قراءة أبي عمرو البصري براوييه الدوري والسوسي من طريق طيبة النشر مع تحريرات القراءة

060 قراءةأبي عمرو البصري ففي قوله تعالى واٱللَّهُ يُ ؤايذِدُ بِناصُِۡهِۦ مان ياشاآءُۡۚ إِنه فِ ذاَٰلِكا لاعِبِۡاة و لِ ٱ ُ لۡذِبۡصاَٰرِ لۡۡا ١٣ زُيذِنا لِلنهاسِ حُبُّ ٱلشههاواَٰتِ مِنا ٱلنذِساآءِ واٱلِۡانِيا واٱلۡقاناَٰطِيِۡ ٱلۡمُقانطاراةِ مِنا ٱلههابِ نۡعاَٰمِ واٱلۡۡارۡثِِۗ ذاَٰلِكا ماتاَٰعُ ٱلۡۡاياوَٰةِ ٱلدُّنۡيااَۖ واٱلۡفِضهةِ واٱلِۡايۡلِ ٱلۡمُساوهماةِ واٱلۡۡا  (آل عمران14) تسعة عشر وجهًا: الأول إلى العاشر: التسهيل في ياشاآءُۡۚ إِنه مع الإظهار والفتح لِلنهاسِ وٱلدُّنۡياا منالمُبهج والعنوان وروضة المالكي وتلخيص أبي معشرٍ ولابن فرحٍ من المصباح، ولغير السَّامري من روضة المعدَّل، ولغير ابن شاذان والنَّهرواني عن زيدٍ عن ابن فرحٍ من المستنير وغاية أبي العلاء و التَّجريد عن الفارسي وابن نفيسٍ، ولأبي الزعراء من الكامل، ومع تقليل ٱلدُّنۡياا منالتَّبصرة والهادي وتلخيص أبي معشرٍ والكافي و التَّذكرة وتلخيص ابن بَلِّيمة، والتَّجريد عن عبد الباقي، ولأبي الزعراء من الم صباح، و لغير ابن شاذان والنَّهرواني كلا هما عن زيدٍ عن ابن فرحٍ من المستنير وغاية أبي العلاء، و للسَّامري من روضة المعدَّل، ومع إمالة ٱلدُّنۡياا لابن شاذان والنَّهرواني كلاهما عن زيدٍ عن ابن فرحٍ من المستنير وغاية أبي العلاء، ومع إمالة لِلنهاسِوفتحٱنۡياا لابن فرحٍ من الكامل، ومع تقليل ٱلدُّنۡياا منالتَّيسير والشَّاطبية والهادي، ومع الإدغام وفتح ٱلَهاسِ وٱلدُّنۡياا منالمُبهج وتلخيص أبي معشرٍ، ولأبي الزعراء من الكامل، ولغير السَّامري من روضة المعدَّل، ولغير ابن شاذان والنَّهرواني عن زيدٍ عن ابن فرحٍ من المستنير وغاية أبي العلاء، ومع تقليل ٱلدُّنۡياا من غاية ابن مهران وتلخيص أبي معشرٍ، ولأبي الزعراء من الم صباح، وللسَّامري من روضة المعدَّل ولغير ابن شاذان والنهرواني عن زيدٍ عن ابن فرحٍ من غاية أبي العلاء، ومع إمالة ٱلدُّنۡياا لابن شاذان والنَّهرواني عن زيدٍ من المستنير، وغاية

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 062 أبي العلاء ، ومع إمالة ٱلَهاسِوفتحٱلدُّنۡياا لابن فرحٍ من الكامل، ومع تقليل ٱلدُّنۡياا لابن مجاهدٍ في غير سبعته والحادي عشر إلى التاسع عشر: الإبدال مع الإظهار وفتح لِلنهاسِوٱنۡياا من كتابيَ أبي العزِّ، ولأبي الزعراء من الكامل، ولغير السَّامري من روضة المعدَّل، ومع تقليل ٱلدُّنۡياا منالتَّذكرة وتلخيص ابن بَلِّيمة، و للسَّامري من روضة المعدَّل، ومع إمالة ٱلدُّنۡياا لابن شاذان من كفاية أبي العزِّ، ومع إمالة لِلنهاسِوفتح ٱلدُّنۡياا لابن فرحٍ من الكامل، ومع تقليلها من التَّيسير والشَّاطبية ،وبه قَرَأَ الدَّاني على عبد العزيز الفارسي، ومع الإدغام وفتح لِلنهاسِوٱلدُّنۡياا لأبي الزعراء من الكامل ولغ السَّامري من روضة المعدَّل، ومع تقليل ٱلدُّنۡياا من جامع البيان، و للسَّامري من روضة المعدَّل، ومع إمالة لِلنهاسِوفتحٱلدُّنۡياا لابن فرحٍ من الكامل، ومع تقليلها لابن مجاهدٍ في غير سبعته، ومعلوم أنَّ الغنَّة في قوله تعالى: لاعِبِۡاة و لِ ُ لۡذِ من الكامل وغاية ابن مهران وللعطَّار عن النَّهرواني من المستنير. تحرير وجوه الفتح والإمالة فينثا ٱلُۡۡ  ونّه ا أ ويَاۡيا  لدوري أبي عمرو(1): يصحُّ لأبي عمروٍ على وجه فتح نثا ٱلُۡۡ  ونّه ا أ ويَاۡيا ، وتقليل يَاۡيا  فقط، وتقليل الكلِّ وفتح نّه ا أ فقط كلُّ الوجوه، وعلى فتح نثا ٱلُۡۡ  مع تقليل نّه ا أ ويَاۡيا  للدوري وجه واحد وهو المدُّ مع الإظهار والهمز ففي قوله تعالى ِ سامهيۡتُهاا مارۡ نثاَٰ وَإِنّذ والايۡسا ٱلهكارُ كاٱلُۡۡ عِيذُهاا بِكا ُ ِٓ أ ياما وَإِنّذ واذُرذِيهتاهاا مِنا ٱلشهيۡطاَٰنِ ٱلرهجِيمِ ٣٦ فاتاقابهلاهاا رابُّهاا بِقابُول حاسانن وا نۢباتاهاا نابااتًا حاسان ا أا (1) وإنْ تفـتـحْ الأنـثـى وأنَّـى مُـقَـلِّـ كـيَحيَى فمُدَّ اهمِز لدوري فَتَى العَلا وليس لنشرٍ ثُمَّ الازْمِـيـرِ لـمْ يَـقُـلْ بتقـليلِ أنَّى وحْدَهَا عنهُ فـاعْـقِـلا

063 قراءةأبي عمرو البصري واكافهلاهاا زاكارِيه اَۖ كُهماا داخالا عالايۡهاا زاكارِيها ٱلۡمِحۡراابا واجادا عِنداهاا رِزۡق نّهَٰ ا اَۖ قاالا ياَٰمارۡيامُ أ لاكِ هاَٰذا اَۖ قاالاتۡ هُوا مِنۡ عِندِ ٱللَّهَِۖ إِنه ٱللَّها يارۡزُقُ مان ياشاآءُ بِغايِۡۡ حِسااب ٣٧ هُناالِكا داعَا زاكارِيها رابههُۥَۖ قاالا رابذِ هابۡ لِ مِن لدهُنكا ذُرذِيهة طايذِباةًَۖ إِنهكا سامِيعُ ٱلدُّعَآءِ ٣٨ فانااداتۡهُ ٱلۡمالا ئِكاةُ واهُوا قاآئِم نه ٱللَّها يُباشۡذُِكا بِياحۡياَٰ ا ِ فِ ٱلۡمِحۡراابِ أ يُصالذ  (آل عمران 36 - 38) ثلاثة عشر وجهًا: الأول إلى السابع: فتح الكلِّ مع القصر والإظهار لجمهور العراقيين وغيرهم، ومع تقليل يَاۡيا  من الكامل لأبي عمروٍ، ومع الإدغام وفتح يَاۡيا  لجمهور العراقي أيضًا، ومع تقليل يَاۡيا  من الكامل لأبي عمروٍ، ومع المدِّ وفتح نّه ا أ ويَاۡيا  لأبي عمرو من غاية أبي العلاء والمُبهج والتَّجريد عن الفارسي وابن نفيس، وللدوري من التِّذكار والكفاية في السِّتِّ ، ومع تقليل يَاۡيا  لأبي عمروٍ من الكامل، ومع تقليل نّه ا أ ويَاۡيا  للدوري من الهداية إلاَّ أنَّه لم يُسنِدها إليه النَّشر. والثامن إلى الثالث عشر: تقليل نثا ٱلُۡۡ  مع القصر، وفتح نّه ا أ والإظهار وتقليل يَاۡيا  من الإعلان، ومن المصباح سِوَى ابن فرحٍ والتَّجريد عن عبد الباقي، وللدوري من تلخيص أبي معشرٍ، وللسوسي من تلخيص ابن بَلِّيمة، و للسَّامري عن الدوري من روضة المعدَّل، ومع الإدغام وتقليل يَاۡيا  من الإعلان والغايتين، والمصباح سِوَى ابن فرحٍ، وللدوري من تلخيص أبي معشرٍ، وللسوسي من التَّيسير والشَّاطبية وللسَّامري عن أبي عمروٍ من روضة المُعَدَّل، ومع تقليل نّه ا أ والإظهار وتقليل يَاۡيا  للدوري منالشَّاط بية والكافي، ومع الإدغام وتقليل يَاۡيا  من جامع البيان من قراءته على أبي الفتح، ومع المدِّ وفتح نّه ا أ وتقليليَاۡيا  من غاية أبي العلاء، وللدوري من الإعلان وتلخيص ابن بَلِّيمة، ومع تقليل نّه ا أ ويَاۡيا  للدوري منالتَّيسير والشَّاطبية والتَّبصرة والتَّذكرة والكافي والهادي، ويظهر من الكافي

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 461 وجهٌ آخر للسوسي وهو التَّبصرةو تقليل نثَىٰ ٱلۡأُ  فقط مع القصر والإظهار والإبدال حيث وُجِدَ، وللدوري من الهادي وجهٌ آخر وهو المدِّ مع الفتح في يََأيَىٰ  فقط وتعقَّبهُ ابن الجزري؛ وأم ا تقليل نَّىٰ َ أ مع فتح نثَىٰ ٱلۡأُ  ويََأيَىٰ  الذي ذَكَرَهُ النَّشر للدوري من الهادي فلم يجدهُ الأزميري في كتاب الهادي بل وجدنا فيه ما ذكرنا، وقال في تحرير النَّشر: "وقَرَأَ أبو عمروٍ (فعلى) على اختلاف فائها وأواخر آي الإحدى عشرة سورة بالتقليل من الهادي، واختُلفََ عنه في يََأيَىٰ  وفي الهادي رواية السوسي وطريق ابن فرح عن الدوري وليست من طريق الطيبة". من موضعين. وبهذا تَعلَم ما وقع في غير هذه النسخة من عدم التأمُّل؛ والله أعلم. تحرير قوله تعالىنتُمأٰ َ هََٰٓأ : لأبي عمرو إثبات ق نتُمأٰ َ هََٰٓأ  وهََٰٓؤُٰ لََٓء ٰ ومدُّهما وق نتُمأٰ َ هََٰٓأ  مع مد هََٰٓؤُلََٓء ٰ . تحرير قوله تعازُحأز حَٰعَن ٰٱلنَار ٰ وفَلَنٰيُكأفَرُوهُ ٰ  ورَبَنَاٰٱغأف رأٰلنََا (1) : يمتنع وجه إمالة ٱلدُّنأيَا للدوري مع المد والإبدال، لأنَّ إمالتها مع المد لابن شاذان، والنَّهرواني عن زيدٍ عن ابن فرحٍ من غاية أبي العلاء، وكذا يمتنع مع الإظهار في زُحأز حَٰعَن ٰٱلنَار ٰ (آل عمران 581) في وجه الإدغام الكبير؛ نعم انفرد أبو العلاء في غايته بهذا الوجه للنَّهرواني عن زيدٍ عن ابن فرحٍ كما في الأزميري ويجوز أخذ مثل هذا الانفراد لأنَّه وافق غيره في إظهار زُحأز حَٰعَن ٰٱلنَار ٰ في وجه الإدغام ( 1) .................................. ولا تُـمفلف الدَّنـيـا مـع المـد مُـبـدف لدورٍ كإنْ أظهرتَ زُحزحَ عـنْ وإنْ تُُاطفـبْ لهُ ما تفعَلوا والـذي تَـلا كاغْففرْ لنَا اقْصرَُنْ وقل لْ فـقـط مُدَّ اْفتَحَنْـهَـا وقَـل ـلاومعْ وجهف إظهارٍ ب

065 قراءةأبي عمرو البصري الكبير وفي إمالة ٱلدُّنۡياا على حدة وإن خالف غيره في الجمع بينهما فلا يُعَدُّ هذا الوجه انفرادًا في الاصطلاح، لأنَّ ابن الجزري قال في الطيبة: ...... ولا رَ مــــزَ يَـ ـــــرِدْ عن خَلَ ف لأ ن ــهُ لـم يـنـفـرِدْ مع أنَّه قَرَأَ في قوله تعالى نفُسُكُمُ ا فاكَُهماا جاآءاكُمۡ راسُولُُۢ بِماا لَا تاهۡواى أ ا أ(البقرة 67) بالتوسُّط مع الإمالة جاآءاكُمۡ  ولَا تاهۡواى  وأظهر من هذا أنَّ الشَّطِّي عن إدريس رَوَى والَا يَاۡساباه (الأنفال58)،لَاتَاۡ ساباه (النور57) بالغيب مع كسِ السِّين ولم يوافق أحد في الجمع بينهما مع أنَّه في كلمة واحدة، ولم يَعُدَّهُ ابن الجزري انفرادًا، وقِس على هذا سائر المواضع أفادهُ الأزميري – رحمه الله – آخر سورة (يس) حيثُ انفرد المُعَدَّل في روضته بالجمع بين الخطاب في قوله تعالى فالَّا تاعۡقِلُونا ا أوالمد والإمالة في قوله واماشاارِبُ  للدَّاجوني عن هشام، وهو من الفوائدِ النفيسة والقواعد الأسيسة التي ينبغي أنْ يُرجَعَ إليها، فإن قلتَ: ذَكَرتَ جواز هذا الوجه وقد منعت هُ في النَّظم؟. قلتُ: إنَّما كان هذا سَهوًا ولم أنتبه لحقيقة هذا الانفراد إلاَّ بعدَ تعدُّد النُّسخ. وأمَّا مثل انفراد الهُذلي لابن شنبوذ عن ابن جمهور عن السُّوسي بالإمالة المحضة في مُوسَاوعِيساويَاۡيا  الأسماء الثلاثة فلا يُقرَأُ به البتَّة لعدم الموافق له، وكذا يمتنع للدوري إمالة ٱلدُّنۡياا مع الخطاب في قوله تعافالان يُكۡفارُوهُه  (آل عمران115). ففي قوله تعا فاماندۡخِلا ٱلۡۡانهةا فاقادۡ فاازاه واماا ٱلۡۡاياوَٰةُ ٱلدُّنۡياآ ُ زُحۡزِحا عانِ ٱلَهارِ واأ إِلَه ماتاَٰعُ ٱلۡغُرُورِ ١٨٥ ۞لتاُ نفُسِكُمۡ ا مۡواَٰلِكُمۡ واأ ا بۡلاوُنه فِٓ أ  (آل عمران 165 - 166) لأبي عمروٍ اثنا عشر وجهًا الأول إلى التاسع: إظهار زُحۡزِحا عانِ ٱلَهارِ مع فتح ٱلدُّنۡياا وقصر المنفصل وإظهار ٱلۡغُرُورِ١٨٥ ۞لتاُبۡلاوُنه من العنوان والمُجتبَ ى والمستنير وتلخيص أبي معشرٍ والقاصد وجامع ابن فارسٍ وكتابيَ ابن خيرون وروضة المالكي و التَّجريد عن ابن

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 066 نفيس؛ إلاَّ أن التَّلخيص والقاصد وإرشاد أبي العزِّ وكتابيَ ابن خيرون عن السوسي ليست من طريق الطيبة، ولابن فرحٍ من المصباح، وللدُّوري سِوَى السَّامري من روضة المعدَّل، ومع الإدغام ٱلۡغُرُورِ١٨٥ ۞لتاُبۡلاوُنه للدُّوري من تلخيص أبي معشرٍ والمُبهج وللدُّوري سِوَى بَكرٍ والنهرواني من غاية أبي العلاء، ولأبي عمروٍ سِوَى ابن فرحٍ من المستنير، وسِوَى السَّامري من روضة المعدَّل، وهذا الوجه لجمهور ال عراقيين من جميع طُرُق أبي الزَّعراء عن الدُّوري، ومن جميع طُرُق السوسي، ومع المدِّ والإظهار لأبي عمروٍ من المُبهج والكامل وغاية أبي العلاء، و التَّجريد عن الفارسي، وللدُّوري من التِّذكار والكفاية في السِّتِّ ، ومع تقليل ٱلدُّنۡياا والقصر والإظهار لأبي عمروٍ، ومن الكا في والتَّجريد عن عبد الباقي، وسِوَى ابن فرحٍ من المصباح، وللدوري من الشَّاطبية والإعلان وتلخيص أبي معشرٍ وغاية ابن مهران، و للسَّامري عن الدُّوري من روضة المعدَّل، ومع إدغام ٱلۡغُرُورِللدُّوري من تلخيص أبي معشرٍ، ولأبي عمروٍ سِوَى ابن فرحٍ من المصباح، وللدوري سِوَى النَّهرواني وبكرٍ عن زيدٍ من غاية أبي العلاء، وللسَّامري عن أبي عمروٍ من روضة المعدَّل، ومع المدِّ والإظهار لأبي عمروٍ، ومن غاية أبي العلاء، وللدوري من التَّيسير والشَّاطبية والكافي وتلخيص ابن بَلِّيمة والإعلان والتَّذكرة والتَّبصرة والهادي، ومع إمالة ٱلدُّنۡياا والقصر والإظهار للنهرواني من المستنير، ولبكرٍ من المستنير وكفاية أبي العزِّ، ومع إدغام ٱلۡغُرُورِللنهرواني عن زيدٍ من غاية أبي العلاء، ومع المدِّ والإظهار لبكرٍ والنَّهرواني عن زيدٍ من غاية أبي العلاء. والعاشر والحادي عشر والثاني عشر: إدغام زُحۡزِحا عانِ وٱلۡغُرُورِ١٨٥ ۞ لتاُبۡلاوُنه مع فتح ٱلدُّنۡياا والقللسوسي من المُبهج وغاية أبي العلاء، وللدُّوري من تلخيص أبي معشرٍ، ولابن فرحٍ سِوى بكر والنهرواني من المستنير، وهو لج همور العراقيين من طريق ابن فرحٍ عن الدوري و ابن جرير عن السُّوسي، ومع التقليل

067 قراءةأبي عمرو البصري لأبي عمروٍ من جامع البيان، وللدُّوري من غاية ابن مهران وتلخيص أبي معشرٍ، وللسُّوسي من التَّيسير والشَّاطبية وغاية أبي العلاء، ومع إمالة ٱلدُّنۡياا للدوري من طريق النَّهرواني وبكرٍ عن زيدٍ عن ابن فرحٍ عن ه من المستنير، ومن طريق بكرٍ من غاية أبي العلاء، وإنَّما ذَكَرنا أبا عمروٍ بتمامه لتتم الفائدة. وفي قوله تعالى واماا يافۡعالُوا مِنۡ خايۡۡن فالان يُكۡفارُوهُه واٱ للَّهُ عالِيمُُۢ بِٱلۡمُتهقِيا ١١٥ إِنه مۡواَٰلُ ا ٱلهِينا كافارُوا لان تُغۡنِا عانۡهُمۡ أ وۡلاَٰدُهُم مذِنا ا هُمۡ والَآ أ ٱللَّهِ شايۡ ـ صۡحاَٰبُ ا و لا ئِكا أ ُ اَۖ واأ ٱلَهارِ هُمۡ فِيهاا خاَٰلُِِونا ١١٦ ماثالُ ماا يُنفِقُونا فِ هاَٰذِهِ ٱلۡۡاياوَٰةِ ٱلدُّنۡياا كاماثالِ رِيحن فِيهاا صٌِّ صااباتۡ حارۡثا قاوۡمن ا أ هۡلاكاتۡ ا نفُساهُمۡ فاأ ا ظالامُوٓا أ هُۡۚ  (آل عمران 115 - 117) للدوري خمسة عشر وجهًا: الأول إلى الس ادس: الخطاب مع القصر والفتح والإظهار لجمهور العراقيين، ومع الإدغام لهم أيضًا، ومع التقليل والإظهار من الكافي والشَّاطبية والإعلان والتَّجريد عن عبد الباقي، ولأبي الزَّعراء من المصباح، ومع الإدغام من جامع البيان وغاية أبي العلاء، ولأبي الزعراء من المصباح، ومع المدِّ والفتح من التِّذكار والمُبهج والكفاية في السِّتِّ والتَّجريد عن الفارسي، ولغير النَّهرواني من الكامل، ولغير بكرٍ والنَّهرواني من غاية أبي العلاء، ومع التقليل من التَّيسير والشَّا طبية والتَّبصرة والإعلان والتِّذكار والكافي. والسابع إلى الخامس عشر: الغيب مع القصر والفتح والإظهار من تلخيص أبي معشرٍ، ومن التَّجريد عن ابن نفيسٍ، ولابن شاذان عن زيدٍ من إرشاد أبي العزِّ، وللنَّهرواني عن زيدٍ من كفاية أبي العزِّ، ومع الإدغام من تلخيص أبي معشرٍ وكفاية السِّبط، ولغير بكرٍ والنَّهرواني من غاية أبي العلاء، ومع التقليل والإظهار من تلخيص أبي معشرٍ، و التَّجريد عن عبد الباقي، ومع الإدغام من غاية ابن مهران، وتلخيص أبي معشرٍ ولغير بكرٍ والنَّهرواني من غاية أبي العلاء، ومع الإمالة والإظهار لابن شاذان من كفاية أبي العزِّ والمستنير، وللنَّهرواني من المستنير، ومع الإدغام لابن شاذان،

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 068 والنَّهرواني من المستنير، ومع المدِّ والفتح من كفاية السِّبط والتَّجريد عن الفارسي، وللنَّهرواني من الكامل، ولغير ابن شاذان عن النَّهرواني من غاية أبي العلاء، ومع التقليل من التَّبصرة والهادي ولغير بكرٍ والنَّهرواني من غاية أبي العلاء، ومع الإمالة لهما من غاية أبي العلاء. ويأتي له في قوله تعالى قۡدااماناا ا مۡرِناا واثابذِتۡ أ ا رابهناا ٱغۡفِرۡ لَااا ذُنُوباناا وَإِسۡۡاافاناا فِٓ أ واٱنصُُۡناا عَاا ٱلۡقاوۡمِ ٱلۡ كاَٰ فِرِينا ١٤٧ فا ـ ا اتاىَٰهُمُ ٱللَّهُ ثاواابا ٱلدُّنۡياا (آل عمران 147 - 146) على إظهار (الراء) ثلاثة أوجهٍ فقط القصر مع تقليل ٱلدُّنۡياا منالشَّاطبية ، وللسَّامري من روضة المعدَّل، والمدُّ مع فتحها وتقليل مُوسَا وعِيسا ويَاۡيا  ورؤوس الآي من الهداية، ومع تقليلهما من التَّبصرة وتلخيص ابن بَلِّيمة والتَّذكرة والتَّيسير والشَّاطبية وبه قَرَأَ الدَّاني على ابن غلبون . ويصحُّ على الإدغام كلُّ الوجوه وهي ستَّةُ أوجهٍ: القصر مع الفتح لجمهور العراقيين والعنوان والمُجتبَى، ومع التقليل من الشَّاطبية والكافي وغاية ابن مهران وتلخيص أبي معشرٍ والإعلان و التَّجريد عن عبد الباقي، ومع الإمالة لبكرٍ من كفاية أبي العزِّ، ولبكرٍ والنَّهرواني من المستنير، والمدُّ مع الفتح من الكامل والمُبهج والكفاية في السِّتِّ والتِّذكار وغاية أبي العلاء، ومع التقليل من الشَّاطبية والتَّيسير والتَّذكرة والغاية والهادي، ومع الإمالة لبكرٍ والنَّهرواني كلاهما عن زيدٍ عن ابن فرحٍ من غاية أبي العلاء.

069 قراءةأبي عمرو البصري القول في تحرير قوله تعالى لۡقا ا والَا تاقُولُوا لِمانۡ أ  (1): يمتنع الإبدال مع المدِّ وتقليل ٱلدُّنۡياا للسو ففي قوله تعالى لۡقا إِلَاۡكُمُ ٱلسهلاَٰما لاسۡتا مُؤۡمِن ا والَا تاقُولُوا لِمانۡ أ ا تابۡتاغُونا عاراضا ٱلۡۡاياوَٰةِ ٱلدُّ نۡياا فاعِندا ٱللَّهِ ماغاانِمُ كاثِيۡاة ۡۚ كاذاَٰلِكا كُنتُم مذِن قابۡلُ فامانه ٱللَّهُ عالايۡكُمۡ فاتابايهنُوٓ ا ۡۚ  (النساء84) تسعة أوجه، وأما الدوري فله أربعة عشر وجهًا: الأول إلى التاسع: القصر مع الهمز والفتح والإظهار لأبي عمروٍ من المستنير وروضة المالكي وجامع الخيَّاط وكفاية أبي العزِّ و التَّجريد عن ابن نفيس، وللدوري من العنوان والمُجتبَى والقاصد وتلخيص أبي معشرٍ وكتابيَ ابن خيرون، ولابن فرحٍ عنه من المصباح، وللدوري سِوَى السَّامري من روضة المعدَّل، ومع التقليل والإظهار لأبي عمرو من التَّجريد عن عبد الباقي، وللدوري من الشَّاطبية والكافي وتلخيص أبي معشرٍ والإعلان ولأبي طاهر وطلحة وابن البواب ثلاثتهم عن ابن مجاهد عن أبي الزَّعراء من المصباح و للسَّامري عن الدُّوري من روضة المعدَّل، ومع إمالة ٱلدُّنۡياا لابن شاذان عن زيدٍ عن ابن فرحٍ من المستنير وكفاية أبي العزِّ وللنَّهرواني من المستنير، ومع الإبدال والفتح والإظهار لأبي عمروٍ من المستنير وجامع الخيَّاط، وللسوسي من العنوان والمُجتبَى وروضة المالكي و التَّجريد عن ابن نفيسٍ، وللدوري من القاصد وكتابيَ ابن خيرون، وللدوري سِوَى السَّامري من روضة المعدَّل، ومع الإدغام لأبي عمروٍ من المستنير وجامع ابن فارس و المُبهج والكامل وغاية أبي العلاء، وللدوري من القاصد وكت ابيَ ابن خيرون و التِّذكار وتلخيص أبي معشرٍ، ولأبي عمروٍ سِوَى السَّامري من روضة المعدَّل، ومع التقليل والإظهار للسوسي من الكافي والتَّجريد عن عبد الباقي والتَّيسير والمصباح، وللدوري من الإعلان وغاية ابن مهران وللسَّامري عن (1) وإبدالُ هـمـزٍ عـنـد مـد لصالـحٍ فـلـيـسَ إنْ كـانَ دُنـيـا مُــقَــلِّـلا

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 071 الدوري من روضة المعدَّل، ومع الإدغام للسوسي من التَّيسير والشَّاطبية ، وللدوري من غاية ابن مهران وتلخيص أبي معشرٍ والإعلان، ولأبي عمروٍ من روضة المعدَّل، ومع الإمالة والإظهار لابن شاذان والنَّهرواني عن زيدٍ عن ابن فرحٍ من المستنير، ومع الإدغام لهما عن زيدٍ من المستنير وغاية أبي العلاء. والعاشر إلى الرابع عشر: المدُّ مع الهمز والفتح لأبي عمروٍ من الكامل و التَّجريد عن الفارسي، وللسوسي وابن فرحٍ عن الدوري سِوَى بكرٍ والنَّهرواني عن زيدٍ من غاية أبي العلاء، وللدوري من المُبهج والكفاية في السِّتِّ والتِّذكار ، ومع التقليل للسوسي وابن فرحٍ سِوَى بكرٍ والنَّهرواني من غاية أبي العلاء، وللدوري من التَّيسير والشَّاطبية والإعلان والكافي و التَّذكرة وتلخيص ابن بَلِّيمة و التَّبصرة والهادي ، ومع الإمالة لابن شاذان والنَّهرواني عن زيدٍ عن ابن فرحٍ من غاية أبي العلاء، ومع الإبدال والفتح لأبي عمروٍ من الكامل، وللسوسي من التَّجريد عن الفارسي عن الدوري من الكفاية في السِّتِّ ، ولأبي الزعراء عنه من غاية أبي العلاء، ومع التقليل للدوري من التَّبصرة والهادي، ولأبي الزعراء عنه من غاية أبي العلاء، ويمتنع للدوري المدِّ مع الإبدال والإمالة كما تقدَّم. تحرير إمالة حرفي راءاا (1): أمَّا إمالة الرَّاء فيما بعده محُرَّك، وإمالة الرَّاء والهمزة فيما بعده ساكن، وإمالة (الياء من فاتحة مريم، وإمالة الهمزة من واناـ ا ا بِِاانِبِهِۦ (الإسراء63، فصلت 51) للسُّو فليست من طريق الطيبة، وأمَّا إمالة الرَّاء مع فتح الهمزة وعكسه فيما بعده ساكن فليس بمذهب للسُّوسي قَطعًا؛ والله أعلم. (1) ....................................وسـوسـيُّـهُـم من غيرِ طيِّـبـةٍ تَـ إمالـة راءٍ فـي الـذي مَـعْ مُـحَــرَّكٍ وحَـرْفـي سِـوَاهُ يا بكافٍ نَأَى كِلا

171 قراءةأبي عمرو البصري تعالىالقول في تحرير قوله ِ قَالَ يََٰمُوسََٰٓ إِنّ صۡطََََۡطََُُ َََ صنَّااِِ بِرِسََٰلََٰتِ  للدوري(1): يصحُّ للدوري في قوله تعا ِ صۡطََََۡطََُُ َََ صنَّا قَالَ يََٰمُوسََٰٓ إِنّ اِِ بِرِسََٰلََٰتِ  (الأعراف411) ستة أوجه فتح يَامُوسََ  مع القصر والمدِّ كلاهما مع فتح صنَّااِِوتقليليَامُوسََ مع القصر والمدِّ كلاهما مع الفتح والإمالة في صنَّااِِ؛ففتحهما مع القصر للجمهور، ومع المدِّ من التِّذكار وغاية أبي العلاء و المم بهج والكفاية في السِّتِّ والتَّجريد عن الفارسي، وتقليل يَامُوسََ مع القصر وفتحصنَّااِِمن الكافي وغاية ابن مهران والإعلان وتلخيص أبي معشرٍ و التَّجريد عن عبد الباقي، ولأبي الزَّعراء من المصباح، و للسَّامري من روضة المعدَّل، ومع إمالة صنَّااِِمنالشَّ اطبية ولابن فرحٍ من الكامل، ومع المدِّ وفتح صنَّااِِمنالتَّذكرة والتَّبصرة والكافي والإعلان وتلخيص ابن بَلِّيمة وغاية أبي العلاء ولأبي الزَّعراء من الكامل، ومع إمالة صنَّااِِمنالتَّيسير والشَّاطبية والهادي ولابن فرحٍ من الكامل، ويختصُّ فتح مُوسََوكذايََطيَ  وعِيسَبوجه فتح صنَّااِِ. القول في تحرير قوله تعاإِنا وَ لِـِّۧيَ صللّاُ للسو (2): يمتنع المدُّ للسُّوسي على قراءة إِنا وَ لِـِّۧيَ صللّاُ بـ (ياءين)، وكذا يمتنع القصر مع الإظهار على قراءته بـ (ياء) واحدة مكسورة مشدَّ دة، ويظهر هذا الوجه من النَّشر ( 1) ومع فتحِ يـا موسى ع الـنَّـاس لِدورٍ ويََيَى بئيسٍ خمـلـفمـهم اعْـتَـلا ( 2) ولـيِّــيَ مـع يـأَيْهِ دَعْ مَدَّ صالحٍ وإنْ تـكسَِِنْ معَ حذفِ ياءٍ ممثَـقِّـلا فَتَى شنبوذٍ عنْهم من حـيَّـيَ اعْـتَـلا فلا قَـصرْ مع إظهارِهِ في بـدائِـعٍ

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 072 لأبي الكرم الشَّهرزوري صاحب المصباح من طريق الشنبوذي عن ابن جمهور، ولكن قال الأزميري: "لم نجده في المصباح بل لم نجد فيه طريق ابن جمهور أصلاً ". ففي قوله تعالى إِنه وا لِـِّۧيَ ٱللَّهُ ٱلهِي نازهلا ٱلۡكِتاَٰباَۖ واهُوا ياتاواله ٱلصهَٰلِحِيا ١٩٦ نفُساهُمۡ يانصُُُونا ا واٱلهِينا تادۡعُونا مِن دُونِهِۦ لَا ياسۡتاطِيعُونا ناصُۡاكُمۡ والَآ أ (الأعراف 186، 187) سبعة أوجه الأول والثاني: والِـِّۧيَ ٱللَّهُ بـ (ياءين) مع الإظهار والقلعبد الله بن الحُسين من الكافي والعنوان والمُجتبَى وتلخيص ابن بَلِّيمة ومن التَّجريد عن عبد الباقي وابن نفيس وأحد الوجهين من التَّيسير. ومع الإدغام والقصر لعبد الله بن الحسين عن ابن جرير من الشَّاطبية والوجه الثاني من التَّيسير وأحد الوجهين لعبد الله بن الحسين عن ابن جرير من روضة المعدَّل. والثالث والر ابع والخامس: والِـِّۧيَ ٱللَّهُ بـ (ياء) واحدة مفتوحة مشد دة مع الإظهار والقصر لابن حبشٍ عن ابن جرير من المستنير وجامع ابن فارسٍ والمصباح وروضة المالكي وكفاية أبي العزِّ. ومع المدِّ لابن حبشٍ من الكامل وغاية أبي العلاء و التَّجريد عن الفارسي وللشذائي عن ابن جمهور من المُبهج والكامل. ومع الإدغام والقصر لابن حبشٍ من المستنير وجامع ابن فارسٍ وروضة المعدَّل وللشذائي من المُبهج ولابن حبشٍ والشذائي من الكامل والمصباح - وقول الأزميري: "وللشنبوذي من المصباح" سَهو - ولعبد الله بن الحسين عن ابن جرير في الوجه الثاني من روضة المعدَّل. والسادس والسابع: والِـِّۧيَ ٱللَّهُ بـ (ياء) واحدة مكسورة مشد دة مع الإظهار والمدِّ، ومع الإدغام والقصر كلاهما للشنبوذي من المُبهج.

371 قراءةأبي عمرو البصري القول في تحرير قوله تعالى وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡ في الأنفال للدوري (1): ء) المجزومة عند (اللام) للدوري على القصر مع الإبدال.يمتنع إظهار (الرا ففي قوله تعالى  يۡدِيكُم م ِنَ ٱلَۡ َ يُّهَا ٱلنَّبُِِّ قُل ل ِمَن فِِٓ أ َ يََٰٓأ سۡرََۡٓ َٰٓ نِي يَلۡمَمِ ٱََُّّ فِِ قُمُوبِكُمۡ خَيۡر ا يُ ؤۡتِكُمۡ خَيۡر خِذَ مِنكُمۡ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡ ُ ا م ِمَّآ أ  (الأنفال 07) سبعة أوجه: الأول والثاني والثالث: القصر مع الهمز والإظهار والإعلان وروضة الشَّاطبيةمن المعدَّل، ومع الإدغام وللجمهور، الشَّاطبيةمن ومع الإبدال والإدغام من المستنير والمصباح والإعلان والقاصد وتلخيص أبي معشرٍ وجامع ابن فارسٍ وجامع البيان امل والغايتين وروضة المعدَّل وكتابيي ابن خيرون وإرشاد أبي العزِّ.والك المُبهجو والرابع إلى السابع: المدُّ مع الهمز والإظهار وتلخيص التَّيسيرو الشَّاطبيةمن وبه قيريأي الدَّاني على أبي الحسن، التَّبصرةو التَّذكرةابن بيلِّيمة و ومع الإدغام لهم ما عدا والكافي والإعلان والكفاية في التِّذكاروالكامل و المُبهجومن التَّلخيصو التَّبصرة وغاية أبي العلاء والهادي، السِّتِّ ومع الإبدال والإظهار ، التَّبصرةمن ومع الإدغام من والهادي؛ والله أعلم. السِّتِّ والكامل وغاية أبي العلاء والكفاية في المُبهج القول في قوله تعالى قَالَ مُوسََٰ مَا جِئۡتُم بِهِ ٱلس ِحۡرُُۖ  لأبي عمرو (2): يختصُّ المدُّ مع فتح مُوسََلأبي عمروٍ بالإبدال بِهِ ٱلس ِحۡرُ . ففي قوله تعا لۡقَوۡاْ قَالَ مُوسََٰ َ فَمَمَّآ أ مَا جِئۡتُم بِهِ ٱلس ِحۡرُُۖ  (يونس18) أربعة عشر وجهًا: ( 1) ......... والدُّوري ما كان مُـظـهِرًا وييغْفِرْ لكم إنْ ييقْصرُينْ حيثُ أبْديلا ( 2) ومـعْ وجْهِ مدِّ الـمـازنـيِّ وفـتـحِـهِ بموسى لتيـقْـريأْ فـي بـهِ الـسِّـحْـرُ على القصرِ معْهُ وهْوي منمْ وتقليلُ موسى دوني دنيـا لـه ادَّغِـ كاملٍ حيلا

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 074 الأول إلى الثامن: الق صر مع الفتح وهمز جِئۡتُموإبدالٱلسذِحۡرُ للجمهور، ومع التسهيل للدُّوري من العنوان والمُجتبَى، ومع إبدال جِئۡتُممع إبدال ٱلسذِحۡرُ  لجمهور العراقيين، ومع التسهيل للسوسي من العنوان والمُجتبَى، ومع التقليل وهمز جِئۡتُموإبدالٱلسذِحۡرُ لأبي عمروٍ من التَّجريد عن عبد الباقي، وللدُّوري من الشَّاطبية والكافي و التَّلخيصين والإعلان ولأبي الزعراء عنه من المصباح و للسَّامري عن الدُّوري من روضة المعدَّل، ومع التسهيل للدُّوري من الشَّاطبية والإعلان، ومع إبدالهما لأبي عمروٍ من غاية أبي العلاء والكامل وللسُّ وسي من التَّيسير والشَّاطبية والكافي وتلخيص ابن بَلِّيمة و التَّجريد عن عبد الباقي، وللدُّوري من الإعلان وتلخيص أبي معشرٍ وغاية ابن مهران ولأبي عمروٍ سِوَى ابن فرحٍ من المصباح وللسَّامري عن أبي عمروٍ من روضة المعدَّل، ومع التسهيل على إبدال جِئۡتُم لأبي عمرو من الكامل وللدُّوري من الإعلان وللسُّوسي من التَّيسير والشَّاطبية . والتاسع إلى الرابع عشر: المدُّ مع الفتح وهمز جِئۡتُموإبدال ٱلسذِحۡرُ لأبي عمروٍ من غاية أبي العلاء والتَّجريد عن الفارسي، وللدُّوري من التِّذكار والمُبهج والكفاية في السِّتِّ ، ومع إبدالهما لأبي عمروٍ من المُبهج وغاية أبي العلاء وللسُّوسي من التَّجريد عن الفارسي، وللدُّوري من الكفاية في السِّتِّ ، ومع التقليل وهمز جِئۡتُموإبدال ٱلسذِحۡرُ لأبي عمروٍ من الكامل وغاية أبي العلاء، وللدُّوري من التَّيسير والشَّاطبية والكافي وتل خيص ابن بَلِّيمة و التَّبصرة والتَّذكرة والإعلان والهادي، ومع التسهيل لأبي عمروٍ من الكامل وغاية أبي العلاء وللدُّوري من التَّيسير والشَّاطبية والإعلان والتَّذكرة، ومع إبدالهما لأبي عمروٍ من الكامل وغاية أبي العلاء، وللدُّوري من التَّبصرة والهادي، ومع إبدال جِئۡتُموالتسهيللأبي عمروٍ من الكامل، ويختصُّ تقليله مع فتح ٱلدُّنۡياا والقصر بالإدغام، وكذا المدُّ للتعظيم لأنَّهُ من الكامل.

571 قراءةأبي عمرو البصري القول في قوله تعالى سَفَىٰ َ يََٰٓأ  للدوري (1): ويختصُّ وجه القصر مع الإبدال لدوري أبي عمروٍ بفتح سَفَىٰ َ يََٰٓأ  ففي قوله تعالى عَسََٰٱ تِيَنِِٰبِهِمٰۡجََِيعًاٰۚإِنههُۥٰهُوَٰٱلۡعَلِيمُٰٱلَۡۡكِيمُٰ ۡ نٰيَأ َ للَّهُٰأ ٨٣ٰوَتَوَلَّهىٰعَنۡهُمٰۡوَقَالَٰ سَفَىٰ َ يََٰٓأ  (يوسف 38، 38) ثمانية أوجه الأول إلى الرابع: الهمز مع الإظهار والقصر والفتح للجمهور، ومع التقليل من الكافي ، اطبيةالش وومع المدِّ والفتح وتلخيص ابن بَلِّيمة والت بصرة والتِّذكار الت يسيرمن الكامل و والكفاية في السِّتِّ والإعلان وغاية أبي العلاء والت ذكرة وسبعة ابن مجاهد المُبهجو والت جريد عن الفارسي، ومع التقليل ة.والكافي والهادي والت بصرة والهداي الش اطبيةمن والخامس إلى الثامن: الإبدال مع الإظهار والقصر والفتح من المستنير وإرشاد أبي العزِّ وجامع ابن فارسٍ وكتابيَ ابن خيرون وروضة المعد ل، ومع المدِّ والفتح من ، الت بصرةوغاية أبي العلاء والكامل و السِّتِّ والكفاية في المُبهج ومع التقليل من الهادي ، الت بصرةوومع الإدغام والقصر والفتح والكامل المُبهجمن جامع البيان والغايتين و والإعلان والمصباح والمستنير وجامع ابن فارسٍ وكتابيَ ابن خيرون وروضة المعد ل. القول في قوله تعالى ٱلۡقَههارِٰوذِكۡرَىٰٱلدهارِٰونَرَىٰٱللَّهَٰ  للسو (2): قوله تعالىيصحُّ للسو وَبَرَزُواْٰۡوَىحِدِٰٱلۡقَههارِٰ للَِّهِٰٱل (إبراهيم83،84) إن وقف على ۡقَههارِٰ ٱل ووصل وَتَرَىبما بعده أربعة أوجه الفتح في وَتَرَىعلى كلٍّ من الإمالة والفتح والتقليل ۡقَههارِٰ ٱل ثم إمالته ( 1) .................................. ويـا أسـفَى الدُّوري يَفتَـحُ مُـبـدِ ( 2) ترَى المجرمين افْتَحهُ وصلاً لصالحٍ على أوجهِ الـقـه ـارِ وقـفـً ا ومُـيِّـلا وفي تــرى أيـضـًا كـمـا في بـدائـعٍ على الفتحِ مع مـدٍّ فَـزِد أنْ تُـمـيِّـلا

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 076 زاد الأزميري خامسًا وهو: الإمالة في واتاراىعلى فتح ٱلۡقاههارِلكن على المد على ما يؤخذ من كلامه في ذِكۡراى ٱلدهارِ . ونصُّه "قوله تعالى خۡلاصۡناَٰهُم بِِاالِصاةن ذِكۡراى ٱلدهارِ ا إِنهآ أ(ص46) فيه للسُّو على ما أخذنا به ثمانية أوجه: الأول إلى الرابع: قصر المنفصل مع فتح ذِكۡراى وإمالةٱلدهارِ منالشَّاطبية والعنوان والمُجتبَى وغيرهم، ومع فتح ٱلدهارِ من المستنير وجامع ابن فارس وروضة المالكي وغيرهم، ومع بين بين في ٱلدهارِ من الكافي،ومع إمالة ذِكۡراى وٱلدهارِ منالتَّيسير والشَّاطبية وغيرهما. والخامس إلى الثامن: المدُّ مع فتح ذِكۡراى وإمالة ٱلدهارِ منالمُبهج ولابن جمهور من الكامل، ومع فتح ٱلدهارِ منالمُبهج وغاية أبي العلاء والتَّجريد عن الفارسي، ومع بين بين لابن مجاهدٍ، ولكنَّهُ عن السُّوسي ليس من طريق الطيبة؛ فالأَولىَ ترك هذا الوجه، ومع إمالتهما لابن جرير من الكامل. وهنا وجه آخر لم نأخذ به وهو المدُّ مع إمالة ذِكۡراى وفتحٱلدهارِ للقاضي عن ابن حبشٍ عن ابن جريرٍ من غاية أبي العلاء على ما وجدنا فيها ومنعه الشيخ - يعني المنصوري - ولا وجه لمنعه". تنبيه: قال في النَّشر بعد أنَّ ذكرالوجهين في باب ذِكۡراى ٱلدهارِ مطلقًا "وممن قطع بالإمالة أبو معشرٍ الطبري وأبو عبد الله الحضرمي صاحب المفيد وصاحب التَّجريد من قراءته على عبد الباقي ابن فارس مطلقًا، ومن قراءته على ابن نفيس في ناراى ٱللَّها ، وسايۡاا ى ٱللَّها خاصة، و ٱلَهصاَٰراى ٱلۡماسِيحُ فقط من قراءة ابن نفيس على ابن أحمد".