• وعلم الله تعالى قومه فن التحنيط و ألهمهم تحنيطه و إزالة ما يسرع الفناء منه ودفنه في مقابر خاصة محفوظة. • و أبقى جل علاه بدنه محفوظا آلاف السنين لـم تــصلــه عوامـــل الفنـاء و الذوبـان و التلاش الطبيعية (الحــرارة، الهــواء) و البشرية(اللصوص) والحيوانية(القوارض). • ألهم جل ذكره علماء الآثار اكتشاف بدنه المحنط في نهاية القرن التاسع عشر ) .الميلادي، ووضع في متحف الآثار ليراه الناس و بهذا المفهوم الوا • قومه معاصروه الذين كانوا يؤلهونه عندما يشاهدون بدنه لعلهم يتعضون. • بنو إسرائيل معاصروه الذين شهدوا مصرعه فزدادوا شكرا لله تعالى. • ) الناس القادمون بعد الآف السنين من مصرعه، سيشاهدون جثته المحنطة المحفوظة ومن وجوه الإعجاز كذلك في هذه الآية الكريمة: • و )أن اكتشاف جثة فـرعون عام بقاؤها معروضة في متحف القاهرة يشاهدها الزائرون والسواح آية بينة واضحة على صدق نبوة محمد (صلى الله عليه وسلم)؛ فالله تعالى هو الذي أخبره بتفاصيل غرق فرعون، وإنجاء جثته. ولو لم يكن رسولا نبيا لما علم بذلك؛ لأنه أمي لم يتعلم من أحد، ولم يتلق هذه المعلومات من أحد، لا سيما وأن كتب التاريخ و أهل الكتاب لا تتحدث عن هذه الجزئية المفصلة لغرق فرعون، حيث اختص بها القرآن الكريم. • وأن القرآن المجيد هو كلام الله تعالى، وليس كلام البشر،ويعد ما ذكر آنفا آية على صحة وصدق الأخبار التاريخية التي أوردها و ذكرها. فقد ذكر القرآن الكريم أن . صلاح الخالدي: القصص القرآني، ج)1( المرجع السابق، ج)2( . موريس بوكاي: الثوراة و الإنجيل و القرآن والعلم، ص)3( العلوم الإن 147
عدد الصفحات ١٤٧الله عز وجل قد أنجى جثة فرعـون و أبـقــاها عبرة لمن خلفه، و اكتشفت هذه الجثة بعد ثلاثة عشر قرنا من نزول القرآن، فجاء هذا الاكتشاف شاهدا على إعجاز ما أخبرت عنه الآيات. تغيير لقب الحاكم من ملك إلى فرعون لقد عاش النبي (صلى الله عليه وسلم) في أمة أمية منغلقة في شبه جزيرة العرب، تقوم أحيانا فيها دويلات صغيرة ثم تنهار بعد زمن يسير؛ لأنها تفتقد مقومات الدولة. و كان الحكم فيها لعادات و تقاليد القبيلة، لا تعرف إلا اليسير عن العالم الخارجي و أنظمة الحكم السائدة في عصرها، بله الكيانات السياسية الموغلة في القدم في العصور الخوالي. ومن الملفت للنظر أن آيات القرآن الكريم أشارت إلى تغيير نظام الحكم في مصر القديمة؛ فقد كان حاكم وقال {مصر زمن يوسف(عليه السلام) يلـقب [ }الملك ائتوني به أستخلصه لنف وقال فرعون ذروني أقتل {بني إسرائيل بعد ذلك أطلق على حاكم مصر لقب (الآية}موسى وليدع ربه فما سر تغيير لقب حاكم مصر من الملك إلى فرعون؟ لقد ذكر المؤرخون أن قبائل عربية ، احتلت مصر، ودام حكمها )ذات أصل سامي قدمت من آسيا يطلق عليها الهكسوس ) .لهذا البلد عدة أجيال وقد عثر على أثر تاريخي لملك من عهد الهكسوس منقوش عليه إسم يعقوب حر (يعقوب آل) إشارة إلى تبوء أحد بني إسرائيل الملك في ذلك العصر.و هذا يتناسب مع . )دخول بني إسرائيل إلى مصر وقتئذ يقول إيمانويل فلا يكوفسكي أن الهكسوس هم العماليق و هؤلاء قبيلة عربية قديمة سادت جزيرة العرب من قديم )1( .الزمن. أنظر كتابه : عصور في فوضى: من الخروج إلى الملك أختاتون، ص جيمس هرني يرستيد: تاريخ مصر من أقدم العصور إلى العصر الفارسي، ص)2( .فوضى، ص برستيد: تاريخ مصر منذ أقدم العصور،ص)3( المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة 148
عدد الصفحات ١٤٨ووفقا لهذا الاستنتاج، كان عبرانيو مصر عربا تابعين لسلطة إمبراطورية الهكسوس. و ).يستبعد أن يكون وجود هؤلاء العرب بمصر سببا في تلقيب تلك الامبراطورية دولة الرعاة و بناء على هذا، يكون بنو إسرائيل قد دخلوا مصر زمن الهكسوس العرب، و يكون حكام مصر وقتها ملوكا عربا، ويكون يوسف(عليه السلام) وزيرا للمك العربي الذي حكم مصر. ويكون هذا هو سر تكريم ملوك الهكسوس لبني إسرائيل، على إعتبار أن الفريقين .ثم قام المصريون بثورة )جاءا من جنوب بلاد الشام، و أنهما ليس من أهل البلاد الأصلي وطنية بقيادة ) . العرب، و أعادوا الحكم إلى الفراعنة و يستنتج من هذا أن ثورة الفراعنة بقيادة أيضا، حيث اعتبروا عملاء للمستعمرين الهكسوس، و يكون هذا هو سر اضطهاد الفراعنة . )للإسرائيليين بعد طرد الهكسوس ووجه الإعجاز ها هنا أن القرآن الكريم فرق بين حقبتين مختلفتين، إحداهما كان فيها الحكم (عليه السلام) دليل على أن حكام مصر وقتها كانوا عربا. . ولعل إطلاقها على حاكم مصر زمن )أما اضطهاد بني إسرائيل دليل على عودة مصر إلى الفراعنة. على أن الإجابة على هذا الإشكال لم يعرفها علماء الآثار إلا منذ عهد قريب بعد اكتشاف حجر رشيد ومعرفة الكتابة المصرية القديمة. فلقب الأصليون فقط، ومعناه الباب العالي. أما الحكام الجانب لقد كانوا يلقبون بلقب المرجع السايق، ص)1( . صلاح الخالدي: القصص القرآني، ج)2( فلايكوفسكي: عصور في فوضى، ص)3( ..الحليم: مصر القديمة: تاريخها و حضارتها، ص . صلاح الخالدي: القصص القرآني،ج)4( . الراغب الأصقهاني: المفردات في غريب القرآن، ص)5( العلوم الإن 149
عدد الصفحات ١٤٩وعندما جاء يوسف (عليه السلام) إلى مصر لم يكن حاكم مصر من المصريين وإنما كان من الرعاة الهكسوس، ولذلك لقب بالملك. أما في أيام موسى (عليه السلام) فقد كان الحاكم ) مصريا ولم يكن أجنبيا، ولذلك لقب بالفرعون خاتـمة إن المهتم بالإعجاز العلمي في القرآن الكريم لا بد أن يوقن بأن هذا الكتاب العظيم من علم الله عز وجل الذي أحاط بكل شئ علما. وهو معجزة خالدة لمحمد (صلى الله عليه وسلم) النبي الأمي الذي كان يعيش وقت نزول القرآن في قوم لا يعرفون الكتابة إلا ما ندر، لا علم لهم بأخبار و تاريخ القرون الخالية، فكيف بمد البصر نحو المستقبل واستكشاف كنهه. على أن العلم و التاريخ ليقدمان شهادات مستمرة على صدق وصحة ما ورد في القرآن الكريم من أخبار ومعلومات علمية. و هذه الشهادات سواء كانت ذات صلة بعلم الغيب وما سيحدث في المستقبل مما يعزب عن علم البشر، أم كانت ذات صلة بأخبار الماضي السحيق وقصص الأمم الخوالي،لهي آيات وبراهين جديدة تثبت قطعا أن القرآن الحكيم كلام الله تعالى، وكل ما فيه معجز حقا، وصدق و صواب، و أن محمدا رسول الله أوحى الله تعالى له بهذا الكتاب و النور المبين. . زين محمد شحاته: أسماء الله الحسنى، ص)1( المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة 150
عدد الصفحات ١٥٠ك أمحزون، محمد تاريخ العلاقات الشيوعية الصهيونية، الدار البيضاء: مطبعة النجاح الجديدة، برستيد، جيمس هنري تاريخ مصر من أقدم العصور إلى العصر الفارسي، ترجمه إلى العربية حسن كمال، القاهرة: الهيئة المصرية للكتاب، بوكاي ، موريس التوراة و الإنجيل و القرآن و العلم، ترجمه إلى العربية: مجلة الفكر الصادرة عن دار الفتوى بلبنان، بيروت: دار الكندي، الترمذي، محمد بن عيسى بن سورة(ت السنن، تحيق أحمد محمد شاكر، بيروت، دار إحياء التراث العربي؟ الخالدي، صلاح عبد الفتاح القصص القرآني، عرض وقائع و تحليل و أحداث، دمشق: دار الفكر، الدارمي، أبو سعيد عثمان بن سعيد بن خالد السجستاني(ت السنن،دار الكتب العلمية؟. الراغب الأصفهاني، أبو القاسم الحسين بن محمد (ت المفردات في غريب القرآن، بيروت: دار المعرفة للطباعة و النشر؟. شحاته، محمد زين أسماء الله الحسنى من القرآن الكريم و الحديث الصحيح، بيروت: دار خضر للطباعة و النشر و التوزيع، 1418 عبد الحليم، نبيلة محمد مصر القديمة تاريخها و حضارتها، الإسكندرية: جامعة الإسكندرية، كلية التربية، عمر، عبد العزيز عمر دراسات في تاريخ العرب الحديث و المعاصر، بيروت: دار النهضة العربية، العلوم الإن 151
عدد الصفحات ١٥١المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة غنيم، إسمت تاريخ الإمبراطورية البيزنطية، الإسكندرية: دار المعرفة الجامعية، ابن فارس، أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا(ت معجم مقاييس اللغة، تحقيق عبد السلام هارون، بيروت: دار الفكر، فرج، وسام عبد العزيز دراسات في تاريخ و حضارة الإمبراطورية البيزنطية، الإسكندرية: دار المعرفة الجامعية، فلايكوفسكي، إيما نويل عصور في فوضى: من الخروج إلى أخناتون، ترجمه إلى العربية رفعت السيد، القاهرة: سينا للنشر، 1415 ابن كثير، عماد الدين إسماعيل بن عمر البصري الدمشقي(ت تفسير القرآن العظيم، تحقيق سامي السلامة، الرياض: دار طـيبة للنـشـر و التوزيع، مسلم بن الحجاج(الإمام)، أبو الحسن مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري (ت الجامع الصحيح، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، الرياض: دار عالم الكتب، مصطفى، إبراهيم(و آخرون) المعجم الوسيط بيروت: دار الفكر؟ ابن منظور، جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم الأنصاري المصري(ت لسان العرب، إعداد يوسف خياط،، بيروت: دار لسان العرب؟ يدعوت أحرونوت،(صحيفة المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة 152
عدد الصفحات ١٥٢المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة ملامح الإعجاز الإعلامي في قوله يا اأيها الذين ءامنوا اإن جاءكم “تعالى ”فا للدكتورة/ رحيمة الطيب عي اأ جامعة الحاج
عدد الصفحات ١٥٣مقدمة تركّز معظم الكتابات التي تتحدّث عن الإعجاز العلمي في القرآن والسنّة النبوية الشريفة على المجال العلمي والطبّي والبياني(اللّغوي)، وقلّ ما تتحدّث عن المجال الإنساني النفسي والاجتماعي، إلاّ في بعض البحوث والدّراسات المتفرّقة في هذا المجال. وهي في هذا محجمة ربما-بسبب أنّ القوانين الاجتماعية والنفسية المفسرّة للظواهر الاجتماعية متغيرة، غير ثابتة – وغير مطردة، لأنّ الدّارس والمدروس إنسان كذلك، بعكس الظواهر الطبيعية والعلمية التي تحكمها قوانين ثابتة وأزلية. لذلك وجدنا أنّه تكاد تنعدم الدّراسات المهتمّة بالإعجاز الإعلامي في القرآن والسنّة، ذلك أنّ معظم الكتابات التي تناولت مصطلح انطلقت من العمل على محور أسلمة المعرفة في مجال الإعلام والاتصال، مغفلة العمل على محور إسلامية المعرفة، مع أنّ المصطلح يوحي مضمونه في اتجاه المحور الثاني وليس الأول، وهي معذورة في ذلك كون أكثر الباحثين في المجال(الإعلام الإسلامي) ذوي تخصص بعيد(الإعلام والاتصال)، ليس لهم خلفيات كبيرة في مجال العلوم الإسلامية، خاصة علوم القرآن والسنّة، مصدري التنظير لمثل هذا العمل، إضافة إلى السبب الأول. لذلك بقي الحديث عن الإعلام في القرآن والسنّة، وقواعده وأسسه، وكذا الإعجاز الإعلامي فيهما؛ حديثا محتشما تتناوله بعض الكتابات التي لم تصل أصواتها العميقة إلى الباحثين والمهتمّين، ناهيك عن عامّة الناس. فقد أكّدت القراءة المتأنّية لعديد من الآيات القرآنية الكريمة أنهّا تتناول العمل الإعلامي بكل أبعاده وأساسياته وأخلاقياته وأهدافه تفصيلا لم تعهده الدّراسات الإعلامية من قبل، بل وقد أشارت هذه الآيات إلى نظرات مخالفة، وقواعد مغايرة كلّية لما في هذه الدّراسات والأعمال في جمل قصيرة معجزة لذوي الكفاءات البيانية والعلمية على أن تختزلها في مثل هذه الجمل والكلمات. وكمثال على ذلك وفي آية واحدة فقط، في قوله تعا المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة 154
عدد الصفحات ١٥٤فاسق بنبأ فتبيّنوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادم وبالعودة إلى التفاسير، وكتب شروح السنّة، والمعاجم العربية، وجد أنّ الآية الكريمة قد قعّدت لمكونات العملية الإعلامية في صورة إعجازية كبيرة، تجيب على كثير من التساؤلات المحيرّة تفسيرا للعملية، في تساؤلات: ١. لماذا وجّه المولى عزّ وجلّ النداء للمؤمنين،ولم يوجهّه للناس؟فقال ءامنوا على المؤمنين فقط؟ وما وجه الإعجاز في ذلك؟ ٢. لماذا وصف المولى(عزّ وجلّ) المرسل ٣. لماذا وصفت الرسالة ذكر ٤. ما سمات الجمهور المستقبل لهذه الرسالة؟ ٥. ما دور ردود الأفعال في توجيه العمليات الإعلامية والاتصالية؟ وما مدى فعاليتها وأهميتها؟ ٦. ثم في إعجاز بياني وبلاغي واضح استطاعت الآية في السورة أن تستجمع العناصر الأساسية المكوّنة للعملية الإعلامية، وشروط كل عنصر، في حين فشلت كثير من الكتابات المقتدرة في المجال أن تفعل ذلك؟ ومن أجل الإجابة على هذه التساؤلات لاستجلاء ملامح الإعجاز الإعلامي في الآية، تأتي هذه المداخلة محاولة للوقوف بالألباب والأفئدة الواعية عند هذه الملامح. العلوم الإن 155
عدد الصفحات ١٥٥وأسس البناء الاجتماعي (1( أولا: سورة الحجرات سميت السورة بسورة الحجرات تبعاً لما جاء في الآية الرابعة منها في قوله تعا الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون النبي(صلى الله عليه وسلم) رضوان الله عليهن. جاء في البرهان للزركشي أن: هذا الأسلوب في تسمية السور متبع شامل لسور القرآن تسمى كل سورة باسم أو كلمة تدور عليها قصة في موضوع من موضوعاتها البارزة ؛أو تسمى السورة بمضمونها كسورة الإخلاص ، وهذه الله أعلم بها- في تطابق اسم السورة مضمونها كلياً و –دقيقة من دقائق القرآن ولطائفه جزئيا ؛ وتسميته بكلام الله وغيره من الأسماء التي بلغت ، كما أحصاها بعض العلماء خمسة وخمس بهذا القرآن أن تطابق تسميتهم بالمسلمين حقيقتهم الكونية والشرعية فلا يتناقضون ولا )2(!…يتوزعون بين الإيمان والنفاق والكفر وقال في الإتقان والتفصيل، فقد سمى كلامه جملة قرآناً، وسمى بعضه سورة، وأجزاء السورة آية، وسمى العلماء أواخر الآيات فواصل ) القصيدة البيت، ونهاية البيت القافية وقد وقفت عديد من التفا ):4(موؤ وليس لها اسم ”سورة الحجرات”سميت في جميع المصاحف وكتب السنة والتفسير”قال ابن عاشور في التحرير والتنوير أنها :) 1( ، ونزلت في قصة نداء بني تميم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من وراء ”الحجرات” غيره. ووجه تسميتها أنها ذكر فيها لفظ وهي السورة الثامنة بعد المائة في ترتيب نزول السُّورِ، نزلت …حجرات، فعرفت بهذه الإضافة، وهي مدنية باتفاق أهل التأويل، . انظر تفسير التحرير والتنوير لمحمد الطاهر بن ”وعدّ جميع العادين آيا ثمان عشرة آية … بعد سورة المجادلة، سنة تسع للهجرة، ).عاشور(تونس: دار سحنون للنشر ولتوزيع، ). بدر الدِّرين الزركشي: البرهان في علوم القرآن، ج )2( .) جلال الدِّرين السيوطي: الإتقان في علوم القرآن، ج )3( أنظر: الفخر الرازي: التفسير الكبير، ج)4( ..)ص المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة 156
عدد الصفحات ١٥٦١. السورتين مدنيتان ومشتملتان على أحكام تشريعية للمؤمنين، فسورة الفتح تناولت أحكام قتال الكفار، فيما تناولت سورة الحجرات أحكام قتال البغاة من المسلمين. ٢. ختمت سورة الفتح بذكر أوصاف الذين ءامنوا على الكفار رحماء بينهم تأديباً لهم مع الله ورسوله(صلى الله عليه وسلم). ٣. تضمنت سورة الفتح تشريفاً وتعزيزاً وانتصاراً لرسول الله(صلى الله عليه وسلم) فيما تضمنت كذلك سورة الحجرات في مطلعها توقيراً وتبجيلاً له(صلى الله عليه وسلم)، وكيفية التأدب في حضرته ومع حرماته. ٤. في آخر سورة الفتح ذكر الله تعالى الصالحين وما وعدهم من الثواب فقال الذين ءامنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظي الصالحين هؤلاء بعض الشيء ما ينكر ويستهجن، وينهى عنه كرفع الصوت فوق صوت النبي(صلى الله عليه وسلم)، ومسابقته في الكلام والعمل أو مسابقة القرآن وسنته المطَّهرة، فقال(عزّ وجلّ) ناهياً عن ذلك في أول سورة الحجرات الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وتتفق معظم التفاسير التي تناولت السورة بالحديث المستفيض أنها من السور الجليلة التي نتلمس بوضوح من خلال آيِّرا المعالم الأساسية لبناء المجتمع الفاضل؛ المجتمع الذي طمحت كثير من النظريات البشرية أن تصله عبر تعقيدات وتنظيرات بُذلت من أجلها الجهود البحثية المضنية، لتفرز قواعد لم تستطع أن تؤسس لمثل هذا المجتمع وبمثل هذه الأحكام والحكمة المتناهية في إسعاد البشر، والحفاظ على وجودهم واستمراريتهم كما فعلت آي وسور القرآن الكريم. كما تتفق على أن السورة تتضمن حقائق كبيرة من حقائق العقيدة والشريعة، ومن حقائق الوجود والإنسانية، حقائق تفتح للقلب والعقل آفاقاً عالية وآماداً بعيدة، وتثير في النفس والذهن خواطر عميقة ومعاني كبيرة ، وتشمل من مناهج التكوين والتنظيم، وقواعد التربية والتهذيب، ومبادئ التشريع والتوجيه، ما يتجاوز حجمها وعدد آياتها العلوم الإن 157
عدد الصفحات ١٥٧، والسورة في منهجها الفريد لبناء المجتمع المؤمن وتقوية روابطه با )مئات المرات وبرسوله(صلى الله عليه وسلم) وبالوحي من الكتاب والسنة ثم بالمؤمنين بعضهم ببعض، ):يتجلى منهجها في أمرين عظيمين لمن يتدبر ويفكر أنها خاصة بوضع منهج كامل متكامل في الحياة الإسلامية لمجتمع فاضل الأول: كريم سليم من العيوب ونظيف من كل شوائب الجاهلية، وهو المجتمع المؤمن الذي تستقل شخصيته ومنهجه في الحياة عن غيره وله قواعده وأصوله ومبادئه ومناهجه التي يقوم عليها. أن هذا المجتمع المؤمن نتيجة جهد ضخم ثابت صابر، وهو ما تمثله الثاني: فلم يعد منذ … القرآن الكريم والتربية النبوية الحكيمة لإنشاء وتربية تلك الجماعة المسلمة ).ذلك الحين فكرة مثالية، ولا حلماً طائراً عيش في الخيال فالسورة إذاً ترشد إلى مكارم الأخلاق وجلائل الآداب، وروائع النظم لجماعة المؤمنين، وكل آية فيها تستقل بمكرمة من ذلك أو مكرمات وتوجيه وتوجيهات تكون لبنة من لبنات مجتمع الدعوة الإسلامية لهذا المجتمع الرّفيع ذي فريدة وحياة كريمة. فصول تأديبية وتعليمية وأخلاقية واجتماعية وسياسية وسلوكية فيما يجب على "فهي المسلمين تجاه النبي (صلى الله عليه وسلم) وتجاه بعضهم، وفيها مشهد من مشاهد الأعراب في عهد النبي(صلى الله عليه وسلم) وتبجحهم بالإسلام، وميزان لصدق إيمان المؤمنين، ).وإفساح المجال للأعراب لدخولهم في حظيرة الإسلام والدّولة الإسلامية سيد قطب: في ظلال القرآن(القاهرة: دار الشروق، ط)1( محمد الأنصاري: منهج الدعوة الإسلامية في البناء الاجتماعي على ضوء ما جاء في سورة الحجرات( الرياض: مكتبة)2( .)الأنصار، ط ).سيد قطب: في ظلال القرآن، ص)3( .) محمد عزة دروزة: التفسير الحديث(دمشق: دار الحلبية، ط)4( المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة 158
عدد الصفحات ١٥٨وقد تحدثت ال ١. الأدب الرفيع الذي أدّب الله به المؤمنين، تجاه شريعة الله، وأمر رسوله(صلى الله عليه وسلم)، وألاّ يرموا أمراً، أو يبروا رأياً، أو يقضوا حكماً في حضرة النبي الكريم حتى يستشيروه، ويستعصموا بإشاداته الحكيمة. ٢. التأدب في حضرة النبي(صلى الله عليه وسلم) حين الحديث إليه، فيجب خفض الصوت تعظيماً لقدره الشريف، واحتراماً لمقامه السَّامي، فإنه ليس كعامة الناس، بل هو رسول الله، ومن واجب المؤمنين أن يتأدبوا معه في الخطاب مع التوقير والتعظيم والإجلال. ٣. تقرير دعائم المجتمع الفاضل، فتأمر المؤمنين بعدم السماع للإشاعات، والتثبت من الأنباء والأخبار التي تصلهم، لاسيما إن صدرت عن أشخاص غير موثوق فيهم وفي صدقهم وأمانتهم. ٤. الإصلاح بين المتخاصمين، ودفع عدوان الباغين. ٥. التحذير من السّخرية والهمز واللمز، والغيبة والتجسس والظن السيئ بالمؤمنين ، والدعوة إلى مكارم الأخلاق، والفضائل الاجتماعية. ٦. وختمت السورة بالحديث عن الأعراب الذين ظنوا كلمة تقال باللسان، وجاءوا يمنون على النبي(صلى الله عليه وسلم)إيمانهم، فبينت حقيقة الإيمان، وحقيقة الإسلام، وشروط المؤمن الكامل، وهو الذي جمع الإيمان والإخلاص والجهاد والعمل الصالح. وقال الفخر الرّازي في تفسيره: هذه السورة فيها إرشاد المؤمنين إلى مكارم الأخلاق، وهي إما مع الله أو مع رسول الله(صلى الله عليه وسلم) ، أو مع غيرهما من أبناء الجنس، وهم على صنفين: إما أن يكونوا على طريقة المؤمنين وداخلين في رتبة الطاعة ، أوخارجين عنها وهو الفسوق. والداخل في طائفتهم: إما أن يكون حاضرأً عندهم أو غائباً عنهم فهذه خمسة أقسام. قال: فذكر الله في هذه السورة خمس مرات . )مرة إلى مكرمة من قسم من الأقسام الخمسة ).محمد على الصابوني: صفوة التفاسير(الجزائر: قصر الكتاب، ط)1( فخر الدِّرين الرازي: التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب(بيروت: دار الكتب العلمية، ط )2( العلوم الإن 159
عدد الصفحات ١٥٩ذكر كثير من المفسرين أنها نزلت في الوليد بن عقبة) سبب نزول الآية: قال ابن كث رضي الله عنه حين بعثه رسول الله(صلى الله عليه وسلم) على صدقات بني المصطلق ، وقد 279/روي ذلك من طرق ومن أحسنها مارواه الإمام أحمد في مسنده ويرتقي إلى الحسن بشواهده ) عن الحارث بن ضرار الخزاعي رضي الله عنه، قال على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني إلى الإسلام فدخلت فيه وأقررت به فدعاني إلى الزكاة فأقررت بها وقلت يارسول ارجع إلى قومي فأدعوهم إلى الإسلام وأداء الزكاة فمن استجاب لي جمعت زكاته فيرسل إلى رسول الله(صلى الله عليه وسلم) لإبان كذا وكذا ليأتيك ما جمعت من الزكاة فلما جمع الحارث الزكاة ممن استجاب له ، وبلغ الإبان الذي أراد رسول الله(صلى الله عليه وسلم) أن يبعث إليه احتبس عليه السول، فدعا بسروات قومه فظن الحارث أنه قد حدث فيه سخطة من الله عز وجل ورسوله، فدعا ليقبض ما كان عندي من الزكاة وليس من رسول الله(صلى الله عليه وسلم) الخلف ولا أرى حبس رسوله إلاَّ من سخطة كانت فانطلقوا فنأتي رسول لله(صلى الله عليه وسلم). وبعث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الوليد بن عقبة إلى الحارث ليقبض ما كان عنده مما جمع من الزكاة ، فلما أن سار الوليد حتى بلغ الطريق فرق فرجع فأتى رسول الله(صلى الله عليه وسلم) وقال: يا رسول الله إن الحارث، منعني الزكاة وأراد قتلي، فضرب رسول الله(صلى الله عليه وسلم) البعث إلى الحارث، فأقبل الحارث بأصحابه إذ استقبل البعث ، وفصل من المدينة لقيهم الحارث، فقالوا: هذا الحارث، فلما غشيهم قال لهم: إلى من بعثتهم؟ قالوا: إليك قال: ولم؟ قالوا: إن رسول الله(صلى الله عليه وسلم) كان بعث إليك الوليد بن عقبة فزعم أنك منعته الزكاة وأردت قتله، قال: لا والذي بعث محمداً بالحق ما رأيته وما أتاني. فلما دخل الحارث على رسول (صلى الله عليه وسلم) قال: منعت الزكاة وأردت قتل رسولي؟ قال: لا والذي بعثك بالحق ما رأيته ولا أتاني وما أقبلت إلاَّ حين احتبس على رسول الله(صلى الله عليه وسلم) خشيت أ ن تكون كانت سخطة من الله عزّ وجلّ ورسوله قال: فنزلت الحجرات الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادم ).م ).تفسير ابن كثير، ج)1( المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة 160
عدد الصفحات ١٦٠»: ) وقال ابن عبد ال وجل الصلاة ووالسلام إلى بني المصطلق مصدقاً فأخبر عنهم أنهم ارتدوا وأبوا من أداء الصدقة، وذلك أنهم خرجوا إليه فهابهم، ولم يعرف ما عندهم فانصرف عنهم وأخبر بما ذكرنا فبعث إليهم رسول الله(صلى الله عليه وسلم) خالد بن الوليد رضي الله عنه، وأمره أن يتثبت فيهم فأخبروه أنهم متمسكون بالإسلام. هذا ما ذكروه من وجوه • ليس من الضروري ولا من منطوق الآية أو مفهومها أن المعنى بالفاسق هو اأولً: الوليد رضي الله عنه. • أن الفسق له اطلاقات في القرآن يطلق و يراد به الكفر، ويذكر مقروناً ثانياً: بالكفر، ويذكر مقروناً بالعصيان، ويبدو - والله أعلم - أن لأية تعني مثل ما يذكره الفقهاء لكلمة الفاسق ، وهو من ارتكب بعض المحظور من المسلمين ، وهم في هذا درجات حسب مخالفتهم. • أن الروايات التي ذكرت أن الوليد هو السبب لنزول الآية قد ذكرها ابن ثالثاً: كثير واختار أقربها وأحسنها وإن لم تصح ولم يكن اختياره لها بسبب أنها ثابتة صحيحة من كلام الحارث بن ضرار الخزاعي المصطلقي رضي الله عنه فإن صحت فهي رأي صحابي في حادثة وقعت لصحابي- إن صح أنها وقعت من الوليد رضي الله عنه.ومع هذا فإن الرواية يقول ابن حجر • أن ابن عبد البر وهو محدث كبير وحافظ وثقة يشعر كلامه بأن هذه الروايات رابعاً: ليس منها ما هو مرفوع إلى النبي(صلى الله عليه وسلم) ( ول إلى أحد من الصحابة ).ابن عبد البر: الاستيعاب في معرفة الأصحاب على هامش الإصابة في معرفة الصحابة، ج)1( .)محمد الأنصاري: منهج الدعوة الإسلامية في البناء الاجتماعي، ص)2( العلوم الإن 161
عدد الصفحات ١٦١رضي الله عنهم، لذلك اكتفى بقوله لا خلاف بين أهل العلم بالتأويل بالقرآن فيما علمت أن الوليد هو السبب في نزول الآية) فلم يعتمد على رواية مرفوعة إلى النبي(صلى الله عليه وسلم) ولم يعتمد على إجماع قطعي وإنما قال فيما علمت، وكم ؟؟…من غلط اشتهر عند الناس وكم من صحيح خفي على جل الناس • وإذا تعلق خصوم الوليد رضي الله عنه ومن تأثر بهم واقتدى في ترويج خام الكذب، بما أشيع من أنه شرب الخمر ليستدلوا بذلك على فسقه-حاشاه رضي الله عنه- فتلك قصة لفقها بعض أهل الكوفة عليه، ممن أقام الوليد عليه الحد وعلى أبنائه ووقف في وجه باطلهم، فلم يجدوا وسيلة للانتقام منه إلاَّ بتلفيق الكذب عليه عند الخليفة عثمان فشهد بعض هؤلاء عند الخليفة بأنه رآه يقيء الخمر. فأمر عثمان رضي الله عنه علياً أن يقيم عليه ، وثبوت الحد بتقيّؤ الخمر مسألة خلافية بين الفقهاء ، وإقامة الحد عليه لا تدل على أنه شرب الخمر حقيقة؛ وإنما أقيم عليه الحد بناء على شهادة الشهود لا سيما وأن الأذى لم يقتصر على الوليد حتى تجاوزه إلى عثمان على أيدي دعاة الفتنة حتى قتلوه.. وقد كان الوليد رضي الله عنه موضع الثقة عند الخلفاء الثلاثة أبي بكر الصديق وعمر وعثمان رضي الله عنهم، كل استعمله وقربه ولا يمكن ،كما أنه لا يعقل أن تكون له هذه المنزلة عندهم بالفسق في حياة النبي(صلى الله عليه وسلم).. • وإن ثبتت قصة الوليد رضي الله عنه واندرجت في عموم الآية فهل معنى � ذلك أنه فاسق ، كما تزعم الشيعة في هذيانهم الذي لا ينبني على دليل واضح ومنهج صادق يعتمد عليه..؟ • وكيف يفسق رجل بمثل هذا الكلام؟ فكيف برجل من ”يقول ابن العربي: إن ”. ويعجبني ما ذكره الفخر الرازي:”أصحاب محمد(صلى الله عليه وسلم)؟ الله تعالى لم يقل إني أنزلتها لكذا، والنبي(صلى الله عليه وسلم) لم ينقل عنه أنه بين أن الآية وردت لبيان ذلك فحسب، غاية ما في الباب أنها نزلت في ذلك الوقت ، وهو مثل التاريخ لنزول الآية، ونحن نصدق ذلك ، ويتأكد ما ذكرنا المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة 162
عدد الصفحات ١٦٢