تنزيه القرآن الكريم عن دعاوى المبطلين طبعة مزيدة

321 عن دعاوى الـمبطل ثانياً : الأ خطاء البيانية المزعومة وإذا ت ن القرآن قد تحدى العرب بهلاغته زنو جلالة القغحة وحجهحة النح طقين به م فإن بعض أع جم العرب الهوم يلعمون أن في أس له القرآن ن تجهل العحرب في تلانم ، وتأني بهم لم يطقعوا على لبر لههد بحو ربهعحة العح نري صح ح إححدى المعقق ت السهعة، وهو نو فبول شعراء العرب، فقد سأله عمر بحو الخطح ب يونح ً: أنشدني نو شعرك. فقرأ له لههد سورة الهقرة ، فق ل: إنما سألتك عو شعرك، فق ل: ن تن لأقول بهت ً نو الشعر بعد إذ عقمني الله الهقرة وآل عمران. وقد ترك قول الشعر إعج ب ً ب لقرآن، حتى قهل أنه لم يقل بعحد الإسحلام إ بهت ً واحداً، وهو قوله: ن ع ت المرء الكريم تنفسه والمرء يصقبححه القريو الصحح لح وقهل بل ق ل: الحمد لله إذ لم يأتني أجحلي حتى اتتسه نو الإسلام سرب ً (1) إن عظمة الهه ن القرآني دع المستشحر بلاشحير إلى الإشح دة والإعجح ب بهلاغة القرآن، وهو الذي لم يحأل جمحداً في الطعحو في القحرآن ونع داتحه في تت بحه "القرآن: ترجمة جديحدة" Le Coran: Traduction nouvelle) )،، لكنحه قح ل: "إن القرآن لهس نعجلة بمبتوا وتعقهمه فقط، إنه أيض ً يمكنه أن يكون قهل أي شيء آلر تحفة أدبهة رائعةم تسمو على جمهع ن أقرته الإنس نهة وبجقته نو التبف"(2). وإذا ت ن الأنر تذلك فقسوف نتوقف نع أهم ن استشكقه عه قرة الهه ن في هذا العصر، ممو يفر بين المرفوع والمنصوب، والمشهه والمشهه به: (1) الج نع لأحك م القرآن، القرطهي1/153)، وت ريخ المدينة المنورة، ابو شهة2/679.) (2) ق لوا عو الإسلام، عماد الديو لقهل، ص52.)

322 تـنـزيه القرآن الكريم المسألة الأولى: عود الضمائر في قوله: ﴿ وَتُعَزُِّْوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ﴾ إلى رسول الله ﷺ. قرلددوا: أتى القرآن بترته يادي إلى اضحطراب المعنحى، وذلحك في قولحه : ﴿إِنَّر ََْ ََن اَركَ شَرهِْاً وَمُبَشَِّاً وَنَذِيراً  لتُؤ مِاُوا بِرللهِ وَََُْدولِهِ وَتُعَدزُِّْوهُ وَتُدوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُك رَةً وَََصِيلاً﴾ (الفتح: 8-9)، فق لوا: الأصل في الضمير عحود عحلى آلر نذتور، بهحنما نجحد أن الضحمير في قولحه: ﴿تعدزهْوه وتدوقروه﴾ ع ئحد عحلى الرسول المذتور آلراً. وأن قوله: ﴿تُ سَ بِّ حُ وهُ ﴾ ع ئد على اسم الجلالة المذتور أو ً. وقْ َجرب العقماء عو هذا الإشك ل بطريقين صبهبين: الأول : اعتبر ابو الجوزي جمع شهئين مختقفين في سحه واححد نحو صحور بلاغة العرب ، فيرد تل واحد ننمما إلى ن يقهق به، وضرب لحه أنثقحة، ننمح هحذ الآية، وأنثقة ألرى، ننم قوله تع لى: ﴿ حَتَّى يَقُولَ الرََُّدولُ وَالَّدذِينَ آمَاُدوا مَعَدهُ مَتَى نَص درُ اللهِ ََلا إِنَّ نَص درَ اللهِ قَرِيبٌ ﴾ (الهقرة: 214). ف لمعنى يقحول الماننحون ﴿مَ تَى نَصر ُ اللهِ﴾ ، فهقول الرسول: ﴿ ََلا إِنَّ نَصر َ اللهِ قَرِيبٌ ﴾ . ونو أنثقته أيض ً قوله تع لى: ﴿ وَمِن َّْحَ َتِهِ جَعَلَ لَكُمُ النَّي لَ وَالاَّهَرَْ لِتَس كُاُوا فِيهِ وَلِتَب تَغُوا مِدن فَض دنِهِ ﴾ (القصحص: 73)، ف لسحكو ب لقهحل، وابتغح ء الفضحل ب لنم ر، لكنه ج ء ب لسكو بعد ذتر النم ر، لأن السح نع يعقحم التصح ص القهحل ب لسكو، والنم ر ب لهبث عو الرز وابتغ ء فضل الله فهه. وبمثقه يمكو فمم آية سورة الهقرة، ف لمعنى: لتاننوا ب لله ورسوله، وتعلروا رسوله وتوقرو ، فمذان نو حق الرسول، ثم شرع الآية في الححديث عحو ححق الله فهقول: وتسهبو ، وأهمل التفصهل لأنه نستغنى عو ذتر لكونه نعقون ً عنحد أهل العقم والهه ن، ونو المعه في الهه ن ذتر ن يستغنى عنه.

323 عن دعاوى الـمبطل ولهذا المعنى حهذ القرطهي الوقوف عحلى قولحه: ﴿ َتُعَدزُِّْوهُ وَتُدوَقِّرُوهُ﴾ ثحم ا بتداء بقوله: ﴿ وَتُسَبِّحُوهُ بُك رَةً وَََصِي لاً ﴾(1). الثانــي: أنه لهس ن يمنع أن تعود الضمائر تقم عحلى الله، أي لتاننحوا بح لله وتعلرو أي تنصرو ، وتوقرو وتسهبو ، فتعليحر الله هحو نصرح تهح رك وتعح لى بنصر دينه، وهو تقوله: ﴿ إِن تَاصُ درُوا اللهَ يَاصُ در كُم ﴾ (محمد: 7)، وتقولحه : «الْين الاصيحة، قنارن ير َْول الله، فقرل: لله ولرَوله ولكتربه»(2). المسألة الثانية ورود ضمير المفرد في سه التثنهة قرلددوا: أتى القرآن بضمير المفرد في حديثحه عحو المثنحى، وذلحك في قولحه: ﴿والله وَْوله َحق ان يرضوه﴾ (التوبة: 62)، وق لوا نسحتنكريو: لمح ذا لم يحثوّ الضمير الع ئد على اثنين (اسم الجلالة ورسحوله)؟ فح لأم ولى تثنهحتمما، وأن يكحون السه : (أحق أن يرضوهم ). وقد أج ب العقماء عو هذا بأجوبة: أ- إفراد الضمير لهختص ب لحديث عو الله، ولهدل بحذلك عحلى أن إرضح ء الله هو عين إرض ء الرسول، فمحو أرضى الله فحلا ريح أنحه أرضى الرسحول ، ونثقه قول الله: ﴿ مَّن يُطِعِ الرََُّولَ فَقَْ ََطَرعَ اللهَ ﴾ (النس ء: 80)، فأفرد الضم لتلازم الرض ئين. تما أهمل عود الضمير على الرسول لمعنى آلر: وهو التفريق بين الرضح ئين (رض الله ورض رسوله)، فإرض ء الله نقصود لذاته، بهحنما إرضح ء الرسحول تهحع لرض الله، يستقل، ولو استقل رض عحو رضح الله – وح شح – لمح صحح أن يطق رض . (1) انظر: الج نع لأحك م القرآن، القرطهي (16/267.) (2) ألرجه نسقم ح55.)

324 تـنـزيه القرآن الكريم ب- الأمولى أن يذتر نع اسم الله أحد، فلا ي ثنَّحى نحع اسحم الله نقمحك و رسول، و ي ذتر الله تع لى نع غير في صهغة تشرك نعه غير ، بحل يفحرد ب لحذتر تعظهماً له، ففي صبهح نسقم أن لطهه ً ق م عند النهي  فقح ل في لطهتحه"نحو يطع الله ورسوله فقد رشد، ونو يعصمما فقد غوى". فقح ل النهحي عقهحه الصحلاة والسلام: «بِئ سَ الَْطِيبُ ََن َ، قُل : وَمَن يَع صِ ا وَََُْولَهُ »(1). فكر النهي أن يجمع نع الله غير في ضمير واحد. ج- وذه سههويه في فمم الآية على وجود لبر محذوف لقعقم بحه ضرورة، ف لمعنى: (الله أحق أن يرضو ، ورسوله تذلك)، فهكون الكلام جمقتين ح ذف لبر إحداهم لد لة الث ني عقهه، والتقدير: والله أحق أن يرضو ورسوله تذلك(2)، ق ل أبو عههدة : "والعرب إذا أشرتوا بين اثنين قصرموا، فخبرَّوا عو أححدهم اسحتغن ء بذلك، وتحقهق ً لمعرفة الس نع أن الآلر قد ش رته، ودلحل نعحه في ذلحك الخحبر، وأنشد : فمو يك أنسى ب لمدينة رحْق ه فإنحي وقهَّح رٌ بهحح لغري " (3) ولم يقل: (لغريه ن)، ف لمعنى: (إني لغري ، وقه ر تذلك ونثقه تثير في أشع ر العرب(4) تقول الفمرمزد إنيّ ضممِنْ لمِموْ أت نيِ ن جمنى وأمبي فمك نم وت نْ غميرم غمد ورِ ولم يقل: (غمد ورميْو)، والمعنى: (فكن غير غدور ، وأبي تذلك). (1) ألرجه نسقم ح870.) (2) إعراب القرآن، ابو سهد5/290.) (3) مج ز القرآن، أبو عههدة1/257-258.) (4) انظر المصدر الس بق، وزاد المسير، ابو الجوزي3/430)، والمدلل لدراسة القرآن ، محمحد أبحو شمهة ، ص (336).

325 عن دعاوى الـمبطل ونثقه قول عمرو بو أحمر اله هلي: رن ني بأنر تن ننه ووالدي بريئ ً ونو أجل الطوى رن ني ولم يقل: (بريئين). والمعنى: (نو أجل شج رن عند بئر الطوى رن ني بما أنح بريء ننه ، وتذلك والدي). وهذا الذي عرفته العرب(1) نو ا تتف ء بأحد المذتورميو، وا ستغن ء بذتر عو الآلر لشرف الأول أو لغير نو الأسحه ب الهه نهحة تكحرر تثحيراً في القحرآن: تقول الله تع لى: ﴿ وَإِذَ ا َََْو ا تجَِرَْةً ََو لََ واً انفَضهوا إِلَي هَر ﴾ (الجمعة: 11)، لم يقحل (إلهمما)، بل أع د الضمير إلى التج رةم لأنه الأهمّ. ونثقه قوله تع لى: ﴿وَمَن يَك سِب خَطِيئَةً ََو إِث مًَ ثُمَّ يَر مِ بِدهِ بَرِيئدرً﴾ (النسح ء: 112)، أي يرني بح لإثم، ولم يقحل: (بهحما)، بحل أعح د الضحمير عحلى الإثحم دون الخطهئة، لأنه أعظم ننم . المسألة الثالثة: لط ب المثنى بصهغة الجمع قرلددوا: أتى القرآن ب لمعه عند أهل الهه ن حين ذتر المثنى بصحهغة الجمحع، في قوله تع لى: ﴿إِن تَتُوبَر إِلىَ اللهِ فَقَْ صَغَ قُنُوبُكُمََ﴾ (التبحريم: 4 )، ف لخطح ب نوجّه لحفصة وع ئشة. فقماذا لم يقل: (صغ ققه تما)، إذ أنه لهس للاثنتين أتثر نحو ققهين؟ وفي الجواب ذتر عقماء القغة أجوبة، أهمم : أ- أن الله قد أتى ب لجمع في قوله: ﴿ قُنُوبُكُمََ ﴾ ، لأنه يسوغ في لغة العربم لإض فته إلى نثنى، وهو ضميرهم . والجمع في نثل هذا أتثر اسحتعما ً نحو المثنحى. فإن العرب تكر اجتماع تثنهتين، فهعدلون إلى صحهغة الجمحعم لأن التثنهحة جمحع في المعنى والأفراد. (1) انظر: فقه القغة، الثع لهي2/569-570.)

326 تـنـزيه القرآن الكريم ب- أن الكثير نو العرب يجعل أقل الجمع اثنين، والقرآن وافق العحرب في أس لههم في هذا الموضع وفي غير ، فعبر عو المثنحى بح لجمع، وننحه قحول الله لآدم وحواء: ﴿ وَقُن اَر اه بِطُوا بَع ضُكُم لِبَع ض عَُْو ﴾ (الهقحرة: 36)، ووافحق أسحقوب غيرهم ممو يجعل أقل الجمع ثلاثة في سورة طه، فق ل: ﴿ قَدرلَ اه بِطَدر مِا هَدر جََِيعدرً بَع ضُكُم لِبَع ض عَُْو ﴾ (طه: 123.) ونثقححه قححول الله لموسححى وهحح رون ﴿قَددرلَ كَدد لاَّ فرذهبددر بآيرتاددر إِنَّددر مَعَكُددم مهس تَمِعُونَ﴾ (طه: 15 )، ووافق أسقوب الآلريو في سورة طحه﴿ إِنَّاِدَ مَعَكُدمََ َََ مَعُ وَْى﴾ (طه: 46.) وأنثقته في تلام العرب أتثر نو أن تحصى، وننه قول الألفش لم أتتن المرأت ن ب لخحبر فققوم إن الأنر فهن قد شمر وق ل أبو سعهد الليدي: يحه ي ب لسلام غنيَّ قوم ويمهخل ب لس حلام على الفقير ألهس الموت بهنمما سواءً إذا ن توا وص روا في القهور (1) فق ل: (ن توا)، ولم يقل : (ن ت )، نحع أن واو الجماعحة تتعقحق بح ثنين، وهمح الغني والفقير. المسألة الرابعة: تذتير المانث قرلددوا: ألطأ القرآن حين ذتَّحر المانحث في قولحه تعح لى: ﴿اللهُ الدذِي ََن دزَلَ الكِتَربَ بِرلَْقِّ وَالِْيزَانَ وَمَر يُْ ِْيكَ لَعَلَّ السَّرعَةَ قَرِيبٌ﴾ (الشوْى: 17)، فق ل في سه حديثه عو (الس عة)، وهي نانثة: ﴿ قَرِيبٌ ﴾ ولم يقل: (قريهة). ونثقحه في قولححه: ﴿وَلاَ تُف سِدُْوا فيِ الأَْ ضِ بَع ددَْ إِص دلاَحِهَر وَاد عُددوهُ خَو فًددر وَطَمَعًر إِنَّ َْحَ َ َ اللهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْ ُح سِاِيْ﴾ (الأعراف: 56)، ولم يقحل: (قريهحة)، (1) انظر: الج نع لأحك م القرآن، القرطهي5/73)، وفقه القغة ، الثع لهي2/570.)

327 عن دعاوى الـمبطل نع أنه يتبدث عو رحمة الله، وهي نانثة. والجدواب: أن المعترض يجمل أن العرب تجهل التسوية بين المذتر والمانث في نواضع، أهممح خمسحة أوزان، وهحي: (فعحول) ترجحل شحكور وانحرأة شحكور، (نِفْع ل) ترجل نِقدام وانرأة نِقدام، (نفِعهل) ترجل نسحكين وانحرأة نسحكين، (نِفعمل) ترجل نغشم وانرأة نغشم، (فعهل) ترجل جريح وانرأة جريح (1). وقوله تع﴿ قَرِيب ﴾ على وزن (فعهل)، فهسوى فهم بين الذتر والأنثى. وننه قول انرئِ القهس له الوميْل إِنْ أمنْسمى و أ مح ه شمٍ قمري ٌ و الهمسْه سة ابنة يمشْك را وننه قول قهس بو الخطهم: فقه أهلي وأهل أثحقة في الح دار قري نو ححهث نختحقف ونثقه قول وض ح: حين تحححنهي أن هنححداً قري يهقغ الح جحح ت ننم الرسحول ونثقه قول عهد الله بو الحج ج: وأنى ترجي الوصل ننم وقد نأت وتهخل ب لموجود وهي قري وقد جمع بين الوجمين (بعهدة ، قري ) الش عر بقوله: عشهححة عحذراء ننححك بعهححدة فتدنو و عذراء ننك قري (2) المسألة الخامسة ضمير الجمع والإفراد قرلددوا: القرآن يخقط بين المفرد والجمع، وذلحك في قولحه: ﴿ كَمَثَدلِ الَّدذِي اَ تَو قََْ نَرْاً فَنَمََّ ََضَرءت مَر حَو لَهُ ذَهَبَ اللهُ بِاُوِْهِم ﴾ (الهقرة: 17)، فصدر الآية يتبدث عو نفرد ﴿ الَّذِي اَ تَو قََْ ﴾ ، لكنه في آلر الآية استخدم ضحمير الجمحع (1) وانظر به نه في صهح الأعشى، القققشندي1/61 .) (2)انظر: لس ن العرب، ابو ننظور1/663.)

328 تـنـزيه القرآن الكريم ﴿ بِاُوِْهِم ﴾، والأم ولى - حس زعممم - أن يقول: (بنور )، تما استشكقوا أنراً آلر، وهو تشههه الجماعة ب لواحد. والجدد دواب: أن الله لم يشححهه الجماعححة ب لواحححد، وإنححما شححهه قصححت مم بقصححة المستوقد، ف لمعنى: نمثل استض ءة المن فقين بما أظمرو بقس نهم وه حم بحه نكحذبون اعتق داًم تمثمل استض ءة الم وقِد ن راً. ولو يعترض نعترض على قولن : (تمثحل استضح ءة)، ف لححذف في الكحلام نعروف عند العرب، إذا فمم المعنى نو السه ، تما ق ل ن بغة بني جمعْدمة: ومتمهْفم ت وماصِل نو أمصْهمبم ْ لِ ححلالمت ه تمأمبححِي نمرْحم ح ِ (1) أي: تخِلالة أبي نمرْح . فأسقط (لِ لالة)، لأنه نفمونة نو السه . وأن تمثهلم الجماعةم ب لواحد فج ئل، ونث لحه تثحير في القحرآن ولغحة العحرب ، تقوله: ﴿ مَثَلُ الَّذِينَ حَُِّنُوا التَّو َْاةَ ثُمَّ لمَ َْ مِنُوهَر كَمَثَلِ الْ ِمََِْ ﴾ (الجمعة: 5.) ثميصح أن يق ل: إن الآية تتبدث عو نستوقد واححد أضح ء لقمجمحوع، فص ر هذا الضوء لهم جمهع ً، لأنهم جمهع ً ننتفعون به. ووجه آلر لم يعرفه أع جم العرب الط عنون في القرآن، وهو أن العرب تأتي بح (الذي) بمعنى (الذيو)، تما ق ل الأشم بو رنهقة: وإن الذي ح ن بفمقْج دن ؤهم هم القوم تل القوم ي أم ل لد ونثقه قول الش عر: ربَّ عمهْس ت ه رِكْ في أمحمدْ في ق ئحمٍ ننم ححم و فهمو قمعمدْ إ ّ الذي ق ن وا بأمطرْاف الممسمدْ (2) (1) انظر: ج نع الهه ن، الطبري1/174.) (2) انظر المصدر الس بق1/174)، والهبر المبهط، أبو حه ن الأندلسححي (1/84)، وسر صحن عة الإعراب، ابو جني (2/537.)

329 عن دعاوى الـمبطل المسألة السادسة : هل يعود الضمير على غير نذتور في السه ؟ قرلوا: تهف يعود القرآن ب لضمير على غير نذتور في القرآن تقه، وذلحك في آية رفع المسهح وإلق ء شهمه على غير ، وهي قوله تع لى: ﴿ وَمَر قَتَنُدوهُ وَمَدر صَنَبُوهُ وَلَكِن شُ بِّهَ لََُم ﴾ (النس ء: 157)، أي: (ش ه ه لهم غير المسهح ب لمسهح)، فضمير ن ئ الف عل في قوله: ﴿ ش ه ه ﴾ يعود على (المصقوب الهديل)، وهحو غير نذتور في السه ، بل هو غير نذتور في القرآن تقه؟ والجواب: القرآن نلل في مخ طهحة العقحلاء، ونحو فح ئق بلاغحة الهقهحغ أن يطوي أو يضمر ذتر بعض ن يعرفه الس نعون بهداهة عقولهم، فهستغنون به عما يستغني عنه أصب ب الهلادة. وقد ت ن نو ع دة العرب في تلانمم العود ب لضمير على غحير نحذتور في السه ستغن ء الس نع عو ذتحر ، لحذا وردت أنثقحة عديحدة لحه في آيح ت القرآن الكريم ، وننم قوله تع لى في صدر سورة القدر: ﴿ إِنَّدر ََن زَل ادرهُ فيِ لَي نَدةِ ال قَددْ ِْ ﴾ (القححدر: 1)، ف لضححمير في قولححه ﴿ ََن زَل اددرهُ ﴾ يعححود عححلى (القححرآن الكريم)، وهو غير نذتور في السورة، لكنه نفموم نو السه . ونثقه عود الضمير في قوله تع لى: ﴿ كَلاَّ إِذَا بَنَغَد ِ التَََّاقِد ََ  وَقِيدلَ مَدن َْاق ﴾ (القه نة: 26-27)، وقولحه: ﴿) فَنَدو لاَ إِذَا بَنَغَد ِ الْ ُن قُدومَ  وَََن دتُم حِياَئِذ تَا ظُرُونَ ﴾ (الواقعحة: 83-84)، ف لضحمتقتح الآيتحين في قولحه: ﴿ بَنَغَ ِ ﴾ يراد ننه (الروح)، وهحي غحير نحذتورة في السحه قين، لكنمح ممح يفممه الس نع، فهستغنى عو ذتره الهقغ ء. وتذلك يقرأ الق رئ قوله تع لى: ﴿فركِهَة كَثِيرَة  لا مَق طُوعَة وَلا مَِّ اُوعَة  وَفُرُش مَر فُوعَة  إِنَّر ََن شَأ نرهُنَّ إِن شرءً  فَجَعَن ادرهُنَّ ََب كدرْاً ﴾ (الواقعحة: 32-

330 تـنـزيه القرآن الكريم 36)، فهعرف أن ضمير النسوة في قوله : ﴿ ََن شَأ نرهُنَّ ﴾ يراد ننحه (حوريح ت الجنة)، رغم أنهو غير نذتورات في السه . وهو تذلك يدرك عود الضمير على (الأرض) حين يقرأ قحول الله تعح لى: ﴿ كُله مَن عَنَي هَر فَرن ﴾ (الحرحمو: 26)، وقولحه: ﴿ وَلَدو يُؤَاخِدذُ النَّددهُ الاَّدرسَ بِظُن مِهِم مَر تَرَكَ عَنَي هَر مِن دَابَّة ﴾ (ف طر: 45)، ونع أن (الأرض) غير نذتورة في السه قين، فإن نعنى قوله: (عقهم ، ظمره ) لم يقتهس على أححد ممحو يفقحه تلام العرب وأس لههمم، فمذا أسقوب عربي في الهه ن ، سجقو في الكثير نو أشع رهم التي تمثل إحدى ذرى الهه ن العربي، فمنه قول حمهد بو ثور: وصمه ء ننم ت لسفهنة نضج به الحمل حتى زاد شمراً عديده ف لضمير في قوله : (ننم ) يراد به (الإبل)، وهو غير نذتورات فهما قهقحه نو أبه ت. ونثقه قول ح تم الط ئي في نطقع رائهته: أن وي ن يغني الثراء عو الفتى إذا حشرج يون ً وض به الصدر فقوله: (حشرج وض به ) يعني بحه حشرحجة (الحروح)، وهحي غحير نذتورة في هذا الهه الذي استفتح به قصهدته. وتذلك قول لههد في نعققته: حتى إذا ألق يداً في ت فر وأجو عورات الثغور ظلانم ف لضمير في قوله: (ألق )، يراد ننه (الشمس)، ولم يجر له ذتر فهما قهقحه، ولكو يدل عقهه عجل الهه ، وهو قوله: وأجو عورات الثغور ظلانم . ونثقه تذلك قول طرفة في نعققته: على نثقم أنضي إذا ق ل ص حهي أ لهتني أفديك ننم وأفتدي

331 عن دعاوى الـمبطل ف لضمير في قوله (نثقم ) ع ئد على (الفلاة) ولم يرد لهح ذتحر في الأبهح ت قهقه، لكنه نفموم نو السه ، ف ستغنى الهقغ ء عحو التصرحيح بحه سحتغن ء العقلاء عنه. وهكذا فإن عود الضمير على غير نذتور في السحه ضرب نحو ضروب الهلاغة التي لم يعرفم الط عنون في القرآن، فب لن وح لهم تما ق ل الش عر: إذا حسن تي اللاتي أدل به ص رت ذنوبي فقل لي تهف أعتذر المسألة السابعة: هل في القرآن ما هو لغو ولا معنى له؟ قرلوا: إن في القحرآن نح يعتحبر لغحواً في الكحلام ، و ف ئحدة نحو ذتحر ، ونقصدهم ن ج ء في قوله تع لى: ﴿ فَمَن لمَ يجَِْ فَصِيَرمُ ثَلاَثَةِ ََيَّرم فيِ الْ َجِّ وَََب عَة إِذَا َْجَع تُم تِن كَ عَشَََةٌ كَرمِنَةٌ ﴾ (الهقرة: 196)، فق لوا: ﴿ عَشَد درَةٌ كَرمِنَدةٌ ﴾ داعي له ، لأن تل س نع للآية يعرف أن 7+3=10. والجواب تلام العقلاء والهقغ ء ق ئم على ا لتص ر غحير المخحل والإسحم ب غحير الممل ، فثمة نواضحع يحقحو فهمح الكحلام بحذتر بعحض يخقحو نحو بعحض التف صهل، فنقول: رأيته بعهني. وسمعته بإذني. والرؤية تكون إ بح لعين، والسمع يكون إ ب لأذن، ونع ذلك يعتبر هذا نو لغو الكلام، بل هحو نتمم لجماله. والعرب في بقهغ تلانم إذا ذترت عحدديو فإنهح تجمعمحما فحهما يسحمونه الفذلكة (1) ، و يرون في ذلك لغواً أو عهه ً، ق ل ابو عرفة«نحذه العحرب (1) ت ج العروس نو جواهر الق نوس27/294.)

332 تـنـزيه القرآن الكريم إِذا ذمتمر وا عمدمديو أمن يج ْمِق وهمح » (1 ) ، وبمثقحه نحلل القحرآن تحما في الآيحة التحي استشكقوه ، وتذلك في قوله تع لى: ﴿وَوَاعَْ نَر مُوََى ثَلاثِديَْ لَي نَدةً وَََتُ َم اَرهَدر بِعَشَ فَتَمَّ مِيقَرتُ َْبِّهِ ََْ بَعِيَْ لَي نَةً ﴾ (الأعراف: 142.) وشواهدالفذلكة في شعر العرب تثير، ننم قول الن بغة: توهمَّْ آي تٍ له فمعرمفْت م لِسِتَّةِ أمعْوامِ وذا الع م س بِع وتذلك قوله: ق ل أ لمهتما هذا الحمام لن إلى حم نمت ونِصْف ه فمقمدِ فبسهو فألْفم وْ تما حمسِه ْ تسع ً وتسعين لم تنق ص ولم تملِدِ فكمّقم ْ ن ئةً فهم حم نت م وأسرع ْ حِسْهةً في ذلك العدد فقوله: (س بع) و (فكمّقم ْ ن ئةً) قد يرا الج هحل بطرائحق العحرب لغحواً يعه الكلام، لكو ههم ت لأع جم العرب الحذيو يمقكحون نحو الحذو القغوي ن يمقكه الن بغة أو الفرزد الق ئل: ثملاثٌ واثْنت نِ فم وّ خممْسٌ وث لِثةٌ تممهل إِلى الس مم م ونثقه نو الفذلكة تذلك قول الأعشى: وسِ ّ حين يدرتني العش ء ثلاثة ب لغداة فمي حسهي وشرب المرءِ فو الري داء فذلك تسعة في الهوم ريّيّ فمذ الشواهد التي ق له أدب ء العربهة وأس طهنم تهين فن ً نو فنون الههح ن جمقه الط عنون في القرآن الذي نلل وفق نسق تلام العحرب نوافقح ً لوجحو بلاغتمم. (1) لس ن العرب4/586.)

333 عن دعاوى الـمبطل وقد ذتر العقماء وجوه ً نو المع ني تهين ف ئدة الفذلكة، ننم دفع التحوهم بأن الواو التي بين الأرق م بمعنى (أو)، وهو نعنى صبهح لهح عحلى نحذه عقماء العربهة الكوفهين، فعو قوله تع لى: ﴿ فَصِيَرمُ ثَلاَثَةِ ََيَّرم فيِ الْ َجِّ وَََب عَة إِذَا َْجَع تُم ﴾ ق ل اللج ج: «جمممعم العدديو لجواز أن ي ظموّ أنَّ عقهه ثلاثة أو سهعة، لأن الواو قد تقوم نقح م (أو)، وننحه: ﴿مَث اَدى وَثُدلاثَ وَُْبَدرعَ ﴾ (فح طر: 1)، فأزال احتمال التخهير»(1). وق ل اللمخشري«ف ئدة الفذلكة في تل حس ب أن يعقم العدد جمقة ، ت عقم تفصهلاً لهب ط به نو جمتين ، فهتأتد العقم ، وفي أنث ل العرب : عقحمان لير نو عقم». وق ل غ نو العقماء: ذتر الله العشرة لئلا يتوهّم أنَّ العدد سهعة يراد بحه الكثرة ، العدد نفسه، تما هو نعمود عند العرب، فقد روى أبو عمحرو بحو العلاء وابو الأعرابي عحو العحرب: "سمحهَّع الله لحك الأجحرم "أي أتثحر ذلحك، يريدون التضعهف. وق ل الأزهري في قوله تع لى: ﴿ إِن تَس تَغ فِر لََُدم ََدب عِيَْ مَدرَّةً ﴾ (التوبحة: 80) هو جمع السهع الذي يستعمل لقكثرة(2)، وهو نشمور في لغة العرب. ولهذا لم احتمل أن ي توهّم أنَّ المراد ب لسهع ن هو أتثر نو السهع، ذتحرت الآية الفذلكة، فرفع هذا ا حتمال. وهكذا ففي تل هذ الوجو ن ياتحد عحلى حكمحة الله اله لغحة بحذتر جمحع الأعدادم وإن جمل ذلك الط عنون في القرآن والش نئون له بغير عقم و بهنة. (1 )الهبر المبهط ، أبو حه ن الأندل2/268.) (2 )انظر المصدر الس بق2/268.)

334 تـنـزيه القرآن الكريم ونو ذلك تقه تهين جمل الط عنين في بلاغة القرآن وأسحقوبه، لقحد جمقحوا لغة العرب وبلاغة القرآن التي عرفم أعداؤ زنو بلاغة العرب وجلالحة القغحة، فق ل ق ئقمم (الولهد بو المغيرة): والله إنَّ لقولِحه الحذي يقحول لححلاوة، وإنّ عقهحه لطلاوة، وإنه لمثمرٌ أعلا ، نغدِ ٌ أسفق ه، وإنه لهعقو ونح ي عحلا، وإنحه لحهمبطِم نح تحته"(1). *** (1) السيرة النهوية، ابو تث1/449.)

335 عن دعاوى الـمبطل

336 تـنـزيه القرآن الكريم التنايضات المزعومة في القرآن الكريم التن سق الداللي لقنص شرط غنى عنه في الكت ب حين ينس إلى ت تح حصهف، وهو نو ب ب أولى شرط في الكت ب حين ينس إلى الله عحل وجحلم لحذا يستبهل أن يوجد التن قض في تلام الله ﴿ ََفَلاَ يَتََْبَّرُونَ ال قُر آنَ وَلَو كَرنَ مِدن عِادِْ غَير ِ اللهِ لَوَجَُْوا فِيهِ اخ تِلاَفرً كَثِيراً ﴾ (النس ء: 82.) ون ذتر الهعض عو تن قض ت نلعونة في القرآن يعدو أن يكحون سحوء فمم ننمم لآي ته أو جملاً بقغة العرب ونس ق ت تلانم ، وهحذا بحين لمحو تهصححر هذ المواضع التي استشكقوه : الإشكال الأول: هل أقسم الله بمكة أم لم يقسم؟ قرلددوا: تن قض القرآن في نسألة قسم الله بمكحة، فمحو أقسحم بهح في قولحه: ﴿وَ هَذَا ال بَنَِْ الأ َمِيِْ ﴾ (التحين: 3)، وفي نوضحع آلحر ينكحر هحذا القسحم بمكحة، فهقول: ﴿ لاَ َُق سِمُ بهَِذَا ال بَنَِْ ﴾ (الهقد: 1.) واددواب: لقد أقسم الله ب لهقد الأنين (نكة) تما في آية سورة التين. ون فممه المعترضون نو آية سورة الهقحد لطحأ قح دهم إلهحه جمقمحم بقغحة العرب وطرائقم في الهه ن، ففي قوله: ﴿ لاَ َُق سِمُ ﴾ . ( ) لهس ( ) الن فهة التي تعني نفي القسم، بل هي ( ) الصقة، ويسمهم بعض النبويين ( ) اللائدة، فمي زائدة نبوي ً، وإن ت ن غير زائدة بلاغه ً، لأنه تفهد التأتهد(1). ق ل اللج ج : " التلاف بين الن س أن نعنى قوله تع لى : ﴿لاَ َُق سِمُ بِيَو مِ (1) انظر: تت ب العين، الخقهل بو أحمد الفراههدي8/349)، والأصول في النبحو، ابحو السححراج الهغدادي (2/259.)