اختلاف عودة الضمير وأثره على تباين تفاسير الآيات الكريمة

290 :الث الق واب والبغ حي أب رجح ،"الإث "عل عائ يك والنحاس والزركشي، والعكبري، والشوكاني، والطبري، الجوزي،473( وذك ، والألوسي والرازي، الخازن،474(القرطبي وجوزه ،475(. الق:الثالث ول والعكبري حيان، أبو ذكره ،"المكسوب "إلى راجعاً يكون476(. :الرابع القول إ ينه على عودُ"المذكُورَيْن أحد " ب العَطْفُ عليه ـالدﱠالﱢ" ،أو "فإن قُ ف"الم بأحَ يَ ث الس وأب الخ رجح ،" والألوسي477(والراز حيان، أبو وذكره والعكبري، ي،478(. :الخ الق ،"الخطيئ معن "عل الض يع يكس وم ق فكأن بريئ ب ي ث والزركش القرطب ج ،479( واب ال وذك ، الجوزي480(. أرى م عل فالراجح –بالص أعل وﷲ -يع الض لأن الث الق م أق إل ب ـعاطف" أو "عل الضﱠ يع أن يجُ ،المَعْطُ : كقول علي المعط وعل الآي كھ أَوْ تِجَ رَأَوْاْ وَإِذَا انفضوا لَھْواً إليھا)481(.اختاروه المفسرين معظم أن وبالإضافة ، 24- نَجْوَا مِنْ كَثِيرٍ فِي خَيْرَ لاَ ھُمْ114 ( المفسرو اختلف عودة في الغائبن ضمير ثلاث عل" نج "تع قول في :يلي ما ھي أقوال، :الأول القول" طعم ق "عل الضمير يعود482(عب اب ق وھ ،483( ، والبغوي الخازن، ورجحه484(. 472 - :راجع:المحيط البحر4/262 :الخازن وتفسير ،2/174 ،: الكبير والتفسير11/31 ، : السعود أبي وتفسير2/230 :القرطبي وتفسير ،5/381،: المعاني وروح5/142 ، وزاد : المسير2/195 ،: القدير وفتح1/513 :والإملاء ،1/193. 473 - :راجع:المحيط البحر4/262 :البغوي وتفسير ،1/479 ،: المسير وزاد2/195 ، : الطبري وتفسير5/274 ،: القدير وفتح1/513 :والإملاء ،1/193 :والبرھان ،3/128 ، : القرآن وإعراب4/430. 474 - :الخازن تفسير: راجع2/174 ،: الكبير والتفسير11/31 ،: المعاني وروح5/142. 475 - :القرطبي تفسير: راجع5/381. 476 - :راجع:المحيط البحر4/262 :والإملاء ،1/193. 477 - :الخازن تفسير: راجع2/174 :السعود أبي وتفسير ،2/230 ،: المعاني وروح 5/142. 478 - :راجع:المحيط البحر4/262 ،: الكبير والتفسير11/31 :والإملاء ،1/193. 479 - :القرطبي تفسير: راجع5/381 :والبرھان ،3/128. 480 - :الكبير التفسير: راجع11/31 ،: المسير وزاد2/195. 481 - :الآية رقم الجمعة، سورة11. 482 - جرب في درعاً سرق أبيرق، بن الدرعين سارق الأوسي الظفري بشير طعمة أبو أثر فاتبعوا علم، بھا لي ما طعمة فحلف يھودي، عند وخبأھا النعمان بن لقتادة دقيق فيه

291 :الثاني القول مقاتل قاله ،"اليھود من قوم "إلى الضمير يرجع485(. :الثالث القول راجع الضمير مجاھ ق وھ ،"أجم الن "إلى اً486( ، الس وأب عطي واب والزمخش والش عاش اب ورجح والألوس والنس جري واب والثع كثي واب487( وذك ، الخازن488(. أن اعتق ف ف-بالص أعل وﷲ -معظ لأن الثال الق ذھبوا المفسرين.إليه 25- لَيْسَ لَ يَجِ وَلاَ بِ يُجْ سُ يَعْمَ مَ الْكِتَابِ أَھْلِ أَمَانِيﱢ وَلاَ بِأَمَانِيﱢكُمْ )نَصِيرًا وَلاَ وَلِيًّا ﷲﱠِ دُونِ مِنْ123( ع ف المفس الغائ ض تس عل" ل "تع قول ف أقوال، يليھي كما : :الأول القول وأب والزمخشري، حيان، أبو رجحه ،"الوعد "على الضمير يعود والألوسي السعود،489(بعيد أنه الشوكاني عليه وعلق ،490(. :الثاني القول ذك ،(ﷲ وع )العام تض ال" الموعود "على راجع إنه الألوسي491(. :الثال الق قول م المفھ" الإيم " إل يرج تع آَمَنُ وَالﱠ الصﱠ وَعَمِلُ)492(الحس إلي ذھ ،493( ال وذك ، والألوسي494(. حد ذلك في وله. طعمة إليّ دفعھا: اليھودي فقال اليھودي، دار إلى الدقيق ﷲ رسول مع يث -وسلم عليه ﷲ صلى -بھا ومات مكة، إلى وھرب القرآن، من آيات فيه تعالى ﷲ وأنزل ، : بالوفيات الوافي: راجع. كافرا3/383 :المحيط البحر و ،4/257. 483 - :المحيط البحر: راجع4/265 :المسير وزاد ،2/198. 484 - :الخازن تفسير: راجع2/175:البغوي وتفسير ،1/479. 485 - :المحيط البحر: راجع4/265 :المسير وزاد ،2/198. 486 - :البغوي تفسير: راجع1/479 :المسير وزاد ،2/198. 487 - :والتنوير التحرير: راجع4/33 :البيان وأضواء ،1/306 :والكشاف ،1/597 ، : الوجيز والمحرر2/112 :السعود أبي وتفسير ،2/232 :كثير ابن وتفسير ،1/555 ، : الثعالبي وتفسير1/414 :الطبري وتفسير ،5/276 :النسفي وتفسير ،1/248 وروح ، : المعاني5/144. 488 - :الخازن تفسير: راجع2/175. 489 - :راجع:المحيط البحر4/274 :والكشاف ،1/600 :السعود أبي وتفسير ،2/235 ، : المعاني وروح5/125. 490 - :القدير فتح: راجع1/518. 491 - :راجع: المعاني روح5/125. 492 - :الآية رقم النساء، سورة122.

292 :الراب القول بأم الث ل: أي" الث " إل راجع الض يك الجوزي وابن والرازي، الماوردي، رجحه495(القيسي وذكره ،496(. :الخامس القول ال يكون "على عائداً والعِقَ الثﱠ "الثﱠ ل: أي ، بأم الس عل العق ولا ، الحَسَ عل حي أب ذك ، والرازي497(. :الس الق " إل يرج ح الكِتَ أھ م المُسْ اوَرةِ "أنﱠ وذل ، : قال بعضھم"ونبيﱡنَا دينِكُم، قبل دينُنا أفض فنحن نَبيﱢكم؛ قبل: "المُسْ وق ، "الأنْبِياء خَاتَمُ ونبينا كِتابِكم، على يَقْضِي الحوفيكتابُنا قاله ،498(. :الس الق " إل الج:" قول م المفھ) ب يج(أي ، :ل الجزاء تع ﷲ م مق أم ھ ب ومش الن لأم تابعاً بحس تق عاشورالأعمال ابن رجحه ،499(. :الثامن القول الجزي وابن الخازن، رجحه ،"الأمر "على عائد إنه500( وذك ، الألوسي501(. :التاس الق الش ج ،"الجن دخ "إل راج إن502( وذك ، الألوسي503(. :العاشر القول " إلى راجع الضمير م الأوث عب ادع يبعث ل ،أنھ والنص اليھ قال م وعل : أَوْ ھُ كَ مَ إِلاﱠ الْجَنﱠ يَ لَ نَصَارَى)504(والقيسي العكبري، رجحه ادعيتموه، ما ليس: أي ،505(. أن اعتقادي في فالراجح-بالص أعل وﷲ -الك ظ لأن الث الق وأما ذلك، على يدل.القول ھذا تحت تندرج أن فيمكن الأقوال بقية 26- بِأَمَانِيﱢ لَيْسَ كُمْ لَ يَجِ وَلاَ بِ يُجْ سُ يَعْمَ مَ الْكِتَ أَھْ أَمَانِيﱢ وَلاَ )نَصِيرًا وَلاَ وَلِيًّا ﷲﱠِ دُونِ مِنْ123( 493 - :راجع:المحيط البحر4/274. 494 - :الكبير التفسير: راجع11/41 ،: المعاني وروح5/125. 495 - :والعيون النكت: راجع1/328 ،: الكبير والتفسير11/41 ،: المسير وزاد2/209. 496 - :القرآن إعراب مشكل: راجع1/208. 497 - :راجع:المحيط البحر4/274 ،: الكبير والتفسير11/41. 498 - :راجع:المحيط البحر4/274. 499 - :والتنوير التحرير: راجع4/41. 500 - :الخازن تفسير: راجع2/179 :والتسھيل ،1/158. 501 - :راجع: المعاني روح5/125. 502 - :القدير فتح: راجع1/518. 503 - :المعاني روح: راجع5/125. 504 - :الآية رقم البقرة، سورة111. 505 - :الإملاء: راجع1/195 ،: القرآن إعراب ومشكل1/208.

293 مرجع في اختلاف المخاط ضمير ت قول ف عل" بأم"عالى :ھما قولين، :الأول القول: قال ،"المس "عل عائ الضمير إن والض عب اب وغي والس وقت ومس ص وأبو506( عاش اب ورجح ، والألوس والبيض الس وأبو والزمخشري، الجزي، وابن507( وذك ، والرازي، الخازن، الجوزيوالبغوي، وابن508(. :الث الق: قال ق كف م" الأوث عب "عل يرج الض إن وابن مجاھد، زي509(جري اب ورجح ،510(الزمخش وج ،511( ، والبغ الس وأب والرازي، الجزي، وابن عاشور، وابن الخازن، وذكره الجوزي وابن والبيضاوي،512(. القولي من فالراجح أرى ما على ن –بالصواب أعلم وﷲ -ق لأن الأول؛ القول : "الزمخش قاله ما ذلك ويؤيد والمتأخرين، المتقدمين التفسير أئمة معظم لأن ﷲ وعد يتمنى إلالا به آمن ،من ذك أھ لھ لمش معھ الكت ﷲ بوعد الإيمان في513(. 27- الْھَ تَتﱠبِعُ فَ تَلْ وَإِنْ تَعْ أَنْ واوَى بِمَ كَ ﷲﱠَ فَ تُعْرِضُ أَوْ )خَبِيرًا تَعْمَلُونَ135 ( مختل قب م الكريم الآي توض ف ال التفاس ف وبالتأم ف ق على تعتمد التفاسير ھذه أن نجد المخاط ض قول ف ت فلا "تعالى:يلي فيما ھما ،"تبعوا :الأول القول Ϳ والشھادة بالقسط بالقيام المأمورين "على الضمير يعود 506 - :راجع:المحيط البحر4/273 :والعيون والنكت ،1/328 ،: المنثور والدر2/693 ، : حاتم أبي ابن وتفسير4/1070 ،: الوجيز والمحرر2/116 :الطبري وتفسير ،5/288. 507 - التحري: راجع: والتنوير ر4/42 :والتسھيل ،1/158 :والكشاف ،1/601 وتفسير ، : السعود أبي2/235 :البيضاوي وتفسير ،2/257 ،: المعاني وروح5/151. 508 - :الخازن تفسير: راجع2/179 ،: الكبير والتفسير11/42 :البغوي وتفسير ،1/482 ، : المسير وزاد2/209. 509 - :راجع:المحيط البحر4/273وال ،: والعيون نكت1/328،: المنثور والدر2/693 ، : حاتم أبي ابن وتفسير4/1070 ،: الوجيز والمحرر2/116،: المعاني وروح5/151. 510 - :الطبري تفسير: راجع5/288. 511 - :الكشاف: راجع1/601. 512 - :الخازن تفسير: راجع2/179 ،: والتنوير والتحرير4/42 :والتسھيل ،1/158، والتفسير: الكبير11/42 :السعود أبي وتفسير ،2/235 :البغوي وتفسير ،1/482 وتفسير ، : البيضاوي2/257 ،: المسير وزاد2/209. 513 - :الكشاف: راجع1/601.

294 عب اب ق وھ ،"الھ اتب ع والمنھي-عن ﷲ رض)-514( ، والبغوي عاشور، وابن حيان، أبو ورجحه)515(الجص وجوزه ،)516( وذك ، الجوزي وابن والطبري، الجزي، وابن والنحاسالخازن، ،)517(. :الث الق ،"الش "إل الض مجاھ ق ،وھ ب وس ،جبي ،والض ،وقت ،والس زي واب)518( الم ورجح ، والطبري والبغوي، والخازن،)519(الجصاص وجوزه ،)520( الج ابن وذكره ، والنحاس الجوزي، وابن والسمعاني،)521(. رأيي في فالراجح أنا-بالص أعل وﷲ -المفس معظ لأن الث الق .إليه ذھبوا 28- قَتَلُو وَمَا هُ ) يَقِينًا157( ع في المفسرون الغائ ض أق ثلاث عل" قتل "قول ف :التالي النحو على ھي :الأول القول ،"الظن "إلى يرجع وجويبر والسدي، عباس، ابن قاله522( ، فيك المعنى :باليقين الظن قطعوا ولا يقيناً، تحققوه وما عندھم ظنھم صح ،وما ما ھذا والقرطبي والطبري، الخازن، رجحه523(وابن والألوسي، الثعالبي، وذكره ، والشوكاني الجوزي،524(. :الثاني القول والف قتيبة ابن قاله ،"العلم "على يعود525(:المعن فيك ، م قتلوا يقيناً به ،العلم علماً وقتلته يقيناً، والرأي العلم قتلت : ؛يقال للش القتل لأن ، ب أح علم المسيح بقتل علمھم يكن لم: قيل فكأنه واستعلاء، قھر عن يكون 514 - :السمعاني تفسير: راجع1/489. 515 - :راجع:المحيط البحر4/292 ،: والتنوير والتحرير4/56 :البغوي وتفسير ، 1/489. 516 - :راجع: القرآن أحكام3/272. 517 - :الخازن تفسير: راجع2/191 :والتسھيل ،1/160 :الطبري وتفسير ،5/323 ، وزاد : المسير2/223 ،: القرآن ومعاني2/213. 518 - :الثعالبي تفسير: راجع1/423 ،: المسير وزاد2/223. 519 - :والعيون النكت: راجع1/332 :الخازن وتفسير ،2/191البغو وتفسير ،: ي1/489 ، : الطبري وتفسير5/323. 520 - :القرآن أحكام: راجع3/272. 521 - :التسھيل: راجع1/160 :السمعاني وتفسير ،1/489 ،: المسير وزاد2/223، : القرآن ومعاني2/213. 522 - :راجع:المحيط البحر4/317 :والعيون والنكت ،1/339 ،: الوجيز والمحرر 2/134. 523 - الخاز تفسير: راجع: ن2/203 :الطبري وتفسير ،6/17 :القرطبي وتفسير ،6/10. 524 - :الثعالبي تفسير: راجع1/431 ،: المعاني وروح6/11 ،: المسير وزاد2/246 ، : القدير وفتح1/534. 525 - :راجع:المحيط البحر4/317 ،: المعاني وروح6/11.

295 ظناً كان ،إنما قتيبة وابن الفراء قول ھذا526(النح رجحه ،527( اب وج ، عاشور528(العكبري وذكره ،529(. ا:الثالث لقول عيس "إل الض يرجع-الس علي:-المعن فيك ، "وم حقا عيسى قتلوا الحسن، قول ،ھذا الأنباري ابن وقال :المعن ف مؤخر ،اليقين يقين إلي ﷲ رفع بل قتلوه وما فالتقدير530( عاش واب حي أب رجح ، والشوكاني، والألوسي، والبغوي، والشنقيطي، والعكب531( الخ وذك ، والقرطبي والسمعاني، والثعالبي، عطية، وابن532(. أن رأي ف فالراجح-بالص أعل وﷲ -الآي س ف لأن الثال الق عيسى إلى ترجع كلھا الضمائر-السلام عليه-م الضمائر تفكيك في حاجة فلا ، ن ضرورة غير. 29- الْكِ أَھْلِ مِنْ وَإِنْ بِ لَيُؤْمِنَنﱠ إِلاﱠ تَابِ هِ ) مَوْتِهِ قَبْلَ159( عودة في المفسرين بين الاختلاف الغائبوقع ضمير تع قول في عل" ب" :ھي أقوال، أربعة :الأول الق عيس "عل الض يع-الس علي -،"هقال عب ،اب والضحا ومجاھدكوعكرمة، والحسن، ،، وق مالك، زيدوأبي وابن تادة، -رضوان أجمعين عليھم ﷲ533( ،: منوالمعنى وما الكتاب بأھل لي إِلا أحد عيس موته، قبل الج واب والشنقيطي، عاشور، وابن والخازن، حيان، أبو رجحه جري واب والس والبيض والبغ الس وأب والزمخش 526 - :راجع: المسير زاد2/246. 527 - :القرآن معاني: راجع2/234. 528 - :والتنوير التحرير: راجع4/83. 529 - :الإملاء: راجع1/201. 530 - :المعاني روح: راجع6/11 ،: المسير وزاد2/246. 531 - :المحيط البحر: راجع4/317 ،: والتنوير والتحرير4/83 :البيان وأضواء ، 7/129 :البغوي وتفسير ،1/496 ،: المعاني وروح6/11 ،: القدير وفتح1/534 ، : والإملاء1/201. 532 - :الخازن تفسير: راجع2/203 ،: الوجيز والمحرر2/137 :الثعالبي وتفسير ، 1/431 :السمعاني وتفسير ،1/500القرطب وتفسير ي،6/10. 533 - :راجع:المحيط البحر4/319 :الطبري وتفسير ،6/18.

296 والألو والنس وغي والنح والش س534( وذك ، الجوزي عطية،وابن وابن الماوردي،535(. :الث الق محم "إل يرج-وس علي ﷲ ص -ق وھ ،" عكرمة536(،: م وم الكت أھ لي إِلا بمحم موت قب وا والبغ عطية، وابن والزمخشري، الجزي، ابن وذكره والنس لقرطب والنح والش الج واب537( بأن الس علي وعل ، ضعيف538(الألوسي وأبعده ،539(. :الثالث القول ﷲ "إلى راجعاً الضمير يكون –وجل عز -قاله ، ويُ زيد، ابن عَ زّ ى القولُ ھذا -أيضاً -وقتادة ، والحسن ، عباس ابن إلى540(،: م وم أھ ب لي إِلا أح موت قب وتع س ا الزمخش ذك والشوكاني والنسفي، والقرطبي، والبغوي،541(الألوسي وأبعده ،542(. :الرابع القول فعل من المأخوذ" الرفع "إلى يرجع الضمير إن إليه ﷲ رفعه ، عاش اب رجح543( :والمعن م وم الكت أھ بأح لي إِلا رف عيسى موته، قبل السماء إلى أرى ما على فالراجح-بالصواب أعلم وﷲ -الأول؛ القول عيس ذك تق لأن -الس علي-، أول إلي الض ع فك جمھ أن ذل عل وع ، .القول ھذا إلى ذھبوا المفسرين 30- لَ إِلاﱠ الْكِتَابِ أَھْلِ مِنْ وَإِنْ مَوْتِ قَبْلَ بِهِ يُؤْمِنَنﱠ هِ159( 534 - :راجع:المحيط البحر4/319 :الخازن وتفسير ،2/205 والتحر،: والتنوير ير 4/84و البيان، أضواء7/129 :والتسھيل ،1/164 :والكشاف ،1/621 أبي وتفسير ، : السعود2/252 :البغوي وتفسير ،1/497 :البيضاوي وتفسير ،2/278 وتفسير ، : السمعاني1/500 :الطبري وتفسير ،6/18 :القرطبي وتفسير ،6/10 :النسفي وتفسير ، 1/260 ،: المعاني وروح6/12،: القدير وفتح1/535و القرآن، معاني2/235. 535 - :والعيون النكت: راجع1/340 ،: الوجيز والمحرر2/134 :المسير وزاد ،2/247، 536 - :راجع:المحيط البحر4/319 :والعيون والنكت ،1/340 :الخازن وتفسير ،2/205 ، : الطبري وتفسير6/18. 537 - :التسھيل: راجع1/164 :والكشاف ،1/621،: الوجيز والمحرر2/134 وتفسير ، : البغوي1/497 :القرطبي وتفسير ،6/10 :النسفي وتفسير ،1/260 :المسير وزاد ، 2/247 ، ،:القدير وفتح1/535و القرآن، معاني2/235. 538 - :السمعاني تفسير: راجع1/500. 539 - :راجع: المعاني روح6/12. 540 - :راجع:المحيط البحر4/319. 541 - را: الكشاف: جع1/621 :البغوي وتفسير ،1/497 :القرطبي وتفسير ،6/10 ، : النسفي وتفسير1/260 ، ،:القدير وفتح1/535. 542 - :راجع: المعاني روح6/12. 543 - :راجع: والتنوير التحرير4/84.

297 ع ف المفس ب الاختلاف الغائ ض " تع قول ف" موت :ھي أقوال، ثلاثة على :الأول القول أح م وم: والمعن ،"الس علي عيس "على الضمير يعود نزو عن وذلك عيسى موت قبل بعيسى ليؤمنن إلاّ الكتاب أھل من الس م ل زي واب وقت مال وأب والحسن، عباس، ابن: قاله الزمان، آخر في544( ، والش والطب والس والش حي أب ورجح545( ، والنس الج اب وج546( وأب والزمخش عاش اب وذك ، والبغوي، السعود، والألوسي، والقرطبي، والبيضاوي، والعكبري والنحاس،547(. :الثاني القول: والمعن ،"الكت "إلى يرجع الكت أھ م أح م وم إلا الح م ﷲ أن بم في المعاين عن الكت م قبل بالمسيح ليؤمنن م اب عيس وبالمسيح-الس علي-عب اب: قال ، -أيض -وعكرم ، والحس والض-أ يض -وغي وج س واب ومجاھ548( ، والنس والس والبيض الس وأب الزمخش ورجح549( ، والنحاس والشوكاني، والقرطبي، الجزي، وابن عاشور، ابن وجوزه550(. وإن: الآية معنى عكرمة وقال بمحم لي إلاّ الكتاب أھل -علي ﷲ ص وسلم -م قبل بمحم ي حت نص ولا يھ يم ف الكت- وس علي ﷲ ص -إيمان ينفع لا حت الحش عن وذل551( وذك ، والنحاس والشوكاني، والنسفي، والطبري، والسمعاني، البغوي،552(. 544 - :المحيط البحر: راجع4/319 :والعيون والنكت ،1/340 :المنثور والدر ،2/733 ، والمحرر: الوجيز2/134 :الطبري وتفسير ،6/18. 545 - :المحيط البحر: راجع4/319 :البيان وأضواء ،7/129 :السمرقندي وتفسير ، 1/380 :الطبري وتفسير ،6/18 :القدير وفتح ،1/535. 546 - :التسھيل: راجع1/164 :النسفي وتفسير ،1/260. 547 - :والتنوير التحرير: راجع4/84 :والكشاف ،1/621 ،: السعود أبي وتفسير2/252 ، : البغوي وتفسير1/497 :البيضاوي وتفسير ،2/278 :القرطبي وتفسير ،6/10 وروح ، : المعاني6/13 :القرآن ومعاني ،2/235 :والإملاء ،1/202. 548 - :المحيط البحر: راجع4/319 :والعيون والنكت ،1/340 :المنثور والدر ،2/733 ، : الوجيز والمحرر2/134 ،: البغوي وتفسير1/497 :الطبري وتفسير ،6/18. 549 - :الكشاف: راجع1/621 :السعود أبي وتفسير ،2/252 :البيضاوي وتفسير ،2/278 ، : السمعاني وتفسير1/500 :النسفي وتفسير ،1/260. 550 - :والتنوير التحرير: راجع4/84 :والتسھيل ،1/164 :القرطبي وتفسير ،6/10 وفتح ، : القدير1/535 :القرآن ومعاني ،2/235. 551 - :والعيون النكت: راجع1/340 :الوجيز والمحرر ،2/134. 552 - :البغوي تفسير: راجع1/497 :السمعاني وتفسير ،1/500 :الطبري وتفسير ،6/18 ، : النسفي وتفسير1/260 :القدير وفتح ،1/535 :القرآن ومعاني ،2/235.

298 ب لي إلا الكت أھ م وإن: الآي معن إن بعض وقال-وج ع - م قب والنس البغ ذك إيمان ينفع لا ح المعاين عن الكت والشوكاني553(. :الثال القول زي اب قال ،"المق أح "عل عائ الض إن554( لا :أي ، رجح يَنْفَعُ لا ح المُعَايَنَ عن مَوْتِ قب بعيس يُ حت كِتَ يَمُ والعكبري الألوسي،555(الشوكاني وجوزه ،556(. فالراجح أرى ما على-بالصواب أعلم وﷲ -ي الك س لأن الأول؛ الق . أيضاً ذلك يؤيده الكلام ظاھر أن ذلك على وعلاوة ذلك، على إل راجع الض يك: "بقول الق ھ ترجيح إلى مشيرا الشنقيطي وقال يج عيسى ا الق دون إلي المص:أوج أربع م من أرج لأن لآخ :الأول ظ ھ أن م بعض الض تنس وعلي من المتب الق بع : والثاني قول ف به مصرح ملفوظ الضمير مفسر الصحيح القول ھذا على أنه : تع رَسُ مَ ابْ عِيسَ الْمَسِ قَتَلْنَ إِنﱠ وَقَ ﷲﱠِ )557( عل وأم لا ومم مق ھ ب أص الآي ف م ليس الضمير فمفسر الآخر القول . تق إل يحت مم وأول أرج تق إل يحت لا م أن في ش والثالث النب لأن المتواترة؛ النبوية السنة له تشھد أنه: وس علي ﷲ ص ق بأ الأحاديث عنه تواترت حكما الزمان آخر في سينزل وأنه الآن حي عيسى ن . مكابر إلا بذلك السنة تواتر ينكر مقسطاولا والرابع ولا تأويل إلى يحتاج ولا فيه إشكال لا واضح الصحيح الأول القول أن تخصيص مع إلا يصدق يكاد لا مشكل فھو الآخر القول بخلاف تخصيص و تأويل الضمير بأن القول على لأنه ؛ فلا عيسى إلى راجع موته قبل قوله في من لكل بالنسبة جدا مشكل فإنه الكتابي إلى راجع بأنه القول على وأما إشكال، رأسه يقطع والذي أسفل، إلى عال من يسقط كالذي الكتاب أھل من الموت فاجأه "ذلك ونحو نومه في يموت والذي غافل، وھو بالسيف558(. غ الأقوال وھذه: "النحاس وقال في الح موت عن يتب لأن متناقض ير "الإيمان ينفعه لا حين559(. 31- بِ وَاعْتَصَمُوا بِا آَمَنُوا الﱠذِينَ فَأَمﱠا هِ175 ( 553 - :البغوي تفسير: راجع1/497وت ،: النسفي فسير1/260 :القدير وفتح ،1/535. 554 - :المحيط البحر: راجع4/319. 555 - :المعاني روح: راجع6/12 :والإملاء ،1/202. 556 - :القدير فتح: راجع1/535. 557 - :الآية رقم النساء، سورة157. 558 - :البيان أضواء: راجع7/129. 559 - :القرآن معاني: راجع2/235.

299 عودة في المفسرون الغائباختلف ضمير: ھما قولين، على" به"تعالى قوله في :الأول القول ﷲ "على يعود –وجل عز-مقات قاله ،"ل560( حي أب ورجحه ، والش والثع وال عاش واب والخ561( اب وج ، والنسفي عطية،562(الجوزي وابن والقرطبي، الماوردي، وذكره ،563(. :الثاني القول ،"الك الق "إل ج اب ق وھ564( ورجح ، والألوس القرطب565(واب حي أب وج ، والثع عطي ن والنسفي566(والشوكاني الجوزي، وابن الخازن، وذكره ،567(. أن اعتق ف ف-بالص أعل وﷲ -أق" ﷲ "لأن الأول؛ الق الك ظ أن وبالتالي القول، ھذا إلى ذھبوا المفسرين ومعظم مذكور، مرجع ذلك على يدل –أيضاً .- 32- فَسَيُدْخِلُھُ إِلَ وَيَھْدِيھِمْ وَفَضْلٍ مِنْهُ رَحْمَةٍ فِي مْ يْهِ ) مُسْتَقِيمًا صِرَاطًا 175 ( عودة في المفسرين بين الاختلاف الغائبوقع ضمير على" إليه"تعالى قوله في :ھي أقوال، سبعة :الأول القول النسفي جوزه ،"الفضل "على الضمير يعود)568( أبوحي وذكره ، والألو والشوكانيوالقرطبي، سي،)569(. :الثاني القول عبادت إل: أي المض حذف على" عزوجل ﷲ " إلى يرجع والألوس والبيض الس وأب والزمخش أبوحي رجح)570( ، والشوكاني النسفي، وجوزه)571(القرطبي وذكره ،)572(. :الثالث القول ﷲ اسم "على يعود إنه-وجل عز -علي أبو قاله ،"الفارسي)573(. 560 - زا: راجع: المسير د2/264. 561 - :المحيط البحر: راجع4/335 :الخازن وتفسير ،2/218 :والتنوير والتحرير ، 4/111 :الكبير والتفسير ،11/94 :الثعالبي وتفسير ،1/435 :القدير وفتح ،1/542. 562 - :الوجيز المحرر: راجع2/141 :النسفي وتفسير ،1/265. 563 - :والعيون النكت: راجع1/342وتفسير ،: القرطبي6/27 :المسير وزاد ،2/264. 564 - :والعيون النكت: راجع1/342 :المنثور والدر ،2/753 :كثير ابن وتفسير ،1/593 ، : الطبري وتفسير6/40. 565 - :القرطبي تفسير: راجع6/27 :المعاني وروح ،6/43. 566 - :المحيط البحر: راجع4/335 :الوجيز والمحرر ،2/141:الثعالبي وتفسير ، 1/435 :النسفي وتفسير ،1/265. 567 - :الخازن تفسير: راجع2/218 :المسير وزاد ،2/264 :القدير وفتح ،1/542. 568 - :النسفي تفسير: راجع1/265. 569 - :المحيط البحر: راجع4/335 :القرطبي وتفسير ،6/27 :المعاني وروح ،6/43 ، : القدير وفتح1/542. 570 - :المحيط البحر: راجع4/335 ،: والكشاف1/631 :السعود أبي وتفسير ،2/263 ، : البيضاوي وتفسير2/285 :المعاني وروح ،6/43. 571 - :النسفي تفسير: راجع1/265 :القدير وفتح ،1/542. 572 - :القرطبي تفسير: راجع6/27.

300 :الراب الق معن ف لأنھم ؛"والرحم الفض"على عائ الض يك والشوكاني والقرطبي، أبوحيان، ذكره الثواب،)574(. :الخامس القول والقرطب أبوحي ذك ،"الك الق "إل راجعاً يكون والشوكاني)575(. :السادس القول قبل ما جميع "على عائد الضمير موعود،إن أنه باعتبار" ه ذكره والألوسي والبيضاوي، السعود، أبو)576(. :السابع القول " إلى راجع إنه عن نھ م واجتن ب أمر ما امتثال ج ،" الشوكاني577(. أن اعتق في فالراجح-بالص أعل وﷲ -الك ظ لأن الث الق .ذلك على يدل 573 - :القرطبي تفسير: راجع6/27 :القدير وفتح ،1/542. 574 - :المحيط البحر: راجع4/335وتفسير ،: القرطبي6/27 :القدير وفتح ،1/542. 575 - :المحيط البحر: راجع4/335 :القرطبي وتفسير ،6/27 :القدير وفتح ،1/542. 576 - :السعود أبي تفسير: راجع2/263 :البيضاوي وتفسير ،2/285 :المعاني وروح ، 6/43. 577 - :القدير فتح: راجع1/542.

109 للضمائر عامة أحكام: الرابع الفصل الأ مختل الفص ھ يش اس س منھ الض باس المتعلق حك و, آراءالض و, المعرف أس مرات ح الض وحك , بن والضمائر, الب الض اتص وج ومواض , انفص وج مواض البارز والضمير, ا ضمير والشأنأحكام لفصل . :التالي النحو على منھا كل وتفصيل -العرب كلام في الضمير استخدام سبب يبين سبباً يعيش بن الضمائر لإتيان بقوله العرب كلام في : فأم. الإلب م واحت الإيج م لضرب كلھا بالمضمرات أتي وإنما" الاس ع الواح ب تس لأن فظاھر؛: الإيجاز ذل فيك بكمال م الاش كثي الظاھرة الأسماء فلأن الإلباس؛ وأما الاسم، من كجزء الحرف ول الأول، غي أن" الث زي "ف يت أن جاز زيد، فعل زيد: قلت فإذا ف منھ الالتب يزي وإنم التبس إذا بھ تفت أح الظ للأس بالص أحوالھ م كثي. الب والرج الطوي بزي م كقول فات، ق بھ المقترن الأح لأن الص عن فاستغنت فيھا، لبس لا والمضمرات والمخاط الم حض: بھ المقترن والأح الص ع تغن ف المش الحاض بمنزل ب يص الذي الغائب ذكر وتقدم لھما، والمشاھدة "الحكم)1( النح عن قياس الض موض في بلفظه الظاھر تكرير أن إلا : تع قول نح, التفخ مقام في الْحَاقﱠ مَ الْحَاقﱠ)2( إذا الض أن غي, اللبس مخافة الظاھر الاسم مقامه أقيم الكلام في مراد غير معنى أوھم)3(. :بقوله ذلك الزركشي ويوضح اللبس إزالة: "تعالى كقوله, المراد غير أنه يوھم الضمير يكون حيث اللﱠھُمﱠ قُلِ تَشَاءُ مَنْ الْمُلْكَ تُؤْتِي الْمُلْكِ مَالِكَ)( وقول, الأول أن لأوھ" تؤتي: "ق ل, : تعالى السﱠ دَائِ عَلَ السﱠ ظَ بِ الظﱠانﱢينَ)5( الس ك ل لأن "تعالى ﷲ إلى عائداً الضمير يكون بأن لالتبس ،"دائرته عليھم: "قال)6(. أخ ت المض وإظھار تارة المظھر إضمار أوجب الكلام في اللبس فأمن .سليماً سديداً المعنى لإبقاء :بقوله العرب كلام في الضمير استخدام أسباب عن الزركشي ويتحدث 1 - :المفصل شرح: راجع3/83. 2 - :الآية رقم الحاقة، سورة1-2. 3 - :لسيبويه الكتاب: انظر1/62جني لابن والخصائص عثمان، الفتح أبي ،3/53،: حققه ا الكتاب دار النجار، علي بيروتمحمد لعربي، -لبنان،: للرضي الكافية وشرح1/92. 4 - :الآية رقم عمران، آل سورة26. 5 - :الآية رقم الفتح، سورة6. 6 - :راجع: القرآن علوم في البرھان2/65.

110 1 – أصلالاختصار وھو: تع قول ق ولھ ؛ وَأَجْ مَغْفِ لَھُ ﷲﱠُ أَعَ عَظِيمً )7( .مظھ بھ أت ل وعش خمس وم ث لا يع إل المنفصل إلا بعد تعذر ؛المتص ب يق ف ،الابت نح: تع قول  إِيﱠ نَسْ وَإِيﱠاكَ نَعْبُدُ )8(، أو ع ،إلا نح: تع قول إِيﱠ إِلاﱠ تَعْبُ أَلاﱠ أَمَ )9(")10(. 2- على يدل كأنه شھرته لفرط يجعل حيث صاحبه؛ بشان الفخامة : تعالى كقوله صفاته، من شيء بذكر الصريح اسمه عن ويكتفي نفسه، إِنﱠا الْقَ لَيْلَ فِ أَنْزَلْنَاهُ )11(الق: يعن: تع وقول ن، قَلْبِ عَلَ نَزﱠلَ فَإِنﱠ )12( .الشأن ضمير ومنه قلبك، على القرآن نزّل: أي 3- :تع كقول التحقي  مُبِ عَ لَكُ إِنﱠ)13( وقول الش: يعن : تعالى وَقَبِيلُ ھُوَ يَرَاكُمْ إِنﱠهُ تَرَوْنَھُمْ لاَ حَيْثُ مِنْ هُ)14(:تعالى وقوله ،  ظَ إِنﱠ يَحُورَ لَنْ أَنْ)15(")16(. ويذكر جني أسبابابن فيه العرب ورغبة المتصل الضمير استعمال: بقوله قُ مت وص اس ش حت المتص ف رغﱠ الذي وما: قيل فإن" مكان بالمنفصل يؤت لم عليه المض الأس أن ذل عل: قي رغ إنم زي: قل ل أن وذل, بمكانھ الشك زوال بعد بھا للخفة طلباً إليھا وفزع فيھا "واستثقال إلباس ذلك في لكان ًمثله؛ مظھرا بعائده فجئت زيداً، ضرب)17(. - مراتب حول النحاة المعارفآراء : أس مرات ح المختلف النح آراء الس ال ج الإم يب :يقول حيث المعرفة 7 - :الآية رقم الأحزاب، سورة35. 8 - :الآية رقم الفاتحة، سورة5. 9 - يوسفسورة: الآية رقم: 40. 10 - :البرھان: راجع4/24-25و ،: الإتقان1/215. 11 - :الآية رقم القدر، سورة1. 12 - :الآية رقم البقرة، سورة97. 13 - :الآية رقم البقرة، سورة168 ،208 :والأنعام ،142 :ويس ،60 :الزخرف ،62. 14 - :الآية رقم الأعراف، سورة27. 15 - :الآية رقم الانشقاق، سورة14. 16 - را:البرھان: جع4/24-25. 17 - :جني لابن الخصائص: راجع2/192-193.

111 اب وذھ متفاوت المع مرات ب والمتأخرين المتقدمين، النحاة ذھب" حزم18( عرف: يق أن يص لا إذ تتفاضل؛ لا المعرفة لأن متساوية؛ أنھا إلى تط أن ھ م أع ھ ب: م ب وأجي. ھ م أكث ھ ا إلى تطرقه من أقل إليه لآخرالاحتمال19( . :بقوله المعارف عن الكلام السيوطي وأضاف المع أع ف اختلف التفاوت وعلى "إل: والجمھ الس فم الصيمريأن وعليه, أعرفھا العَلَم: وقيل أعرفھا، المضمر20( ,للكوفيين وعزي , الس لاب ونس الإش اس أعرفھ: وقي لس ونس21( :وقي ، أن إلى أحد يذھب ولم أداة، له توضع لم وغيره أداة، لتعريفه وضع لأنه ؛(ال)ذو "تع وب, إلي المض م أع يك أن يمك لا إذ أعرفھ المضاف 22( :بقوله المعارف في الواقع الاختلاف محل السيوطي ويشرح ﷲ اسم غير في الخلاف ومحل –"تعالى-بالإ المع أع فإنه جم23( ، ي لأن الم ض( تع ﷲ اس بع) المعارف أعرف: مالك ابن وقال ص وبتمي لغي ص وبع مدلوله، وبمشاھدة بنفسه، المراد على العل ث مدلول وبمواجھ بنفس الم عل ي لأنه المخاطب؛ ضمير ثم وغائب حاضراً، المراد على يدل لأنه الغائ ض ث, الاختصاص سبيل على اً منھم ك لأن واح مرتب في كلاھما والمنادى به المشار ثم إبھام عن السالم وعلي الموصول، قبل" ال "ذو وقيل". ال "ذو ثم, الموصول ثم بالقصد، تعريفه 18- الظاھري حزم بن سعيد بن أحمد بن علي386-456(،ھـ الأ ف ك كثي خل ن ".الحزمي "لھم يقال مذھبه، إلى ينتسبون حافظ فقيھ الب ص م ك و، انتق والفقھاء العلماء من كثيرا: . راجع)الأعلام4/254و بالوفيات، الوافي3/67.( 19 - :للسيوطي الھوامع ھمع: راجع1/187. 20- الشيخ وأبھو ،محمد الص عل ب ﷲ عبد س المت ،941 ھ: آث وم : ال إنب: يراج. )النح في المنتھي وتذكرة المبتدي تبصرة2 /123 :الوع وبغي ، ص285 ص: الظنون وكشف ،339 .( 21- أئم أح الس عم إل نس السراج، بابن المعروف السري، بن محمد بكر أبو س وت الزج م بع الرياس انتھ وإلي المب ع أخذ. المشھورين النحو 316ص: البغية: راجع )ھـ44ص: والفھرست ،92 :والوفيات ،1/503.( 22- :جراجع: للسيوطي الھوامع ھمع1ص187. 23- ل فق ب ﷲ فعل ما له وقال منامه في سيبويه جني ابن رأي بأنه حمدون ابن وحكى جلال جل ﷲ أن المراد وليس" الجلالة اسم بعد الضمير المعارف أعرف: "بقولي لي غفر ش عل حم اب حاش: أنظ. بسببه له غفر بل العمل ھذا إلا سيبيويه من يقبل لم لأ جالمكودي مالك ابن لفية1ص46.

112 :تع قول ف ل صفة لوقوعه كيسان؛ ابن الﱠ الْكِتَ أَنْ مَ بِ جَ ي مُوسَى)24(" .الموصوف من أعرف تكون لا والصفة ،25(. :بقوله المعارف مراتب حول والبصريين الكوفيين اختلاف الأنباري وأوضح م أع" وذاك ھ: "نح الم الاس أن إل الكوفي وذھ" العل الاس أن إل البص وذھب ،"وعمرو زيد:" نحو العلم، الاسم أع المعارف؛ مراتب في واختلفوا المبھم، الاسم من: قالوا بأن فاحتجوا الكوفيون أما يع الم الاس لأن وذل العل الاس م أعرف المبھم الاسم إن قلنا إنما يع وم وح بالقلب إلا يعرف فلا العلم الاسم وأما والقلب، بالعين: بشيئين أعرف يكون أن ينبغي بشيئين ف البص وأما. واحد بشيء يعرف مما العل الاس ف الأص لأن الم م أعرف العلم الاسم إن قلنا إنما: قالو بأن لا أن في الأص ك وإذا أمت م غي عل يق لا بعين لش يوضع أن الم م أع الم ضمير أن وكما المتكلم، ضمير أشبه مشارك له يكون "الكوفيون إليه ذھب ما إليه أذھب والذي أشبھه، ما فكذلك26(. :المضمرات مراتب :بقوله المضمرات مراتب عن يعيش ابن يتحدث المخاط ث غي يوھم لا لأن الم المض ف" الغائ كناي تعريفاً وأضعفھا والمشاھدة، الحضور، في المتكلم تلو والمخاطب كن يك لأن النك كناي: النح بع ق حت ونك معرف ع اي "نكرة27(. - الضمائرحكم :بقوله الضمائر حكم حسن عباس يوضح جام اس ( والغائ والمخاط ، الم ) الثلاث بأنواع الض" يجمع ولا يثنى، لا بنائه وبسبب مبني، -أو بالتثني الخاص العلام تدخل ف عل أو المؤن أو الم المف عل ص وتكوين بذاته، يدل إنما الجمع المؤن أو الم الجم على أو معاً، والمؤنث المذكر، بنوعيه المثنى -وم ، "جمعاً ولا مثنى، يسمى لا الجمع أو التثنية، على دلالته28(. - الضمائربناء المبنيات من الضمير النحاة عد ،لقد الت حججھ ذل ف م اس ،عليھ أھمھا وھي ،"عقيل ابن شرح بتحقيق الجليل منحة "مؤلف ذكره ما: 24- :الآية رقم, الأنعام سورة91. 25 - :راجع: للسيوطي الھوامع ھمع1/187. 26 - :راجع: للأنباري الخلاف مسائل في الإنصاف2/707. 27 - :راجع: المفصل شرح1/84 ص: مالك ابن ألفية على الأشموني شرح: أيضاً وراجع ، 98 :عقيل ابن وشرح ،1/106حم ابن وحاشية ،: المكودي شرح على دون1/46. 28- :حسن لعباس الوافي النحو1/218)ط ،5.تاريخ بدون. مصر المعارف، دار ، (

113 1- ج الض أكث إن حي الوض ف للح الض مش عل .حرفين أو حرف 2- الافتقار في للحرف الضمير مشابھة ؛ مس عل دلالت ت لا المضمر لأن م من بضميمة غيرھاإلا أو شاھدة، ال وقرين الغائ ض في المرجع من .الحاضر ضمير في الخطاب أو 3- م وج ب لفظه في يتصرف لا فھو الجمود، في للحرف الضمير مشابھة ي ولا يصف، ولا بهوالوجوه، صف . 4 المع لاخ ص باختلاف الإعراب عن الاستغناء ـ لا الرف فص ، في فيهتستعمل تستعمل أن إلا يجوز لا النصب وصيغ غيره،29(. :بقوله الضمائر جميع على الوضعي الشبه إطلاق حمدون ابن ويوضح عل أو ح عل موض إم لأنھ جميعھ ف الوض الشبه أصحھا" عل وحم ثلاث عل موض فھ" نح "إلا الأص عل فق ح على ويدل للباب طردا اسائرھا في الوضعي كالشبه: "سابقاً قوله أصح أنه س جئتن أردت إذا لأن المخالف ھ الض بن عل أن: بعض ذك وق لا المعرب والأس. أكرمني: والمفعول أكرمتُ، : والفاعل ،"أنا: "قلت المبتدأ، "وجراً ونصباً رفعاً، كزيد صيغھا تختلف30(. - ا الضمير اتصال وجوب مواضع:لبارز الجامي الرحمن عبد الدين نور ويشرح31( الضمير في الأساسية القاعدة بأن حي اتص تع حال ف منفص ي أن إلا متص يك أن ھ البارز :يقول "تع إذا ولك متص يك أن الب الض ف الأص ج اتص ر منفصلاً . بالفع الب الض اتص الاتص أمك مت إل عن يع ولا ى، الاتص ممك ذل دام م ؛الانفص الأص ھ المتص الض ؛لأن لأن إل يع الض اس ولك المنفص الض م اختص أكث من الاستعمال في أولى المتصل فالضمير الظاھر، الاسم عن والكناية الاختصار لذلك. المنفصل الضمير. وأكرمت الطع وأكلن الدرس، كتبتُ: نقول أن يجب 29 - :الحمي عب ال محي لمحم عقي اب ش بتحقيق الجليل منحة: راجع1/92 ، لأب الأش وش ت ب ت والعل والثقاف المغربي العربي المنظمة ال: الأش عيس ب محم بن علي الدين نور حسن1/88)ط ،1 العلمي الكت دار ،( بيروت -لبنان،1419/ھـ1998.م 30 - ص: المكودي على حمدون ابن حاشية: راجع47. 31 - الدين، نور البركات، أبو ھو المشھور الشيرازي، محمد بن احمد بن الرحمن عبد )بالجامي817 - 898 ھ( مشاركـ عالم. والنقلية العقلية العلوم في بجام ولد ما بلاد من) النھر وراء.بھا وتوفي حياته، معظم عاش وبھا بھراة، ونشأ: ( الأعلامراجع3/296 ، : المؤلفين ومعجم5/122.