بحوث المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة 1432 – 2011 م 00

• إن المصدر الموثوق به تستطيع أن تقتنع بوجهة نظره إلى درجة تبلغ ثلاثة أضعاف ونصف الدرجة التي يبلغها المصدر الأقل ثقة. ونشير إلى أنه ليس المقصود بالثقة مطلقها، ولكن ما يتصور المستقبل نفسه وفكرته عن المصدر. وفي هذا الإطار أسفرت مجموعة من الدراسات فيما يتعلق بأمانة المصدر وجدارته بالثقة من جانب ):الجمهور عن ما يأ • أنه على الرغم من الجمهور يكتسب أولا الكمية نفسها من المعلومات بغض النظر عن درجة مصداقية المصدر، إلا أنه يحكم على هذه المعومات بعد ذلك من حيث صحتها أوخطئها، ملاءمتها له أوعدم ملاءمتها طبقا لمعيار الثقة من جانبه في المصدر.فإذا كانت المعلومات منسوبة إلى مصدر منخفض المصداقية انخفضت درجة ثقة الجمهور فيها، بعكس الحال بالنسبة للمعلومات المنسوبة إلى مصدر عالي التصديق والثقة، والتي يتم استقبالها بدرجة عالية، وعلى أساس أنها أكثر صحة ومنطقية فيما تخلص إليه من نتائج وتفسيرات. • أن التغير في الاتجاه الذي يستهدفه المصدر يكون عاليا عندما يكون المصدر موثوقا به،ومنخفضا إذا كان المصدر غير موثوق به،وهذا يؤكد أن أمانة المصدر وجدارته بالثقة يمثلان جانبا مهما من جوانب قابلية المصدر للتصديق. وتتحقق حين يكون المرسل قريبا من الجمهور من النواحي النفسية 2 والاجتماعية والإيديولوجية، إذ أننا نحب المرسل الذي يسـاعدنا على التخلص من القلـق والضغط والتوتر وعـدم الأمان، ويساعدنا على اكتساب القبول الاجتماعي والحصول على ثواب شخصي لأنفسنا. ونظرا لصعوبة قياس هذه الخاصية موضوعيا، فقد ركز كثير من الباحثين على محددات )، Familiarity)، المودة Similarity: التشابه والتماثل )خاصة لهذا المفهوم تتمثل ).منى سعيد الحديدي وسلوى إمام على: الإعلام والمجتمع، ص)1( .)انظر؛ محمد عبد الحميد: نظريات الإعلام واتجاهات التأثير، ص)2( العلوم الإن 179

). وذلك بناء على الفرض القائل بأن المصدر أو المرسل ذو الجاذبية سيكونLikingوالحب أكثر تأثيرا عن الشخص المحايد أو الذي ليس له جاذبية في عملية الاتصال أو الإقناع. • فنحن ننجذب إلى الأشخاص الذين يشبهونا ونتأثر بهم عن الأشخاص الذين يختلفون عنا، وتشمل عملية التشابه أو التماثل؛ التشابه في الخصائص الديمغرافية والخصائص الفكرية أو العقائدية، فالمتلقي يميل إلى التأثر بالمرسل الذي يشاركه خصائصه العامة مثل: العمر، درجة التعلم، المهنة مستوى، الدخل الدين، حيث يرى المتلقي أنه يمكن التوحد معه لأنه غالبا ما يكون له …مقر الإقامة، الحاجات والأهداف نفسها. وكذلك يميل المتلقي إلى المصدر الذي يشاركه في الآراء والاتجاهات. ويرى الباحثون أن عنصر الخصائص الفكرية والعقائدية أكثر قوة من التشابه الديمغرافي. • وتزيد المودة من التفاعل بين الأشخاص مما يدفعهم إلى هذا الانجذاب. • ومن جانب آخر فإن التشابه والمودة يقودان إلى الحب.ويعتبر التدعيم مدخلا لأن نحب الآخرين، حيث نحب من يثيبنا ونكره من يعاقبنا، وقد يتزايد الحب مع زيادة العائد الذي يتمثل في تخفيف التوتر والضغط والعزلة والخوف. وبالإضافة إلى تخفيف التوتر فنحن نميل إلى اكتساب تقدير الآخرين والقبول الاجتماعي ونحب من يساعدنا على ذلك. وتشير النتائج العامة لبحوث الجاذبية إلى أن الحب والمودة والتشابه ذات علاقة إيجابية بتغيير الآراء، وإن لم يكن هناك تأكيد كاف على ما إذا كانت الجاذبية تسبب تغيير الآراء أم أن تشابه الآراء هو الذي يحقق الجاذبية. فقد لا يمتلك المرسل أو القائم بالاتصال المصداقية أو الجاذبية، ولكن 3 يظل له التأثير في تغيير اتجاهات الأفراد وسلوكياتهم، مثل هذا تكون له القوة التي يمكن إدراكها من خلال سيطرته وضبطه للأمور، وكذا أهميته، بالإضافة إلى قدرته على التدقيق والتمحيص. وإدراك المتلقي للضبط والسيطرة يظهر في قدرة المرسل ، أو المصدر على تقديم المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة 180

الثواب والعقاب ، وهذا يعادل تماما التأثير بالإذعان، وإدراكه لأهميته يظل مرهونا بقدر اهتمام المصدر برضا المتلقي من عدمه، وإدراكه للتدقيق يكون امتدادا لقدرة المرسل على ملاحظة تكيف أو رضا المستقبل. والإذعان يشمل توقعات الجمهور لتوصيات المصدر دون تعهدات خاصة منه. وبذلك فإن التأثير قد يظهر في دافعية المتلقي للحصول على الثواب أو تجنب العقاب الذي يمكن أن يفرضه المصدر. وإضافة إلى ما تقدم نقول: تؤدي مصداقية المصدر إلى تفاعلنا الداخلي مع الأفكار الجديدة، وتحقق جاذبيته الشعور بالتوحد، وتؤدي القوة إلى الحصول على الموافقة توأو الإذعان. ومن خلال الدراسات التي راجعها الكسيس تان ب ١. تؤدي المصداقية العالية للمصدر إلى تغيير فوري لدى المتلقي أسرع من المصادر ذات المصداقية المنخفضة. ٢. لا تؤثر مصداقية المصدر على تذكر الرسالة،وإن كان تقييم الرسالة يتم من ذوي المصداقية المرتفعة بشكل أفضل من ذوي المصداقية المنخفضة. ٣. تؤثر الرسالة ومصداقية المصدر على الإقناع،ولكن يظهر الاختلاف للتأثير الإقناعي بين المصداقية العالية والمصداقية المنخفضة عندما يكون هناك تدعيم ضعيف لاستنتاجات الرسالة، أما الرسائل التي تتضمن حجج قوية، فيمكن أن تكون فعالة بغض النظر عن مصداقية المصدر. ٤. المصادر المتحيزة في الغالب أقل تأثيرا من المصادر غير المتحيزة، ولكنها تكون أكثر فاعلية في تعزيز الآراء، وكذلك إذا كان المصدر جذابا وذا نفوذ. ٥. المصادر الجذابة غالبا ما تكون أشد تأثيرا من المصادر غير الجذابة. ٦. القائم بالاتصال يكون أكثر إقناعا عندما يعد المتلقي بالثواب أو المكافأة أكثر مما يعده بالتهديد أو العقاب. العلوم الإن 181

٧. مصداقية المصدر لها تأثير أكبر من جاذبيته،ونحن نتأثر أكثر إذا كان المصدر خبيرا أكثر من كونه واحدا من رفاقنا يا أيا الذين ءامنوا إن جاءكم ” ووصف الإعلامي في الآية(بالفاسق) فقال تعالى: ، والفسق: كما قال أهل التفسير الخارج عن الحدود الشرعية التي يجب ”فاسق بنبأ فتبينوا وصف الإنسان به-عما قال ابن الأعرابي- لم يسمع به في “مراعاتها والتزامها. قال الألوسي: كلام العرب؛ والظاهر أن المراد به هنا المسلم المخل بشيء من أحكام الشرع أو المروءة بناء على ما قابلته بالعدل. وقد اعتبر في العدالة عدم الإخلال بالمروءة، والمشهور الاقتصار في )1(”تعريفه على الإخلال بشيء من أحكام الشرع وال جاءكم اأحد بنباأ تف قيل: لمَِ لم يذكر الموؤمن قبل الفا ثم الموؤمن الحا ما دونه، فذكر جانب الله، ثم ذكر جانب الر طوائف ا كان اأ اإلى القتل، األ ترى اأن الله تعالى ذكر عقيب نباأ الفا وقال صاحب الكشَّاف قال: أي فاسق جاءكم بأي نبأ فتوقفوا فيه، وتطلبوا بيان الأمر، وانكشاف الحقيقة ولا ، فمفهوم المخافة لمدلول(فاسق) يشير إلى صدق وعدالة وثقة )تعتمدوا على قول الفاسق ).شهاب الدِّرين الألوسي: روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، ج )1( .)الفخر الرازي: التفسير الكبير، م)2( الزمخشري)3( المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة 182

المصدر أو المرسل أو الإعلامي الذي ينقل الأخبار إلى الجمهور، لذلك كانت الآية أحد ):الأصول التي أخذ منها السّلف الصالح قبول خبر الواحد فير الفاسق لأمرين أنه علل قبول خبر الواحد بالفسق لا لكونه خبر الواحد، وإلا لزم توارد العلتين الأول: على معلول واحد، والعلة الثانية تحصيل الحاصل لأن خبر الواحد معلل رده بذاته قبل الفسق. : أن الأمر بالتبين يشترط فيه مجيء الفاسق بالخبر ، وهذا مفهوم الشرط ، وهو الثاني معتبر على القول الصحيح، فالعمل بخبر الواحد واجب إذا لم يكن فاسقا. بل وقد استدل بعض العلماء بالآية على قبول خبر مجهول الحال وهو الذي لا تعلم عدالته ولا فسقه، فلا يلزم التثبت فيه، لأن الفسق شرط وقد انتفى ظاهرا، ورفض من ).طرف آخرين لاحتمال فسقه، لأن انتفاء العلم بالفسق لا يدل على عدم الفسق ولذلك قال تعا ذلك الفاسق، فخبر الفاسق يكون داعياً إلى التتبع والتثبت...وإنما كان الفاسق معرضاً خبره للريبة والاختلاف لأن الفاسق ضعيف الوازع الديني في نفسه، وضعف الوازع يجرئه على الاستخفاف بالمحظور ، وبما يخبر به في شهادة ، أو خبر يترتب عليهما أضرار بالغير، أو بالصالح العام ويقوي جرأته على ذلك دوماً إذا لم يتب ، و يندم على ما صدر . )منه ويقلع عن مثله ).محمد الانصاري: منهج الدعوة الإسلامية في البناء الاجتماعي على ضوء ماجاء في سورة الحجرات، ص)1( .)الفخر الرازي: التفسير الكبير، ج)2( .)انظر تفسير التحرير والتنوير لمحمد الطاهر بن عاشور، ص)3( العلوم الإن 183

المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة

المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة من حكم الت المواريث الدكتور:نجيب بوحنيك � –� الأ � � –جامعة

• لِلرِّرجَالِ نَصِيبٌ ممَِّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَْقْرَبُونَ وَلِلنِّرسَاءِ نَصِيبٌ ممَِّا { قال تعالى [ }تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَْقْرَبُونَ ممَِّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا • يُوصِيكُمُ اللهُ فيِ أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّر الأُْنْثَيَينِْ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً { و قال تعالى فَوْقَ اثْنَتَينِْ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّرصْفُ وَلأَِبَوَيْهِ لِكُلِّر وَاحِدٍ مِنْهُماَ السُّدُسُ ممَِّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لمَْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُِمِّرهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُِمِّرهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصيِ بهَِا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَلَكُمْ نِصْفُ ·لاَ تَدْرُونَ أَيُُّمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللهِ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لمَْ يَكُنْ لهَُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لهَُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ ممَِّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بهَِا أَوْ دَيْنٍ وَلهَُنَّ الرُّبُعُ ممَِّا تَرَكْتُمْ إِنْ لمَْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ ممَِّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بهَِا أَوْ دَيْنٍ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّر وَاحِدٍ مِنْهُماَ السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شرَُكَاءُ فيِ الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَ بهَِا أَوْ دَيْنٍ غَيرَْ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللهِ وَاللهُ تِلْكَ حُدُودُ اللهِ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تجَْرِي مِنْ تحَْتِهَا ·عَلِيمٌ حَلِيمٌ وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ ·الأَْنهَْارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [ } ·يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ • يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فيِ الْكَلاَلَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ { و قال تعالى وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لمَْ يَكُنْ لهََا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَينِْ فَلَهُماَ الثُّلُثَانِ ممَِّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالاً وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّر الأُْنْثَيَينِْ يُبَينِّرُ اللهُ لَكُمْ [ }أَنْ تَضِلُّوا وَاللهُ بِكُلِّر شَْءٍ عَلِيمٌ المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة 186

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ،ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يد الله فهو المهتد ، ومن يضلل فلا هادي له ،والصلاة والسلام على أشرف الخلق الذي بعث رحمة للعالمين ، وعلى آله وصحبه أجمعين ، ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين ، وبعد : فنظرا للمعاني القرآنية العميقة والحكم التشريعية الأصيلة، التي تضمنتها نصوص الميراث في شريعة الإسلام الحنفية السّمحة ارتأينا -بعون الله- من خلال هذا البحث تجلية بعض الأسرار واللّطائف واللمسات التي احتواها هذا التّشريع المعجز لفريضة الميراث من خلال تتبع ما استنبطه هؤلاء الجهابذة من علمائنا الأفذاذ أثناء بيانهم وتفسيرهم لآيات الفرائض، ووقفاتهم الفاحصة المتأملة لتلك السياقات القرآنية من سورة النّساء، وهي تعرض للأمّة مقادير وأنصبة وسهام الورثة وشروط استحقاقهم لها بدقّة فائقة، تتجلى فيها حكمة الباري -عز وجل- وعلمه المطلق بأحوال عباده . وَاللهُ عَلِيمٌ {.. }إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً { وقد عقب على آيات الميراث فقال عن نفسه ... }حَلِيمٌ .}وَاللهُ بِكُلِّر شَْءٍ عَلِيمٌ { وبعد جمع المادة العلمية وتهذيبها وترتيبها ،جاءت خطة هذا البحث متضمنة أحد ع فرعا ، حسب التفصيل والترتيب الآتي : علم الميراث بين التعبد والتعليل . ـ الفرع الأول : الحكمة من إجمال الميراث في بداية تشريعه . ـ الفرع الثاني : الحكمة في مجيء آيات الميراث الثلاث بهذا الترتيب وهذا التوالي . ـ الفرع الثالث: الحكمة في مجيء الحقوق المتعلقة بالتركة بهذا الترتيب . ـ الفرع الرابع : الحكمة من تصدير آيات الميراث بلفظ : يوصيكم و أولادكم ـ الفرع الخام الحكمة من تضعيف حظ الذكر على حظ الأنثى في الميراث . ـ الفرع ال الحكمة من تقديم البنوة على الأبوة في الميراث . ـ الفرع ال العلوم الإن 187

الحكمة في حجب الأب للإخوة دون الأم ـ الفرع الثامن : الحكمة في أن الإخوة لأم يتساوى ذكرهم وأنثاهم في الميراث . ـ الفرع التا الحكمة من تذييل آيات المواريث الثلاث بأسماء الله الحسنى . ـ الفرع العا الحكمة من ترتب الوعد والوعيد بعد بيان مقادير الميراث . ـ الفرع الحادي ع ثم جاءت في أعقاب هذه الفروع خاتمة أوجزنا فيها أهم ما انتهينا إليه من نتائج بعد رحلتنا مع هذا البحث. وبعد معرفة المحاور العامة للبحث من خلال هذه التوطئة الموجزة، سنشرع الآن ـ بعون الله ـ في عرض المادة العلمية التي حواها كل فرع من الفروع السابقة : المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة 188

الفرع الأول :علم الميراث بين التعبد والتعليل عند استقراء مسائل الميراث وأحكامه نتبينّ أنّ هذا العلم الغالب فيه التعبد خاصّة من ناحية المقادير والأنصبة : قال ابن حجر الرأي والخوض فيها بالظن لا انضباط له بخلاف غيرها من أبواب العلم فان للرأي فيها )) 1((“مجالا والانضباط فيها ممكن غالبا... وعلم الفرائض يؤخذ غالبا بطريق العلم ولكن في الوقت نفسه نجد أيضا ثلّة من مسائله بنيت في الحقيقة على القياس والرّأي والاجتهاد، وكانت حقلا واسعًا في إمعان الفكر والنّظر والتعليل ... فبرزت مذاهب عدّة في مثل هذه المسائل الجزئية من زمن الصّحابة إلى عهد الأئمة وتدوين الفقه..ومن بين ما يذكر في هذا .. تلك المناظرة التي كانت بين زيد - رضي الله عنه- وابن عباس - رضي الله عنه- .. في مسألة الغراوين ، والتي اعتمد فيها سيدنا زيد على اجتهاده ، قال القرطبي عكرمة قال: أرسل ابن عباس إلى زيد بن ثابت يسأل عن امرأة تركت زوجها وأبويا،قال: للزوج النصف، وللأم ثلث ما بقي ، فقال: تجده في كتاب الله أو تقول برأي؟ قال: أقوله برأي؛ لا أفضل أما على أب. قال أبو سليمان: فهذا من باب تعديل الفريضة إذا لم يكن فيها . }وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُِمِّرهِ الثُّلُثُ {نص؛ وذلك أنه اعتبرها بالمنصوص عليه، وهو قوله تعا فلما وجد نصيب الأم الثلث، وكان باقي المال هو الثلثان للأب، قاس النصف الفاضل من المال بعد نصيب الزوج على كل المال إذا لم يكن مع الوالدين ابن أو ذو سهم؛ فقسمه بينهما ) )2(( ”على ثلاثة، للأم سهم وللأب سهمان وهو الباقي - وفي هذا يقول ابن العر من أركان الدين ، وعمدة من عمد الأحكام ، وأم من أمهات الآيات : فإن الفرائض عظيمة القدر ...وكان جل علم الصحابة وعظم مناظرتهم ، ولكن الخلق ضيعوه ... ولو لم يكن من فضل الفرائض والكلام عليها إلا أنها تبهت منكري القياس وتخزي مبطلي النظر في ) . 5-4/ ابن حجر : فتح الباري)1( . )56/ القرطبي :الجامع لأحكام القرآن)2( العلوم الإن 189

إلحاق النظير بالنظير ، فإن عامة مسائلها إنما هي مبنية على ذلك ؛ إذ النصوص لم تستوف ) 1( “فيها ، ولا أحاطت بنوازلها - وقال في موضع آخر مبيّنًا أن آيات المواريث كانت حافزًا لتحريك همم المجتهدين ومسالك النّظر عندهم .. عند تعقيبه على قوله تعالى في آخر آية المواريث في ختام سورة وهذا هو البيان الموعود به ؛ لأن الله }يُبَينِّرُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللهُ بِكُلِّر شَْءٍ عَلِيمٌ {النساء سبحانه لم يجعل طرق الأحكام نصا يدركه الجفلى ، وإنما جعله مظنونا يختص به العلماء ليرفع الله تعالى الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ، ويتصرف المجتهدون في مسالك النظر ، فيدرك بعضهم الصواب فيؤجر عشرة أجور ، ويقصر آخر فيدرك أجرا واحدا ، وتنفذ الأحكام الدنيوية على ما أراد الله سبحانه ، وهذا بين للعلماء ، والله ) 2( ”أعلم - وأرجع -رحمه الله- أنّ السرَّ في سكوت الباري -عز وجل- عن مقدار ميراث البنتين،لتتبين درجة العلماء في استنباط حكمهما وترتفع منزلة المجتهدين فيهما ، حيث قال لكان ذلك قاطعا ، ولكنه ساق الأمر مساق الإشكال ؛ لتتبين درجة العالمين ، وترتفع منزلة المجتهدين في أي المرتبتين في إلحاق البنتين أحق ؟ ... فحمل العلماء البنتين على الأختين في الاشتراك في الثلثين ، وحملوا الأخوات على البنات في الاشتراك في الثلثين ، وكان هذا نظرا دقيقا وأصلا عظيما في الاعتبار ، وعليه المعول ، وأراد الباري بذلك أن يبين لنا دخول ) )3(( ”القياس في الأحكام - وقال الشعراوي ، مبينا الحكمة أيضا من عدم التصريح بميراث البنت أن نستجمع الذهن هنا جيدا لنتعرف تماما على مراد الحق ومسالك القرآن في تنبيه الأذهان لاستقبال كلام الله . فقد كرم الله الإنسان بالعقل ، والعقل لا بد له من رياضة . ومعنى ) . 331-330/ ابن العربي : أحكام القرآن)1( . )521/ ابن العربي : أحكام القرآن)2( . )336 / ابن العربي : أحكام القرآن)3( المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة 190

الرياضة هو التدريب على حل المسائل ، وإن طرأت مشكلات هيأ نفسه لها بالحل ، وأن يملك القدرة على الاستنباط والتقييم ، كل هذه من مهام العقل... وبقي شء لم يأت الله له بحكم ، وهو أن يكون المورث قد ترك ابنتين . وهنا نجد أن الحق قد ضمن للاثنتين في إطار الثلاث بنات أو أكثر أخذ الثلثين من التركة ، هكذا قال العلماء ، ولماذا لم ينص على ذلك بوضوح؟ لقد ترك هذه المهمة للعقل ، فالبنت حينما ترث مع الذكر تأخذ ثلث التركة، وعندما تكون مع ابنة أخرى دون ذكر ، تأخذ الثلث . فإذا كانت مع الذكر وهو القائم بمسئولية الكدح تأخذ الثلث ، ولذلك فمن المنطقي أن تأخذ كل أنثى الثلث إن كان المورث قد ترك ابنتين . وهناك شء آخر ، لتعرف أن القرآن يأتي كله كمنهج متماسك ، فهناك آية أخرى في سورة النساء تناقش جزئية من هذا يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ الله يُفْتِيكُمْ {الأمر ليترك للعقل فرصة العمل والبحث ، يقول سبحانه فيِ الكلالة إِن امرؤ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَآ إِن لمَّْ يَكُنْ لها وَلَدٌ فَإِن كَانَتَا اثنتين فَلَهُماَ الثلثان ممَِّا تَرَكَ وَإِن كانوا إِخْوَةً رِّرجَالاً وَنِسَآءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ لقد جاء الحق هنا بأختي }حَظِّر الأنثيين يُبَينِّرُ الله لَكُمْ أَن تَضِلُّواْ والله بِكُلِّر شَْءٍ عَلِيمٌ المورث وأوضح أن لهما الثلثين من التركة إن لم يكن للمورث ولد - ابن أو بنت - فإذا كان للأختين الثلثان ، فأيما ألصق بالمورث ، البنتان أم الأختان؟ إن ابنتي المورث ألصق به من أختيه ، ولذلك فللبنتين الثلثان ، فالابنة إن كانت مع أخيها فستأخذ الثلث ، وإن كانت قد ورثت بمفردها فستأخذ النصف . وإن كانت الوارثات من البنات أكثر من اثنتين فسيأخذن الثلثين ، وإن كانتا اثنتين فستأخذ كل منهما الثلث ، لماذا؟ لأن الله أعطى الأختين ثلثي ما ترك المورث إن لم يكن له أولاد . ومن العجيب أنه جاء بالجمع في الآية الأولى الخاصة بتوريث البنات ، وجاء بالمثنى في الآية التي تورث الأخوات ، لنأخذ المثنى هناك- في آية توريث البنات- لينسحب على المثنى هناك . لقد أراد الحق أن يجعل للعقل مهمة البحث والاستقصاء والاستنباط وذلك حتى نأخذ فمعنى يستفتونك }يَسْتَفْتُونَكَ {الأحكام بشغف وحسن فهم ، وعندما يقول سبحانه العلوم الإن 191

أي يطلبون منك الفتوى ، وهذا دليل على أن المؤمن الذي سأل وطلب الفتيا قد تعلق بالتكليف، فهو يحب أن يعرف حكم الله ، حتى فيما لم يبدأ الله به الحكم . وقد سأل المؤمنون )) 1(( “الأوائل وطلبوا الفتيا محبة في التكليف ... هذه الآيات الثلاث تتضمن أصول علم الفرائض - أي علم ” - وقال سيد قطب : الميراث - أما التفريعات فقد جاءت السّنة ببعضها نصاً واجتهد الفقهاء في بقيتها تطبيقاً على )) 2(( ”هذه الأصول - وقال السهي العلماء قد أبقى القرآن موضعا للسنة وأبقت السنة موضعا للاجتهاد والرأي ثم إن القرآن قد أحال على السنة ... وأحال الرسول عليه السلام بعد ما بين من أصول الفرائض ما بين على زيد بن ثابت بقوله في الحديث ) )عليه الفقهاء واستقر العمل به - وقال أيضا الجد مشى بنفسه إلى منزل زيد بن ثابت يستفهمه عن رأيه فيها فانتهى إلى قوله واستحسن ما سمع من قياسه فيها ونظره رضي الله عنهم أجمعين فإنهم اجتهدوا للمسلمين وتفقهوا في الكتاب المبين وتحروا الصدق فيما نقلوه من وحي رب العالمين ) )حتى استقامت قناة الإسلام مما· 1 لم يرد فيها نص الأخذ بالقياس والاجتهاد والرّأي من عهد الصحابة إلى زمن الأئمة ومن بعدهم ، حتى إن ابن العربي أعتبر أن من فضل علم الفرائض أنهّا تبهت منكري القياس، ) . 1381/ الشعراوي : تفسير الشعراوي)1( . )261/ سيد قطب : في ظلال القرآن)2( . ) السهيلي : الفرائض)3( . ) السهيلي : الفرائض)4( المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة 192

وتخزي مبطلي النّظر في إلحاق النّظير بالنّظير، ثم قرّر أن عامّة مسائل علم الميراث وأغلبها مبنية ع نرى أنّ في هذا مبالغة منه -رحمه الله- والله أعلم- . 2 الإشكال، ولم يبينّ الحكم فيها بصراحة ووضوح، بل ترك ذلك لأصحاب النّظر والعقول حتّى يشحذ هممهم فينظروا ويتأملوا ويجتهدوا لاستنباط ما خفي من أحكام في مثل هذه المواضع، ومن ثمّة تتبينّ درجة العاملين، وترتفع منزلة المجتهدين. 3 للعقل مهمّة وهي : البحث والاستقصاء والتتبع .. فإذا أدركنا بعد هذا الجهد مراد الشارع وحكمه في مثل هذه المسائل المسكوت عنها .. فإننّا نفرح بهذه الأحكام المستنبطة ونأخذها ونعمل بها .. لأن من تعب في إدراك شء وحصّله فإنّه يحرص عليه .. وفي مثل هذا المقام أنّه يستلزم الحكم التكليفي الذي طلب الفتيا عنه .. ومن ثمّ ينقاد ويأتمر به إن كان أمرًا، وينتهي عنه إن كان نهيًّا .. • نلحظ أن فريضة الميراث وإن كان الأصل فيها والغالب عليها التعبّد واإجمال : المحض، إلاّ أن فيها ما هو معقول المعنى، ظاهر القصد، جليّ الحكمة .. وذلك لدورانها حول موضوع المال الذي اهتمت به الشريعة الإسلامية أيّما اهتمام، وقنّنته أحسن تقنين .. وهذا وغيره كان حافزًا للعلماء أن يمعنوا نظرهم وتأملاتهم لاستنباط بعض الحكم والمقاصد والأسرار لهذا التّقنين المالي الدقيق .. وهذا التّوزيع العادل للثّروة .. وهذا ما سيتجلى أكثر من خلال ما سنعرضه من حكم ومقاصد في الفروع الآتية من هذا البحث- إن شاء الله- . العلوم الإن 193

الفرع الثاني : الحكمة من اإجمال الميراث بداية ت لِلرِّرجَالِ { أجمل الله الحكيم العليم الكلام عن الميراث في بداية تشريعه في قوله تعا نَصِيبٌ ممَِّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَْقْرَبُونَ وَلِلنِّرسَاءِ نَصِيبٌ ممَِّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَْقْرَبُونَ ممَِّا قَلَّ مِنْهُ لحكم عديدة :}أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء والأطفال ، ويقولون لا يرث “ - قال الرازي : إلا من طاعن بالرماح وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة ، فبين تعالى أن الإرث غير مختص بالرجال ، بل هو أمر مشترك فيه بين الرجال والنساء ، فذكر في هذه الآية هذا القدر ، ثم ذكر التفصيل بعد ذلك ولا يمتنع إذا كان للقوم عادة في توريث الكبار دون الصغار ودون النساء ، أن ينقلهم سبحانه وتعالى عن تلك العادة قليلا قليلاً على التدريج ، لأن الانتقال عن العادة شاق ثقيل على الطبع ، فاذا كان دفعة عظم وقعه على القلب ، وإذا كان على ) )1(( ”التدريج سهل ، فلهذا المعنى ذكر الله تعالى هذا المجمل أولا ، ثم أردفه بالتفصيل - قال ابن العر حتى كان الرجل منهم إذا مات وترك ذرية ضعافا وقرابة كبارا استبد بالمال القرابة الكبار ... فنزلت هذه الآية... وكان هذا من الجاهلية تصرفا بجهل عظيم ؛ فإن الورثة الصغار الضعاف كانوا أحق بالمال من القوي ؛ فعكسوا الحكم وأبطلوا الحكمة ؛ فضلوا بأهوائهم وأخطئوا في آرائهم ... وكان نزول هذه الآية توطئة للحكم وإبطالا لذلك الرأي الفاسد ، حتى وقع البيان الشافي بعد ذلك على ) )2(( ”سيرة الله وسنته في إبطال آرائهم وسنتهم ) . 201/ الرازي: التفسير الكب)1( . )46/328/ ابن العربي : أحكام القرآن)2( المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة 194