المكتبة الأم | بوابة البحث والمعرفة

جنسية المسلم عقيدته ٣١ ويختلفون عليها، حتى مع أقرب الناس إليهم. فليست قرابة المسلم أباه وأمه وإخوته.. القرابة ابتداءً هي ةقراب العقيدة، ثم بعد ذلك تأتي هذه القرابات إن كانت العقيدة قد تحققت في حياته. يقول الله عز وجل يَا﴿ ا الن ات رَب ل خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَث مِنْهُمَا رِجَا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَات الل ال تَسَاءَلُونَ بِهِ وَا إِن الل كَانَ مْ عَلَيْكُ رَقِيبًا ﴾]النساء: ١[ اتقوا الله أو ثم تأتي ا بعد ذلك.. ليس الرحم هو أول شيء، وليست ةقراب النسب و قرابة الدم هي أول يء،ش ولكن اتقوا الله الذي تساءلون به، ثم اتقوا ا . لكن هذا �� يمنع أن يصاحب ا والديه بالمعروف مع اخت العقيدة، أو يتعامل مع كل الناس بالمعروف وأن اختلفوا معهم في العقيدة. فالتعامل معهم شيء، والمودة والمكانة شيء اآخر، الو والمودة �� يكونان إ للمسلم وللمسلمين، لكنو التعامل بالحسنى يمكن أن يكون مع أعداء المسلم مالم يقفوا في الصف المعادي للجبهة المسلمة، فعندئذ �� لةص و مصاحبة . ويقص علينا ا سيد هنا قصة عبد الله بن عبد الله بن ا مع أبيه، فيقول: "روى ابن جرير بسنده عن ابن زياد قال: دعا رسول الله ﷺ عبد الله بن عبد الله بن أبيّ قال: أ ترى ما يقول أبوك؟ قال: ما يقول أبي- بأبي نتأ وأمي-؟ قال: يقول: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن ا منها ا. فقال: فقد صدق والله يا رسول الله. أنت اللهو ا وهو ا. أما والله لقد قدمتَ المدينة يا رسول الله وإن أهل يثرب ليعلمون ما بها أحد أبر بوالده مني. ولئن كان يرضي الله ورسوله أن اآتيهما برأسه �� به. فقال رسول الله ﷺ: "�� .."فلما قدموا ةالمدين قام عبد الله بن عبد الله بن أبيّ على بابها بالسيف �� قال: أنت القائل: لئن رجعنا إلى المدينة رجنليخ ا منها ا أما والله لتعرفن العزة لك أو لرسول الله ﷺ؟ والله �� يأويك ظلها و تأويه أبداً إ بإذن من الله رسولهو . فقال: يا للخزرج! ابني يمنعني بيتي! يا للخزرج ابني يمنعني بيتي! فقال: والله �� يأويه اً أبد إ بإذن منه. فاجتمع إليه رجال فكلموه فقال: والله �� يدخلن إ بإذن من الله ورسوله. فأتوا النبي ﷺ فأخبروه فقال: "وااذهب إليه فقولوا له: خله ومسكنه". فأتوه فقال: أما إذ جاء أمر النبي ﷺ فنعم".. هكذا يُضرَب المثل في موقف المسلم من والديه، فهو يصاحبهم بالمعروف، ويبرهم كما كان عبد الله يبر أباه. كنول إذا وقف أبوه موقفاً ضد ا ف بد أن يؤخذ بحق ا وبحق الله ورسوله على حساب هذه ا وهذه البنوة .. "فإذا انعقدت اآصرة العقيدة فالمؤمنون كلهم أخوة، ولو لم يجمعهم نسب و صهر.. إن الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ﴾ ]الحجرات: ٠١[على سبيل القصر والتوكيد : إِن ال اآمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِا وَا فِي يلِ سَبِ الل وَال اآوَوْا وَنَصَرُوا ا بَعْضُهُمْ ا بَعْضٍ ﴾]ا: ٢٧["... لذلك ينبغي أن نستيقظ لمشاعر العصبية التي قد تنتاب بعضنا �� أو أخوته أو أقاربه أو أبناء وطنه. .ففي بعض ا ينتابنا هذا، فيغضب ا �� أو أمه، ويقشعر بدنه إذا وصف أبوه بالض أو وصفت أمه بأنها لم تكن سلمة،م أو

عدد الصفحات ٥٠٤

التاسعالفصل ٤١ وصف أبوه أو أمه بأنهما لم يكونوا على خير، أو وصف أحد أبنائه بأنه فاسد.. فنجد بعض النفوس تضيق، إذا انك الك عن ا �� يضيق، أما إن كان ا يخصه.. يخص عصبيته من أب أو أم أو ابن أو زوجة نجد البعض يضيقون بهذا. .�� بد أن نعرف أنه �� يجوز أن تكون بيننا هذه العصبية التي وصفها الرسول ﷺ بأنها عصبية منتنة. فينبغي أن دورن مع الحق، وأن نحب اآباءنا وأبناءنا وأمهاتنا، ونواليهم ونودّهم إذا كانوا على الحق.. أما إن لم يكونوا على الحق فنبرهم ونحسن إليهم، ولكن نصفهم بأوصافهم التي يستحقونها؛ إن كانوا على ض فهم على ض.. إن كانوا على كفر فهم على كفر ..وإن كانوا على فسق فهم على فسق.. لكن �� مانع- مث -أن يحمل الرجل المسلم أمه ليذهب بها إلى الكنيسة إذا أرادت أن تعبدت في كنيستها أو في بيعتها براً بها، وأن يحملها فوق رأسه.. لكن هذا �� يجعله يجاملها بأن يقول لها: أنت على خير.. �� ..ولكن قل لها: أنت على ض لكني سأبرك.. وهذا ا خاص با وا . "يوه و تتجاوز الجيل الواحد إلى ا المتعاقبة، وتربط أول هذه ا باآخرها، واآخرها بأولها، اطبرب الحب والمودة والو والتعاطف المكين.." و شك أن هذا حق.. كم يشعر ا بحب وشوق إلى بعض الصحابة.. حينما يذكر اسم أبي بكر أو عمر أو عثمان وأ غيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم يستشعر الشوق والحب لهؤ ويتمنى لو يراهم، ويتمنى أن يقابلهم.. �� شك أن هناك و ورباط بين ا وا.. وليس ذلك فقط ل من أمة محمد ﷺ، فكم نشتاق إلى حواريّي عيسى، واريّيوح موسى، وإلى إبراهيم، وإلى أتباع إبراهيم.. فكل المؤمنين في كل دين نحن نحبهم ونشتاق إليهم، ونتمنى لو يناهمرأ .. فهذا الو وهذه المودة تجمع المؤمنين دائماً في كل وقت وفي كل حين ..وَال تَبَو الد وَا مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِب مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَ يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِم ا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى نْفُسِهِمْ ا وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُح نَفْسِهِ فَا هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَال جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَب اغْفِرْ لَنَا � ال سَبَقُونَا بِا وَ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِ لِل اآمَنُوا رَب إِن رَءُوفٌ رَحِيمٌ ﴾]الحشر: ٩-٠١[ ونحن �� نحب أن نخوض في الفتن التي مرت على المؤمنين السابقين، �� ندري شيئاً عنها، ولذلك �� ضنخو فيها، لكي تظل صورتهم في قلوبنا صورة مضيئة، ولكي نظلمهم إذا دخلنا في أمر الفتنة التي وقعت بينهم.. وعلينا نأ نحسن بهم الظن مهما كان ا غير مفهوم وغير معروف لنا، �� لو كنا معهم لكنا أدركنا ما هم فيه.. لذلك �� نذكر إخواننا السابقين �� بخير وَ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِ لِل اآمَنُوا ﴾]الحشر: ٠١[ومن قبل نقول رَب اغْفِرْ لَنَا وَ ال سَبَقُونَا مَانِ بِا ﴾]الحشر: ٠١[و هذه العقيدة هي التي تحدد الوشائج والروابط والع .. "يضرب الله ا للمسلمين بالرهط الكريم من ا الذين سبقوهم في موكب ا الضارب يف شعاب الزمان.." ضرب لنا المثل ا من قصة نوح- عليه الس -ليضرب لنا مثل ا التي تنفصم إذا لم تكن لىع العقيدة. فهذا نوح- عليه الس -يدعو ربه استناداً إلى وعد الله السابق أنه سينقذ أهله.. فحينما أصر ولده على أ يركب معه دعا ربه..

عدد الصفحات ٥٠٥

جنسية المسلم عقيدته ٥١ وَنَادَى﴿ نُوحٌ رَب فَقَالَ رَب إِن ابْنِي مِنْ ا وَإِن وَعْدَكَ الْحَق وَا ا الْحَاكِمِينَ قَالَ ۞ يَا نُوحُ إِن لَيْسَ مِنْ ا إِن عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَ تَسْا مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِن ا ا تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾]هود: ٥٤-٦٤[ هكذا يأتي البيان المتوالي من الله.. كان يكفي أن يقول الله سبحانه لنوح- عليه الس: -إنه ليس من أهلك، لكنو الله عز وجل يبين له، ويبين للمؤمنين من بعده لماذا هو ليس من أهله؟ إنه عمل غير صالح، �� كفر بالله فأصبح �� غير صالح، فهو ليس من أهلك فَ تَسْا مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ﴾]هود: ٦٤[، ف بد أن تتعلم من هم أهلك، ومن الذي تواليه ومن الذي تحبه، ومن الذي تدعو الله له ومن �� تدعو الله له.. ف بد أن تكون على علم فَ تَسْا مَا لَيْسَ لَكَ هِ بِ عِلْمٌ إِن ا ا تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾]هود: ٦٤[هكذا يُعل الله نبيه نوح- عليه الس -هذه ا بوضوح، لكي يتعلم وه ومن وراءه إلى يوم القيامة أن الروابط والوشائج �� تقوم إ على العقيدة، وأنه ليس هناك إ العقيدة تربط الناس عضهمب ببعض قَالَ ﴿ رَب إِن ا بِكَ ا ا مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي ا مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾]هود: ٧٤[فيعود النبي كريمال سريعاً وهو يرتجف أن يكون قد أغضب الله قَالَ ﴿ رَب إِن ا بِكَ ا ا مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِ تَغْفِرْ يلِ وَتَرْحَمْنِي ا مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾]هود: ٧٤[هكذا أدب النبوة، وهكذا نتعلم منه أ نستكبر و نجادل و نتعاظم، وأن رنق بالحق؛ فما دام ابني أو أبي أو أخي أو زوجتي ليس على العقيدة فهو ليس من أهلي.. إنه عمل غير صالح.. فإذا اءكج أحد يقول لك ذلك عن ابنك أو أبيك �� تغضب �� هذا هو الحق .. وَإِذِ ﴿ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَب بِكَلِمَاتٍ فَا قَالَ إِن جَاعِلُكَ لِلن إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُر قَالَ � يَنَالُ عَهْدِي الظ ﴾]البقرة: ٤٢١[ ليس هناك مجاملة، وليست هناك وراثة تعطى للناس حقاً بدون حق. وإنما إذا جاء من وراءك وأخذوا الحق واآمنوا به فهم جديرون بأن يجعلهم الله أئمة. أما الظالمين ف عهد لهم عندي � يَنَالُ عَهْدِي الظ ﴾]البقرة: ٤٢١[هذا العهد فقط للمؤمنين إِن جَاعِلُكَ لِلن إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُر قَالَ � يَنَالُ عَهْدِي الظ ﴾]البقرة: ٤٢١[هكذا يكون الحسم.. وهكذا يعلمنا الله أ تأخذنا في الحق لومة �� وأ نجمجم حينما يكون ا خاصا بأقاربنا وأهلينا.. بل نقول لحقا و نستحيي و نجامل و نغالط.. ونحن بعضنا يغالط وبعضنا يحجم حينما يطلب منه شهادة ضد أبيه أو ضد نه،اب فيحجم ويهرب من السؤال ويهرب من ا.. والله عز وجل يعلمنا أنه لم يجامل خليله إبراهيم- عليه الس -قَالَ ﴿ � الُ يَنَ عَهْدِي الظ ﴾]البقرة: ٤٢١[ �� مجاملة في الحق، و مهادنة في أمر العقيدة، و صلة أص إذا انبتت العقيدة؛ �� أبوة و بنوة.. فكل هذه ياءا زائفة �� قيمة لها إذا اختلفت العقيدة. ف بد أن يشعر المسلم بقيمة العقيدة، بحيث �� يحب إ من معه على هذه لعقيدة،ا و يشتاق إ إليهم، و يفرح إ بلقياهم. فإذا قام بحق ا وا فإنه يقوم به بإحساس الواجب، �� بإحساس لمشوق،ا �� في الحقيقة �� توجد أرض مشتركة يقفون عليها، و توجد اهتمامات مشتركة يتكلمون فيها.. و توجد ياءأش مشتركة يتعاملون بها.. و توجد قيم واحدة تحكمهم ويحكمون بها على ما يواجههم، فكيف يعيش معهم؟! عليه أن يحسن عاملتهم،م لكن يجب أن يكون واعياً أنهم ليسوا أهله وخاصته، إنما أهله وخاصته هؤ المؤمنون، كما قال مصعب �� أبو عزيز نب

عدد الصفحات ٥٠٦

التاسعالفصل ٦١ عمير: لست لي بأخ إنما أخي الذي يسوقك.. وحينما قتل أبو عبيدة بن الجراح أباه لم تأخذه في الله لومة م، كان الجراح رج عظيما من عظماء قريش، ولكن لم تأخذ أبا عبيدة مهادنة و مجاملة �� فقتله.. وكذلك أبو بكر.. يقول هل ابنه بعد بدر وقد كان يقاتل في صف المشركين : والله يا أبتي لقد عرضت لي أكثر من مرة في غزوة بدر وكنت أتحاشاك، فقال له أبوبكر: أما والله لو رأيتك ما تركتك .. هكذا.. مع أن مشاعر ا تكون أكثر حنواً، لكن لم تأخذه في الله لومة م.. وليس هذا غريبا على أبي بكر.. وهكذا ينبغي أن يكون ا واضحاً في حياتنا بأ نجامل و نجمجم . "ويعتزل إبراهيم أباه وأهله حين يرى منهم ا على الض: وَا وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ الل وَا ب عَسَى ا ا بِدُعَاءِ رَب شَقِي ﴾]مريم: ٨٤[ويحكي الله عن إبراهيم وقومه ما فيه أسوة وقدوة: قَدْ ﴿ كَانَتْ لَكُمْ ا حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَال مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِن بُرَاآءُ مِنْكُمْ وَمِم تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ الل كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ ا حَت تُؤْمِنُوا بِالل وَحْدَهُ ﴾]الممتحنة: ٤[" هكذا بهذا الوضوح وبهذه الصرامة وبهذه الصراحة.. ليست فيها كلمة مجاملة واحدة.. إِن بُرَاآءُ مِنْكُمْ وَمِم تَعْبُدُونَ مِنْ ونِ دُ الل كَفَرْنَا بِكُمْ ﴾]الممتحنة: ٤[لم نكفر باآلهتكم فقط، بل كفرنا بكم أنتم أيضا.. بكل ا والتاريخ اءوالعظم الذين تنتسبون إليهم.. كفرنا بكم أنتم، وبراآء منكم أنتم.. هكذا يكون المؤمن صادقاً وصريحاً وقوياً .. وَبَدَا﴿ بَيْنَنَا بَيْنَكُمُ وَ الْعَدَاوَةُ الْبَغْضَاءُ وَ ا حَت تُؤْمِنُوا بِالل وَحْدَهُ ﴾]الممتحنة: ٤[هذا منطق ا القوي الذي ليس فيه جمجمة و ضعف و هوان، و مجاملة �� أو أقارب على حساب الحق.. فحينما يأتي وقت الحق والمفاصلة والبيان �� نجمجم . "والفتية أصحاب الكهف يعتزلون أهلهم وقومهم وأرضهم ليخلصوا لله بدينهم، ويفر إلى ربهم هم،بعقيدت حين عز عليهم أن يجدوا لها مكاناً في الوطن وا والعشيرة . إِن فِتْيَةٌ اآمَنُوا بِرَب وَزِدْنَاهُمْ هُدًى وَرَبَطْنَا۞ عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَب رَب الس وَا نْ لَ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا هَؤُ قَوْمُنَا ات مِنْ دُونِهِ اآلِهَةً لَوْ يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَي فَمَنْ ظْلَمُ ا مِم افْتَرَى عَلَى الل كَذِبًا وَإِذِ ۞ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِ الل فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَب مِنْ حْمَتِهِ رَ وَيُهَي لَكُمْ مِنْ ا مِرْفَقًا ﴾]الكهف: ٣١-٦١[". وقد كان، ناموا ث وتسع سنين، ليقوموا ويجدوا ا غير ر،ا وا غير ا والناس غير الناس.. واوجد أن الناس كلهم قد اآمنوا بعقيدتهم التي فروا من أجلها إلى الكهف.. فنصرهم الله وهم نيام.. نصر الله عقيدتهم.. وحينما قظهمأي الله رأوا بأنفسهم أنهم قد رجعوا إلى أهليهم مرة أخرى وقد اآمنوا . "وامرأة نوح وامرأة لوط يفرق بينهما وبين زوجيهما حين تفترق العقيدة: ضَرَبَ ﴿ الل مَثَ لِل رُواكَفَ امْرَا نُوحٍ وَامْرَا لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ الل شَيْئًا لَ وَقِي ادْخُ الن مَعَ الد ﴾]التحريم: ٠١[" وهما زوجتان لرسولي الله نوح ولوط عليهما الس ..

عدد الصفحات ٥٠٧

جنسية المسلم عقيدته ٧١ "وامرأة فرعون على الضفة ا: وَضَرَبَ ﴿ الل مَثَ لِل اآمَنُوا امْرَا فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَب ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَن وَنَج مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَج مِنَ الْقَوْمِ الظ ﴾]التحريم: ١١[.." ف يضير المؤمن و المؤمنة أن يبتليا بض الزوج أو الزوجة، و يشعر المرء بالخزي أو العار من هذا، مما قد فعيد البعض أحيانا أن يدافع عن ض الزوج أو الزوجة بغير حق لرد التهمة، أو التعصب بالباطل، ولكن على المؤمن والمؤمنة نأ يحتسبا ذلك، و تأخذهما في الله لومة �� . وهكذا تتعدد الوشائج التي يعرضها علينا القراآن الكريم، لنعرف أن أي وشيجة مهما كانت �� قيمة لها إذا انبتت شيجةو العقيدة، سواء كانت أبوة كما في قصة نوح، أو بنوة وقوم وأهل وعشيرة كما في قصة إبراهيم وأهل الكهف، أو ع زوجية كما يف قصتي نوح ولوط وامرأة فرعون .. ومهما تعددت الوشائج والروابط فهي جميعاً فانية و قيمة لها مالم تتحقق الوشيجة ا وهي وشيجة ورابطة لعقيدةا . "وهكذا يمضي الموكب الكريم في تصوره لحقيقة الروابط والوشائج.. حتى تجيء ا الوسط، فتجد ذاه الرصيد من ا والنماذج والتجارب، فتمضي على النهج الرباني ل المؤمنة، وتفترق العشيرة لواحدة،ا ويفترق البيت الواحد، حين تفترق العقيدة، وحيث تنبتّ الوشيجة ا ويقول الله سبحانه في صفة لمؤمنينا قوله الكريم: � تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِالل وَالْيَوْمِ ا يُوَاد مَنْ حَاد الل وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا اآبَاءَهُمْ ا ا ا خْوَانَهُمْ إِ ا عَشِيرَتَهُمْ ا كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ ا وَا بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَن تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا ا لِدِينَ خَا فِيهَا رَضِيَ الل عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ا حِزْبُ الل ا إِن حِزْبَ الل هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾]المجادلة: ٢٢["... و شك أن الجاهلية ترتبط وتتجمع على قيم، وتفترق على نفس القيم. لكن الفرق بينها وبين القيم � أن القيم ا قيم حق في ذاتها، وصادرة عن الله سبحانه، صاحب الحق في تحديد القيم وا كما أن القيم ا طبيعتهاب هي القيم ال با. وأما قيم الجاهلية فهي صادرة ابتداءً عمن ليس له الحق أن يصدر القيم ويقررها، فض نع أنها بطبيعتها تفرق الناس، وبطبيعتها تنـزل بالناس عن مستوى الحيوان بل والمادة . فالجاهلية تفرق وتجمع على قيم، وا يفرق ويجمع على قيم.. ولكن شتان بين القيم التي يقررها هالل والقيم التي يقررها البشر.. بين القيم التي تفرق وتجمع حينما تكون العقيدة في الله الحق هي الوشيجة، وبين الوشائج رىا القائمة على روابط الحيوان وروابط ا . "وحين انبت وشيجة القرابة بين محمد ﷺ وبين عمه أبي لهب، وابن عمه عمرو بن هشام) أبو جهل( ينوح قاتل المهاجرون أهلهم وأقرباءهم وقتلوهم يوم بدر.. حينئذ اتصلت وشيجة العقيدة بين المهاجرين صار،وا فإذا هم أهل وإخوة، واتصلت الوشيجة بين المسلمين العرب وإخوانهم : صهيب الرومي، وب الحبشي، وسلمان الفارسي. وتوارت عصبية القبيلة، وعصبية الجنس، وعصبية ا. قالو لهم رسول الله ﷺ: "ادعوه فإنها منتنة".. وقال لهم: "ليس من من دعا إلى عصبية، وليس � من من قاتل على عصبية، وليس � من من مات على يةعصب"..

عدد الصفحات ٥٠٨

التاسعالفصل ٨١ فانتهى أمر هذا النتن.. نتن عصبية النسب. وماتت هذه النعرة.. نعرة الجنس، واختفت تلك اللوثة. .لوثة القوم، واستروح البشر أرج ا العليا، بعيداً عن نتن اللحم والدم، ولوثة الطين وا.". اآثار القيم الربانية على واقع البشرية هكذا جاء ا.. جاء بتصور جديد للوشائج والروابط، كما جاء بتصور جديد للقيم وا كما جاء وربتص جديد للجهة التي يُتلقى منها القيم وا. وقام العدل فوق ع الدم وع الجنس وغيرها. �� حينما تكون ابطةر العقيدة هي الرابطة وهي الوشيجة فإن هذا ينهي اعتزاز الناس با وينهي اعتزازهم بالدم وبالقرابات التي تؤدي إلى ثيرك من المظالم، وإلى كثير من أكل الحقوق حينما يتعصب الناس بعضهم لبعض على أساس الدم وعلى أساس العصبية، ويظلم عضهمب بعضاً كما كانت الجاهلية تقول: )انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً (.. المهم أن يكون أخاك، فإن كان أخوك فانصره سواء كان ظالماً أو مظلوماً، وتنصره على ا سواء كان مظلوماً أو غير مظلوم . ومما �� ريب فيه أنه حينما تكون العقيدة الحقه في الله، والتي تقوم على تقوى الله، سينمحي الظلم، يوتنمح المشاعر النتنة الخبيثة؛ من الكبر والخي حينما يتعاظم أهل النسب وأهل الشرف على أهل الفقر وأهل النسب ا أو حينما تعاظمي البيض على السود. ستنتهي كل هذه المظالم الناشئة والنابتة من مستنقع القيم الجاهلية، ويرتقي ا إلى انيةا الكريمة التي كرمها الله، بسبب الرباط القائم على العقيدة، التي بطبيعتها تدعو إلى التقوى، وتدعو إلى الحب، وتدعو إلى العدل، وتدعو إلى تلك المشاعر الكريمة التي تربط الناس بعضهم ببعض على أساس من الدين الحق، ف يتمايزون ةبعصبي دم، و بجنس و لون و أرض و لغة. ومن أجل هذا نقول إنه العدل يقوم فوق الدم والجنس وا وغيرها، ويتحقق فع نعيم �� في ا بسبب هذه العقيدة المباركة، وبهذه الرابطة المباركة التي قررها ا . دار ا ودار الحرب "منذ ذلك اليوم لم يعد وطن المسلم هو ا إنما عاد وطنه هو" دار ا" الدار التي تسيطر عليها يدتهعق وتحكم فيها شريعة الله وحدها، الدار التي يأوي إليها ويدافع عنها، ويستشهد لحمايتها ومد رقعتها.." وهذا �� شك معنىً جديد تماماً .. معنى انق بكل المقاييس.. قلب كل موازين البشر حينذاك، فوقف البشر امأم هذا ا مشدوهي ا وا �� يرون أموراً جديدة لم تكن تخطر على بال أحدهم؛ أن يقف في مكان واحد لسيدا بجانب العبد، وأن يتحدث معه العبد بط كما يتحدث السيد إلى السيد، وأن يتصاهر العبيد مع ا ا مع العبيد والموالي كما حدث فع.. بل في بعض ا كان يأتي مولى ليكون أميراً، وليكون سيداً على مصر من ا ويخضع له ا والسادة، ويقول عمر بن الخطاب- رضي الله عنه -قبل أن يموت: "لو كان سالم مولى أبي حذيفة حياً � " وسالم مولى من الموالي يقول عمر- رضي الله عنه -هذا، وأمامه أشراف قريش جميعاً .

عدد الصفحات ٥٠٩

جنسية المسلم عقيدته ٩١ هكذا حدث هذا ا الهائل المروع الذي وقفت البشرية فترة �� تفهمه و تستسيغه، إ حينما دخل ا لبها،ق فعرفت معنى هذا الشعار وهذا ا الكبير. ووجد ا الذي لم يعد يتعصب �� التي ولد فيها، و � وأجداده، وإنما أصبح يتعصب لدار ا.. الدار التي تسيطر عليها عقيدته، وتحكم فيها شريعة الله وحدها، ويدافع نهاع حتى ضد بلده التي ولد فيها، وضد قومه الذين عاش بينهم . "وهي" دار ا" لكل من يدين با عقيدة ويرتضي شريعته شريعة. وكذلك لكل من يرتضي ريعةش ا نظاماً - ولو لم يكن مسلماً -كأصحاب الديانات الكتابية الذين يعيشون في" دار ا".. وا التي �� يهيمن فيها ا و تحكم فيها شريعته هي" دار الحرب" بالقياس إلى المسلم، وإلى الذمي هدالمعا كذلك.. يحاربها المسلم ولو كان فيها مولده، وفيها قرابته من النسب وصهره، وفيها أمواله ومنافعه . وكذلك حارب محمد ﷺ مكة وهي مسقط رأسه، وفيها عشيرته وأهله، وفيها داره ودور أصحابه وأموالهم التي تركوها . فلم تصبح دار إس له و إ حين دانت ل وطُب فيها شريعته ". هكذا يحدد ا هذا المعنى الكبير. وقد وقف رسول ﷺ وهو مهاجر إلى المدينة، ينظر إلى مكة ويقول: )والله إنك خيرل أرض الله، وأحب أرض الله إلى الله، ولو أني ا منك ما خرجت( ٢.. ورغم ذلك خرج منها وذهب إلى المدينة، ولم يعد إلى مكة أبداً ليعيش فيها، بل قال ل) لو أن الناس أخذوا شعبا وأخذت ا شعبا �� شعب صار،ا ولو الهجرة كنت امرأ من ا( ٣.. وعاش الرسول ﷺ في المدينة رغم أنه يقرر أن مكة أحب ب الله إلى الله وأحب ب لهال إليه، ولكن �� تركها يوماً في سبيل الله، واحتضنته المدينة وأصبحت هي مدينة ا وبيضة ا مفل يرجع إلى مكة، وكافأ المدينة وأهلها بهذه الكرامة، وعاش بينهم ومات بينهم ﷺ . "هذا هو ا.. هذا هو وحده".. هذا هو ا يضرب في كل جنبات الحياة ليشكلها لتحقق ا الواحدة والعبودية الشاملة في حياة البشرية.. "هذا هو ا.. هذا هو وحده.. فا ليس كلمة تقال باللسان، �� مي في أرض عليها �� إس وعنوان إس! و وراثة مولد في بيت أبواه مسلمان." ف قيمة لهذه ال إذا ظل كل شيء على ما هو عليه من جاهلية.. ليس ا كذلك.. وليس ا كلمة، وليس � وليس وراثة.. إنما ا حقيقة .. "فَ وَرَب � يُؤْمِنُونَ حَت يُحَك فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُم � يَجِدُوا ِي ف ا حَرَجًا مِم قَضَيْتَ ل تَسْلِيمًا ﴾]النساء: ٥٦[. هذا هو وحده ا وهذه هي وحدها دار ا.. �� ا و الجنس، و النسب ٢ أخرجه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة. ٣ أخرجه أحمد.

عدد الصفحات ٥١٠

التاسعالفصل ٠٢ وا الصهر، و القبيلة، و العشيرة. لقد أطلق ا البشر من اللصوق بالطين ليتطلعوا إلى سماء،ال وأطلقهم من قيد الدم.. قيد البهيمة.. ليرتفعوا في عليين ." و شك أن ا وحده، بشكله وروحه، هو الذي يعلو با إلى الله.. إلى السماء.. إلى أعلى عليين. ا حدهو بحقيقته، وليس با.. بأخ وقيمه، وليس بالكلمات الفارغة من الجوهر هو الذي يصنع ذلك . أما الذين يدّعون ا ويرفعون شعارات ا ويتسمون بأسماء المسلمين، ولكن حياتهم لم تأخذ من رحيق �� شيئاً، فهؤ ليسوا مسلمين، وليس هذا الذي يدعونه إس حقاً، �� ا جوهر وحقيقة واقعية تشكل حياة لناس،ا وتشكل أرواحهم، وتشكل قيمهم، وتشكل قوانينهم ومعام وأخ وحياتهم كلها. فا وحده هو الذي يطلق ا من هذه القيود؛ قيود الطين، وقيود ا إلى هذه الرفعة التي يرفعها الله لدينه و ليكونوا يف عليين حقاً .. "وطن المسلم الذي يحنّ إليه ويدفع عنه ليس قطعة أرض، وجنسية المسلم التي يُعرف بها ليست سيةجن حكم، وعشيرة المسلم التي يأوي إليها ويدفع عنها ليست قرابة دم، وراية المسلم التي يعتز بها ويستشهد تحتها ليست راية قوم، وانتصار المسلم الذي يهفو إليه ويشكر الله عليه ليس غلبة جيش.." خاتمة الفصل ومعنى الشهادة وهكذا يكون الحسم الواضح، لكي �� يتلجلج المؤمن في أي وقت حينما يقال له: كيف تكره قومك؟ كيف تكره نك؟وط كيف تكره أرضك؟ كيف تكره ا التي ولدت عليها ودست عليها؟ يقول لهم: أكرهها �� كرهت الله، �� رفضت الله سبحانه وتعالى، فكرهتها. فإن عادت إلى الله عدت إليها.. كذاه يكون ا واضحا؛ أنني أكره ا التي تكره الله، وأكره المكان الذي ولدت فيه �� رفض دين الله، وأكره القوم لذينا لم يرضوا الله سيداً لهم وملكاً ورضوا بد عنه الطواغيت. وهكذا يكون الدفاع دفاعاً قوياً، ليس فيه لجلجة، وليس يهف اهتزاز. �� هذا هو الحق. ليس الوطن قطعة أرض. و فرق بين أرض وأرض.. لكن الفرق هائل بين أرض يحكمها الله وأرض يحكمها الطاغوت . وجنسية المسلم هي العقيدة، وليس أن أكون مصرياً أو سورياً أو إنجليزياً أو أمريكياً ... ما معنى أن أكون مصرياً .. ما عنىم أن أكون سورياً .. ما معنى أن أكون إنجليزياً إن لم يكن هناك معنى كبير أتشرف به؛ وهو أن أكون عبداً لله، وحينما نتكو عقيدتي هي ا يكون هذا شيئا يستحق ا به . وعشيرة المسلم ليست هي قرابة الدم.. عشيرة المسلم هم هؤ الذين يؤمنون معه، ويسجدون ويركعون لله.. أما نالذي يسجدون لغير الله، ويركعون ل والطواغيت، فهم ليسوا أهلي وليسوا عشيرتي إِن بُرَاآءُ مِنْكُمْ وَمِم تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ لل كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ ا حَت تُؤْمِنُوا بِالل وَحْدَهُ ﴾]الممتحنة: ٤[

عدد الصفحات ٥١١

جنسية المسلم عقيدته ١٢ هكذا يكون إحساس المؤمن حقيقة . وراية المسلم التي يعتز بها ليست راية قوم.. لسنا عبيداً للقبيلة، و عبيداً للعشيرة، و عبيداً للوطن، و عبيداً للجنسية.. نحن عبيد لله.. فإذا كانت الراية تقوم لتكون كلمة الله هي العليا فنحن تحتها. أما إذا كانت تنصر قوماً أو ساً جن أو دماً أو بلداً أو وطناً فليست رايتنا، و قيمة لها.. فا الحقيقي للمسلم هو انتصار العقيدة التي يعتز بها، وليست غلبة جيش على جيش، و سيطرة أمة على أمة، و استعمار قوم لقوم.. إِذَا﴿ جَاءَ نَصْرُ الل وَالْفَتْحُ وَرَا الن يَدْخُلُونَ يفِ دِينِ الل ا ﴾]النصر: ١-٢[هكذا يكون ا أن يدخل الناس في دين الله أفواجاً . �� يدخلون في عبادة الطاغوت الروماني أو الفارسي أو العربي، و يدخلون أرضاً �� تحكم بشرع الله. وإنما يدخلون في دين الله أفواجاً .. هذا هو عنىم النصر، وهذا هو النصر الذي يقاتل ا المسلم من أجله، وهذا هو النصر الذي ترفع رايته، وهذا هو النصر الذي ينيد به المسلم ويموت في سبيله.. وَرَا الن يَدْخُلُونَ فِي دِينِ الل ا فَسَب بِحَمْدِ رَب وَاسْتَغْفِرْهُ إِن انَ كَ تَو ﴾ ]النصر: ٢-٣[�� النصر من عند الله، وليس بأيدي المسلمين.. الله هو الذي ينصر العباد حينما يشاء .. "إنه النصر تحت راية العقيدة دون سائر الرايات. والجهاد لنصرة دين الله وشريعته �� هدف من ف،ا والذياد عن" دار ا" بشروطها تلك �� أية دار، والتجرد بعد هذا كله لله، �� لمغنم و لسمعة، و ةحمي �� أو قوم، أو ذود عن أهل أو ولد، إ لحمايتهم من الفتنة عن دين الله.." هكذا تكون المفاهيم واضحة، وتكون المعالم صارخة، و يؤدي غموضها إلى التيه والض. �� بد أن تكون المعالم ائماً د ساطعة لكي يضل ا.. فإذا كانت ساطعة في القلب وفي النفس فلن ينهزم ا أبداً، ولن يضيق حتت سياط الظالمين، و بسبب العذاب، و بسبب الحرمان، و بسبب السجن، و حتى بسبب القتل.. هكذا تكون �� واضحة، ويعلم ا أنه حينما يتنكر لهذا إنما يتنكر لله، وأن مصيره إن هو نكص عن الطريق إلى عذاب أشد من هذا العذاب الذي يهرب منه.. وَمِنَ ﴿ الن مَنْ يَقُولُ اآمَن بِالل فَإِذَا ا فِي الل جَعَلَ فِتْنَةَ الن كَعَذَابِ الل ﴾]العنكبوت: ٠١[ليس عذاب الله كعذاب الناس.. فعذاب الله أشد و مهرب منه، وعذاب الله خالد يدوم، بينما عذاب الناس مؤقت وبسيط، قدو يموت ا قبل أن يعذب، دوق يهرب من أيديهم. لكن عذاب الله خالد.. � يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَ يُخَف عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُل كَفُورٍ ﴾]فاطر: ٦٣[فحينما يعرف ا الحقيقة هكذا، وتكون هذه المعالم عميقة وحية وحبيبة إلى قلبه فإنه لن يتركها أبداً مهما كان الثمن المدفوع، فهو ثمن ضئيل.. فما هو الثمن الذي ندفعه نم أجل جنة عرضها السماوات وا!! وما الذي ندفعه من أجل رؤية الله؟!! بل ما الذي ندفعه من أجل احترامنا �� !!سانفا قد يكره أن يخضع لعدو احتراماً لنفسه فقط، وهذه قيمة كبيرة.. لماذا ا لعبد مثلي.. ولو لم يكن هناك جنة � نار إ أن أحترم نفسي فهذه قيمة تستحق أن أبذل لها... والذين �� يترخصون في الجاهلية �� إنما يصدرون في كذل من هذا القبيل؛ أنهم �� يريدون أن يعطوا لعدوهم يداً عليهم، وحينما قال أبو جهل لعبد الله بن مسعود: لقد ارتقيت قاً مرت صعباً يا رويعي الغنم وما فعلتم إ أن قتلتم رج.. فصبر على كفره وعناده وعلى كبره وغطرسته حتى اللحظة يرةا �� يحترم نفسه، وهذا هو الذي كان يعرفه رسول الله ﷺ منه أنه لو اآمن لكان عمر بن الخطاب الثاني، فكانت خصائص أبي جهل صخصائ

عدد الصفحات ٥١٢

التاسعالفصل ٢٢ رائعة من الثبات وا على ما يعتقده. فلو اآمن لكان مثل عمر.. )الل ا ا بِا هَذَيْنِ الر إِلَيْكَ ا جَهْلٍ ا بِعُمَرَ بْنِ الخَط (،٤ دعا �� فكان عمر، وكان ا أبا جهل، لكنه ثبت وارتضي لنفسه الموت إكراماً لذاته.. ماف بالك لو كان ا هو الثبات على دين الله؟ ولكن الله �� يريد منا أن نقتل في سبيل ذواتنا.. وحينما بصق ليهوديا في وجه علي بن أبي طالب- رضي الله عنه -تركه علي خشية أن يقتله غضباً لنفسه، ف يجوز أن يباشر قلوبنا حنون نقاتل في سبيل الله أننا نقاتل حمية لذواتنا وكبراً لذاتنا، أو أننا قلنا كلمة �� نريد أن نرجع عنها �� رجال و نريد أن نخضع رجالل مثلنا. نحن نريد أن نموت لله، وأن ننتصر لله عز وجل، فننتصر لتكون كلمة الله هي العليا.. وعندما أسرت الروم عبد الله نب حذافة السهمي صاحب رسول الله ﷺ قال له الطاغية هرقل: تَنَصّر وإ قتلتك، قال: �� أفعل، فقال تَنَصّر وإ ألقيتك يف النقرة النحاس، قال: ما أفعل.. فأتى بنقرة نحاس فَمُلئت زيتاً وا ودَعى رج من المسلمين فعرض عليه يةالنصران فأبى فألقاه في النقرة، فإذا بعظامه تلوح، فقال لعبد الله بن حذافة تنصر وإ ألقيتك، قال: ما أفعل، فأمر به أن يلقى في النقرة، فكتفوه فبكى، فقالوا: قد جزع وبكى، قال: ردوه، فقال: �� تظن أني بكيت جزعا ولكن بكيت إذ ليس لي إ نفس دةواح يفعل بها هذا في الله عز وجل، وكنت أحب أن يكون لي من ا عدد كل شعرة فيّ ثم تُسَل عليّ فتفعل هذا. فا هب وأحب أن يطلقه فقال: تنصر وأزوجك ابنتي وأقاسمك ملكي، قال: ما أفعل، قال: قب رأسي وا قال: ما أفعل حتى تُطلق معي أسارى المسلمين. فقال: نعم، فقب رأسه فأطلقه ومعه أسارى المسلمين، فلما قدموا على عمر قال عمر: حقٌ على لك مسلم أن يقبل رأس عبد الله بن حذافة وأنا أبدأ بذلك، ثم قام عمر فقبل رأسه، فكان أصحاب رسول الله ﷺ يمازحون بدع الله فيقولون: قبّل رأس العلج . فيمكن للمرء أن يذل نفسه من أجل الحق، ويمكن أن يتنازل عن كرامته من أجل إخوانه المسلمين كما فعل عبد الله بن حذافة. ف بد أن يكون جهاد المسلم في سبيل إع الحق . "عن أبي موسى- رضي الله عنه -قال: سئل رسول الله ﷺ عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل ياء،ر أي ذلك في سبيل الله؟ فقال: "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله"... وفي اهذ وحده تكون الشهادة �� في أية حرب �� هدف غير هذا الهدف الواحد.. لله ".. في هذا وحده تكون الشهادة- بمفهومها الحقيقي -�� في أية حرب �� هدف غير هذا الهدف الواحد.. لله عز وجل. ونعرف قصة الرجل الذي شارك في إحدى الغزوات فقاتل وأبلى في القتال ب حسناً، فأثنى عليه المسلمون، فقال همل الرسول ﷺ )هو في النار(.. فتابعوه، فلما زادت جراحه قتل نفسه وانتحر٥.. فلم يدخل المعركة لله، إنما دخل عصبية لقومه، ولما ثقلت عليه الجراح قتل نفسه، �� لم يدخل إيماناً بالله عز وجل .. "وفي هذا وحده تكون الشهادة �� في أية حرب �� هدف غير هذا الهدف الواحد.. لله".. ٤ سنن الترمذي. ٥ج. ٧١٦ص. وصححه ا. ٥ رواه الطبراني في المعجم الكبير. ٣١ج. ١٣٤ص.

عدد الصفحات ٥١٣

جنسية المسلم عقيدته ٣٢ ونحن نسمع في هذه ا عن شهيد الفن، وشهيد المسرح، وشهيد الوطن، وشهيد الس.. وهم صادقون.. �� عاشوا من أجل هذه ا الحقيرة.. شهيد المسرح يموت على خشبة المسرح.. �� عاش طوال عمره من أجل هذا الفن الساقط الحقير.. وشهيد الفن أيضاً مات من أجل الفن.. وشهيد الوطن مات من أجل هذا التراب.. وشهيد الس من لأج ذلك السلم الرخيص.. فهؤ- بهذا المعنى -ليسوا شهداء لله عز وجل.. ليسوا هؤ الشهداء الذين قال عنهم الله همأن ﴿ ا عِنْدَ رَب يُرْزَقُونَ ﴾]اآل عمران: ٩٦١[ومهما سماهم أقوامهم شهداء، لكنهم ليسوا بشهداء عند الله عز وجل . "وكل أرض تحارب المسلم في عقيدته، وتصد عن دينه، وتعطل عمل شريعته، فهي" دار حرب" ولو نكا فيها أهله وعشيرته وقومه وماله وتجارته.. وكل أرض تقوم فيها عقيدته وتعمل فيها شريعته، فهي" دار �� "ولو لم يكن فيها أهل و عشيرة، و قوم و تجارة". بهذا الوضوح تصبح ع بالناس وبا وبالحكم وبالعشيرة وبا واضحة . "الوطن: دار تحكمها عقيدة ومنهاج حياة وشريعة من الله.. هذا هـو معنى الوطـن ال" با". يةوالجنس: عقيدة ومنهاج حياة. وهذه هي ا ال با". والناس ا يتعاظمون بالجنسية ا والجنسية البريطانية، �� -في نظرهم -جنسيات عظيمة لها علو يف ا ويحتقرون الجنسيات ا �� جنسيات تتدنى بهم وتهبط.. هذا هو الموجود في ا ا .. وفي الحقيقة؛ أن الفوارق بين الجاهليات فوارق مَنْفَعة.. فبعض الجاهليات تعطي �� منافع أكثر من رها،غي ولكنها كلها جاهلية. ولكن حينما يكون هناك دار إس ودار حرب، ف شك أن دار ا هي الدار التي تستحق أن نعيش فيها نموتو في سبيلها، حتى ولو كانت دارا فقيرة، ولو كانت داراً قليلة العدد والعدة . "إن عصبية العشيرة والقبيلة والقوم والجنس واللون وا عصبية صغيرة متخلفة.." وحينما نرجع إلى مفهوم الحضارة، كما شرحناه من قبل، وأن ا هو الحضارة، تصبح كل هذه الروابط روابط صغيرة ومتخلفة. "عصبية جاهلية رفتهاع البشرية في فترات انحطاطها الروحي، وسماها رسول الله ﷺ" منتنة" بهذا الوصف الذي يفوح منه ززالتق وا. ولما ادعى اليهود أنهم شعب الله المختار بجنسهم وقومهم رد الله عليهم هذه الدعوى، ورد ميزان القيم إلى ا وحده على توالي ا وتغاير ا وا وا : وَقَالُوا﴿ كُونُوا هُودًا ا نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِل إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قُولُوا۞ اآمَن بِالل مَاوَ ا إِلَيْنَا وَمَا ا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَا وَمَا ا مُوسَى عِيسَىوَ وَمَا ا الن مِنْ رَب � نُفَر بَيْنَ ا مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ فَإِنْ ۞ اآمَنُوا بِمِثْلِ مَا اآمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَل فَإِن هُمْ فِي

عدد الصفحات ٥١٤

التاسعالفصل ٤٢ شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ الل وَهُوَ الس الْعَلِيمُ صِبْغَةَ ۞ الل وَمَنْ ا مِنَ الل صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ ﴾]البقرة: ٥٣١-٨٣١[" فإنما هم في شقاق.. شقاق في كل شيء.. فالجاهلية تعيش شقاقا في كل شيء، ليس شقاقا في الع قطف.. ولكنه شقاق في المشاعر، وشقاق في ا وفي الحقوق وفي ا وفي كل شيء.. شقاق كامل فَسَيَكْفِيكَهُمُ ﴿ الل ﴾]البقرة: ٧٣١[بهذا الحق حينما تأوي إليه.. فيكفيك هذا الشقاق، ويكفيك هؤ الذين يعيشون في شقاق، كي تعيش بصبغة الله وَمَنْ ﴿ ا مِنَ الل صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ ﴾]البقرة: ٨٣١[وكما جاء في القراآن أيضاً ﴿ وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالن نَحْنُ ا الل وَا قُلْ فَلِمَ ُعَذ ي بِذُنُوبِكُمْ بَلْ ا بَشَرٌ مِم خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ اءُ يَشَ وَيُعَذ مَنْ يَشَاءُ لِل مُلْكُ الس وَا وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ ﴾]المائدة: ٨١[ فليست المسألة دعوى، وإنما ا هو الذي يحدد ا .. "فأما شعب الله المختار حقاً فهو ا المسلمة التي تستظل براية الله على اخت ما بينها من جناسا وا وا وا: كُنْتُمْ ﴿ خَيْرَ ا ا لِلن تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ﴾]اآل عمران: ٠١١[ ا التي يكون من الرعيل ا فيها أبو بكر العربي، وب الحبشي، وصهيب الرومي، وسلمان ارسي،الف وإخوانهم الكرام. والتي تتوالى أجيالها على هذا النسق الرائع.. الجنسية فيها هي العقيدة، والوطن هافي هو دار ا والحاكم فيها هو الله، والدستور فيها هو القراآن . هذا التصور الرفيع للدار وللجنسية وللقرابة هو الذي ينبغي أن يسيطر على قلوب أصحاب الدعوة ىإل الله، والذي ينبغي أن يكون من الوضوح بحيث �� تختلط به أوشاب التصورات الجاهلية الدخيلة، و تتسرب ليهإ صور الشرك الخفية: الشرك با والشرك بالجنس، والشرك بالقوم، والشرك بالنسب، والشرك بالمنافع يرةالصغ القريبة، تلك التي يجمعها الله سبحانه في اآية واحدة فيضعها في كفة، ويضع ا ومقتضياته في كفة ،أخرى ويدع للناس الخيار : قُلْ ﴿ إِنْ كَانَ اآبَاؤُكُمْ وَا وَإِخْوَانُكُمْ وَا وَعَشِيرَتُكُمْ وَا اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا كِنُ وَمَسَا تَرْضَوْنَهَا حَب إِلَيْكُمْ مِنَ الل وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَب حَت يَأْتِيَ الل بِا وَالل � يَهْدِي لْقَوْمَ ا الْفَاسِقِينَ ﴾]التوبة: ٤٢[" هذه كلها مفاهيم تتسرب حتى إلى الجماعات ا.. تسربت إليها صور الشرك الخفية هذه التي ينسى حابهاأص ا الحقيقي في غمرة التعصب �� و .

عدد الصفحات ٥١٥

جنسية المسلم عقيدته ٥٢ استبانة سبيل المجرمين هو السبيل لثبات واستع أصحاب لدعوةا "كذلك �� ينبغي أن تقوم في نفوس أصحاب الدعوة إلى الله تلك الشكوك السطحية في حقيقة يةالجاهل وحقيقة ا وفي صفة دار الحرب ودار ا.. فمن هنا يُؤتى الكثير منهم في تصوراته ويقينه.." نجد كثير جداً من التيارات ا ا �� يفهمون حقيقة الجاهلية وحقيقة ا ويستنكرون جداً أن توصف الب التي كانت إس والوطن الذي كان إس والذي ترك ا وترك شريعة ا وانصبغ بصبغة الجاهلية، نكرونيست أن يقال إن هذه ا أوطان جاهلية، وأن هؤ ا أقوام جاهليين.. مازال الكثيرون من الجماعات ا والتيارات يةا ينافحون بقوة عن كل من تسمى باسم المسلمين، ونسوا أن ا ليس دعوى وليس �� وليس ادعاء، وأن اهليةالج ليست هي التخلف وليست هي الفقر وليست هي ضد العلم. إنما الجاهلية- كما عرفناها سابقاً -أنها حالة نفسية ترفض �� بهدي الله، ووضع تنظيمي يرفض الحكم بشريعة الله عز وجل. فالجاهلية إذن ليست جاهلية تاريخية. وليست مرتبطة بقوم و بجنس و بدرجة تقدم مادي. وإنما الجاهلية مرتبطة بالكفر بالله، وبرفض شريعة الله، وبعدم ا بهدي لله؛ا سواء كانوا يزعمون أنهم مسلمون، أو �� يزعمون.. كلهم شيء واحد إذا لم يخضعوا لشريعة الله، ولم يخضعوا لله الواحد ا مول يتبرؤوا من كل دعاوى الجاهلية كما فعل المسلمون وأتباع ا في كل وقت . وهذا الوضوح الذي ينبغي أن يكون في نفوس أصحاب الدعوة هو الذي يثبتهم في المحن، ويجعلهم مصرين على لحقا الذي دخلوا من أجله، والذي يجعلهم مستعلين بهذا الحق وهم في قاع الزنازين وقاع السراديب.. ف يحسون أنهم أهينوا، بل العكس.. يحسون أنهم ا �� جنود الله، و ا وأن الجاهلية تصنع بهم هذا �� يخيفونها، ويدركون أن الله لم يتركهم هواناً لهم، وإنما يتركهم هواناً للجاهلية. فلو أن الله عز وجل يريد أن تستحق الجاهلية نقمته ما لطهمس على أوليائه وعباده. ولذلك حينما رأى أبو بكر المشركين يضربون رسول الله ﷺ ويضربونه كان يقول" رب ما أحلمك ..رب ما أحلمك.. رب ما أحلمك"، �� يعلم أن رسول الله ﷺ أحب خلق الله إلى الله، و يعلم أن الله قادر أن ينصر رسوله ﷺ، وأن الله غاضب أشد الغضب وهو يرى رسوله هكذا يهان، ولكن حلمه سبحانه وتعالى هو الذي جعله يتركهم يرتكبون ذا،ه وسيقابلونه يوم القيامة ليروا ما سيفعل بهم جزاء فعلتهم تلك التي أهانوا فيها رسول الله ودينه، فيقول وأب بكر: رب ما أحلمك.. كان يمكن أن يقول: رب ما أقواك، رب كيف تتركهم .. لكنه لمح هذه النقطة الدقيقة جداً التي كان بإيمانه المتميز ه �� يلمحها، فقال: ما أحلمك، فالمسلم وهو في قاع الهزيمة هو ا وَ تَهِنُوا وَ تَحْزَنُوا وَا ا إِنْ كُنْتُمْ مِنِينَ مُؤْ ﴾ ]اآل عمران: ٩٣١[ "إنه �� إس في أرض �� يحكمها ا و تقوم فيها شريعته، و دار إس إ التي يهيمن عليها �� بمنهجه وقانونه، وليس وراء ا إ الكفر، وليس دون ا إ الجاهلية.. وليس بعد الحق إ �".. هذه الثنائية �� بد أن تكون صارمة جداً في نفوسنا رغم أنف الجاهلية. والجاهلية ا تقول- لكي تُمي الحقائق: -ا مستبد، والمسلمون مستبدون �� يحتملون رأياً اآخر.. ضعفاء �� يخشون الرأي ا.. كيف يكون ا أسود يضوأب فقط؟

عدد الصفحات ٥١٦

التاسعالفصل ٦٢ كيف يكون ا إس و إس فقط؟ يريدون أن يميعوا هذه القضية.. ونحن مصرون عليها.. هناك حق وهناك ض هناك نور وهناك ظلمات، هناك سبيل الله وهناك سبل الشيطان.. هذه الثنائية �� بد أن نفخر بها ونُص عليها رغم نفأ الجاهلية، و بد أن تكون هذه الثنائية صارمة جداً، �� نقبل فيها مساومة، و نقبل فيها مداهنه قُلْ ﴿ يَا ا الْكَافِرُونَ � ا مَا تَعْبُدُونَ وَ ا عَابِدُونَ مَا ا وَ ا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ وَ ا عَابِدُونَ مَا ا لَكُمْ ۞ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ﴾]سورة الكافرون[

عدد الصفحات ٥١٧

من حقوق الطبع ��

عدد الصفحات ٥١٩

مقدمة .......................................................................................... ١ الشعور المصاحب �� الدعاة إلى الحق ............................................................. ١ وظيفة ا ا أن ينشأ حياة إنسانية مبنية على تصور مستقل ومنهج رباني متفرد ............................ ٢ التصور ا للوجود والحياة ذو خصائص متميزة .................................................... ٢ بناء حياة إس يحتاج إلى علم وجهد وإرادة ........................................................ ٣ ليست وظيفة ا أن يصطلح مع التصورات الجاهلية السائدة .......................................... ٤ وجهان متقاب ................................................................................ ٥ ا �� يقبل أنصاف الحلول مع ةالجاهلي .......................................................... ٥ حقيقة الجاهلية أنها خبثت وإن اختلفت مظاهرها ...................................................... ٨ كما أن الله �� يغفر أن يشرك به؛ فهو �� يقبل منهجاً مع منهجه ........................................... ٩ حقيقة ا يجب أن تقدم للناس في ثقة وقوة، وفي عطف كذلك ورحمة ................................. ٩ مع الثقة والقوة والعطف والرحمة �� بد كذلك من المفاصلة الكاملة ...................................... ٣١ النقلة من شقوة الجاهلية إلى واحة ا نقلة واسعة بعيدة ............................................ ٤١ عناصر القوة كامنة في الدعوة مهما حاولت الجاهلية العاتية أن تعصف بها .................................... ٥١ موقف الجاهلية من الدعوة وموقف الدعوة من الجاهلية كان وسيظل كما هو ................................ ٥١ النفس البشرية �� تستجيب إ للحق الواضح الكامل دون تملق و تدسس ................................. ٦١ خطأ فادح يقع فيه الكثير من المخلصين ........................................................... ٧١ واجب الدعاة اليوم استنقاذ الناس من الجاهلية إلى ا من جديد ..................................... ٠٢ دوافع الداعية إلى الله .......................................................................... ١٢ الهزيمة الروحية أمام النظم البشرية هي صد عن سبيل الله .............................................. ١٢ مجاراة الجاهلية خطوة واحدة يعني الهزيمة من أول الطريق .............................................. ٤٢ منهج التعامل مع الجاهلية في غربة ا الثانية ....................................................... ٥٢

عدد الصفحات ٥٢٠