اختلاف عودة الضمير وأثره على تباين تفاسير الآيات الكريمة

41 :الرابع الفصل الاختلاف أسباب م عل الاخ كثي أس ل وال العص ر حص وإن ، كلھا الاختلاف أسباب- أ عق الاختلاف ذلك كان أم سياس أم فقھي أم ، شخص أم ، -ھن أن ن أن يمكنن لك الأم أعص م أس ودوا ف تحتھ ت مجمل ف الن اخ س يتع بھ أخ ف .المجالات مختلف الفطري الق تف ع ت الت الاخ أس ھن ن أن نح .الأخلاقية المبادئ واختلاف الفكر، وتباين الفطرية الاختلاف أسباب: أولاً : يلي كما وھي أقسام، ثلاثة إلى الاختلافات ھذه تنقسم ا تفاوت أـ المدركة والقوى العقول في لناس ﷲ خلق ومنح المخلوقات سائر على وفضّله تقويم أحسن في الإنسان وق والفھ العق ف بع عل بعض الن وفضّ المدركة والقوة العقل والف الخلق الاخ ھ عل وبن الإدراك ف الن آراء تختل ط ق ابن قال. المسألة يم-تعالىرح ﷲ مه : - "ض أمر الناس بين الاختلاف وووقوع إرادتھ لتف منه بد لا مأفھ ..."إدراكھم وقوى1(. :القن وق الطبيع باعتب البش لعق طبيع الاخ" ة الخاص :تعالى قوله في الإشارة وإليه معا، والعامة وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِ إِلاﱠ مَ رَحِ رَبﱡكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَھُمْ... )2(. أحد مدركة أحاط ما ومخالفة منھم، الحاكمة القوة فلوجود الخاصة أما لمدركة ھم الع ص ف العام وأم س لأس الآخ- مج ج -أراد لم وتعمير النشأتين انتظام في والجلال الجمال آثار بإبداء الدارين بحس ون ھم اختلافھ وج بالاعتق وال المس العناي ،تل إلا التطبي فم والفھم العلم الناسبحسب بين من الخصومات بإزالة لا3(. ف اخ يوج الإنس وم عق اخ أن القنوجي كلام من يفھم التطبيق فيمكن الرأي والفھم العلم بحسب الآراء بين . تباين أثر لعل و الاخ أش م كثير في يجلو والمدارك الطبائع، وتفاوت بك أب فاختلاف ، وعم-عنھم ﷲ رض -ي ب أس ش ف الطب تب ،عل بك ف طبع يق م إل ن منھم واح فك 1- :قيم لابن المرسلة الصواعق: راجع2/519. 2- :الآية رقم ھود، سورة118-119. 3- العلوم أبجد: راجع للقنوجي1/404.

42 الم إل م الش نالرقي وعم الف أو  ال إل ج الش ق .القرآن به جآء الذي وھو الإثخان، العام أو بالش الخاص والبيئ الاجتماعي والظ الخلق فالطبيع ي لا م إل ط كل فيجنح التفكير، نمط على تؤثر كلھا المجتمع في إلي ج .الآخر ق إل تحت أم ب موازن الحك يتطل الأحي بع وف العق وة الأرجح ھو عقلا الأكمل أن ھذا يعني ولا ذلك، في متفاوتون والناس وحضوره، م الأف عل ي لم وذل دائم الصواب نحو ينحو الذي ھو أو اختيارا، الم فيھ ي أو الأش ازدح م الم فيھ يتعك وأوق أح أثﱠ لمؤثرات رَ تْ س الآخ دون عليه البيئ م منبعث الم ھ كان بالش خاص نفس عوامل أو ،الخارجية لأنْ ذل في الص يخط قص ذل م ولع الجملة حيث من ذھنا والأحضر عقلا الأرجح ھو كان وإن عمر أخطأ ورجل أصابت، امرأة: "قال يوم الميراث من المرأة مع4(. إدراك ف الن تفاض وربم واختلف الص ونفوس عق لتبي وا ضعفا، مس ف النظ يحس ق الن ف مختلف جوان ف وق– لاتس عليھ عق وتم مع -مس ف الخ يحس ولا م وك أخ ھ وش الن فأض يحس م غي ف تكل إنس . كثيرة ب -الغري القوى تفاوت زية و ودواف غرائ من البشري الكائن سلوك يتكون إل تنقس ال ھ :يلي كما وھما قسمين 1- الفطرية الغرائز 2- المكتسبة الغرائز 1- الفطرية الغرائز تع ﷲ وھبھ التي الخلقية النفسية الصفات عن عبارة الفطرية الغرائز م بفطرة فيه وأودعھا ن إنسا وتككل عينة.موروثة الصفات ھذه ون 2- المكتسبة الغرائز والتعام التفاعل من الإنسان يكتسبھا التي الصفات عن عبارة المكتسبة الغرائز الع بع والتعام التفاع ھ م ويتك فيھ يع الت البيئ م المكتسبة الغرائز ھذه بعض ويُعدّل الجديدة5(. 4- :راجع كثير ابن تفسير ت)الدمش كثي ب عم ب إس الف أب للإمام774 :(ھـ1/468بيروت الفكر، دار ، -لبنان،1401الرحم لعبد المنثور والدر ، ھـ الكمال بن ان السيوطي الدين جلال ت911 ، (ھـ2/466بيروت الفكر، دار ، -لبنان،1993.م 5- ص موس الح عب ﷲ لعب ال عل إل الم: راج125) ط ،2 مكتب ،( القاھرة الخانجي، -مصر،1979.م

43 الاختلاف أن فيه شك لا ومما ي والمكتسبة الفطرية والغرائز الدوافع ھذه في الإنس لأن وذل الن بين الآراء اختلاف إلى يؤدي مما البشري التعامل في أن أربع علي اجتمع عليھ وبن ش أرب وتركيبه خلقته في توجد يلي ما على وھي الأوصاف من : أ -السبعية الصفات ب -البھيمية الصفات ج -الشيطانية الصفات د -الربانية الصفات و الع م الس أفع يتع الغض علي س حي من فھو البغض والشتمو بالضرب الناس على التھجم . والح الش م البھ أفع يتع الش علي س حي وم وو الشبق.غيره :تع ق كم رباني أمر نفسه في أنه حيث ومن  قُ ال عَ وَيَسْ رَبﱢ أَمْ مِ ال )6( الاس ويح الربوبي لنفس ي فإن ، .والاستعلاء والش الغض ف لھ مش م ب البھ م يختص حيث ومن الش وج اس ف التميي يس ش فص الش فيه حصلت ر وو ب الأغ إل يتوص مع ف الش ويظھ والخ الحيل الشياطين أخلاق وھذه الخير7(. و وإذا س اص الإنس طب عل الص ھ م ص غلب أفك بصبغتھاو وآراؤه و، الدوافع ھذه تكون ھنا من الس في للخلاف منشأ الغرائز و. الأفكار الا أسباب: ثانياً الأخلاقية ختلاف يح كم الآراء، في الاختلاف تسبب الأخلاقية الأسباب أن المؤكد من ھن أن إلا المدرك الجبلي الق ف الاخ بس الآراء ف الاختلاف أم الفطري الأس أن ھ الفطرية؛ والأسباب الأخلاقية الأسباب بين فارق وغري طبيع ف وراس أم فإنھ الأخلاقي والأس الف .راسخة غير عارضة : وھي بإيجاز بعضھا تستعرض أخلاقية، أسباب عدة وھناك 1- بالنفس الغرور 2- الشھوات اتباع 6- الآية : الإسراء سورة85. 7- إحي: ال عل حاء أب للإم ين: الغزال م4/16بي المعرف دار ، - (قليل بتصرف.)لبنان

44 3- و الحسدالحقد 4- القبلي، التعصب والحزبي واللغوي 5- والمماراة بالجدل الظھور حب 7- البغي 1- بالنفس الغرور ال إن وھ الخل عل والكب ب الإعج يول ب غ الناس بين الآراء اختلاف في تتسبّب الأمراض8(. الن مخالف أس م ب والغ الكب أن إل الك الق ويش الك للأنبي-الس عل -ﷲ تح كم تع ﷲ إل دع ف -ع وج -فرع فق وقوم ون : لَنَ وَقَوْمُھُمَ مِثْلِنَ لِبَشَ أَنُ فَقَ عَابِدُونَ )9( بسبب الحق بطروا فھم والظلم، التكبر. 2- الشھوات اتباع النظ وجھات اختلاف ھو النزاع يثير الذي فليس يجع ال الھ ھ إنم ، تب مھم عليھ يصر وجھة صاحب الح وج ل فيھ وض ھ وإنم ، و كفة في والذات كفة في الحق: تعالى ﷲ قال. ابتداء الحق على الذات ترجيح  يَا دَاوُودُ إِنﱠا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَْرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النﱠاسِ بِالْحَقﱢ وَلاَ تَتﱠبِعِ الْھَ فَيُضِلﱠكَ عَنْ سَبِيلِ ﷲﱠِ إِنﱠ الﱠذِينَ يَضِ عَ سَ ﷲﱠِ لَھُ عَ شَ بِمَ نَسُ يَوْمَ الْحِسَابِ )10(. ﷲ سبيل عن الضلال يسبب الشھوات اتباع أو فالھوى . 3- والحسد الحقد الن ب الاخ لنش الأس أھ من والحسد الحقد وإن ، الحاس م فوات إلى ويسعى إليه وجلبھا الآخرين وصالح يخ ذل عل بناء يع الناس11(. 4- القبلي ،التعصب والحزبي واللغوي بالتعص أَنوالم يَ الرج إِل نُصْ ،عَصَ والتﱠأَلّ معھ على من يُناوِئُھُم ظالمين كانوا أَو مظلومين12( وھ باط عل أو ك حق وعلى م الاخ أس أعظ و القبائ ب الموج الاختلاف م كثي والأح الدينية السببوالجماعات ھذا عن ناشئة السياسية زاب13(. 8- ل الخ أدب: القرن محم ب ع ص ،27-29 الأول الطبع ، دار جدة الخضراء، الأندلس -،السعودية1415 ھـ(. بتصرف .) 9- :الآية رقم المؤمنون، سورة47 . 10- :الآية رقم ص، سورة26. 11- :الغزالي للإمام الدين علوم إحياء إلى يراجع للتفصيل2/204-208. 12- :راجع: العرب لسان1/607. 13- :راجع: تيمية لابن الفتاوى مجموع11/92.

45 5- والمماراة بالجدل الظھور حب الف أو الفق قل يك وق مطاع ھوى الغالب في ذلك دافع ويكون الإمام روى وقد. ينفع بما الاشتغال وترك و حنب بن أحمد أمام أب ع غي قال ﷲ رسول قال:  الجدل أوتوا إلا عليه كانوا ھدى بعد قوم ضل ما14(. حنيف أب الإم ص يوس أب الإم ق-تع ﷲ رحمھم: - بدع بع عل بعض الأھ أھ ي وما بدعة، الدين في الخصومة" لس فض كان لو. ﷲمحدثة رس أص إليھ ق  وأتب ك فھ ، أبصر ولھا أقوى عليھا15(. العزيزو عبد بن عمر قال– تع ﷲ رحم -م: " أب ي: فق الحس إل رج وج. التنق أكثر للخصومات غرضا دينه جعل دين أبص فق أن أم: الحس فقال الدين، في أخاصمك حتى تعال! سعيد فإ"فالتمسه دينك أضللت كنت ن16( . ت يتأك ح ك عل مذموم ال ف والم والخص فالج . ورائه من طائل لا ما كل في والجدل المراء، ثالثاً: الاختلاف الأسباب الفكر تباين عن ناجمة ھما قسمين، إلى للاختلاف الفكرية الأسباب تنقسم : 1- المتعالأسب الفكرية الناساب بعامة لقة 2- الف المسلمينالأسباب بالعلماء المتعلقة كرية وتفصيل:التالي النحو على الأسباب ھذه من كل 1 الناس بعامة المتعلقة الفكرية الأسباب ـ الفكري الأسباب بعض الن بعام تتعل الت للاخ ، س :وھي غيرھم أو مسلمين كانوا أ -ا حول لموضوعالإشكالية حول الإشكالية الموض آراء اخ إل ت للنق المط ؛المناقشين غامضاً كان إذا الموضوع لأن م فك جوانب جمي على يطّلع لا ما أمر على يتفقون ولا يعرفه الذي الجانب عن يتحدث المناقشين . 14- الح رق الب أمام أب ح الأنص مس ب: أحم مس21143 و 21179 :ماجه ابن وسنن بَاب، اجْتِنَابِ الْ بِدَعِ وَالْجَدَلِ : الحديث رقم ،43 :الترم وس ، ﷲ رسول عن القرآن تفسير كتاب :الحديث رقم الزخرف، سورة من باب ،3176 . 15- :تيمية لابن الفتاوى مجموع: راجع16/476. 16- :راجع للإمام الشريعة)البغ الآجُ ﷲ عب ب الحس ب محم بك أبو360 .(ھ: ص ال ف والخص الج ذم ب56-57 الفق حام محم: حقق ، المحمدية السنة أنصار مطبعة -القاھرة،1369ھـ1950.م

46 الجبرية اختلاف لذلك مثال وخير17( والقدرية18( السنة وأھل القض مسألة في وو الق الت الاط يمك لا الت المتش م الب اعتبرھ الت س لكونھ عليھ ف والمعتزل الس أھ اختل كم تع ﷲ أس م ﷲ صفات كنه معرفة فإن تعالى، ﷲ صفات مسألة-وجل عز. -متعذر ب -المصطلحات مفھوم تحديد عدم الآراءإن اخ ح إل ي قد المصطلحات مفھوم تحديد عدم ، و أن يُ م ل مث خي و ، "الواج "مفھوم حول الفقھاء اختلاف منھا الوتر صلاة حكم عن حنيفة أبا الإمام سأل ،رجلا: ق واج: الإم فقال فك إذن؟ الص ع والإم الس علي فأع خمس: ق نف ل يك الحساب تحسن لا رجل إنك: وقال عنه الرجل فقام الجواب،19(. 2- المسلمين بالعلماء المتعلقة الفكرية الأسباب ب الاخ إل وت ب تتعل الت الأس م ن ھن المفسرينالمسلمين بين سيما كماولا وھي ،: يلي أ -التعبير اختلاف القراءات اختلاف ب -القراءات اتفقت وإن الإعراب أوجه اختلاف ج -الضمير عودة في الاختلاف د -الكلمةا معنى في اللغويين ختلاف ـھ -فأكثر معنيين بين اللفظ اشتراك و -والخصوصاح العموم تمال ز -والتقييد الإطلاق احتمال ح -والمجاز الحقيقة احتمال ط -محكماً أو منسوخاً حكماً يكون أن احتمال ي -والتأخير التقديم على أو الترتيب على الكلام حمل اختلاف و:التالي النحو على الأسباب ھذه من كل تفصيل 17 - الجبري: : اثن: والجبري تع ﷲ إل العب فع إس وھ الجب م ھ تث لا وخالص كالأش الفع ف كس للعب تثب كالجھمي ب:. )راج التعريفات: للجرجاني1/24و ، لكتاب الحاوي اللغوية أبيالفروق وج العس ھ الجزائري الدين نور السيد كتاب من ،1/155 :حققه الشيخ، بيت ﷲ بي ومؤسس النش الاسلامي ،) ط1 ،(مؤسسة النشر الاسلامي قم، -إيران،1412و معج لغ الفقھ ل. ـ د .محم سروا قلع صج ،267)ط ،2 ،(دار النف بي – لبن ،1408ـھ - 1988م. 18 - :ھمالقدرية الذين يزعمون أن كل عبدٍ خالقٌ لفعله، ولا يرون الكفر والمعاصي بتقدير ﷲ تعالى:) .راجع التعريفات1/55وم الفقھاء، لغة صعجم267.( 19- الوتر لمحمدصلاة بن نصر مروزيال باب، الأخبار الدال عل أن ال س ول صبفرض ،25 القاھرة، الاعتصام، دار ،1993.م

47 أ: -القراءات اختلاف ا الآية في ذلك أكثرويتصور أو بقراءتين ترد لتي علي يترت ذل ف ، القراءات ھذه لتعدد تبعا تفسيرھا في الآراء تتعدد أن قاله ما الجزريوخلاصة ابن المحقق20( يخلو لا القراءات اختلاف أن: ذلك في أحوال ثلاثة من : : الأول) و ، (والسراط الصراط ) ألفاظ في كالاختلاف المعنى؛ لا اللفظ اختلاف كس و الم بف ( مِرْفَق و مَرْفِق ) و وكس الس بفتح ( ويحسِب يحسَب علي يطلق مما ذلك ونحو والعكس، الفاء. واحد والمعنى فقط لغات أنه ه ال تيس الاختلاف م الن ھ ف والحكم اللھج ذوي عل ق .المختلفة : الثانى مثل واحد، شيء في اجتماعھما جواز مع جميعا اختلافھما( ومالِك ملِك) : تع قول ف ال يَ مَالِ)21( بھم الم قراءت-س ﷲ ه وتعالى -قول في ( وننشرھا ننشزھا ) قراءة ومنه وملِكه، الدين يوم مالك فھو ، : تعالى وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُھَا ثُمﱠ نَكْسُوھَا لَحْمًا )22(؛ ف المراد لأن إل بعض يض بمعن وينش يحييھا بمعنى ينشرھا فا العظام، القراءتين حتى بعض الخلائ بع أراد إذا تعالى ﷲ لأن المعنيين؛ بين تناقض ولا تلتئم، ضم.للجزاء يحييھا ثم بعض إلى بعضھا الثالث: امتناع مع والمعنى اللفظ في اختلافھما واحد شيء في اجتماعھما جواز ، التضاد يقتضي لا آخر وجه من يتفقان لكن . : تع قول ومثال حَتﱠ إِذَا اسْ ئَسَ الرﱡسُ وَظَنﱡ أَنﱠھُ قَ كُ جَ نَصْ فَنُجﱢ مَ نَشَ وَلاَ يُ بَأْسُ عَ الْقَ الْمُجْ )23( ق حي وج فأم ". كُ " و " كُ " ھك ( ك ) لف ف والتخفي بالتش وت: ف التش التخفي وج وأم ك ق ق أن الرس ن ك ق الرس أن إل المرس وت: ،ف فيم عل ك: أي ف والظ, للرس الثلاث والض يق الأول ف ف ب أخب ب تع ف إل للمرس الثلاث والض ش الثاني الق نالمعنيي)24(. 20- يوس ب عل ب محم ب محم ب محم ال شمس الخير، أبو العم الجزري بابن الشھير الشافعي، الشيرازي ثم الدمشقي751ھـ833(ھـ ش: الإق ف ،زمانه ال حفاظ من. حديث:)راجع الأعلام7/45و الحفاظ، طبقات1/116( 21- :الآية رقم الفاتحة، سورة4 . 22- :الآية رقم البقرة، سورة259. 23- :الآية رقم يوسف، سورة110. 24- :الزرق العظ عب لمحم الق عل ف العرف مناھ: راج1/85-86 ، )ط1بيروت الفكر، دار ، -(لبنان،1416ھـ(. باختصار . )

48 ب -القراءات اتفقت وإن الإعراب أوجه اختلاف تفاسي ھذا ويؤثر الإعراب أوجه في المفسرون ريختلف ومثاله الآيات، : :تعالى قوله من" لا "حول اختلافھم سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنْسَى )25(، نافية،" لا: "فقيل نبي بأن تعالى ﷲ من إخبار والآية  ينس لا .ن ھ: وقي ت لا: أي اھي رسو ليا النسيان أسباب تتعاط لا يعنى القرآن، من نقرئك ما ﷲ . وق الناھي" لا "تق م" تنس " قول ف اللازم الأل م ھ أج عليھا-الكلمة أي -للإشباع ھنا الألف بأن بعدھا المضارع جزم شأنھا ومن)26(. ج -الضمير عودة في الاختلاف الاخ أيض الض مرج تعي ف تلاف المفس اخ يس : تع قول تفس ف ورد ما ومثاله وَرَاوَدَتْ الﱠتِ ھُ فِ بَيْتِھَ عَ نَفْسِ وَغَلﱠقَتِ الأَْبْوَابَ وَقَالَتْ ھَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ ﷲﱠِ إِنﱠهُ رَبﱢ أَحْسَ مَثْ إِنﱠ لاَ يُفْلِ الظﱠ )27( الس ع تفس ف الطب روى)28(اب وع ، أب نجيح)29(مجاھد وعن ،)30( : قَالَ مَعَاذَ ﷲﱠِ إِنﱠهُ رَبﱢي أَحْسَنَ مَثْوَايَ  سيدي،: قال المرأة زوج يعني)31(. الأندلسي حيان أبو قال و)32( في والضمير: "  ربي إنه أن الأصح إل يع من نجاني إذ مثواي؛ أحسن ربي ﷲ إن: أي تعالى، ﷲ أحس في وأقامني الجب ... "مقام)33(. 25- :الآية رقم الأعلى، سورة6 . 26- :الحلب الس يوس ب لأحم المكن الكت عل ف المص ال: راج 2/510)ط الخراط، محمد أحمد: حققه ،1 دمشق، القلم، دار ،1987.م 27- :الآية رقم يوسف، سورة23. 28 - ت)ال عب ب إس محم أب ھ127(ھ حج الت الس ، س: راجع.)العلم م وكثي أحم وثق ق موالي من وھو الكوفة، سكن الأصل، : النبلاء أعلام5/264 :المفسرين وطبقات ،1/110( 29 - عبدھو نجيح أبى بن ﷲ التفسير صاحب المكى، ، م وھ وعطاء، مجاھد، عن أخذ الأئمة الثقات: راجع. )الاعت دالميزان عب ب عثم ب أحم ب محم ﷲ ،2/515 ، )ط1 ،(المعرفة دار ، بيروت –لبنان ،1382 ھـ1963.(م 30 - الحج ،أب جب ب ،مجاھ الح المفس المق المك أح الأعلام ثباتالأ ، بن السائب أبيمولى المخزومي السائب .الق تفس آثاره من الك . ر: )الحفاظاجع تذكرة1/92 :الاعتدال وميزان ،3/439و المؤلفين، معجم8/177.( 31- :للطبري البيان جامع: راجع13/108. 32 - حيانھو أبو654 ھـ745،(ھـ اب يوس ب عل بن يوسف بن محمد الدين، أثير والتفس بالعربي العلم كب م: النف الجيانى، الأندلسي الغرناطي حيان والح ير . واللغات والتراجم: راجع)الأعلام7/152و الوفيات، فوات2/282.( 33- :الغرن الأندلس ن حي أبي يوسف، بن لمحمد المحيط البحر5/294 الفك دار ، بيروت -لبنان،1992.م

49 لفظ إلى عائد الضمير أن ھو والأرجح وذلك؛ وغيره، حيان أبو ذكر كما الجلالة يوس مراع لأن يتض لنعم وص تع ﷲ لحق حق مراع .العباد د -اللغ اختلاف الكلمة معنى في ويين أيضاً وذلك معن ح اخ: فمثال المفس اخ أسباب من : تع قول م " مخل "لف يَطُ عَلَ وِلْ مُخَلﱠ )34( فقي ، أب يھرم لا: معن الول ش وش واح س ف فھ يتغي ولا تقول والعرب دائما م مقرط: معن وقي. لمخل إن: يش ول كب لمن خ: قولھم.القرطة وھي بالخلدة حلاھا إذا جاريته، لّد مخلدون: قيل القيسو امرئ قول ومنه منعمون ،)35( : بأوجال يبيت ما الھموم قليل مخلد سعيد إلا ينعمن وھل)36( م: أي مخلدون،: الشاعروقيل قول ومنه بالحلية، ستورون : الكثبان أقاوز أعجازھن كأنما باللجين ومخلدات)37( ذلكو غير قيل اللغ ف" مخل "لف مع عل تدور كلھا الأقوال وھذه ، ش ك ث وم وأس بمعانيھ غنية بألفاظھا، جدا ثرية نعلم كما وھي ﷲ كت لتفس يتص ف رئيس بل واس معرف عل يك أن غ مال قال ولذلك, ونثرا شعرا العرب-تع ﷲ رحم -غي برج أوت لا: " "نكالا جعلته إلا ﷲ كتاب يفسر العرب بلغة عالم)38(. ه -فأكثرا معنيين بين اللفظ شتراك م أكث ل اللغ ف مش اللف يك أن الاخ إل ي ق الحقيق عل ،اس أ عل فيحم ح اخ: فمثال الاس ح : تعالى قوله في " القرء " معنى وَالْمُطَلﱠقَ يَتَرَبﱠصْ بِأَنْفُسِ ثَلاَثَ قُ... )39( الطھر أو الحيض به المراد بينھماھل لفظي مشترك ھو إذ ،. 34- :الآية رقم الواقعة، سورة17 . 35 - نح)القيس امرؤ و497م545 الحار بن حجر بن( الكنديم ،ث الع شعراء أشھر على الإطلاق، الأصليماني بنجد، مولده. بلقبها شتھر: راجع. )الأعلام2/11( 36 - امرئ ديوان: راجع المعرفة، دار الدال، قافية المصطاوي، الرحمن عبد: حققه القيس، بيروت،2003.م 37- و معلوم، غير قائله:راجع: للش الق فتح5/186)ط ،2 ،(بي الفك دار - لبنان،1964.م 38- ب التفس ت ف فص: البيھق الحس ب أحم بك لأب الإيم ش 2/425 ب ،2287 )ط ،1بي العلمي الكت دار ، -(لبن1410 :والإتق ھ 2/42 . 39- :الآية رقم البقرة، سورة228 .

50 الش ق)40(الع ب عم أب ق): " 41( :" م الع م يس فيس جميع يجمعھم من ومنھم قرءا الطھر يسمي من ومنھم قرءا، الحيض وينبغ ق الطھ م الوق الأص ف الق أن يعل أن: يق ، لوقتھ: أي ولقارئھ لقرئھا الرياح وھبت ق للح فيق ، لأن ق للطھ منھما واحد كل ت العرب أطلقته وقد معلوم وقت له والطھر الحيض على وتارة الأطھار على ارة الم بالقروء المراد ھو ما تعيين في العلم أھل اختلف الاشتراك ھذا ولأجل عم ق وھ الح ھ: الكوف أھل فقال الآية، في)42(وعل ،)43( واب ، وقتادة ومجاھد، مسعود،)44(والضحاك ،)45(وعكرم ،)46( و، ب وأحم الس حنبل -أجمعينرضوا عليھم ﷲ ن -ق وھ الأطھ ھي: الحجاز أھل وقال ، ثابت بن وزيد عمر، وابن عائشة،)47(، والشافعي  )48(. 40 - عب بن محمد بن علي بن محمد تھو)الش ﷲ د1250 ب ذو مجتھ فقي ،(ھ . )الص أھ م الش وعل الفق وأص التفس ف طوي:راج: الأع 6/298.( 41 - عم ،أبو) البص الم التميم عم ب زب70ھ154(ھ أب ويلق ، اللغ أئم م: والأدبب ول. الس الق وأح ، وم بالبص ونش بمك . بالكوفة:)راجع الأعلام3/41، الوفيات وفوات1/164ووفي ا،: الأعيان ت1/386.( 42 - حفصھو ،أبو) العدوي القرشي نفيل بن الخطاب بن عمر40 ھ ق23 = ھ584 - 644 الح الش الم ب لق م وأول الراش الخلف ث(: م ص. المث بعدل يض الفتوح لقب النب  بالف:) راج الأع للزركلي5/45( 43 - الحس أبو طال أب ب عل23 ھ ق40 الھاش المطل عب ب( ھ القرشي الراش الخلف راب المؤمنين، يأمير النب ع واب المبش العش وأح ن الش وأح الن وأول بالقض والعلم الخطب أك وم ، إس بع خديج. ول بمك ورب ف حج النب  ول يفارق:) .راج الأع للزركلي4/295.( 44 - ت)ح مفس البص السدوس عزي ب دعام ب قت الخط أب 118) .(ھـ:راجع: النبلاء أعلام سير5/269 :المفسرين وطبقات ،1/305.( 45 - مش مفس الخراس البلخ مزاحم بن الضحاك القاسم، أبو وقيل محمد، أبو س بخراس ت الأطف يؤدب كان105) .ھ:راج: الأع3/215 أع س ، : النبلاء4/598 :المفسرين وطبقات ،1/222.( 46 - ﷲ عبد أبو عكرمةھو25 - 105 ھـ645 - 723 م( بن عبد ﷲ البربري المدني، م عب ﷲ ب عب: ت ك م أعل الن بالتفس وكان وفات بالمدين. :)راجع يبذتھ التھذيب7/263وم يزان، الاعتدال2/208 :والأعلام ،4/244.( 47 - خارجة، أبو ھو )زيد11 ھـ ق45 الانص الض ب ثاب بن(ھ: الخزرج اري أكابرھم من صحابي، ، الح كت ف ل بمك ونشأ المدينة في ولد. الوحي كاتب كان 92 حديثا:. )راجع للزركلي الأعلام3/57.(

51 و -والخصوص العموم احتمال أي تعالىومنه قوله تفسير في اختلافھم ضاً:  وَلاَ تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتﱠ يُ وَلأََمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَ )49( النص أن المعل فم ، ف تع قول بدليل الآية ھذه عموم في يدخلن لا لكنھن مشركات؛ واليھوديات : المائ س الْيَ أُحِ لَكُ الطﱠيﱢبَ وَطَعَ الﱠ أُوتُ الْكِتَ حِ لَكُ وَطَعَ مُكُمْ حِ لَھُ وَالْمُحْصَ مِ الْمُؤْمِنَ وَالْمُحْصَ مِ الﱠ أُوتُ الْكِتَ مِ قَ إِذَا آَتَيْتُمُ أُجُ مُحْصِ غَيْ مُسَ وَلاَ مُتﱠخِ أَخْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإِْيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَھُوَ فِي الآَْخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ )50(. البصري والحسن وعكرمة، عباس، ابن فعن)51( -ع ﷲ رضي: -قول ف يُ حَتﱠ الْمُشْ تَنْكِحُ وَلاَ)52( أھ نس نك ذل م نس ق ر على المسلمات وحرم للمسلمين أحلھن جالھمالكتاب،53(. حاتم أبي ابن وأخرج54(والطبراني ،55( عباس ابن عن-عنھما ﷲ رضي: -قال الآية ھذه نزلت وَلاَ تَنْكِحُ الْمُشْ حَتﱠ يُ )56( ع الن فحج 48- :للشوكاني القدير فتح: راجع1/298. 49- :الآية رقم البقرة، سورة221. 50- :الآية رقم المائدة، سورة5. 51 - جعھ ب عل ب بالحس المع المق الموص ال ش ف البص والأدب، والش للأخب حافظ عارف فاض ش وك بالموص مول. : راج )ال بع والمس الص ب تغ ب1/381 الكت دار ، القاھرة المصرية،.( -تاريخ بدون. مصر 52- الآية رقم البقرة، سورة221. 53- :الطبري تفسير: راجع4/363. 54 - محمد، أبو ھو الحنظلي التميمي المنذر بن إدريس ابن حاتم أبي محمد بن الرحمن عبد )الرازي240 - 327 كب من للحديث، حافظ(: ،ھـ ل تص:. )راج ا لأع للزركل3/324 ت الحف: 3/46و ف الوفي محم ب كرش الكتب ، 1/260 ،: إحسانحققه عباس)ط ،1 ،(دار ،صادر بيروت -لبنان،1974.(م 55 - )الطبراني اللخمي مطير بن أيوب بن أحمد بن سليمان القاسم أبو ھو260ھـ360 ھ(ـ الجي التص ص .المؤلف م ل الثلاث المع الكثي - والأوس والص -النب دلائ: .الن أع س: راج16/119و ، الأعي : 2/407وتذك ،: الحفاظ رة3/912-917و ،: الاعتدال ميزان2/195.( 56- :الآية رقم البقرة، سورة221.

52 بع التي الآية نزلت حتى وَالْمُحْصَ مِ الﱠ أُوتُ الْكِتَ مِ قَ لِكُمْ الكتاب أھل نساء الناس فنكح57( . جبير بن سعيد وعن58( قول في وَلاَ تَنْكِحُ الْمُشْ حَتﱠ يُ  :ق الأوثان أھل يعني59( . حمي ب عب وأخ60( حم ع61( إب س: ق62( ت ع فق والنص فقل ب ب لا: : : يق ﷲ أل وَلاَ تَنْكِحُ الْمُشْرِكَاتِ حَتﱠى يُؤْمِنﱠ الأوث وأھل المجوسيات ذلك إنما: قال ؟63(. والأص يرِ لم ما عمومه على العام بقاء مخصصٌ له د. ز -والتقييد الإطلاق احتمال أيض الاختلاف أسباب ومن الإط احتم تن: ف. والتقيي معين واح تناول: والتقييد معين، غير احد اً موص أو اً زائ بوص64(. فق 57- ب للطبران الكبي المعج12607)ط ،2الموص والحك العل مكتب ، -( 1983و. م حاتم أبي ابن ال إدريس لابن ازي،2/397 الطي محم أس: حقق ، بيروت صيدا، العصرية، المكتبة -لبنان،1973.م 58 - ﷲھو عبد ،أبو الأ جبير بن سدي،سعيد ،الكوفي ال.الاط عل أعلمھم كان تابعي، .عم واب عب ب ﷲ عبد عن العلم أخذ الاصل، حبشي وھو:)راج وفي الأعي: 1/204و طبق اب س: 6/178 وتھ التھ: 4/11و للزركل الأع: 3/93.( 59- حاتم أبي ابن تفسير8/62. 60 - محم أب ھ عب اس قي. الح حف م: الكس نص ب حمي ب عب .وخف الحميد، الس ب م )ك إل مرقننس(. د:)راج التھ تھ6/402 ، للزركليو الأعلام3/ 269 :المؤلفين ومعجم ،5/66(. 61 - ھو)س أب ب الربع البص دين ب سلمة بن تحماد167ھ784 :(م مأمون ثق حافظ ك. النحاة ومن الحديث، رجال وأحد البصرة، مفتي:. )راج الأع للزركلي2/272و التھذيب، تھذيب3/11 الاعتدال، وميزان1/277.( 62 - أ إھو عمران، الأبو ب ق ب يزي ب ب ذھ ب ربيع ب عم ب س النخع ت96 ،(،الك والفقي ، الكوف أھ مفت وك قلي متوقي ص رج التكلف المحاس كثي الش كبي النفس، فقيه الرواية، واسع مسعود، ابن بعلم بصيرا ، تابعي رأي عائشة- رضي ﷲ عنھا -ودخل عليھا، ولم يثبت له منھا س:) راج تھ التھذيب1/155 النبلاء، أعلام سير4/521 :الأعيان ووفيات ،1/25.( 63- :للس المنث ال1/256 :الج لاب الق ونواس ،1/84) ط ،1 دار ،( بيروت العلمية، الكتب -لبنان،1405 .ھـ 64- ةروض وجن ةالناظر المناظ ر قدام )ة541-620(ھ الخ نزھ ش لعب الع ب ب مص ب الدمش ان2/191)ط ،3 مكتب ،( الرياض، المعارف،1990.م

53 ھ بتقيي بعض يق وق إطلاق عل المطل بق المفس بع يرى ما بقيد المطلق : مطلقة وردت فقد الظھار، وكفارة اليمين كفارة في الرقبة عتق ذلك من ف كم: تعالى قوله:  لاَ يُؤَاخِذُكُمُ ﷲﱠُ بِاللﱠغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقﱠدْتُمُ الأَْيْمَ فَكَفﱠارَتُ إِطْعَ عَشَ مَسَ مِ أَوْسَ مَ تُطْعِمُ أَھْلِ أَوْ كِسْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَ ثَةِ أَيﱠامٍ ذَلِ كَفﱠ أَيْمَ إِذَا حَلَفْ وَاحْفَظُ أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيﱢنُ ﷲﱠُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلﱠكُمْ تَشْكُرُونَ )65(. تعالى وقوله الظھ ف:  وَالﱠ يُظَ مِ نِسَ ثُ يَعُ لِمَ الُواقَ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسﱠا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَﷲﱠُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ )66(، : تع قول إلي ويش الإيم بوص الرقبة قيدت الخطأ القتل كفارة وفي وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَ مُؤْمِنَ وَدِيَ مُسَ إِلَ أَھْلِ إِلاﱠ أَنْ يَصﱠ فَإِنْ كَ مِ قَ عَ لَكُ وَھُ مُ فَتَحْرِي رَقَبَ مُؤْمِنَ وَإِنْ كَ مِ قَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَھُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلﱠمَةٌ إِلَى أَھْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِ فَصِ شَھْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ ﷲﱠِ وَكَانَ ﷲﱠُ عَلِيمًا حَكِيمًا )67(. ف مؤمن الرقب تك أن ل فيتحص المقي عل المطل يحم: فقي أطلق فيما ذلك يلزم لا وقيل الجمھور، رأي وھو الجميع . ح -المجاز أو الحقيقة احتمال بــ المراد حول اختلافھم ذلك من: "تعالى قوله في" التنّور حَتﱠى إِذَا جَ أَمْرُنَا وَفَارَ التﱠنﱡورُ )68(. نوح بدار كان وقد فيه، يُخْتَبَز الذي الحقيقي التنّور به المراد: فقيل  جعل وقد ، ع من الم ف تعالى ﷲ قوم أغ ال الطوف عل ب: وقي أي ( التنور وفار: ) قوله معنى :غض اش معن ب: وقيل الصبح، نور برز تع ﷲ69(. ف والثال الث وعل حقيق ف الأول فعل مجازي70(. ط -محكماً أو منسوخاً الحكم يكون أن احتمال 65- :الآية رقم المائدة، سورة89 . 66- :الآية رقم المجادلة، سورة3. 67- :الآية رقم النساء، سورة92. 68- ا رقم ھود، سورة: ية40. 69- :للطبري البيان جامع12/25. 70 - ص: الع لخال التفس أص: راج64)ط ،3بي النف دار ، -(لبن 1993.م 70- :الآية رقم الروم، سورة15.

54 قول ح اخ فمثال: تع جِھَ حَ ﷲﱠِ فِ وَجَاھِ )71( عل : قولين الأول: لا إذ أح م يتص لا ﷲ لح وف في م فع لأن منس ھ قوله ھو والناسخ ينبغي، كما ﷲ حق على لأحد قدرة: تعالى نَفْسً ﷲﱠُ يُكَلﱢ لاَ وُسْعَھَا إِلاﱠ)72(تعال قوله أو ،: ى اسْتَطَعْتُمْ مَا ﷲﱠَ فَاتﱠقُوا)73(. م الإمك وب المجاھ ف يك الجھ ح لأن محكم ھ: الث المقصد صحة74(.منسوخة وغير محكمة الآية تكون ھذا فعلى . ي -النبوية السنة معرفة في تفاوتھم سم قد يكن ولم الصحابة أحد الحديث يبلغ لا قد أنه ذلك من رس م عه ﷲ ، النبي به قال لما مخالف برأي فيدلي المسألة، في فاجتھد يتراج لكنه .الحديث يصله حين رأيه عن وض إذا زوجھ عنھ المت ع ف الص بع اخ ذل وم عدتھ تنقضي حتى الحملالحمل بوضع ا -تع قول عليھ فينطب:  وَأُولاَتُ الأَْحْمَ حَمْلَھُنﱠ يَضَعْنَ أَنْ أَجَلُھُنﱠ الِ)75(- ع وھي وعشرا أشھر بأربعة تعتد أم : تع قول ف كم زوجھ عنھ المت وَيَ مِ يُتَوَفﱠ وَالﱠ بَلَغْنَ فَإِذَا وَعَشْرًا أَشْھُرٍ أَرْبَعَةَ بِأَنْفُسِھِنﱠ يَتَرَبﱠصْنَ أَزْوَاجًا عَلَ جُنَ فَ أَجَلَھُ خَبِيرٌ تَعْمَلُونَ بِمَا وَﷲﱠُ بِالْمَعْرُوفِ أَنْفُسِھِنﱠ فِي فَعَلْنَ فِيمَا)76( عباس ابن رأى فقد.  اب ورأى الأجل بأبع تعت ح كان إذا زوجھ عنھ المت أن مسعود  الأرب تمام قبل حملھا وضعت إذا أنھا بوض فع وعش أش ع الحم77(س "ح ف الس ف ورد م مس اب ق ويؤي ي، عة الأسلمية78(:أنھ وج غير من الصحيحين في المخرج " زوجھ عنھ ت" نفاس م تعلّ فلم وفات بع حملھ وض أن تنش فل حام وھ 71- :الآية رقم الحج، سورة78. 72- :الآية رقم البقرة، سورة286. 73- :الآية رقم التغابن، سورة16. 74- الق صنواسخ: الجوزي لابن رآن65-69 .بتصرف 75- :الآية رقم الطلاق، سورة4. 76- :الآية رقم البقرة، سورة234. 77- :للقرطب الق لأحك الج: راج3 /116 ،117 العل عب أحم: حقق ، )ط البردوني،2القاھرة الشعب، دار ، -(مصر،1372.ھـ 78 - سُبيعة ھي كانت الأسلمية، الحارث عنھ فتوفي خولة بن سعد فتحت ، بع نفس بلي زوجھ ،وف ت أن فاس ﷲ رس ،فج لھ ،ف فنكح ، أب وك .خطبھا فيمن السنابل: راجع سعد لابن الكبرى الطبقات8/287.

55 الس أب "عليھ ف للخط بعك ب79("- عب بن م رج الدار -فإن النك ت للخط تجمل أراكِ ل ما: لھا فقال ، -وﷲ –م س قال. وعشر أشھر أربعة عليك تمر حتى بناكح يعأنت ذل ل ق فلم: ة حين ثيابي عليّ جمعتُ ﷲ رس فأتي أمسيت، فأفت ذل ع فس ، ح حللتُ قد بأني"لي بدا إن بالتزوج وأمرني حملي، وضعت ين80(. مسلم الإمام وروى81( يسار بن سليمان عن بسنده صحيحه في82( س أب أن" الرحمن عبد بن83( ھريرة أبي عند اجتمعا عباس وابن–عنھم ﷲ رضي -وھم عب اب فق بلي زوجھ وف بع ت الم ي  : آخ ع سلمة أبو وقال الأجلين :حلت ،قد ذلك يتنازعان ،فجعلا ھري أبو فقال قال :أن أخي ابن مع-سلمة أبا يعني -كريبا فبعثوا84(- عب اب م -أم إل س- 79 - ھو قص ب ال عب ب الس ب عميل ب الح ب بعك ب الس أبو العبد.القرشي ري. أص أو حب أو رب عبي أو عمرو ھو: قيل اختلاف، اسمه في أس .الكوف س إنه: وقيل الفتح يوم النب ع روى س قص الح الأبن. س سبيعة صاحب وھو أقام، بمك حت م:. )راج س لاب الكب الطبق5/449 ، التھذيبوتھذي ب12/108.( 80- صحي:الحديث رقم ،"بدرا شھد من فضل "باب المغازي، كتاب: البخاري ح3770. 81 - ت )النيس القش الحج ب مس الحس أب ھو261/ ھ875 ح ،(م م. الترم عن وروى حنب اب ع أخ. بنيس وت ول. الأئم من محدث، ". )الص "تص:راج الج والتع: 8/182،183و صالفھرس: 286 ، في عي: 5/194-196، ت الحف:2/588-590، تھ التھ 10 / 126- 128و ،: للزركلي الأعلام7/221و النبلاء، أعلام سير12/557-558( 82 - ھو ﷲ، عبد وأبو الرحمن عبد أبو: وقيل أيوب، أبو يسار بن سليمان المدني، أم م الھلالي ميمون ن لأ، مكاتب س ك: س م ك ثق ع المدين ،ومفتيھا رفيعا، فقيھا، كثير الحديث، عثم خلافة في ولد م س س ومئ:.)راج النبلاء أعلام سير4/444-448و طبقات، الفقھاء بلأ إسحاقي صالشيرازي ،60حقق ،: إحس عب)ط ،1ال دار ، (العرب بي -لبن ،1970و ت الحف: 1/85و تھذيب، التھذيب4/228و النجوم، الزاھرة1/252.( 83 - ھو الزھري عوف بن الرحمن عبد بن سلمة أبو الحافظالقرشي المدني ، كنيته، اسمه مالك ،قاله عالم ثق العل غزي الت أئم كبار من وكان ﷲ، عبد: ،وقيل س ت أربع سنة مات وقيل أربعوتسعين ومائ: حب اب ثق: راج5/1الحف وت ، للذھبي1/63.( 84 - أب كنيت عب ب م الھاش مس أب ب كري رش. ق س اب :والنس الح حس ثق ك ،. عب ب س خلاف آخ ف بالمدين م )را:جع التھذيب تھذيب8/388 حب ابن وثقات ،5/339 ،)ط1 ، (دائ مجل مطبع العثمانية المعارف ، آباد حيدر)الدكن -(الھن د،1393ھـ-1973.(م

56 عنھ ﷲ رض85(- ذل ع ،يس ،فج قال س أم أن ف :إن زو وف بع نفس الأسلمية بلي ،جھ ﷲ لرس ذل ذك وإنھ  تتزوج أن فأمرھا)"86(. س -النبي عن التفسير في الرواية اختلاف  السلف وعن–ع ﷲ رضي- . : تع قول تفس ح اخ م حك ما فمثاله الْمُشْ إِنﱠمَ بَعْ الْحَ الْمَسْ يَقْرَبُ فَ ھَ عَ)87( يعن" نج: "قي فق : )الحسن قال ولذلك الأبدان، فليتوض صافحھم فمن88( الس ونق عب اب عن -عنھم ﷲ رض -ﷲ رس ق: ق مش ص م) (كفيه ليغسل أو فليتوضأ89( مردويه ابن وأخرج90( عروة بن ھشام عن91( ع قا جده عن أبيه ﷲ رسول استقبل: ل جبري يتناولھ أن ف ي فناول أن فكرھت يھودي بيد أخذت إنك: فقال بيديّ؟ تأخذ أن منعك ما! جيريل يا: فقال تمسّ يداً يدي ﷲ رس ف ك يد مستھا قد  ي فناول فتوض بم (فتناولھا92(. الأب نجاسة ھنا النجاسة ليست: وقيل ول الني وس الطوية خبث ھو بل دان أعم عل وظھ ص علي انط ال الش من أسوء ولا أخبث .شيىء 85 - ھي( الراك ب ويع حذيف اس ويق )أمي بأبي المعروف سھيل بنت ھند النب زوج م المخزومي القرش المغي اب ، الرابع الس ف تزوجھ للھجرة ھي وخلق عق النساء أكمل من الاس وقديم:. راج للزركل الأع8 / 97-98وت التھذيب، قريب للإمام شيخ الإسلامالحافظ حج ب علي بن أحمد الدين شھاب تالعسقلاني528 ھ ،(ـ2 /662 ،:حققه مصطفى عب الق ،عط) ط1 ،(دار لمكتب ،العلمية بيروت – لبنان ،1415 ھـ1995.م 86- :الح رق ،"الحم بوض زوجھ عنھا المتوفي عدة انقضاء "باب مسلم، صحيح 1485. 87- :الآية رقم التوبة، سورة28. 88- :للسيوطي المنثور الدر: راجع3/409. 89 - .المرجع نفس 90 - ھو أحم بك أب ب محم ب أحم بكر أبو ب ف ب مردوي ب موس ب الأ الإمامصبھانيموسى ، الع المحدث409 ھ498م ،(ھ ق م بس أصبھان:) .راجع النبلاء أعلام سير19/207 :الحفاظ وتذكرة ،3/1050.( 91 - ھ ت أح الأس القرش الع ب الزبي ب ع ب ھش المن أب ال المدين الح ف المكث مش:)راج الأعي وفي6/80و ، تھ التھذيب :لا العسقلاني حجر بن )ت528 ھ ،(ـ11/44)ط ،1 ، (والنش للطباع الفك دار والتوزيع بيروت، ،1404ھـ1984.(م 92- :المنثور الدر: راجع3/409.