المجرمين إرهابيون نشؤوا داخل البلد، وعدد كبير هم مهاجرون غير شرعيين. في الفترة ما ب ."جريمة ضد مواطنينا والعديد من الجرائم غير معدودة ضمنها لأنه لم يتم التبليغ عنه إن كاتب أو كتاب هذا النص يسجلون عجز النظام القانوني العقابي عن محاربة الإجرام ويدعون إلى تشديد الأحكام وتفعيل النظام القضائي. ولكننا نقول أن النظام العقابي لا يمكن أن يردع إلا فئة قليلة شاذة في المجتمع ولذلك وجدنا التشريعات العقابية في الإسلام، بل النص على تحريم بعض الجرائم لم يأت إلا في أواخر عهد النبوة بعد نشوء دولة الإسلام وتجذره في قلوب الناس وأعمالهم. إِنَّماَ نَزَلَ أَوَّلَ مَا نَزَلَ مِنْهُ " عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: مِنْ المُْفَصَّلِ فِيهَا ذِكْرُ الجَْنَّةِ وَالنَّارِ حَتَّى إِذَا ثَابَ النَّاسُ إِلىَ الإِْسْلاَمِ نَزَلَ الحَْلاَلُ وَالحَْرَامُ وَلَوْ نَزَلَ أَوَّلَ شَْءٍ لاَ تَشرَْبُوا الخَْمْرَ لَقَالُوا لاَ نَدَعُ الخَْمْرَ أَبَدًا وَلَوْ نَزَلَ لاَ تَزْنُوا لَقَالُوا لاَ نَدَعُ الزِّرنَا . )1("أَبَدًا فهذا الأثر فيه تنبيه على أن النهي عن بعض الفواحش لم يأت مباشرة بعد الوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما تأخر إلى أن استعد الناس لتلقي الأحكام الشرعية بالقبول بعد أن تجذر الإيمان في قلوبهم، وأن النبي صلى الله عليه وسلم لو أمر بتركها في أول الإسلام لقالوا لا ندعها أبدا. وعامة آيات الحدود والعقوبات جاءت في السور المدنية وذلك يؤكد ما ذكر سابقا من أن مبنى التزام الأحكام الشرعية في الإسلام قائم على التقوى والورع، وإن كان لا يقف عند هذا الحد، ولكن يرد إلى الحق بالسلطان من لم يرتد إليه بالقرآن. كما تجدر الإشارة إلى أن الحدود والعقوبات في الإسلام هي تتويج لجملة من الإجراءات الاحترازية الأخرى. ) صحيح البخاري، باب تأليف القرآن - (ج)1( العلوم الإن 131
عدد الصفحات ١٣١النظام العقابي في الإ الحترازية كما تقدم، فعلاج الإسلام للإجرام لا يعتمد على العقوبة الحدية فقط، ولكنها جزء من منظومة كبرى، وفي الغالب ييئ الإسلام للإنسان أسباب اجتناب الجرائم، ويوفر له بدائل، فإذا وقع في الجريمة أنزلت به العقوبة ردعا له ولغيره، وإذا لم تتوفر هذه البدائل لم ينفذ الحد. ولذلك جاء الأمر بدفع الحدود بالشبهات. عَنْ أَبيِ هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ . )1("ادْفَعُوا الحُْدُودَ مَا وَجَدْتُمْ لَهُ مَدْفَعًا " وَسَلَّمَ: ولنضرب مثلا بجريمة الزنا، فإن الإسلام حين حرمها حرم مقدماتها، فجاء في سورة . والنهي عن قربان الزنا يعني )2("وَلاَ تَقْرَبُوا الزِّرنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً " الإسراء: النهي عن مقدماته، وقد سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم المقدمة باسم النتيجة كما في كُتِبَ عَلىَ ابْنِ آدَمَ نَصِيبُهُ " صحيح مسلم عَنْ أَبيِ هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّر صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مِنْ الزِّرنَا مُدْرِكٌ ذَلِكَ لاَ محََالَةَ فَالْعَيْنَانِ زِنَاهمَُا النَّظَرُ وَالأُْذُنَانِ زِنَاهمَُا الاِسْتِماَعُ وَاللِّرسَانُ زِنَاهُ الْكَلاَمُ وَالْيَدُ زِنَاهَا الْبَطْشُ وَالرِّرجْلُ زِنَاهَا الخُْطَا وَالْقَلْبُ يَْوَى وَيَتَمَنَّى وَيُصَدِّرقُ ذَلِكَ . )3("الْفَرْجُ وَيُكَذِّربُهُ ومعلوم أن من نظر إلى امرأة لا تحل له بشهوة أو استمع إلى ما لا يحل فإن الحد لا يطبق عليه، ولكن تسمية المقدمة باسم النتيجة فيها تحذير مما يوصل إليها ويجعل اجتناب الجريمة أسهل. ويصاحب هذا النهي منظومة كاملة من كواتم المثيرات من الأمر بضرب الخمار على ) سنن ابن ماجه، بَاب السِّرترِْ عَلىَ المُْؤْمِنِ وَدَفْعِ الحُْدُودِ بِالشُّبُهَاتِ - (ج )1( . سورة الإسراء الآية)2( ) صحيح مسلم باب قُدِّررَ عَلىَ ابْنِ آدَمَ حَظُّهُ مِنْ الزِّرنَا وَغَيرِْهِ- (ج )3( المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة 132
عدد الصفحات ١٣٢الجيب ، وعدم إبداء الزينة ، وترك الخضوع بالقول ، والضرب بالأرجل ، وتحريم التبرج، والتعطر، والخلوة بالأجنبية ، والترغيب في الزواج ... فإذا اجتمعت هذه الأسباب كلها يكون الطالب للمعصية منحرفا مريض النفس لا يصلحه وأمثاله إلا العقاب. والعقاب في الإسلام ذو بعدين: بعد تأديبي للجاني وبعد ردعي لغيره. بعدا العقاب في التشريع الإسلامي: يتجلى البعد التأديبي للعقاب في التشريع الإسلامي في أنه يشهر بالجاني وبجريمته، فقد . وقصد التشهير هنا جلي، وهو )1("وَلْيَشْهَدْ عَذَابهَُماَ طَائِفَةٌ مِنَ المُْؤْمِنِينَ " جاء في حد الزنا: أيضا واقع في حد السرقة لأن اليد المقطوعة وصمة عار ملازمة لصاحبها وذلك كفيل بكتم المرغبات في الجريمة في نفسه وتقديره لعواقب فعله. وأما البعد الردعي فهو تحذير غيره من مثل عقوبته، بل ونفس الحيلولة بينه وبين نقل عدوى الجريمة لغيره، وقد جاءت في القرآن الكريم إشارة طريفة لمثل هذا المعنى في قوله . )2("وَلَكُمْ فيِ الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُوليِ الأَْلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ " سبحانه وتعالى: وذلك أن القصاص في النفس قتل، ولكن الآية جعلته سببا للحياة لأنه وإن أدى إلى إزهاق نفس ظاهرا فإن تركه سيؤدي إلى إزهاق أنفس كثيرة. . سورة النور الآية)1( . سورة البقرة الآية)2( العلوم الإن 133
عدد الصفحات ١٣٣ا نخل ١. إن انتشار العدوان على الأنفس والأموال والأعراض وانتشار ترويع الآمنين من بسطاء الناس، ينطق بعجز الأنظمة القانونية عن الحد من الإجرام الذي أصبح ظاهرة متنامية يوما بعد يوم. ٢. يزعم القانونيون أن إلزام القواعد القانونية هو الخصيصة التي تميزها عن قواعد الأخلاق والدين، وتبرز خاصة الإلزام في الجزاء الذي يوقع على من يخالف تلك القاعدة القانونية، والمقصود بالجزاء رد الفعل أو العقاب أو الإجبار على الالتزام والاحترام عن طريق استعمال القوة العامة المتمثلة في وظيفة السلطة العامة للدولة فيقوم بالتنفيذ رجال الدرك والشرطة عند اللزوم. ٣. دل حديث الحلال والحرام على أن للإلزام في التشريع الإسلامي أبعادا ثلاثة: أولها: ألا وإن " البعد الديني ممثلا في التقوى والخوف من مواقعة الحرمات، وإليه الإشارة بـ في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي أي السمعة- في –. والثاني: البعد الاجتماعي: وإليه الإشارة ببراءة العرض "القلب . والثالث: البعد العقابي ممثلا في "استبرأ لدينه وعرضه" قوله صلى الله عليه وسلم: الحدود والتعازير المنصوص عليها بالبيان والتفصيل أو على وجه العموم والإطلاق. ٤. البعد الإيماني يجعل ملايين من الناس في شتى أنحاء العالم يتورعون عن الجرائم حتى وهم لا يخافون العقوبة القانونية عليها لأنها غير مجرمة في قوانين بعض الدول، بل في ثقافات بعضها الترغيب فيها والحث عليها. ٥. بعض القوانين والتشريعات التي لا يمكن أن تفرض في غير التشريع الإسلامي لأن الرقابة المدنية عليها غير ممكنة. المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة 134
عدد الصفحات ١٣٤٦. الجزاء في التشريع الإسلامي يَصُفُّ الجزاء الحسن على التزام التشريعات إلى جانب العقاب على مخالفتها، وهو ما لا يوجد في القوانين الوضعية، وأحيانا قد يكون سبب الإلزام ترغيبا فقط، قد يتجاوز أحيانا الجزاء والعقاب إلى أمور أخرى منها: الإقناع بفائدة الالتزام للإنسان كفرد وللجماعة والتنبيه على مآلات الفعل وعلى عظمة الجرم. ٧. ينفرد التشريع الإسلامي بخاصة الارتباط بالقرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة، ولذلك يعرفه العالم والأمي والمختص والعامي، ويسمعونه يُتلى في محاريب الصلاة كل يوم وعلى المنابر بل وفي التلاوات الفردية وفي أحاديث الناس. ٨. من تجاوز الحاجز الإيماني فإنه يواجه حاجزا آخر وهو الحاجز الأدبي والاجتماعي، وقد وقعت الإشارة إليه في قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الحلال والحرام . إذ أن المخالف "فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه "المذكور سابقا: للتشريعات الإسلامية يحس بأنه منبوذ بين المؤمنين مما يجعله يقيم حسابا لعواقب فعله على المستوى الأدبي والاجتماعي حتى ولو كان لا يملك من التقوى والورع ما يجعله يلتزم هذه الأحكام، فهو يلتزمها خوفا من هذا الجزاء الاجتماعي إذا لم يلتزمها خوفا من الجزاء الأخروي. ٩. تشريعات الإسلام بالنظر إلى كونها علاقة بين العبد وربه هي تدين، وبالنظر إلى الإلزام الاجتماعي والعقابي أيضا هي أحكام قانونية متعلقة بالنظام العام. ٠١. هذا الجزاء الأدبي والاجتماعي قد يكون تلقائيا كالمشار إليه في حديث الحلال والحرام وهو وقوع الناس في عرض المواقع للشبهات أو المحرمات. وقد يكون ناشئا عن من "سبب ديني وعلى هذا يحمل تغيير المنكر بالقلب الذي جاء في الحديث المشهور: رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك ، وقد يكون عقوبة صادرة بأمر من ولي الأمر تأديبا، كالذي حدث "أضعف الإيمان لكعب بن مالك وصاحبيه رضي الله عنه لما تخلف عن غزوة العسرة. ١١. هناك بعد اجتماعي آخر لا يوجد إلا في التشريع الإسلامي، وهو الاستعاضة عن التحكيم القضائي السلطوي بتحكيم اجتماعي أقرب إلى الإصلاح والإحاطة العلوم الإن 135
عدد الصفحات ١٣٥المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة بحقائق الأشياء وأقدر على معرفة خبايا العلاقات الأسرية في حالة تنازع الزوجين ووقوع الشقاق بينهما. ٢١. إذا تجاوز الإنسان الحاجز الإيماني ثم الحاجز الأدبي فعند ذلك يواجه الحاجز الأخير وهو حاجز الخوف من العقاب الدنيوي العاجل وهو فقط ما يوجد في القوانين البشرية، مما يجعل التشريع الإسلامي متفوقا في هذا المجال بما لا وجه فيه للمقارنة. ٣١. النص على تحريم بعض الجرائم لم يأت إلا في أواخر عهد النبوة بعد نشوء دولة الإسلام وتجذره في قلوب الناس وأعمالهم وعامة آيات الحدود والعقوبات جاءت في السور المدنية. ٤١. مبنى التزام الأحكام الشرعية في الإسلام قائم على التقوى والورع، وإن كان لا يقف عند هذا الحد، ولكن يرد إلى الحق بالسلطان من لم يرتد إليه بالقرآن. ٥١. الحدود والعقوبات في الإسلام هي تتويج لجملة من الإجــراءات الاحترازية الأخرى، وعلاج الإسلام للإجرام لا يعتمد على العقوبة الحدية فقط، ولكنها جزء من منظومة كبرى ٦١. للعقاب في التشريع الإسلامي بعدين: بعد تأديبي للجاني وبعد ردعي لغيره. تم البحث ولله الحمد والمنة المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة 136
عدد الصفحات ١٣٦المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة اإعجاز القراآن الكريم في الإخبار عن الغيبيات اأ.د.محمد اأمحزون كلية الآداب والعلوم الإنـ مـكــنـا
عدد الصفحات ١٣٧مقدمة إن الكتاب العزيز حجة الله تعالى على عباده منذ أول لحظة من نزوله. ولئن كان إعجاز القرآن ظاهرا في فصاحته و بلاغته و أسلوبه ونظمه، وقد أذعـــن العرب لتحـديــه و سلموا له بذلك رغم أنهم كانوا أفصح الأمم و أقدرها على البيان، فهو ما يزال معجزا قل لئن اجتمعت الإنس والجن على }للعرب و غيرهم من الأمم، بل معجزا الإنس و الجن ).(الإسراء{أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وكيف لا يكون أمر القرآن الكريم كذلك، وهو كلام الله عز وجل العليم الحكيم الخبير ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام و البحر يمده من بعده سبعة أبحر {المحيط بكل شء ).(لقمان{ما نفدت كلمات الله، إن الله عزيز حكيم و لذلك كان عطاء القرآن الكريم متجددا ومستمرا باستمرار البشرية على سطح هذا الكوكب، فاستعمل سبحانه وتعالى حرف السين( سنوريم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم) (فصلت القرآن المجيد في حديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بأنه )و لا يخلق عن كثرة الرد أخرجه الدارمي في سننه، كتاب فضائل القرآن، ج)1( المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة 138
عدد الصفحات ١٣٨الحرب بين الفر كان نظام العالم في نهاية العصر القديم يقوم بصفة عامة على توازن قوتين عظيمتين هما: الإمبراطورية الرومانية التي كانت تضم كل حوض البحر الأبيض المتوسط من جهة، و الأمبراطورية الفارسية التي كانت تمتد من نهر الفرات حتى حدود الهند من جهة أخرى. و كانت علاقة كل قوة بالأخرى بصفة عامة عدائية بسبب المناطق المتنازع عليها على تخوم )الدولتين. و لهذا كانت العلاقات بينهما في الغالب علاقات نزاع و صدام و تداول وكانت كفة الفرس هي الراجحة منذ عهد الفارسية وقتئذ في حالة انتعاش،فوجدت الفرصة مواتية للتوسع على حساب الدولة ).البيزنطية التي كانت في حالة تدهور و انحلال من كافة الوجوه و النواحي إدالة الفرس على الروم في سنة ونتيجة لهذا الانتصار اندفع الفرس في كل اتجاه، فبعد الاستيلاء )أنطاكية سنة على أنطاكية تقدموا جنوبا فاستولوا على دمشق، و توغلوا شمالا في إقليم قليقية، و استولوا . وبعد دمشق دخل الفرس إلى )على طرسوس، ونجحوا في طرد البيزنطيين من أرمينية فلسطين فاستولوا على مدينة بيت المقدس بعد حصار دام ثلاثة أسابيع في سنة ظلت بيت المقدس لعـدة أيام مــــسـرحـا لسـفـك الدماء و الحرائق و السلب و النهب، ). فسلبت كنوز الكنائس، و أصاب التدمير كنيسة القيامة التي شيدها قسطنطين العظيم وزاد الفرس من إذلال البيزنطيين ، إذ حملوا الصليب المقدس أعظم أثر عند المسيحيين إلى ) بلاد فارس . وسام فرج : دراسات في تاريخ وحضارة الإمبراطورية البيزنطية،ص)1( . جوزيف نسيم يوسف: تاريخ الدولة البيزنطية، ص)2( . وسام فرج: دراسات في تاريخ و حضارة الإمبراطورية البيزنطية، ص)3( . جوزيف نسيم يوسف : تاريخ الدولة البيزنطية، ص)4( . وسام فرج : دراسات في تاريخ وحضارة الإمبراطورية البيزنطية، ص)5( . جوزيف نسيم يوسف : تاريخ الدولة البيزنطية، ص)6( العلوم الإن 139
عدد الصفحات ١٣٩وكانت هذه الانتصارات حافزا للفرس على التوغل داخل حدود الدولة البيزنطية، حتى وصلت جيوشهم سنة ). للقسطنطينية. ومن هذا المركز الحيوي بالنسبة لبيزنطة أملى كسرى شروطه على هرقل وزادت الكوارث التي أصابت بيزنطة، حيث بدأ الفرس سنة ولايات الإمبراطورية، ومصدر إمداد العاصمة بالقمح. وهكذا أصبح الفرس يسيطرون . وأمام هذه الأخطار الخارجية، وبسبب ظروف الإمبراطورية )على كل الشرق الأدنى الداخلية، وجد الإمبراطور البيزنطي صراع مرير وطويل ضد الفرس بعد أن يئس من قبولهم لطلب الصلح الذي تقدم به إليهم لتهدئة الأوضاع. إذ كان الرد الوحيد الذي يلقاه من كسرى الثاني أبارويز( ت « . أمام هذا الموقف، وقفت الكنيسة البيزنطية إلى جانب الإمبراطور، وقـدمــت )الشمس كـنــوزها و نفائسها سلفة إلى الدولة لمواجهة نفقات الحرب. وكان لهذه الإجراءات أثرها ).في إنقاذ خزانة الدولة وإعداد الجيوش و الأساطيل لقتال العدو إدالة الروم على الفرس وفي خريف سنة الفارسية. ومع بداية كانون الأول(دجنبر) كان هرقل قد وصل أمام نينوى. وهناك دارت المعركة الفاصلة الهامة بين القوتين الكبيرتين، وحسمت نتيجتها لصالح الروم البيزنطيين. وفي هذه المعركة قضى هرقل على الجيش الفارسي و ألحق به أعنف هزيمة، وحقق لبيزنطة أعظم انتصاراً.ففي مطلع سنة )الملك الفارسي، و اضطر كسرى للتراجع إلى عاصمته المدائن . إسمنت غنيم : تاريخ الإمبراطورية البيزنطية، ص)1( . وسام فرج : دراسات في تاريخ وحضارة الإمبراطورية البيزنطية، ص)2( . المرجع السابق، ص)3( . جوزيف نسيم يوسف: تاريخ الدولة البيزنطية، ص)4( . وسام فرج: دراسات في تاريخ وحضارة الإمبراطورية البيزنطية، ص)5( المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة 140
عدد الصفحات ١٤٠وبعد ربيع سنة الدائر، إذ قامت ضد كسرى ثورة داخلية وقبض عليه وقتل، فقام ابنه )خلفه بعرض الصلح على هرقل ونتيجة لانتصارات الروم و الانهيار الكامل للفرس، استطاع هرقل استرجاع كل الأقاليم التي استولى عليها الفرس وهي: أرمينية، و الجزيرة، و الشام، و فلسطين، ومصر. وبمجرد هزيمة الفرس أرسل هرقل إعلانا بالنصر إلى القسطنطينية وصف فيه نجاحه ضد ).الفرس، وأعلن نهاية الحرب وبعد أن خرج الفرس من كل الأقاليم التي استولوا عليها، ذهب ).سنة وقد أشار القرآن الكريم إلى هذه الحرب الدائرة بين الفرس و الروم معلنا أن النصر ألم غلبت الروم في {سيكون حليفا للروم في النهاية بعد هزيمتهم من قبل الفرس. قال تعا أدنى الأرض وهم بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين، لله الأمر من قبل ومن بعد، ويومئذ [}يفرح المؤمنون بنصر الله ينصرمن يشاء، وهو العزيز الرحيم ووجه الإعجاز ها هنا أنه لم يتوقع أحد أن يكون النصر حليفا للروم؛ فقد كانت فارس حينئذ قاهرة لهم، حيث بلغت دولة الروم من الضعف حدا يكفي من دلائله أنها غزيت في عقر دارها وهزمت في بلادها وفي أحب البقاع إليها:بيت المقدس، في المنطقة المحيطة بالبحر [}في أدنى الأرض{الميت، وعبر القرآن عن ذلك بقوله و لما نزلت هذه الآيات، كذب المشركون بهذا الوعد الإلهي بنصر الروم في بضع سنين، وتراهنوا مع المسلمين على تكذيبه؛ إذ لم يكن أحد منهم يظن أن تقوم للروم قائمة بعد الغزو الذي حصل لها في عقر دارها من قبل الفرس. ولكن الله تعالى القادر المطلع على الغيب لا يخلف وعده، فتحقق النصر للروم على الفرس بعد بضع سنوات من تلك الحادثة، بل وتحققت النبوءة القرآنية بتحقق نصرين في وقت واحد: نصر الروم على الفرس، ونصر وهم من بعد غلبهم سيغلبون في {المؤمنين على المشركين يوم بدر طبقا لما جاء في قوله تعا . المرجع السابق، ص)1( . المرجع السابق، ص)2( . المرجع السابق، ص)3( العلوم الإن 141
عدد الصفحات ١٤١)[}بضع سنين، لله الأمر من قبل ومن بعد، ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر ا و هذا يستحيل أن يتنبأ به بشر؛ لأنه ربط لأمور في الغيب، ولحوادث لا صلة لإحداها بالأخرى؛ فلا توجد أسباب ووسائل تربط بين معركة المسلمين مع قريش ومعركة الفرس مع الروم. والعجيب أن الروم كانوا قد بلغوا من الضعف حدا كبيرا كما سبق ذكره، حتى غزوا و هزموا في عقر دارهم. وهذا يجعل المتنبأ يحجم عن الكلام في انتصارهم على الفرس، في {فسبحان العليم الخبير المحيط بكل شء. و قد يسأل البعض : لماذا قال الله عز وجل ، ولم يحدد الوقت تحديدا أدق من هذا، في يوم كذا في شهر كذا في عام كذا، وهو }بضع سن سبحانه العليم الخبير؟ و الجواب على هذا الأمر يرجع إلى المتلقين للنبأ، فالناس في حساباتهم لا يجرون على وتيرة واحدة، فمنهم من يحسب بالشمس، ومنهم من يحسب بالقمر، ومنهم من يكمل الكسور، ومنهم من يلغيها. فكان مقتضى الحكمة التعبير باللفظ الصادق على كل تقدير ليكون أقطع للشبهة وأبعد عن الجدل. ثم إن الحرب امتدت بين الفرس والروم أياما . }في بضع{وشهورا كما سلف. ولذلك لم يقل تبارك وتعا ، ويقصد بها المنطقة }في أدنى الأرض{وفي الآية الكريمة أيضا لمحة طريفة في قوله تعا )المحيطة بالبحر الميت. وقد ثبت علميا أنها أدنى بقعة، أي أخفض بقعة على اليابسة تجميع يهود الشتات في فلسطين لقد رسم الكتاب العزيز خريطة مستقبل اليهود، و أنزل ذلك عليهم في كتابهم، وقصه فإذا جاء وعد الآخرة ليسئوا {علينا القرآن الكريم في أوائل سورة الإسراء، قال تعا [ }وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء {أواخر سورة الإسراء قال تعا [}وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا ونستطيع أن نفهم وجه الإعجاز في هذه الآيات الكريمة؛ إذ يكشف لنا القرآن الكريم عن مستقبل اليهود الذي ينبأ عن فساد آخر معه علو كبير. ويبدو أن الفساد الثاني المقرون بالعلو – انظر الترمذي : السنن، رقم الحديث)1( 304 .. زين محمد شحاتة : أسماء الله الحسنى من القرآن الكريم والحديث الصحيح، ص)2( المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة 142
عدد الصفحات ١٤٢هو فسادهم الآن الذي ملأ الدنيا في هذا العصر، بعد أن أسسوا دولتهم في أرض فلسط السليبة. فهم ينتظرون وعد المرة الثانية التي جاء التعبير عنها بوعد الآخرة (أي الثانية). و نلاحظ في وعد المرة الآخرة هذا أن الله عز وجل يأتي بهم لفيفا من مواطن تقطيعهم في الأرض(أي من مواطن الشتات) إلى فلسطين في أرض الشام.و معنى اللفيف في اللغة: القوم يجتمعون من قبائل شتى فيهم الشريف و الدنئ و المطيع و العاصي والضعيف و وهذه التعريفات لكلمة اللفيف تنطبق على الأخلاط اليهودية التي أتت بمئات )القوي الألوف من الشرق و الغرب من مختلف بلدان العالم، واجتمعت لإقامة الكيان الصهيوني، وتجتمع في عصرنا هذا لدعم دولة إسرائيل المحتلة بالرجال و العتاد، وذلك منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر إلى يومنا هذا. فالدلائل الواقعية تشير بقوة إلى أن اليهود في هذا العصر سعوا بكل ما أوتوا من قوة لتهيئة كل ما يلزم لتنفيذ وعد الآخرة(الثانية) عليهم. فقد خططوا بكل ما أوتوا من دهاء ومكر لتأسيس نواة لدولة يودية كبيرة ذات علو في الأرض، أغرت ولا زالت تغري عددا كبيرا من يود الشتات أن ياجروا إليها. وتم ذلك بمساعدة أمم ذات قوى كبرى في الأرض. ففي عام و الشيوعية- وهما قوتان متضادتان- إلا على مسألة واحدة وهي السماح لليهود بإقامة كيان . فحين احتلت بريطانيا فلسطين و انتزعتها من الحكم العثماني بعد )ودولة في فلسط الحرب العالمية الأولى، كان اليهود وقتئذ يشكلون أقلية عددية بالنسبة لسكانها العرب، أي نسبة الهجرة الجماعية الضخمة إلى فلسطين، حيث نسقت بريطانيا مع الصهيونية لإغراق فلسطين باليهود القادمين من كل مكان. وكانت القنصليات البريطانية في أنحاء العالم تمنح اليهود تأشيرات دخول إلى فلسطين، كما أصدرت السلطات البريطانية في فلسطين قانونا لتيسير . )تدفق المهاجرين إليها، فأخذ يود الشتات يأتون من كل حدب و صوب ومنذ قيام دولة اليهود في فلسطين عام ) 500000. كل أنحاء العالم.فمن مجموع . ابن منظور : لسان العرب، ج)1( . انظر كتاب المؤلف : تاريخ العلاقات الشيوعية الصهيونية، ص)2( .662 – عمر عبد العزيز عمر: دراسات في تاريخ العرب الحديث والمعاصر، ص)3( . إبراهيم الشريقي : دور الدول الاشتراكية في تكوين إسرائيل، ص)4( العلوم الإن 143
عدد الصفحات ١٤٣من الاتحاد السوفياتي وبلدان أوربا الشرقية من الأقطار الأسيوية و الإفريقية من أوربا الغربية من أمريكا الشمالية يود عرب وكان الإتحاد السوفياتي مصدر أكبر عملية تهجير لليهود في عقد السبعينات عن طريق النمسا بالاتفاق مع رئيس وزرائها الهالك كرايسكي. و يكون بذلك عدد الذين أتوا من الاتحاد السوفياتي من اليهود منذ عام : )أكثر من ربع مليون، حسب الجدول ا عدد الذين و 197113.00011.500 197232.00031.652 197335.00033.477 197430.00020.000 197513.00011.459 197614.38314.000 197717.00008.383 197829.00012.000 197951.00017.000 198021.00012.542 وتجدر الإشارة إلى أن إغراءات الظفر المؤقتة لليهود على المسلمين في عدة معارك ح انحرف هؤلاء عن منهج الله في عقيدتهم وسلوكـهـم رافعـيـن لافـتات جاهلية كالقومية صحيفة يدعوت أحرونت،)1( المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة 144
عدد الصفحات ١٤٤و الاشتراكية و الليبرالية أغرى المزيد من شتات اليهود ليهاجروا إلى موطن المعركة القادمة، حتى يلاقوا مصيرهم المنتظر الذي هو قادم لا محالة بإذن الله تعالى، تحقيقا من الله عز وجل فإذا جاء وعد الآخرة ليسؤوا وجوهكم و ليدخلوا المسجد كما {لوعيده في القرآن لهم [ }دخلوه أول مرة و ليتبروا ما علوا تتبيرا و يبدوا من سياق النص أن الذين يسؤون وجوه اليهود( أي يينوهم ويقهروهم) وليتبروا ما علوا تتبيرا (أي يدمروا ويخربوا ما ظهروا عليه) هم المسلمون. ويشير قول الله عز وجل (وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة) ضمنا إلى أن المسلمين هم المعنيون في النص أيضا؛ لأنهم هم الذين يحرصون على دخول المسجد الأقصى معظمين له، ومطهرين ساحاته وجنباته من رجس الذين كفروا، كما دخلوه أول مرة في عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)، ويدخلونه ثاني مرة حين يحكمون الإسلام في حياتهم عقيدة وشريعة، وفكرا وسلوكا. بل هناك دليلا نصيا يبين بوضوح المعنيين بالمواجهة مع اليهود في (وعد الآخرة) وهم المسلمون، في الحديث الصحيح الذي رواه أبو هريرة عن النبي (صلى الله عليه وسـلـم) قال )يودي خلفي تعال فاقتله، إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود وهذه من الأمور الغيبية التي لم تقع بعد، وسيتحقق وقوعها بإذن الله كما أخبر الوحي. وقد رأينا المقدمات، و النتائج مبنية عليها لا محالة. إنجاء بدن فرعون فاليوم ننجيك ببدنك {قبيل خروج روح فرعون اللعين قال له الحق سبحانه و تعا [}لتكون لمن خلفك آية عليه وسلم) كان كل شئ مجهولا عن هذا الأمر؛ فلم تكتشف جثث الفراعنة إلا في نهاية القرن التاسع عشر الميلادي. .22 – أخرجه مسلم في كتاب الفتن وأشراط والساعة، رقم)1( العلوم الإن 145
عدد الصفحات ١٤٥و بالتالي فإن جثة فرعون موسى التي ما زالت ماثلة للعيان إلى اليوم شهادة مادية لجسد محنط لشخص طغى و تجبر وادعى الربوبية والألوهية، وعارض طلبات الرسول المرسل إليه، بل وطارده في هروبه ومات في أثناء تلك المطاردة، وأنقذ الله تعالى جثته من التلف لتصبح آية للناس كما ذكر القرآن الكريم. فماذا حصل لفرعون بعد غرقه وإلقاء جثته على الشاطئ؟ لقد أخذ قومه جثته وحنطوها، ).ووضعوها في مدافن الأسرة الفرعونية بجانب جثث ملوك الفراعنة الذين ماتوا قبله وكان المصريون في العهد الفرعوني يتقنون فن التحنيط. والتحنيط هو : حفظ هيكل ) جسم الميت بتخليصه من المواد الرخوة من جلد وغشاء، و تطهير جوفه بمواد خاصة و هو مهارة متقدمة تسجل للمصريين زمن الفراعنة في ذلك الزمن السحيق، حيث كان يجهل التحنيط الأقوام الذين عاصروهم والذين جاءوا بعدهم. ولذلك حفظوا جثث فراعنتهم المحنطة في الأهرامات المعروفة، وفي المقابر الملكية. وبقيت تلك الجثث موجودة ).حتى عثر عليها علماء الآثار في نهاية القرن التاسع عشر الميلادي و بداية القرن العشرين وكان من الجثث التي عثروا عليها جثة هذا الفرعون الذي قال له الله تعالى قبل أن يموت [}فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية{غرقا ومن وجوه الإعجاز في هذه الآية الكريمة أن الله تعالى لم ينج جثته لمعاصريه فقط لتكون لهم آية، و إنما أنجى جثته من الفناء، و بقيت محفوظة في مقابر وادي الملوك المقابلة للأقصر من النيل كما يقول علماء الآثار، حتى أخرجت من هناك ورآها الناس في عصرنا في حالة المومياءات الملكية في المتحف المصري بالقاهرة. وقد جاء مفهوم اإنجاء البدن على نحو وا • فلم يترك بدنه يغوص في قعر البحر، ولم يترك طعاما للأسماك، وإنما ألقي على شاطئ البحر. . صلاح الخالدي: القصص القرآني : عرض وقائع وتحليل أحداث، ج)1( . إبراهيم مصطفى و آخرون: المعجم الوسط،ج)2( صلاح الخالدي: القصص القرآني: ج)3( المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة 146
عدد الصفحات ١٤٦