ. ﻝﺴت ﺒﺼﺎﺤﺒﻲ (أﻨﺎ ﻗﺎﺘل ﻨﻌﺜل :ﺜم طﺎف ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ ﺜﻼﺜﺎ ﻴﻘول. ﻗﺘﻠﻪ رﺠل ﻤن أﻫل ﻤﺼر، ﻴﻘﺎل ﻝﻪ ﺠﺒﻠﺔ ﺒن اﻷﻴﻬم ٢ : وﻤـﺎ أوردﻩ إﺒـن ﺨﻴـﺎط ﻓـﻲ ﺘﺎرﻴﺨــﻪ ﺤﻴـث ﻗـﺎل ) ﺒـن أﺒــﻲ إﺤـدﺜﻨﺎ اﻝﻤﻌﺘﻤـر ﻋــن أﺒﻴـﻪ ﻋـن اﻝﺤـﺴن أن ﻤــﺎ ﻜــﺎن أﺒــوك ﻝﻴﻘﻌــدﻩ ً أو ﻗﻌــدت ﻤﻨــﻲ ﻤﻘﻌــداًذاﺒﻜــر أﺨــذ ﺒﻠﺤﻴﺘــﻪ ﻓﻘــﺎل ﻋﺜﻤــﺎن ﻝﻘــد أﺨــذت ﻤﻨــﻲ ﻤﺄﺨــ (ﻓﺨــرج وﺘرﻜــﻪ ٣ رﺠﺎﻝــﻪ ، ﻓﻬــو ﺼــﺤﻴﺢ إﻝــﻰ اﻝﺤــﺴن ﻤرﺴــل ﻤﻨــﻪ،إﺴــﻨﺎدﻩ ﺤــﺴن ﻝﻐﻴــرﻩ، وﻫــذا اﻝﺤــدﻴث وﺒـذﻝك ، ، واﻹﺴﻨﺎد ﺼـﺤﻴﺢ إﻝـﻰ ﻜﻨﺎﻨـﺔ اﻝﺴﺎﺒقﻤوﻝﻰ ﺼﻔﻴﺔوﻴﺸﻬد ﻝﻪ ﺤدﻴث ﻜﻨﺎﻨﺔ ،رﺠﺎل اﻝﺸﻴﺨﻴن ﻓﻴرﺘﻘـﻲ إﻝـﻰ درﺠـﺔ اﻝﺤـﺴن ﻝﻐﻴـرﻩ، ﺎﻨـﺔﺘﺒﻴن أن ﻝﻠرواﻴﺔ ﻝﻬﺎ ﻤﺨـرﺠﻴن، أﺤـدﻫﻤﺎ اﻝﺤـﺴن، واﻵﺨـر ﻜﻨ ٤، ﻜﻤــﺎ وﻫــذﻩ اﻝرواﻴــﺎت ﺘــدل ﻋﻠــﻰ ﺒــراءة ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر اﻝــﺼدﻴق ﻤــن دم ﻋﺜﻤــﺎن رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ، ،، وﻤن ﺜم ﺨرج ﺒﻌد أن وﻋظﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴن ﺘﺒﻴن أن ﺴﺒب ﺘﻬﻤﺘﻪ ﻫو دﺨوﻝﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒل اﻝﻘﺘل اﻷﺨـرى، ﻓﻘـد ﺠﻤﻠـﺔ ﻤـن اﻷﻤـورﻜﻤﺎ ﻴدﻋم اﻝﻘول ﺒﺒراءة ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝـﺼدﻴق ﻤـن دم ﻋﺜﻤـﺎن ﻤـﺼر َّﻗد وﻝﻰ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜـر اﻝـﺼدﻴق وﻻﻴـﺔ أﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺜﺒت ﻋن ﺒﻌد ﻤﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ٥، وﻓـﻲ ﻨﻔـس اﻝوﻗـت ﺜﺒـت ﻋـن ﻋﻠـﻲ رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ أﻨـﻪ ﻝﻌـن ﻗﺘﻠـﺔ ﺤﻴث ﻗﺎل ﻝطﻠﺤﺔ ﺒن ﻋﺒﻴد اﷲ ﻓﻲ ﺤوار ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺒﺎﻝﺠﻤﻠﺔ ، ﻴوﻓﻴﻬم اﷲ دﻴﻨﻬم اﻝﺤـق ﻴوﻤﺌذ «٦ﻓﻠﻌـن اﷲ ! ﺒـدم ﻋﺜﻤـﺎن رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ، ﻴـﺎ طﻠﺤـﺔ، ﺘطﻠـب 1 ( .٣٨٣ / ٨) أﻨظر ﻤوﺴوﻋﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻌﻘﻴدة 2ﻋدم ﻤﺸﺎرﻜﺔ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻓﻲ ﻗﺘل ﻋﺜﻤﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤن أﻨظر ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ وﻏﻴرﻫﺎ ﻤﺎ ﻴدل ﻋﻠﻰ ، ﺘﻬذﻴب اﻝﻜﻤﺎل ( ٧٠٤/ ٩٣) ، ﺘﺎرﻴﺦ دﻤﺸق ﻹﺒن ﻋﺴﺎﻜر ( ٦٤٠١ / ٣) اﻹﺴﺘﻴﻌﺎب ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻷﺼﺤﺎب ﻝﻠﻘرطﺒﻲ ( . ٦٦/ ١) ، وﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻹﺒن ﻨﻌﻴم ( ٦٥٤ / ٩١) ﻝﻠﻤزي 3 ( . ٤٧١/ ١) ﺘﺎرﻴﺦ إﺒن ﺨﻴﺎط 4 ( .٣٨٤/ ١) اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد اﻝﺼﺒﺤﻲ ، أﻨظر ﻓﺘﻨﺔ ﻤﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝﻪ 5 ( . ٦٥٥/ ٤) ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري 6 ( . ٥٢) اﻝﻨور

٠٣ (ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ١، ، ﻓﻜﻴف ﻴﻌﻘل أن ﻴﻘـوم ﻓـﻲ ًأﻝﺒـوا ﻋﻠﻴـﻪ ﻝﻬـوىﺒﺘوﻝﻴﺔ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻋﻠﻰ ﻤـﺼر إن ﻜـﺎن ﻤـن ﻗﺘﻠـﺔ ﻋﺜﻤـﺎن أو ﻤـن اﻝـذﻴن ﺒﺎﻹﻀــﺎﻓﺔ إﻝــﻰ أن ﻋﻠــﻲ رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ،أو ﻤــم اﻝــذﻴن ﺤرﻀــوا ﻋﻠــﻰ ﻗﺘﻠــﻪ رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ، ﻨﻔوﺴــﻬم ﻜﻠــف ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر وﻤﺤﻤــد ﺒــن ﺠﻌﻔــر ﺒــن أﺒــﻲ طﺎﻝــب ﻹﺴــﺘﻨﻬﺎض أﻫــل اﻝﻜوﻓــﺔ ﻗﺒــل ﻤﻌرﻜــﺔ اﻝﺠﻤل ٢ ، وﻜـل ﻫـذا ﻓﻴـﻪ دﻻﻝـﺔ واﻀـﺤﺔ ﻤـن أن ﻋﻠـﻲ رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻜـﺎن ﻴﺜـق ﺒﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ، وﻫـذﻩ اﻝﺜﻘـﺔ ﻻ وﻝوﻻ ﻫذﻩ اﻝﺜﻘﺔ ﻝﻤﺎ وﻻﻩ ﻤﺼر وﻝﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻤن ﻤﺴﺎﻋدﻴﻪ اﻝﻤﻘـرﺒﻴن ﺒﻌـد ﺘوﻝﻴـﻪ اﻝﺨﻼﻓـﺔ ﻴﻤﻜن أن ﺘﺜﺒت ﻋﻨد ﻋﻠﻲ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻝﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ﻝوﻻ ﻋﻠﻤﻪ أﻨﻪ ﺒريء ﻤن ﻗﺘل ءة إﻝــﻰ دﻝﻴــل آﺨــر ﻴــﺴﺘﺄﻨس ﺒــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺒــرا اﻝــدﻜﺘور ﻴﺤﻴــﻰ اﻝﻴﺤﻴــﻰ أﺸــﺎروﻗــد ﻋﺜﻤــﺎن رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ، أن ﻋﺎﺌــﺸﺔ رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ ﺨرﺠــت إﻝــﻰ ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر ﻤــن دم ﻋﺜﻤــﺎن رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ وﻫــو ﻓﻲ ﻤﺼر اﻝﺒﺼرة ﻝﻠﻤطﺎﻝﺒﺔ ﺒﻘﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن، وﻝو ﻜﺎن أﺨوﻫﺎ ﻤﻨﻬم ﻤﺎ ﺤزﻨت ﻋﻠﻴﻪ ﻝﻤﺎ ﻗﺘل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد ٣ . أﻗول ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝﻐﺒﺎن ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﻤﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎنروﻴؤﻴد ذﻝك ﻤﺎ ذﻜرﻩ اﻝدﻜﺘو: ، دراﺴﺘﻪ ﻝﻸﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻲ وردت ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﻗﺎﺘل ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪﻋﻨدرﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ .......وﻓﻲ اﻝرواﻴﺎت اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ أﻨﻪ رﺠل أﺴود ﻤن أﻫل ﻤﺼر وﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﺘﻌﻴﻴﻨﻪ : ﻓﻘﺎل وﻗد ﺨﻠـص اﻝـدﻜﺘور إﻝـﻰ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻤﻔﺎدﻫـﺎ أن ﻗﺎﺘـل ﻋﺜﻤـﺎن ﺒـن ﻋﻔـﺎن رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ رﺠـل ﻤـﺼري ﻝـم ﻝــﺴواد ( ﺠﺒﻠــﺔ ) ﻴــﺎت ﻋــن إﺴــﻤﻪ، وﺒﻴﻨــت أﻨــﻪ ﺴدوﺴــﻲ اﻷﺼــل أﺴــود اﻝﺒــﺸرة، ﻝﻘــب ﺒــــ ﺘﻔــﺼﺢ اﻝروا (اﻝﻤـوت اﻷﺴـود ) ًﺒﺸرﺘﻪ، وﻝﻘب أﻴﻀﺎ ﺒـــــ ٤ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ﻝـم ﻴﻜـن ، وﻫـذا دﻝﻴـل آﺨـر ﻋﻠـﻰ أن ﻤﺤﻤـد . ﻫو ﻗﺎﺘل ﻋﺜﻤﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻤﺤﺎﺠزة ٥ ﻘﺘﻠﻪﻤﻗﺒل ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻋن ﻋﺜﻤﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻝوﺼـول ﺒﺎﻝﻤﺤﺎﺠزة ﻫﻨﺎ ﻤﺤﺎوﻝﺔ اﻝدﻓﺎع ﻋن ﻋﺜﻤـﺎن ﺒـن ﻋﻔـﺎن رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ وﻤﻨـﻊ اﻝﻘﺘﻠـﺔ ﻤـن ﻴراد إﻝﻴﻪ ﺒﺎﻝﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬم وﺒﻴﻨﻪ، وﻗد ورد ﺨﺒر ﻤﺤﺎﺠزة ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ﻋن ﻋﺜﻤﺎن رﻀﻲ اﷲ وﻴـروى أن ﻤﺤﻤـد ) : ﺤﻴـث ﻗـﺎلﻋﻨﻪ ﻗﺒل ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻨد اﻹﻤﺎم إﺒـن ﻜﺜﻴـر رﺤﻤـﻪ اﷲ ﻓـﻲ اﻝﺒداﻴـﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴـﺔ، واﻝـﺼﺤﻴﺢ أن اﻝـذي ﻓﻌـل ذﻝـك ﻏﻴـرﻩ، ، أﺒﻲ ﺒﻜر طﻌﻨﻪ ﺒﻤﺸﺎﻗص ﻓﻲ أذﻨﻪ ﺤﺘﻰ دﺨﻠـت ﻓـﻲ ﺤﻠﻘـﻪﺒن ﻓﺘــذﻤم ﻤــن ذﻝــك ،ﻝﻘــد أﺨــذت ﺒﻠﺤﻴــﺔ ﻜــﺎن أﺒــوك ﻴﻜرﻤﻬــﺎ: وأﻨــﻪ اﺴــﺘﺤﻰ ورﺠــﻊ ﺤــﻴن ﻗــﺎل ﻝــﻪ ﻋﺜﻤــﺎن 1 ( . ٢٠٥ / ٤) ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري 2 ( . ٨٧٤ / ٤) اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق 3 ( . ١٠٤ / ١) ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن ﻝﻠﺼﻼﺒﻲ 4 ( . ٧٠٢/ ١) ﻐﺒﺎن ﻓﺘﻨﺔ ﻤﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن ﻝﻠ 5) َََََُِْْْطﺎﻝﺒﻪ ﺒﺎﻻﻤﺘﻨﺎع ﻋن اﻝﻤﺨﺎﺼﻤﺔ وﻤﻨﻪ اﻝﻤﺜل ( ﺤﺎﺠزﻩ)ًََ (.٧٥١ / ١) ، أﻨظر اﻝﻤﻌﺠم اﻝوﺴﻴط ( َِْإن أردت اﻝﻤﺤﺎﺠزة ﻓﻘﺒل اﻝﻤﻨﺎﺠزة

١٣ ، وﻜـــﺎن ذﻝـــك ﻓـــﻲ اﻝﻜﺘـــﺎب ً ﻤﻘـــدوراًوﻏطـــﻰ وﺠﻬـــﻪ ورﺠـــﻊ وﺤـــﺎﺠز دوﻨـــﻪ ﻓﻠـــم ﻴﻔـــد وﻜـــﺎن أﻤـــر اﷲ ﻗـــدرا (ًﻤﺴطورا ١إﺒن ﻜﺜﻴر رﺤﻤﻪ اﷲ ﻫﻨﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎق اﻝرد ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻰ اﻹﺘﻬـﺎم ﻝﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ، وﻜﻼم ﺒﻜر ﺒﺄﻨﻪ ﻀرب ﻋﺜﻤﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﺒﻤـﺸﺎﻗص ﻓـﻲ أذﻨـﻪ، وﻗـد ﺜﺒـت ﺒﺎﻝرواﻴـﺎت اﻝـﺼﺤﻴﺤﺔ أﻨـﻪ ﻝـم . ًﻴﻔﻌل ذﻝك ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴن ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻪ اﷲ ﺴــﻴف ﺒــن ﻋﻤــر اﻝﺘﻤﻴﻤــﻲ رﺤﻤــﻋــن )وﻫﻨــﺎك رواﻴــﺔ أﺨــرى ذﻜرﻫــﺎ إﺒــن ﻜﺜﻴــر ﻓــﻲ اﻝﺒداﻴــﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴــﺔ وﻜﺎﻨـت ﺘﻜـون ﻤـﻊ ﻨﺎﺌﻠـﺔ ﺒﻨــت -ﻋـن اﻝﻌـﻴص ﺒـن اﻝﻘﺎﺴـم ﻋـن رﺠـل ﻋـن ﺨﻨـﺴﺎء ﻤـوﻻة أﺴـﺎﻤﺔ ﺒـن زﻴـد ﻤـــرأة ﻋﺜﻤـــﺎن أﻨﻬـــﺎ ﻜﺎﻨـــت ﻓـــﻲ اﻝـــدار ودﺨـــل ﻤﺤﻤـــد ﺒـــن أﺒـــﻲ ﺒﻜـــر ﻓﺄﺨـــذ ﺒﻠﺤﻴﺘـــﻪ وأﻫـــوى إاﻝﻔراﻓـــﺼﺔ ﻤﺎ ﻜﺎن أﺒـوك ً ﻴﺎ اﺒن أﺨﻰ، ﻓو اﷲ ﻝﻘد أﺨذت ﻤﺄﺨذاًﺒﻤﺸﺎﻗص ﻤﻌﻪ ﻓﻴﺠﺎء ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﻪ، ﻓﻘﺎل ﻤﻬﻼ ﺤﺘــﻰ ً، ﻓﺎﺴــﺘﻘﺒﻠﻪ اﻝﻘــوم ﻋﻠــﻰ ﺒــﺎب اﻝــﺼﻔﺔ ﻓــردﻫم طــوﻴﻼًﺄﺨــذ ﺒــﻪ، ﻓﺘرﻜــﻪ واﻨــﺼرف ﻤــﺴﺘﺤﻴﻴﺎ ﻨﺎدﻤــﺎﻝﻴ (ًﻏﻠﺒوﻩ، ﻓدﺨﻠوا وﺨرج ﻤﺤﻤد راﺠﻌﺎ ٢ . أﻗول ﻤن أﻫـل اﻝﻌﻠـم ﻓـﻼ ًﻝم أﺠد ﻝﻬﺎ ﺴﻨدا ﻋﻨدﻩ وﻻ ﻋﻨد ﻏﻴرﻩ اﻝﺘﻲ أوردﻫﺎ إﺒن ﻜﺜﻴر اﻷوﻝﻰ اﻝرواﻴﺔ : ﻨدﻫﺎ ﺴـﻴف ﺒـن ﻋﻤـر وﻫـو ﻻ ﻴؤﺨـذ ﺒﺤدﻴﺜـﻪ ﻓـﻲ ﻫـذا ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻬﺎ، واﻝرواﻴﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻨد إﺒن ﻜﺜﻴر ﻓﻲ ﺴـ . واﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻋﻠﻰ وأﻋﻠم ً ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴن ﺴﺎﺒﻘﺎاﻝﺠﺎﻨب رﺴﺎﻝﺔ أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﺨﻴﻬﺎ ﻤﺤﻤد أﺜﻨﺎء ﺤﺼﺎر ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻨدﻤﺎ إﺸﺘد اﻝﺤﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻲ دارﻩ ، وﻤﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﻤﺤﺎﺼروﻩ اﻝﻤﺎء، أرﺴـل ﻋﺜﻤـﺎن ﺒﻌـض ﻤـن ﻩ ﻋﻠـﻲ ﺒـن أﺒـﻲ طﺎﻝـب رﻀـﻲ ءار ﻹﺤـﻀﺎر اﻝﻤـﺎء ﻤـن ﺒﻴـوت اﻝﻤـﺴﻠﻤﻴن ، ﻓﻠﺒـﻰ ﻨـداﻜﺎن ﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﻝـد اﷲ ﻋﻨﻪ وﻜذا أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن أم ﺤﺒﻴﺒﺔ ﺒﻨت أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ، وﻗد ﺠﺎءت أم ﺤﺒﻴﺒﺔ ﺒﺎﻝﻤـﺎء ﻪ، وﻗـد ﻴـﻝإ اﻝﻤﺎء وﺼول وﻝﻜﻨﻬم ﻤﻨﻌوﻫﺎ ﻤن اﻝدﺨول ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن وﻤﻨﻌوا ،إﻝﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺒﻐﻠﺔ ﻝﻬﺎ إن وﺼﺎﻴﺎ ﺒﻨﻲ أﻤﻴﺔ إﻝﻰ ﻫـذا اﻝرﺠـل، ﻓﺄﺤﺒﺒـت أن : ﻀرﺒوا وﺠﻪ ﺒﻐﻠﺘﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻝتﻗدم ذﻜر اﻝطﺒري أﻨﻬ ﻜﺎذﺒـﺔ، وأﻫــووا ﻝﻬــﺎ وﻗطﻌـوا ﺤﺒــل اﻝﺒﻐﻠــﺔ : أﻝﻘـﺎﻩ ﻓﺄﺴــﺄﻝﻪ ﻋـن ذﻝــك ﻜــﻴﻼ ﺘﻬﻠـك أﻤــوال أﻴﺘــﺎم وأراﻤـل ﻗــﺎﻝوا ، ﻓﺘﻌﻠﻘـوا ﺒﻬـﺎ وأﺨـذوﻫﺎ وﻗـد ﻜـﺎدت ﺘﻘﺘـلاﺤﻠﺘﻬﺎﺒﺎﻝﺴﻴف، ﻓﻨدت ﺒﺄم ﺤﺒﻴﺒﺔ، ﻓﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﻝﻨﺎس، وﻗد ﻤﺎﻝت ر ﻓــذﻫﺒوا ﺒﻬــﺎ إﻝــﻰ ﺒﻴﺘﻬــﺎ ٣، ﺤﺒﻴﺒــﺔ رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎأمدﺜــﺔ اﻝــﺸﻨﻴﻌﺔ ﺒﺤــق أم اﻝﻤــؤﻤﻨﻴن وﺒﻌــد ﻫــذﻩ اﻝﺤﺎ ﻓـﻲ ﻓـض ًرأت أن ﺨروﺠﻬﺎ رﺒﻤـﺎ ﻜـﺎن ﻤﻌﻴﻨـﺎوﻗد ﺨﺎرﺠﺔ إﻝﻰ اﻝﺤﺞ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎﺘﺠﻬزت ﻋﺎﺌﺸﺔ ً ﻤن اﻝﻔﺘﻨﺔ، ﻋﻠﻰ أن ﺨروﺠﻬن ﻝم ﻴﻜن ﺘﻨزﻫﺎًوﺘﺠﻬزت أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن إﻝﻰ اﻝﺤﺞ ﻫرﺒﺎ، ﻫذﻩ اﻝﺠﻤوع ٕ، واﻨﻤــﺎ ﻜــﺎن ﻤﺤﺎوﻝــﺔ ﻤــﻨﻬن ﻝﺘﺨﻠــﻴص ﻋﺜﻤــﺎن ً ﻤﺤــﻀﺎًﻋــن ﻤﻼﺒــﺴﺎت اﻝﻔﺘﻨــﺔ وﺤــﺴب، وﻝــم ﻴﻜــن ﻫرﺒــﺎ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻤن أﻴدي ﻫؤﻻء اﻝﻤﻔﺘوﻨﻴن، اﻝذﻴن ﻜﺎن ﻤﻨﻬم ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر، أﺨو اﻝﺴﻴدة ﻋﺎﺌﺸﺔ 1 . (٥٨١ / ٧) اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻹﺒن ﻜﺜﻴر 2 ( .٤٨١ / ٧) اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق 3 ( .٦٨٣ / ٤) ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري

٢٣ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ، اﻝـذي ﺤﺎوﻝـت أن ﺘـﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻤﻌﻬـﺎ إﻝـﻰ اﻝﺤـﺞ ﻓـﺄﺒﻰ ١واﷲ ﻝـﺌن اﺴـﺘطﻌت أن : ﻓﻘﺎﻝـت، ﻤﻬم اﷲ ﻤـــﺎ ﻴﺤـــﺎوﻝون ﻷﻓﻌﻠـــنﻴﺤـــر ٢، واﻝظـــﺎﻫر أﻨﻬـــﺎ أرﺴــــﻠت ﻝـــﻪ ﺤﻨظﻠـــﺔ اﻝﻜﺎﺘـــب ٣ﻴـــﺎ ﻤﺤﻤــــد : ﻓﻘـــﺎل ﻤــﺎ أﻨــت : ﻗــﺎل ب إﻝــﻰ ﻤــﺎ ﻻ ﻴﺤــل ﻓﺘﺘــﺒﻌﻬم؟رﺒــﺎن اﻝﻌــؤﺘــﺴﺘﺘﺒﻌك أم اﻝﻤــؤﻤﻨﻴن ﻓــﻼ ﺘﺘﺒﻌﻬــﺎ؟ وﺘــدﻋوك ذ ﻴﺎ ﺒن اﻝﺨﺜﻌﻤﻴﺔ، إن ﻫذا اﻷﻤر إن ﺼﺎر إﻝﻰ اﻝﺘﻐﺎﻝب ﻏﻠﺒﺘك ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻨـو : ﻓﻘﺎل! وذاك ﻴﺎ ﺒن اﻝﺘﻤﻴﻤﻴﺔ ﺒــد ﻤﻨــﺎفﻋ ٤ٕ، وﻝــم ﺘﻜــن ﻫــذﻩ اﻝرﺴــﺎﻝﺔ ﺨﺎﺼــﺔ ﺒﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر وﺤــدﻩ، واﻨﻤــﺎ ﻜﺎﻨــت ﻤﺤﺎوﻝــﺔ ﻤــن ﻔــض اﻝﺜــﺎﺌرﻴن ﻋــن ﻋﺜﻤــﺎن، وﻹﺜــﺎرة اﻝــرأي ﻝاﻝــﺴﻴدة ﻋﺎﺌــﺸﺔ وﺒﻘﻴــﺔ أﻤﻬــﺎت اﻝﻤــؤﻤﻨﻴن رﻀــﻲ اﷲ ﻋــﻨﻬن : ﻘﺎلﻓﺒن اﻝﻌرﺒﻲ، إاﻝﻌﺎم ﻋﻠﻴﻬم ﻤﻨذ ﺒدأ ﺘﻔﻜﻴرﻫم ﻓﻲ اﻝذﻫﺎب إﻝﻰ ﻤﻜﺔ، وﻫذا ﻫو ﻤﺎ أﻜد ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻤﺎم ﻝﻠــﺸﻐب ﺒــﻴن اﻝﻨــﺎس رﺠــﺎء أن ﻴرﺠــﻊ ًﺘﻐﻴــب أﻤﻬــﺎت اﻝﻤــؤﻤﻨﻴن ﻤــﻊ ﻋــدد ﻤــن اﻝــﺼﺤﺎﺒﺔ ﻜــﺎن ﻗطﻌــﺎإن اﻝﻨﺎس إﻝﻰ أﻤﻬﺎﺘﻬم، وأﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن، ﻓﻴرﻋوا ﺤرﻤﺔ ﻨﺒﻴﻬم وﻴﺴﺘﻤﻌوا إﻝﻰ ﻜﻠﻤﺘﻬن اﻝﺘﻲ طﺎﻝﻤـﺎ ﻜـﺎﻨوا ﻤـــن اﻝﺘﻔرﻴـــق ﻝﻬـــذﻩ اﻝﺠﻤـــوع؛ ﺤﻴـــث ﻜـــﺎن ً ﻜـــﺎن ﻨوﻋـــﺎنأي أن ﺨـــروﺠﻬ، ﻜـــل اﻵﻓـــﺎقﻤـــنﻴﻘـــﺼدوﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﺘـﺼورن أن ﻴـﺼل اﻷﻤـر رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﺜﻤﺎنﺒﻬؤﻻء اﻝﻨﺎس إﻝﻰ ﻗﺘل اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ ٥ . أﺜﻨﺎء اﻝﻔﺘﻨﺔ ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜرﻨﺼﺤﻴﺔ ﺒﻨت ﻋﻤﻴس اﻝﺨﺜﻌﻤﻴﺔ إﻝﻰ ﻤﺤﻤد ﻫـﺎ ﻤـن ﺒـراﺜن اﻝﻔﺘﻨـﺔ اﻝﺘــﻲ ﻝـم ﺘﻜـن اﻝـﺴﻴدة ﻋﺎﺌـﺸﺔ رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ اﻝوﺤﻴـدة اﻝﺘـﻲ ﺤﺎوﻝـت أن ﺘﻨﻘـذ أﺨﺎ ﺒل ﻜﺎﻨت ﻫﻨﺎك أﺨرﻴﺎت ﻤـن ﻫـذا اﻝﺠﻴـل اﻝﻘرآﻨـﻲ ﻠﻰ اﻝدﻴن اﻝﺤﻨﻴف، ﻋأﺸﻌل ﻨﺎرﻫﺎ اﻝﺴﺒﺌﻴﺔ اﻝﺤﺎﻗدون اﻝﻔرﻴد اﻝذي ﺘرﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﻴد ﺨﻴر اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎء ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺴـﻠم ﺤـﺎوﻝن اﻝﺘـﺼدي ﺒـــﺴﻨد ﻋـــن ﺒـــري ﻓـــﻲ ﺘﺎرﻴﺨــﻪٕ واﻗﻨـــﺎع ﻤــن ﺴـــﻠك طرﻴﻘﻬـــﺎ ﺒﺎﻝﻌــدول ﻋﻨﻬـــﺎ ، وﻗـــد ذﻜــر اﻝط،ﻝﻬــذﻩ اﻝﻔﺘﻨـــﺔ رﺴـﺎﻝﺔ وﺠﻬـت ﻤـن ﻝﻴﻠـﻰ ﺒﻨـت ﻋﻤـﻴس اﻝﺴري، ﻋن ﺸﻌﻴب، ﻋـن ﺴـﻴف، ﻋـن ﻋﻤـرو ﺒـن ﻤﺤﻤـد ٦ إﻝـﻰ ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر وﻤﺤﻤــد ﺒــن ﺠﻌﻔــر ﺒــن أﺒــﻲ طﺎﻝــب ٧ ﻝﺜﻨﻴﻬﻤــﺎ ﻋــن اﻹﺴــﺘﻤرار ﻓــﻲ اﻝﺨــروج ﻋﻠــﻰ 1 ( . ٦٨٣) ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻝﻠﺼﻼﺒﻲ ص 2 ( . ٠٤٥ / ٢) اﻝﻜﺎﻤل ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻹﺒن اﻷﺜﻴر 3ﻪ ﻜﺎن ﻤن ﻜﺘﺎب اﻝﻨﺒﻲ ﻷﻨ( ﺤﻨظﻠﺔ اﻝﻜﺎﺘب)ﺼﺤﺎﺒﻲ، ﻴﻘﺎل ﻝﻪ ( ﺒﻴن اﻝﺨﺎﺒور واﻝﻔرات ) وﻨزل ﻗرﻗﻴﺴﻴﺎء . ّ ﺸﻬد اﻝﻘﺎدﺴﻴﺔ وﻨزل اﻝﻜوﻓﺔ وﺘﺨﻠف ﻋن ﻋﻠﻲ ﻴوم اﻝﺠﻤل،ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ( . ٦٨٢/ ٢) ﺤﺘﻰ ﻤﺎت ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻤﻌﺎوﻴﺔ ، أﻨظر اﻷﻋﻼم ﻝﻠزرﻜﻠﻲ 4 ( . ٦٨٣ / ٤) ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري 5 (. ٢٥١/ ١) اﻝﻌواﺼم ﻤن اﻝﻘواﺼم ﻹﺒن اﻝﻌرﺒﻲ 6 ، وﻴﺘرﺠﺢ ﻝﻲ أﻨﻪ ﻗد ﺤـدث ﺘـﺼﺤﻴف ﻓـﻲ رواﻴـﺔ اﻝطﺒـري ﻫـذﻩ ﻓﻠﻌﻠﻬـﺎ ﺴـﻠﻤﻰ ﺒﻨـت ﻋﻤـﻴس ﻝﻠﻴﻠﻰ ﺒﻨت ﻋﻤﻴس ﺘرﺠﻤﺔﻝم أﺠد . أو أﺨﺘﻬﺎ أﺴﻤﺎء ﺒﻨت ﻋﻤﻴس رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ 7 أﻤـﻪ، وﻝد ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـد اﻝﻨﺒـﻲ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺴـﻠم وﻝـﻪ رؤﻴـﺔ، أﻤـﻪ أﺴـﻤﺎء ﺒﻨـت ﻋﻤـﻴس ، ﻓﻬـو أخ ﻝﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ﻤـن وﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻷﺒﻲ ﻨﻌﻴم ، ( ٨٦٣١/ ٣ )وأﺴﺘﺸﻬد ﻤﺤﻤد ﺒﺘﺴﺘر، أﻨظر اﻹﺴﺘﻴﻌﺎب ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻷﺼﺤﺎب ﻝﻠﻘرطﺒﻲ ( .٢٧١ / ١)