التهجد وقيام الليل صلى جاعة» وصلى منفرداًءلكن كان أكثر تطوعه منفردأًءفصلى بحذيفة مرة”»وابن عباس مرة”»وبأنس وأمه واليتيم مرة”»وبابن مسعود مرة"»وبعوف بن مالك مرة”» وصلى بأنس وأمه» وم حرام خالة آنس مرة وصلى بعتبان بن مالك وأبي بكر مرة” وأ آصحابه في بيت عثان مرة"» ولكن لا يتخذ ذلك سنة راتبةء وإنا إذا فعل ذلك أحياناً فلا بأس» إلا صلاة التراويح فإن الحجماعة فيها نه دائمة“. ۰- یختم تهجده بوتر؛ لحدیث عبد الله بن عمر رضراڈعها (۱) مسلم» برقم ۲۲۷» وتقدم تخریجه. (۲) متفق عليه: البخاري» برقم ۹٩۲ ومسلم» برقم »)۷٩۳(-۸۲ وتقدم تخر ه. (۳) مسلم» برقم »٥٥۸ وتقدم تخریجه. )٤( متفق عليه: البخاري» برقم ۰٠۳١ ومسلم» برقم ۷۷۳ وتقدم تخریجه. )٩( بو داود» برقم ۸۷۳ والنسائي برقم ۰٠١٤٩ وتقدم تخر جه. () مسلم» برقم ۰ وتقدم تخر جه. (۷) متفق علیه: البخاري» برقم ۰۱۱۸٩ ومسلم» برقم ۳۳. (۸) انظر: المغني لابن قدامة» ۲/ .٥٦۷ (۹) انظر: الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية» ص۹۸.
عدد الصفحات ٣٤التهجد وقيام الليل CD عن النبي ب قال: «اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً. وني لفظ لمسلم: «من صلى من الليل فليجعل آخر صلاته وترا[قبل الصبح]ءفإن رسول الله 4 كان يأمر بذلك>. -١ يحتسب النومة والقومة؛ ليحصل على الأجر في جميع آحواله: في النوم واليقظةء وقد تذاكر معاذ بن جبل وأبو موسى الاأأشعري رضرذعه الأعال الصالحة» فقال EEE O تفوقاً”» قال: فکيف تقراً انت يا معاذ؟ قال: آنام ول الليل فقوم وقد قضيت جزئي من النوم» فأقراً ما كتب الله لي فأحتسب نومتي کا أحتسب قومتي»» وفي رواية: «فقال معاذ لأبي موسى: كيف تقراً القرآن؟ قال: قائ (۱) متفق علیه: البخاري» برقم ۰۹٩۸ ومسلم» برقم ۰۷٥۱ وتقدم تخریجه. (۲) أبو موسى الأشعري: اسمه عبد الله بن قيس. (۳) أتفوقه: أي آلازم قراءته ليلاً ونہاراً شيئاً بعد شيءَوحيناً بعد حين»مأخوذ من فواق الناقةء وهو أن تحلب ثم تترك ساعة حتى تدر ثم تحلب»هكذا دائا.انظر :فقح الباري لابن حجر»۸/ ٦۲ .
عدد الصفحات ٣٥التهجد وقيام الليل وقاعدأ» وعلى راحلتي» وأتفوقه تفوقاًء قال: أما آنا فأقوم وآنام» فاست نومتی کا ات فومتی'. قال الحافظ ابن حجر - رحه الله تعالٰی = يطلب الثواب في الراحة كا يطلبه في التعب؛ لأن الراحة ذا فضك ا الأغانة عل الاد عات الات وسمعت الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز - رهه والمذاكرة فی بينهم» وفه الاختمانی حتی النومة والقومة» فالمسلم ينظم وفته» وینظم أفیرة شاقه للقرآن» وساعة لأموره الأخرى» وساعة لأآهله....”. )١( متفق عليه: البخاري واللفظ له كتاب المغازي» باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن قبل حجة الوداع» برقم ١٤۳٤ء ٤٤١ ٤٤٤ ٤١٤١ ومسلم كتاب ا لجهادء باب في الأمر بالتيسير وترك التنفير» برقم ٠۷۳۳ . (۲) فتح الباري» ۸/ .٦۲ (۳) سمعته أثناء تقريره على صحيح البخاري» الحديث رقم ٤١٤١ في فجر يوم الخميس الموافق ۲۲/ ۷/ ١١٤٠ه بال جامع الكبير في مدينة الرياض.
عدد الصفحات ٣٦التهجد وقيام الليل ® -١ طول القيام مع كثرة الركوع والسجود هو الأفضل في صلاة الليل ما م يشق ذلك أو يسبب الملل؛ لحديث جابر بن عبد الله رضرشيب أن النبي #4 قال: «أفضل الصلاة طول القنوت”..»”؛ ولحديث ثوبان مولى رسول الله يي أن رجلا سأله عن عمل يدخل به الجنة» أو بأحب الأع|ال (1) القنوت: في الحديث يروى بمعانِ متعددة» فيطلق على: الطاعة» والخشوع» والصلاةء والدعاءء والعبادة. والقيام» وطول القيام» والسكوت» والسكون, وإقامة الطاعةء والخضوع [انظر: النهاية ني غريب الحديث لابن الأثير» باب القاف مع النون» ١١١/٤ ومشارق الأنوار على الصحاح والآثار» للقاضي عياض» حرف القاف مع سائر الحروف» ۲/ ١٠۱۸ء وهدي الساري مقدمة فتح الباري» لابن حجر ص٠۱۷]ء وذكر الحافظ ابن حجر أن ابن العربي ذكر أن القنوت ورد لعشرة معانِ نظمها الحافظ زين الدين العراقي: ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا على عشرة معاني مرضية دعاء.خشوع» والعبادة طاعة إقامتهاء إفراده بالعبودية سکوت»› صلاق والقيام»› وطوله كذا دوام الطاعة الرابح القنيه [راجع فتح الباري الطبعة السلفية ۲/ .]٤۹٩۱ قال ابن الأثير - رحه الله - بعد أن ذكر معاني القنوت في الأحاديث: «فيصرف كل واحد من هذه المعاني إلى ما بحتمله الحديث الوارد فيه » [النهاية في غريب الحديث والآثر» .]١١١/١ (۲) مسلم» كتاب صلاة المسافرين» باب أفضل الصلاة طول القنوت» برقم .۷٠١
عدد الصفحات ٣٧التهجد وقيام الليل إلى الله» فقال:سألت رسول الله ب عن ذلك فقال: «عليك بكثرة السجود لله فإنك لا تسحد لله سحدة إلا رفعك الله بها درجة وحطً عنك بها خطيغة”؛ ولحديث ربيعة بن كعب الأسلمي 4# قال: كنت أبيت مع رسول الله 5 فاتیه بوضوئه وحاجته»فقال لي: «سل» فقلت: أسآلك مرافقتك في الحنة. قال: راوغ ذلك؟» قلت: هو ذاك. قال: «فأعني على نفسك بكثرة السجود*؛ ولحديث أبي هريرة له أن رسول الله ي قال: ,قرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثر الدعاء*؛ ولحديث ابن عباس رضرفيبا يرفعه إلى النبي5: ,ما الركوع فعظموا فيه الرب» وأما السجود فاجتهدوافي الدعاء» فقون آن بُستجاب لكم٠. (۱) مسلم» برقم ۰٤۸۸ وتقدم تخرجه. (۲) مسلم» برقم ۰٤٨٩ وتقدم تخريجه. (۳) مسلم» برقم ٤۸۲ وتقدم تخریجه. )٤( مسلم» برقم ۹ وتقدم تخریجه.
عدد الصفحات ٣٨التهجد وقيام الليل ® واختلف العلاء 2 ر همهم الله -؛ ذه الآحاديث ف مع قصر القيام؟ فمنهم من قال:كثرة السجود والركوع افضل من طول القيام» واختارها طائفة من أصحاب الإمام أحر؛ لأحاديث فضل السجود آنفة الذكر. ومنهم من قال: إن) سواء. ومنهم من قال:طول القيام افضل من كثرة الركوع والسجود؛ لحديث چا المذكور آنفاً":,أفضل الصلاة القنوت»”>قال الإمام النووي-رحه الله -: «المراد بالقنوت هنا القيام باتفاق العلاء فیا EE (۱) انظر: المغني لابن قدامة» 04/۲« وفتاوی شيخ الإسلام ابن تيمية» 14/۳“ ونيل الأوطار للش وكاني» ۲/ ۷° (۲) مسلم» برقم ۰۷٥٩ وتقدم تخرججه. (۳) شرح النووي على صحيح مسلم» ٦ /۸1.
عدد الصفحات ٣٩التهجد وقيام الليل اَن هو انت آتَاءَ الليل سَاجدًا وَتَاعا) هو في هذا لموضع قراءة القارئ قائ) في الصلاة... وقال آخرون: هو الطاعةء والقانت المطيم” وقال ابن کثبر - رجه الله -: (أَمَنْ هُرّ قات آتاءَ الليل سَاجدًا وَقَاتا) أي في حال سجوده وني حال قيامه» و هذا استدل ذه الآية من ذهب إلى أن القنوت هو الخشوع في الصلاة ليس هو القيام وحده كا ذهب إليه آخرون» وقال ابن مسعود خ4 القانت المطيع لله كك ولرسوله . واختار شيخ الإسلام ابن تيمية - رحه الله -: أن تطويل الصلاة قياماً وركوعاً وسجوداً أولى من تكثبرها قياماً وركوعاً وسجوداًه. .۹ سورة الزمرء الآية: )١( (۲) جامع البيان عن تأويل آي القرآنء ۱/. (۳) تفسير القرآن العظیم لابن کثیرء ٤۸/٤ . ۰۸۳-٦۹ /۲۳ فتاوی شيخ الإسلام ابن تيمية» ۲۳/ ١۷ء وقد فصل في ذلك من )٤(
عدد الصفحات ٤٠التهجد وقيام الليل ا وسمعت الإمام عبد العزیز بن عبد الله بن باز - رمه الله - يقول: «قد تنازع آهل العلم في آم أفضل: طول القيام مع قلة السجود, أو كثرة السجود مع قصر القيام» منهم من فضل هذا ومنهم من فضل هذاء وكانت صلاة الرسول 4# معتدلة إن أطال القيام أطال السجود والركوع» وإن قصر القيام قصر الركوع والسجود» وهذا أفضل ما يكون». وذكر - رحه الله - أن الأفضل أن يصلي المسلم ما يستطيع» حتى لا يمل» فإذا ارتاحت نفسه للتطويل أطال» وإن ارتاحت نفسه للتقصبر قصر إذا رأى أن التقصير أخشع له وآقرب إلى قلبه وراحة ضمره وتلذذه ذه العبادة» وكل| كثرت السجدات كان أفضل» فإن استطاع المسلم ذلك فالأفضل طول القيام مع كثرة الركوع والسجود يجمع بين الأمرين» وهي وذكر أن جنس السجود افضل من جنس القيام من اثني عشر وجهاء ثم ذكر هذه الوجوه بالأدلة تفصيلاً.
عدد الصفحات ٤١التهجد وقيام الليل صلاة معتدلة إن أطال القيام أطال الركوع والسجود وإن قصر قصر". وقد كان النبي #5 يتحمل كثيراً في العبادة»ويتلذذ ہاء وربا يقوم في صلاة اللیل حتى تتفطْرَ قدماه» فتقول له عائشة رضرفیها: يا رسول الله» م تصنع هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فيقول:«آفلا أكون عبدا شكورا” .وقد ثبت عنه ب أنه قرافي ركعة واحدة من قيام الليل: سورة البقرة»والنساء»وآل عمران”»ورآه حذيفة له يصلي أربع ركعات من الليل قرا فيهن:البقرة»وآل عمران» والنساء» والمائدة أو الأنعام“. وقالت عائشة رضرفب» عن النبي 4#5: «كان يصلي إحدى (۱) سمعته من ساحته أثناء تقریره على الحديث رقم ۱۲١١ من منتقى الأخبار لابن (۲) متفق علیه: البخاري» برقم ۰٤۸۳۷ /٤۸۳٩ ومسلم» برقم ۰۲۸۱۹ ۲۸۲۰ من حديث عائشة والمغيرة رضرشمها وتقدم تخريجه|. (۳) مسلم» برقم ۷۷۲ وتقدم تخرجه. )٤( آبو داود» برقم ۸۷۳ والنسائي» برقم ۰٠١٤٩ وتقدم تخرجه.
عدد الصفحات ٤٢التهجد وقيام الليل ® عشرة ركعة» كانت تلك صلاته - تعنى بالليل - فيسجد E يرفع رأسه»*. N لانت ال د عه ف ایی ن ول رسول الله #5: «حبْبً إل النساء والطيب» م عيني في الصلاة”. وكانت الصلاة راحته» فعن سام بن آي الجعد قال: قال رجل: ليتني صليت واسترحت» 4 فكأنهم عابوا عليه ذلك» فقال: سمعت رسول الله يقول: ريا بلال آقم الصلاة آرحنا بہاء”. أما الأمة فقال هم #: «خذوا من الأعمال ما تطيقون. .٩٩ ٤ البخاري» كتاب الوتر» باب ما جاء في الوتر» برقم )١( (۲) النسائي» كتاب عشرة النساء» باب حب النساء برقم ٤ ۳۹۰ وأهمده ۳/ ۱۲۸٠ء وصححه الألباني ني صحيح النسائي» ۳/ ۸۲۷. (۳) أبو داود» كتاب الأدب» باب ما جاء في العتمةء برقم ٤۹۸٥ ورقم ٦۹۸٤ء وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي» ۳/ ...4٤١
عدد الصفحات ٤٣التهجد وقيام الليل فان الله لا يمل ج تملوا٠. وعن آبي هريرة 4ه عن النبي 5 أنه قال: «إن الدين ُن ولن يشا الدِينَ أحدٌ إلا عَلَبه» فسدّدوا وقاربواء وأبشرواء واستعينوا بالغدوة والروحةء وشيء من الدلجةء والقصد القصد تبلغوا»٠. وسمعت ساحة الإمام ابن باز - رحه الله - يقول: «وهذا يدل على أن الأفضل في حقنا القصد وعدم التطويل الذي يشق علينا حتى لا نمل» وحتى لا نفتر من العبادة» فالمؤمن يصلي ويجتهد ويتعبد لكن من غير مشقة» بل يتوسط في الأمور حتى لا يمل العبادة”. سابعا: الأسباب المعينة على قيام الليل: -١ معرفة فضل قيام الليل» ومنزلة أهله عند الله تعالى» وما هم من السعادة في الدنيا والآخرة» وأن هم الجحنة» وقد شهد الله هم بالإيان الكامل» وأنهم لا يستوون هم (۱) متفق عليه: البخاري ۱۹۷۰ء ومسل برقم ۰۷۸۲ وتقدم تخریجه. (۲) متفق علیه: البخاري» برقم ۰۳۹ ورقم ٦٤٦۳ ومسلم» برقم ۲۸۱٩ وتقدم تخريجه. (۳) سمعته من سماحته أثناء تقریره على الحادیث من رقم ٠۲۹۲-۱۲۵۷ من منتقى الأخبار.
عدد الصفحات ٤٤التهجد وقيام الليل ® € والذين لا يعلمون» وان قيام الليل من آسباب دخول ا لجنة» ورفع الدرجات في غرفها العالية» ونه من صفات عباد الله الصالحين» وأن شرف المؤمن قيام الليلء وأنه يما ينبغي أن يغبط عليه الإنسان المؤمن“ - معرفة كيد الشيطان»وتثبيطه عن قيام الليل والترهيب من ترك قيام شيء من الليل؛-لحديث عبد الله بن مسعود لن ا 0 ٤ء قال: ذكر عند النبي 5 رجل نام ليلة حتى اصبح قال: «ذاك رجل بال کک ي ا قال: ا اذنیه^؛ الشيطان على قافية ر 0 أحدكم إذا هو نام ثلاث عقل a :عليك ليل طويل فارفدٌفإن استرقظ فذكر الله انحلّت عقدة»فان توضاً | انحلّت (۱) تقدمت جيع الأدلة على كل مسألة من هذه المسائل في فضل قيام الليل قبل صفحات. (۲) متفق عليه: البخاري» كتاب التهجد» باب إذا نام ول يصل بال الشيطان في أذنه برقم »۱١٠٤٤١ وکتاب بدء الخلق» باب صفة إبليس وجنوده» برقم 442 ومسلم» كتاب صلاة المسافرين» باب الحث على صلاة الليل وإن قلت» برقم ٤ ۷۷.
عدد الصفحات ٤٥التهجد وقيام الليل ء عقدةءفإن صلى انحلّت عقَدهُفأصبح نشيطاً طيب النفس» وإلا أصبح خبيث النفس كسلان>؛ ولحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضرشعب قال: قال لي رسول الله 4: یا عبد الله لا تكن مثل فلان کان يقوم من الليل فترك قيام الليل»”» ولحديث عبد الله بن عمر رضرٍشبا أنه رى رؤيا فقصها على أخته حفصة أم المؤمنين رضرافء فقصتها على رسول الله 4 فقال: «نعم الرجل عبد الله لو کان يصلي من الليل» فكان بعد لا ينام من الليل إلا ٍ فللھ ^“ : ١ متفق عليه:البخاري» كتاب التهجد. باب عقد الشيطان» على قافية الرس إذا )١( يصل بالليل» برقم ١٤٠۱ء ومسلم» كتاب صلاة المسافرين» باب الحث على صلاة .۷۷١ الليل» برقم (۲) متفق عليه: البخاري» كتاب التهجد. باب ما يكره من ترك قيام الليل لمن كان يقومه برقم ١١٠١ء وقد أخرجه في سبعة عشر موضعاً بألفاظ مفيدة في الصيام والصلاة والحقوق وهذه المواضع أوهما برقم .١٠١١ وأخرجه مسلم» كتاب الصيام» باب النهي عن صوم الدهر» برقم .)١٠١۹( -۱۸٩ (۳) متفق عليه :البخاري» كتاب التهجد باب فضل قیام اللیل»برقم ۰۱۱۲۱ ۲١٠١ء ومسل كتاب فضائل الصحابةءباب من فضائل عبد الله بن عمرو رضپشعها برقم ۲٤۷۹ .
عدد الصفحات ٤٦التهجد وقيام الليل ا وعن أبي هريرة كه قال: قال رسول الله #: رإن الله ببغض کل جعظري جوًاظ» ساب" بالأسواق. جيفة بالليلء حار بالنهارء عام جاهل بأمر الآخرة”. ۳- قصر الأمل وتذكر الك فانه يدفع على العمل ويذهب الكسل؛لحديث عبد الله بن عمر رضر الل عنها قال: آخذ رسول الله #5 بمنكبي فقال:ركن في الدنيا كآنك غریب أو عابر سبیل».وکان ابن عمر يقول: رإذا آمسيت فلا تنتظر الصباح» وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء» وخذ من صحتك لمرضك» ومن حياتك لموتك^. قال الإمام البخاري - رحه الله تعالى -: (۱) الجعظري: الشديد الغليظ والجواظ: الأكول» وقيل: الجموع المنوع. (۲) السخاب والصخاب: الصياح. انظر: الترغيب والترهيب للمنذري»١/ .٠٠١ (۳) ابن حبان في [الإحسان]» برقم ۷۲» /١ ۲۷۳. والبيهقي في السنن» وصحح إسناده على شرط مسلم شعيب الأرنؤوط في حاشيته على صحيح ابن حبان» (الإحسان)» ۷4/۱« وصحح إسناده الألباني ف الصحيحة» برقم 0٥ وحسّن إسناده ف صحيح الترغيب برقم ٠٤١ . )٤( البخاري» كتاب الرقاق» باب قول النبي بل: ركن في الدنيا كأنك غريب برقم 1٤١١ .
عدد الصفحات ٤٧التهجد وقيام الليل اغتنم في الفراغ فضل ركوع فعسى أن يكون موتك بقة كم صحيح رأيت من غيرسقم ذهبت نفسه الصحيحة فلت ة() E O ONE NAL اة إن عشت تفجع بالأحبة كلهم وبقاء نفسك لا أبا لك أفجو() وقال آخر: صلاتك نور والعباد رقود ونومك ضد للصلاة عنيد وعمرك غنم إن عقلت ومهلة یسیرٌ ویفنی دائباً ویبی د( وقال بعض الصالحين عجبت من جسم ومن صحة ومن فتى نام إلى الفجر فالموت لاتؤمن خطفاكة في ظلم الليل إذا يسري من بين منقول إلى حفرةٌ يفقرش الأعمال في القبر وبين مأخوذ على غِرَةٍ بات طويل الكبر والفخضر عاجله الموت على غفلة قات فور الى كرا (1) هدي الساري مقدمة صحيح البخاري» لابن حجر» ص ا۸٤ . (۲) المرجع السابقء ص١۸٤ . (۳) قيام الليل لمحمد بن نصر» ص۲٤ . والتهجد وقيام الليل لابن ابي الدنڀاص۲۹". () التهجد وقيام الليلء لابن بي الدنياء ص۳۳ وقيام الليل محمد بن نصر» ص۲٠.
عدد الصفحات ٤٨التهجد وقيام الليل 1 -٤ اغتنام الصحة والفراغ؛ ليكتب له ما كان يعمل؛ لحديث آي موسى 4ه قال: قال رسول الله 44:إذا مرض العبد أو سافر کتب له مثلٌ ما کان يعمل مقي صحیحاً". فينبغي للعاقل أن لا يفوته هذا الفضل العظيم» فيجتهد في حال الصحة»والفراغ» والإقامة في الأعءال الصالة حتى تكتب له إذا عجز أو شغل؛ وهذا قال النبي 45: «نعمتان مغبون فيها كث من الناس: الصحة والفراغ>. وعن ابن عباس رفيا قال: قال رسول الله 4 لرجل وهو ق ی ا فل مرف وصحتك قبل سقمك» وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك»وحياتك قبل موتكڭ”. ۹۹. (۲) البخاريء كتاب الرقاق» باب ما جاء في الصحة والفراخ ولا عيش إلا عيش الآخرة برقم 1٤١۱۲ . (۳) الحاکې» وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبى» ٤ / <° وابن المبارك فى الزهده ۱ / برقم ۲» من حدیث عمرو بن میمون مرسلاً وقال ابن حجر في
عدد الصفحات ٤٩