شروح معالم في الطريق

الفصل الثالث ٢٢ مع خلقة ا.. فهو كائن مزدوج الطبيعة.. قابل للشر ونقيضه.. يعتوره جويعتل في كيانه وفي أعماقه لكت ا باستمرار، وفي الجانب ا منه تتصارع تلك ا باستمرار ليختار واحدا منها في كل وقت من ا. .ففي كل وقت من ا هو يختار.. ودائما هو على مفترق طريق.. ودائما عليه أن يختار؛ أن يكون في هذا الطريق أو في اكذ.. فا هي طابع ا.. وا كما خُلق منذ البداية؛ نفخة من روح.. وقبضة من طين.. فهو يجمع بين نبيهج.. جانب معنوي وجانب مادي.. وا يستطيع أن يرتفع إلى مستوى الم بل قد يعلو عنهم.. أو ينـزل إلى مستوى الحيوان، وقد يتسفل عنه. هذه ا هي طابع حياة ا.. ولكي يعيش هذا ا �� بد أن يمزج بين ذينه ا على نور من الله، وعلى ضوء ما اختاره الله له . والله سبحانه وتعالى يعلم أن ا حينما يواجه هذه ا سيقع صريعا بين قوتين دائمتي الشد نحو اتجاهين متعارضين.. ولكن الله عز وجل الذي خلق هذا ا يعرف أن هناك طريقا ثالثا؛ وهو أن هذا ا يستطيع أن يؤلف بين اتينه القوتين وهاتين النـزعتين، ويجعلهما متكاملتين، و يجعلهما متصارعتين.. وحين يحدث هذا التكامل فإنه يكون في قوىأ قوته وفي أكمل صورته .. وا جاء ليحقق هذه المعادلة الصعبة التي لم ينجح فيها أي مذهب من مذاهب التاريخ البشري كله.. خفالتاري البشري كله يحكي لنا أن المذاهب البشرية كانت دائما تنحو با إلى أحد الطرفين وتخلصه لها تماما؛ إما أن تجعله اديام شهوانيا حيوانا �� يرفع رأسه إلى السماء، وإما أن يكون إنسانا منعز بعيدا عن كل أشكال الدنيا، وقابع في مغارته أو في معبده أو في زاويته، لكي يمارس الجوانب المعنوية، ويعيش بالصورة المعنوية . هذه ا التي هي طابع ا تعين ا أن يفهم موقعه في ا وموقعه في هذا الكون.. فهو ليس ائناك أحادي ا و أحادي الطبيعة.. ومن أجل هذا �� بد أ يقلد تلك الكائنات ا ذات الطابع ا.. وإ فإنه يسيرس في طريق غير طريقه، ولن يحقق ما خلق من أجله . والله كان قادرا- إذا أراد -أن يخلق ا أحادي الطبيعة؛ كالم أو كالحيوانات.. أو في أي صورة من صور ا شاء.. ولكن الله اختار ل شيئا اآخر.. اختار له ذلك ا الذي رتب الله عليه مسئولية ا ورتب ليهع أيضا كرامة ا في ا وكرامته في ا .. والرسل كان من مهمتهم أن يحققوا في واقع البشرية ذلك التناغم والتناسق بين هذين الطرفين.. وبين هذين جانبينال.. وأن يحققوا- رغم ا -التكامل، ويلغوا الصراع الدائم بين ا وبين طرفيه أو جانبيه أو طبيعتيه.. يةفقض إس العباد لرب العباد ليست بذلك المعنى المبسط المخل؛ أن يتلقوا شريعته أو أن يدخلوا في دينه فقط.. فا أعظم لوأج وأخطر وأشمل من مجرد التدين أو مجرد ا.. ا أكبر من ذلك �� دين الله، و الله الذي خلق ا حينما يختار له ريقاط فإن هذا الطريق يراعى فيه كل ا لنوازع هذا ا ولحاجات هذا ا.. فمن أهداف هذا الدين ومن وظائف

نشأة المجتمع المسلم وخصائصه ٣٢ رسل الله أن يأتوا ليرسموا لنا نموذجا من نماذج التكامل الذي استطاع أن يجمع بين طرفي المعادلة.. بين طرفي هذا الكائن اللذين يبدوان �� وهلة أنهما متناقضان .. ولكننا نجد في سلوك ا أنهما ليسا كذلك.. وبالذات في سيرة نبينا ﷺ، والذي استطاع أن يجمع بين �� في أجلى صورهما، وفي أجمل وأكمل صورهما كذلك.. فالرسول ﷺ هو النموذج الحي لهذا التوازن وهذا التناسق.. لَقَدْ ﴿ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ الل ا حَسَنَةٌ ﴾]ا: ١٢[فلقد استطاع الرسول ﷺ في حياته أن يرسم لنا النموذج المتكامل انل الكامل الذي لم يعطل وظيفة واحدة من وظائفه، ولم يعطل واحداً من نوازعه.. فكما أنه كان أعبد الناس.. فقد كان أخذي من الدنيا بقوة وبتذوق وباستمتاع.. وكما كان الرسول ﷺ يجاهد البطالة وصور الترف وصور السخافات الموجودة يف الجاهلية.. فكذلك كنا نراه إنسانا يتذوق الجمال ويحب الجمال، ويفرح بالجديد، ويتعامل مع صور الجمال الموجودة في هذا كونال بأجمل مشاعر وبأجمل تعبير.. فهذا الرسول الكريم ﷺ جعله الله أسوة.. ليس أسوة فقط في خلوصه لله، وليس أسوة فقط في معرفته بدين الله، وليس أسوة فقط في توحيده لله عز وجل.. ولكنه أسوة أيضا في قدرته على المزج الرائع لذيا كان يؤديه بين جانبيه.. الجانب المعنوي والجانب المادي.. الجانب البشري والجانب الروحي .. فحينما نتحدث عن طبيعة ا في ا �� بد أن نتابعه في كل ركن من أركان الحياة ا.. ومن اهذ ا.. أن ا كما قال الله عز وجل فَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا قَدْ ۞ ا مَنْ زَك وَقَدْ ۞ خَابَ مَنْ دَس ﴾]الشمس: ٨-٠١[وكما قال الله عز وجل وَهَدَيْنَاهُ ﴿ الن ﴾]البلد: ٠١[وكما قال الله عز وجل في سورة التغابن هُوَ ﴿ ال خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ ﴾]التغابن: ٢[وكما يقول في سورة ا إِن هَدَيْنَاهُ الس إِم شَاكِرًا وَإِم كَفُورًا ﴾]ا: ٣[هذه صور ا في عالم ا.. في عالم السلوك.. في عالم اختيار الطريق الذي يختاره �� .. وأمامه أيضا طريق مزدوج، فيه ظ وفيه نور.. فيه إس وفيه جاهلية.. فيه إيمان وفيه كفر.. فيه سعادة يهوف شقاء.. فيه عز وفيه ذل.. هكذا ا تصاحب ا في كل وقت.. وا يقف دائما على مفرق طريق، ودائما هو مطالب نأ يختار، ومطالب أن يعلم إلى أن يسير.. هل سيسير في طرف من طرفي ا أم أنه سيستطيع أن يجمع نبي طرفي المعادلة ..فا أمامه طريقان في هذه الحياة.. إما ا أن يكون عابدا لله ومسلما أمره إلى الله، وإما أن يكون متمردا على الله. وعليه أن يختار هذا الجانب أو ذاك.. وحينما يختار الجانب الحق فإنه �� يفقد ما تحققه له الجاهلية من متاع ومن ذاتل ومن اآفاق.. �� كل ما هو خير في حياة ا أو كل خير تستطيع أن تحققه الجاهلية في حياة ا � يحققه له بطريقة أفضل وبصورة أكمل.. فهو حين يختار ا فهو يحقق تلك ا بين عنصري كيانه، ذفيأخ كل ما يريده وتريده الرغبات ا ولكن تحت سلطان الله وتحت رحمة الله وتحت منهج الله .. فا أمامه هذا ا إما أن يكون مسلما، أو أن يكون جاهليا.. ليس هناك طريق ثالث يستطيع ا أن يريس فيه.. فهو إما شاكر وإما كفور.. إما مؤمن وإما كافر.. إما مهتد وإما ضال.. إما أن يعيش في النور أو أن يعيش في الظ ..

الفصل الثالث ٤٢ ولذلك �� بد أن نقف وقفة عند مفهوم الجاهلية، ونقف أيضا وقفة عند مفهوم ا بمدلوله الذي جاء به اءا في صورته المبسطة وفي جوهره المبسط الذي ينبغي أن ندعو الناس إليه بصورة تقربه إليهم، وتجعله سه يفهمونه يغونهويس أيضا .. مصطلح الجاهلية في القراآن وإسقاط ذلك على الواقع الجاهلية تعبير أو صياغة من الصيغ التي وضعها القراآن الكريم.. فلم تستعمل صيغة الجاهلية المستخرجة نم الجهل بصيغة الفاعلية هذه إ في القراآن، وواضح أنها مستخرجة أو مشتقة من أصلها وهو الجهل.. والجهل في اللغة العربية ليس جه بمعنى عدم العلم أو عدم المعرفة فقط، وإنما الجهل قد يعني أيضا- كصورة من صوره -ا والشتم والسب وعدم حتراما ا وعدم إعطائهم حقهم، أو هو- في مجمله -عدم إعطاء الحق �� الحق بأن يسيء إليهم أو أن ينتقصهم.. كما قال الشاعر: أ �� يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين فالعربي.. وحتى في كلمات الناس المتداولة حينما يسب إنسان رج يقال له: دعه إنه جاهل.. و يقصدون لبجاه هنا أنه �� يعرف، وإنما يقصدون أنه رجل من دأبه أن يؤذي الناس وأن يسيء إليهم .. فالجاهلية هنا مشتقة من الجهل، واستعملها �� مرة القراآن الكريم.. ولذلك فإنه ككل مصطلح جديد يقابلنا في ياتناح �� بد أن نبحث عن معناه من خ مصدره ا الذي أنتجه.. فكما أن كلمة الديمقراطية حينما نريد أن نتعرف إليها فإنه يجب أ نأخذها من تلك الشروح المعاصرة فقط، والتي تعطيها معان معدلة أو معان مزينة، لكن علينا أن نبحث عنها يف مصدرها ا اليوناني الذي اخترع كلمة الديمقراطية، وأقام في حياته واقعها.. فكلمة ديمقراطية كما نعرف جميعا أنها democracy أي سلطة الشعب، وهذه كانت قائمة في المدن اليونانية القديمة كإسبرطة وأثينا، فكانوا يجمعون أهل المدينة عاجمي في أكبر ميدان في المدينة إذا أرادوا أن يقرروا شيئا مهما في حياتهم، فيعرضونه على الجميع، ثم يتناقشون فيه، ثم عدب ذلك يأخذون ا عليه، ويمضون الرأي الذي أخذ أكثر ا.. وهذا معنى أن يكون الحكم للشعب.. فسلطة الشعب هي يتال تقرر ا في النهاية.. فكلمة democracy تعني سلطة الشعب . وإذا كانت الديمقراطية هي سلطة الشعب، فمعنى ذلك أن يكون ا هو صاحب الحاكمية في هذا المجتمع، فإذا ناك نفهم أن السلطة في ا لله، فتكون الديمقراطية بهذا المصطلح وبهذا المدلول ليست قابلة للتوافق مع �� و يمكن ل أن يتفق معها.. فحينما نرجع إلى المعنى ا للديمقراطية يسهل علينا أن نرفضه، �� يتناقض تناقضا مباشراً مع أصل العقيدة ا وهو أن يكون الحكم لله .. فالذين يروجون للديمقراطية ا يحاولون أن يموهوا على الناس بقولهم إن الديمقراطية تعني فيما تعني ةالعدال والمساواة والشورى والتعبير الحر والنقد الحر، وأن يكون كل إنسان حرا في أن يقول ما يشاء.. فهم يخاطبون الناس من نقاط الحاجة لتيا يحتاجونها، والناس قد عاشوا تحت سيطرة الديكتاتوريات، فجاءت الديمقراطية لتنتشلهم من الديكتاتوريات . .

نشأة المجتمع المسلم وخصائصه ٥٢ الديكتاتورية والديمقراطية ك يجع ا هو السيد، ولكن في صورتين مختلفتين.. وا يرى نأ السيد هو الله، والناس عبيد لله.. هذان تصوران مختلفان تماما.. سواء كان ديمقراطيا أو ديكتاتوريا أو أي صورة من الصور ا. .لكنهم حينما يخاطبون الناس بالديمقراطية �� يقولون لهم أن الحكم في الديمقراطية لغير الله، وأن التشريع فيها غيرل الله، حتى وإن كان هذا حقيقة ويمارس في عالم الواقع، لكنهم يدخلون دائما للناس من ناحية الوجه الذي يزين لهم.. ا زُي هُ لَ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَاآهُ حَسَنًا ﴾]فاطر: ٨[فالشيطان مهمته أن يزين للناس أعمالهم.. فحينما نفهم الديمقراطية من مصدرها يا فإننا نستطيع أن ندركها، ومن ثم تسقط تماما .. وهكذا فإن العودة إلى أصل كل مصطلح ومصدره ييسر لنا فهمه والحكم عليه كما رأينا اآنفاً في مصطلح" ةالديمقراطي ." وكذلك مصطلح" الجاهلية".. فهو مصطلح قراآني، فإذا أردنا أن ندرك معناه فعلينا أن نعود إلى القراآن لنستفتيه يف هذا المعنى.. والناس ا يعرضون الجاهلية على أنها؛ إما مرادفة للتخلف، أو مرادفة لعدم العلم، وإما مرادفة للعصور الماضية تيال وجدت في القرون المظلمة القديمة.. فإذا كانت الجاهلية بهذا المعنى فالعصر الحديث ليست فيه جاهلية.. فالعصر لحديثا متقدم وغير متخلف، ولم تصل البشرية إلى العلم كما وصلت إليه ا ثم إننا نحن ا- من الناحية التاريخية -في لعصورا المتنورة الحديثة.. فتصبح كلمة" جاهلية" إذن ممجوجة عند الناس، ويشعرون أنها رجعة إلى الوراء، ورجعة إلى التخلف، عةورج إلى الجهل.. ثم إن القول بوجودها اليوم إنما هو كذبة كبيرة.. فكيف تكون جاهلية في عصر النور وفي عصر جياالتكنولو وفي عصر الديمقراطيات وفي عصر الحريات!؟ فمعنى الجاهلية إذن بهذا الشكل يسقط. ويصبح الذين يصمون البشرية �� بالجاهلية ظالمين.. بل يكونون متخلفين.. بل يكونون أعداء لهذه البشرية.. �� يصمونها ويكذبون عليها ويفترون ليهاع.. �� الجاهلية ليس لها وجود ا في حياة ا جميعا.. �� ا لسنا متخلفين، ولسنا جه بل نحن نعيش في العصور المنيرة، والنهضات التي أضاءت وجه ا بقيم العدالة والتكافل والحرية .. حينما يكون العرض بهذه الطريقة �� شك أن صفة" الجاهلية" تكون ممجوجة، و يكون لوصف الجماعات المعاصرة الجاهليةب مكان .. ولكن هذه التعبيرات التي قالوها، وهذه التعريفات التي ابتدعوها ليست من الحق في شيء.. فهم قد حرفوها كيل يغلقوا باب الحقيقة ف يطل على الناس حتى �� يكتشفوا مرارة الواقع، و يكتشفوا ك الواقع، و انحطاط الواقع، يصمونهف بالجاهلية كما وصف الله عز وجل ا السابقة .. والله سبحانه قد وضع للجاهلية مفهوما معينا.. وإذا أردنا أن نرجع إلى القراآن سنجد أن القراآن قد ذكر كلمة الجاهلية يف أربعة مواضع في كتاب الله عز وجل.. وفي كل موضع أعطى ملمحا من م الجاهلية ومعلما من معالمها، بحيث نناإ حينما نجمع المعالم ا تبدو لنا حقيقة الجاهلية واضحة جلية �� تتلبس على أحد .. ففي ا ا- بترتيب المصحف -في سورة اآل عمران يقول الله عز وجل يَظُن بِالل غَيْرَ الْحَق ظَن اهِلِي ﴾]اآل عمران: ٤٥١[والظن في القراآن يأتي في الغالب بمعنى اليقين.. وليس بمعنى التردد والترجيح.. فيظنون ناه بمعنى يعتقدون،

الفصل الثالث ٦٢ كما جاء في القراآن في سورة الكهف فَظَن ا مُوَاقِعُوهَا ﴾]الكهف: ٣٥[يعني أيقنوا أنهم مواقعوها.. وجاءت لفظة "الظن" كثيرا في اآيات القراآن بمعنى اليقين، إ إذا كان هناك قرينة كما جاء في سورة يونس وفي سورة النجم نْ إِ ﴿ يَت إِ الظ وَإِن الظ � يُغْنِي مِنَ الْحَق شَيْئًا ﴾]النجم: ٨٢[لكن ا في ا القراآني أن" ظن" تأتي بمعنى ناليقي. فلفظة" يظنون" هنا بمعني" يعتقدون".. يظنون بالله غير الحق، أي يعتقدون في الله غير الحق.. وهذا يرتقر وحكم على أن اعتقاد الجاهلية مخالف للحق.. هذا ا الذي وصفه الله أنه غير الحق هو ظن الجاهلية.. فا ا تقرر نأ الجاهلية لها اعتقاد، ولها فلسفة، ولها فكرة، ولها تصور، ولكن هذا التصور هو غير الحق.. وهذا هو المعلم ا أنهم يظنون اللهب غير الحق ظن الجاهلية . و شك أننا حينما نستعرض تاريخ الفكر البشري الضال البعيد عن النبوات نجد أنه كله فكر ضال، وأنه اداعتق بغير الحق، وظن من الجاهلية.. ولو ضربنا مث واحداً من تاريخ الفكر البشري الضال سنرى كيف أن أكبر العقول- كما يقولون -لم يستطع أن يتعرف على الحقيقة حينما استعمل عقله بعيدا عن وحي ا.. ذلك هو أرسطو الرجل الذي مازالوا يقولون عنه أنه المعلم ا والذي تستقي منه أوروبا حتى ا كثيرا من مفاهيمها، ويضعونه في مقام معلم البشرية ا أو العقل � الذي أنتجته البشرية.. هذا الرجل حينما تحدث عن الله عز وجل وجدناه يقرر بأن هناك ما يسمى بواجب الوجود، وهو بيرتع الف عن الله عز وجل، أو عن علة الوجود ا فهي واجبة الوجود، أي قديمة باقية قائمة بذاتها. فهو يقرر أن هناك بواج الوجود، وأنه يتصف بالكمال المطلق.. وهذا حق في ذاته. ولكنه يقول إن واجب الوجود هذا، أو هذا الكامل، لم يخلق الكون.. ذنإ كيف جاء هذا الكون؟ هذا الكون- كما يقول -ظهر إلى الوجود شوقا إلى الكمال.. وفي نفس الوقت يقول: هذا الكون قديم!! تناقض في عبارة واحدة.. كيف أنه وجد شوقا إلى واجب الوجود أو شوقا إلى الكمال المطلق أو شوقا إلى الله.. ىفمعن أنه وجد أو ظهر أنه كان عدما ولم يكن موجودا.. ولكنه يقول إنه قديم.. فأرسطو عنده قديمان.. واجب الوجود، والكون... فكيف يكون هناك قديمان أو ثم كيف يسمي المحدث بأنه قديم؟ ثم أن هذا ا أو واجب الوجود هذا �� يعرف إ الكليات.. �� يعرف مفردات ا.. فهو يعرف أن هناك كونا ولكنه �� يعرف عناصره، أو إذا عرف عناصره الكلية فعرف أن هناك خلقا اسمه ا.. لكنه �� يعرف أفراده!! فهو بذلك فقِديُ الله سبحانه صفة من صفاته؛ وهي العلم. فهذا أكبر العقول التي أنتجتها أوروبا- والتي تدندن حوله وتمجده -طيخب في التيه ويأتي بالمتناقضات . ويأتي بعده أفلوطين، وهو فيلسوف ا وهي المدرسة الثانية التي تأثر بها الفكر البشري تأثرا بيراك. ونستطيع أن نعيد كثيرا من الفلسفة والتصوف والتشيع إلى هذا ا الذي يسمى الفكر ا والذي كان سمة فكر رسةمد ا .. جاء أفلوطين هذا لينّز واجب الوجود تنـزيها أكبر.. فيقول: أن واجب الوجود يتسم بالكمال المطلق، وأنه يغاير لحوادث،ا ويغاير جميع الموجودات ا.. ولذلك ف يجوز أن يتصف بالعلم، �� الموجودات عالمة، و يجوز أن يتصف هو بما تصفت به الموجودات، فهو �� يعلم حتى ذاته.. أرسطو كان يقول إن سبب عدم انشغال واجب الوجود بالتفاصيل �� من الكمال لله أو من الكمال لواجب الوجود أ ينشغل إ بأفضل الذوات فهو منشغل بذاته و ينشغل ببقية الذوات الناقصة. .فهو منشغل

نشأة المجتمع المسلم وخصائصه ٧٢ بذاته، ولذلك فهو �� يدري شيئا عن الوجود ا الناقص �� واجب الوجود �� يجوز أن ينشغل إ بذاته الكاملة ..ثم جاء أفلوطين لينـزهه أكثر، فيقول إنه �� يعلم حتى ذاته، �� العلم صفة بشرية، و يجوز أن تتمثل صفة ريةبش في واجب الوجود، فهو �� يعلم حتى ذاته .. فهذه صور من قمم ا البشرية في تصورها لله عز وجل.. وهذا هو اعتقاد الجاهلية.. اعتقاد غير الحق يَظُن بِالل غَيْرَ الْحَق ظَن الْجَاهِلِي ﴾]اآل عمران: ٤٥١[ ا الثانية في ترتيب المصحف.. ا الْجَاهِلِي يَبْغُونَ وَمَنْ ا مِنَ الل حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ﴾]المائدة: ٠٥[ وهنا أسند الله عز وجل للجاهلية حكما، فكما أن للجاهلية اعتقادا فإن لها أيضا حكما، �� من طبيعة المجتمع ريالبش أ يعيش بدون حكم وبدون نظام.. فالله عز وجل يسأل سؤا استفهاميا استنكاريا ا الْجَاهِلِي يَبْغُونَ وَمَنْ حْسَنُ ا مِنَ الل حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ﴾]المائدة: ٠٥[إذن هناك حكمان.. حكم الجاهلية، ويقابله حكم الله.. وهو- سبحانه -يقرر أنه �� ينبغي للناس أن يقبلوا حكم الجاهلية، و أن يرضوا بحكم الجاهلية . وهذه ا جاءت تعقيبا على تقرير الله عز وجل ث مرات بأن من لم يحكم بشرعه فهو خارج عن دينه سبحانه إِن ا الت فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا الن ال ا لِل هَادُوا وَالر وَا بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ لل وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَ تَخْشَوُا الن وَاخْشَوْنِ وَ تَشْتَرُوا بِاآيَاتِي ثَمَنًا قَلِي وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا ا الل فَا هُمُ الْكَافِرُونَ ۞ وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا ا الن بِالن وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَا بِا نَ وَا بِا وَالس بِالس وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ نْ فَمَ تَصَد بِهِ فَهُوَ كَف لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا ا الل فَا هُمُ الظ وَقَف عَلَى اآثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَد لِمَا نَ بَيْ يَدَيْهِ مِنَ الت وَاآتَيْنَاهُ ا فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَد لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الت وَهُدًى وَمَوْعِظَةً � لِلْمُت وَلْيَحْكُمْ ۞ ا نْجِيلِ ا بِمَا ا الل فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا ا الل فَا هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴾]المائدة: ٤٤-٧٤[ثم يقرر بعدها.. ا الْجَاهِلِي يَبْغُونَ ﴾]المائدة: ٠٥[إذن هناك حكم باطل للجاهلية، كما أن لها اعتقاداً باط كما قرر قبل ذلك.. وأن هناك اعتقاداً حقاً وهو ا الذي جاء به ا وحكماً حقاً وهو ذلك الذي أمر الله به وجاءت به ا .. وا الثالثة في سورة ا وَ تَبَر تَبَر الْجَاهِلِي ا ﴾]ا: ٣٣[وهنا وصف الجاهلية أنها نظام اجتماعي منحل متبرج.. والتبرج هو شدة الظهور والوضوح والسفور.. كما قال تعالى وَلَوْ ﴿ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَي ﴾]النساء: ٨٧[أي في مكان عال واضح أمام الناس.. فمن سمات الجاهلية التبرج.. وَ تَبَر تَبَر الْجَاهِلِي ا ﴾]حزابا: ٣٣[فالتبرج سمة من سمات الجاهلية، والتبرج في الحياة ا هو الخروج عن الفطرة.. وهو البعد عن كريمت الله عز وجل ل با عن الفطرة ا التي كرمها الله .. وحينما تذكر كلمة" تبرج" يتبادر إلى الذهن دائما تصور المرأة حينما تخرج بفتنتها متبرجة لكي تفتن رجالال كي يسقطوا في حبائلها.. فمن هنا نُهيت المؤمنات عن التبرج كما تتبرج نساء الجاهلية، وهذا المعنى- وإن كان خاصا بالنساء -كنهل ليس وقفا عليهن.. فالتبرج إذا أخذناه بمعناه؛ وهو الخروج عن الفطرة، فسنجد كما أن النساء يخرجن عن الفطرة انببي مفاتنهن

الفصل الثالث ٨٢ ودعوة الرجال إليهن وإشاعة الفاحشة واستغ كل مفاتنهن �� المجتمع، فكذلك الرجل يتبرج؛ يتبرج يف مشيته، ويتخلع في سيره، ويتبرج بالكلمات البذيئة، ويتبرج با البذيئة.. فكل هذا تبرج، �� مخالف للفطرة، مخالفو لما هو صحيح، ومخالف لكل ما يكر ا في حياته.. فكما أن المرأة تتبرج بالكلمة وبالمشية.. وبالشكل، وبالموضة، المساحيقوب.. فكذلك الرجل يمكن أن يتبرج بالمشية، وبالكلمة، أو بالتصرفات وا.. ولذلك نجد الرسول ﷺ لعن شبهينالمت من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ،٥ �� ا حريص جدا على أن يظل كل جنس متكامل بصورته التي خلقه الله عليها ليؤدي وظيفته التي خلق من أجلها.. فيحب للرجل أن يكون رج يتميز بالرجولة والقوة والخشونة العقلو وا وتتميز ا بالنعومة وا والطراوة والتبعية.. فإذا حدث خلط بأن تخنث الرجل وتشبه بالمرأة في راوتهاط وفي نعومتها.. وتشبهت المرأة بالرجل في شدته وخشونته.. فسدت الفطرة وفسد المجتمع، وفسدت سنة الحياة كلها تواضطرب نتيجة لهذا.. فا يحرص على أن يكون كل طرف متميزا ونقيا نقاوة كاملة ليؤدي وظيفته.. فيكون الرجل رج وتكون �� أنثى.. وتأتي الجاهلية لتفسد هذا ا فتخنث الرجل وترجّل المرأة، وتفسد الفواصل الذي بينهما، لكي يصبح نسانا والمجتمع ا كله مجتمعا متميعا. وكما قالوا إن هناك جنسا ثالثا في طريقه للظهور، جنس �� هو امرأة و هو رجل !! إذن من صفات المجتمع الجاهلي أنه مجتمع منحل ومنحط اجتماعيا، وفاسد الفطرة، �� يحول دون استقامة ،ا ويحول بين ا واستعداده لتلقي أنوار الحق حينما يمسخه مسخا كام وبالتالي تتميع الفواصل بين لرجلا والمرأة . وكما نرى في ب الغرب ا أن الشذوذ معترف به ومقنن، بل يُسمح بالزواج بين الشواذ، وهناك كنائس مخصوصة لتزويج الرجال بالرجال والنساء بالنساء، بل نجد في هولندا- مث -تعرض أفراح الزفاف بين رجل ورجل وبين امرأة وامرأة في التلفاز، ويكون حف متكام كأي فرح من ا.. بل ويعطونهم إعانات المتزوجين ككل امرأة ورجل متزوجَيْن، وفي افرنس تبحث الحكومة إصدار قانون بإعفاء المتزوجين الشواذ من الضريبة كباقي ا وا على القانون يأتي من أن لمتزوجينا يعاملون معاملة فرد واحد، وبالتالي ستنقص ضريبة فرنسا كثيرا حينما يتزوج رجل برجل أو امرأة بامرأة، سقطفت ضريبة واحد منهما، وهذا يعود بالخسارة المادية على فرنسا.. فالقضية لديهم قضية مادية، وليست قضية أخ .. فالجاهلية إذن مجتمع منحل متبرج، والنظام المنحل هذا في الجاهلية يقابله في ا نظام الحجاب.. والحجاب يسل هو -فقط -حجاب المرأة.. فليس هو مجرد إخفاء المرأة لمفاتنها بحيث �� تلبس ما يصف أو يشف.. الحجاب نظام ملكا.. نظام يحدد الع بين عالم المرأة وعالم الرجل.. فيدخل في نظام الحجاب ا والس والتعامل مع لمرأة،ا وحقوقها، وواجباتها، وحقوق الرجل، وواجباته.. فكل هذا يدخل تحت نظام الحجاب الذي يحدد الع والتعامل نبي الرجل وبين المرأة.. وهذا النظام ا- نظام الحجاب هذا -يحافظ على رجولة الرجل، وعلى أنوثة المرأة.. على دور الرجل وقوامته، وعلى تبعية المرأة وأمومتها.. ويحافظ أيضا على أن يظل جنس الرجل جنسا مذكرا وجنس المرأة جنسا ا،مؤنث لتتم سنة الله التي يتولد منها الجنس البشري والنوع البشري، ليبقى هذا النوع البشري، مع المحافظة على كل المتعة التي يريد الله ل أن يتمتع بها، في جو نظيف غير مختلط �� يؤدي إلى اخت ا و يؤدي إلى النـزاع على مرأة،ال و القتال ٥ أخرجه البخاري وأحمد من حديث ابن عباس.

نشأة المجتمع المسلم وخصائصه ٩٢ حول الشرف كالذي يحدث في الجاهلية.. فالمجتمع المسلم- أو النظام ا نظام الحجاب -يعطي ل لك المتاع في صورة نقية نظيفة خالية من كل ا وا التي تعيشها الجاهلية، والتي تشكو منها الجاهلية العاقلة- إن كانت هناك جاهلية عاقلة -فهم يشكون من ذلك الفساد المُر الذي يعيشونه، ومن هذا المستوى المنحط المقزز الذي مارسونه،ي والذي �� يشبعون فيه، ونفيجدد كل يوم في أشكال المتعة بصورة أو بأخرى، حتى شاع بينهم الزواج الجماعي الحف الجماعية التي يرتكبون فيها الزنا، وشاع بينهم تبادل ا إلى غير ذلك من فساد وشذوذ.. كل هذا لكي ددوايج بحثا عن المتعة بعد أن ضاقوا بالنوع القديم.. بل إن المحرمات أيضا كادت أن تت في المجتمع ا ا فلم يعد هناك تقزز من ع الرجل بابنته، و الولد بأمه و بأخته.. وقد قاموا فع في السويد بإباحة زواج الرجل بأخته.. وهم ائماد يسبقون القوانين، بأن يتعارفوا عليها، فيشيع ا فإذا أصبح عرفا قننوه.. وهم يعرضون ذلك في التلفاز ةبصراح كاملة، ويطالبون بأن يكون ا مشروعا ومقننا، ف يعارض و يحارب.. فهذه هي الجاهلية .. وقد بدت هذه الصيحات المنكرة تجد طريقها إلى الب التي ترفع ا شعاراً وتتنكر له واقعاً وذلك عبر لقصصا التي تسمى" أدباً واقعياً " والتي صارت تجد لها مساحات واسعة في منتديات ومدونات الشبكة العنكبوتية" ا ". فالجاهلية- إذن -لها اعتقاد خاطئ وضال، ولها حكم خاطئ وضال، ولها أيضا نظام اجتماعي متفسخ ومنحط، ومصادم لفطرةل البشرية، ومؤد إلى تمزق الكيان ا فردا وجماعة .. وا ا التي تتحدث عن الجاهلية هي قول الله عز وجل في سورة الفتح إِذْ ﴿ جَعَلَ ال كَفَرُوا فِي لُوبِهِمُ قُ الْحَمِي حَمِي الْجَاهِلِي ﴾]الفتح: ٦٢[وهنا نأتي إلى اآصرة الترابط بين المجتمعات الجاهلية بعضها مع بعض، أو بين � الجاهليين بعضهم مع بعض.. فالحمية العصبية، ورابطة العنصرية- عنصرية اللون، عنصرية اللغة، عنصرية لمصالح،ا عنصرية التراب، عنصرية ا أو أي رابطة عنصرية من هذه الروابط -هي التي تربط الجاهلية بعضها ببعض، ونفيتحارب فيما بينهم من أجل ا ومن أجل الجنس، ومن أجل اللون، ومن أجل اللغة، وهذه كلها روابط �� تؤدي إلى تجمع الجنس البشري، بل تؤدي إلى تناحره وتفتته، �� من الممكن أن يصل التعصب إلى أن تحارب كل أسرة ا التي تضادها تتفتتف البشرية إلى أفراد �� يجمعهم شيء، �� ا يصل في النهاية إلى أن يدافع كل فرد عن نفسه ضد ا ا جميعا- كما يقول جان بول سارتر في قصته" الجحيم هم ا -"فهو يرى أن ا هم ا.. فالفلسفة الوجودية التي جاء هاب جان بول سارتر تعني أن يكون ا فردا أنانيا، يفعل ما يشاء، ويحقق لذته بأي طريقة حتى لو كانت على ماجمج ا.. وهذه قمة العصبية الجاهلية التي تمزق كل ا فيبقى ا فردا يفعل ما يشاء، ويتلقى أيضا جزاءه تيجةن لهذا التفرد بأن يُقتل ُسحق وي.. ولكنه يكون قد عاش ولو لحظات فرداً، وأدى متاعه الفردي بحرية كاملة، لم يخضع ل لذينا يراهم هم الجحيم بعينه، �� يقفون ضد شهواته وضد ذاته .. وأوروبا تحقق هذا المعنى بصورة أو بأخرى.. فحينما يتجول ا في الحي ال في باريس.. يجده ياح مشوها، و تحس أنك أمام كائنات إنسانية.. وإنما تجد أن هناك مُسَخا �� تستطيع أن تصفها.. رجال ونساء �� يجمعهم شيء إ لشهوةا التي يريد كل منهم أن يحققها بطريقته الخاصة.. فتجد الذي يمشي عاريا، والذي يمشي وقد حلق نصف رأسه، الذيو يغطي

الفصل الثالث ٠٣ صدره ويمشي ببقية جسمه عاريا، والذي يسكر ويحتضن عمود النور على أنه امرأة.. أشكال وألوان من الفساد � والهوس والجنون تشعر معها أنك دخلت مباءة منتنة.. أو دخلت حظيرة حيوانات .هكذا تكون روابط الجاهلية، روابط من طبيعتها أن تفرق و تجمع، �� تجعل رابطة التجمع بين الناس هي �� أو اللون أو الجنس أو اللغة، أو أي رابطة من روابط هذه ا . وطبيعة هذه الروابط أنها مفر وأن ا مجبر عليها، فهي ليست روابط اختيارية، إنما هي روابط إجبارية. ا �� يستطيع أن يغير مكان مولده، و أن يغير لونه، و التراب الذي نشأ عليه، و أن يغير الجنس الذي ينتمي ليهإ .. وهذه روابط الحيوان في الحقيقة وليست روابط ا.. فالحيوان وحده هو الذي يرتبط بمجال معين وبحدود معينة شيعي فيها، وبطعام معين يأكله.. فحيوانات القطب �� تستطيع أن تعيش في الخط ا أو العكس.. وبينما ا هو لكذ الكائن المتحرر من كثير من القيود، وهو الذي رزقه الله عز وجل تلك المرونة والقدرة على التواؤم مع ا المتعددة ومع ا لكثيرةا.. فجَعْل تلك الروابط الحيوانية هي الرابطة التي ينتمي ويلتقي عليها الناس جهل وخطأ كبير، فهم �� بد رقونمتف .. من أجل هذا كانت العصبية مرفوضة في ا.. يقول الرسول ﷺ) ليس منا من دعا إلى عصبية، وليس منا من اتلق على عصبية، وليس منا من مات على عصبية(،٦ وقال ل حينما تعاركوا فيما بينهم بعد أن أشعل اليهود بينهم الحمية تذكيرهمب بما قيل في حرب بعاث) ما بال دعوى الجاهلية.. دعوها فإنها منتنة( ٧ . و شك أن اآصرة التجمع المقابلة في ا هي العقيدة، وهذه العقيدة تربط البشر جميعا بإله واحد.. كلهم ساوونمت أمامه، والتفاضل بينهم بالتقوى. أما حواجز اللغة والمكان والشكل واللون والجنس فكلها يضعها ا تحت قدميه، �� يجعلها أبدا مفر بين الناس. فالعقيدة ا هي التي تجمع الناس على الله سبحانه وتعالى، وتجعل التفاضل التقوى،ب ف فرق بين عربي وعجمي إ بالتقوى، و يترتب في ا على اللون و اللغة و المكانة و الوراثة و النسب و حسبال أي شيء، وإنما يتساوى الناس جميعا أمام الله، وحقوقهم واحدة، وإنما يتفاضلون بالتقوى التي تحدد مقامات كل واحد منهم منزلتهو . وكون التقوى هي اآصرة التجمع، وهي القيمة التي تفاضل بين الناس، هذا في ذاته يؤدي إلى تجمع الناس، يويؤد إلى ترابط الناس؛ �� حينما يتقي الناس الله عز وجل فإنهم يتحابون ويتعاونون ويشيع بينهم ا و يعتدي عضهمب على بعض، و يظلم بعضهم بعضا.. فينشأ من خ تقوى ا خير المجموع، وتتحقق بذلك الصورة المثالية، أو المجتمع المثالي، أو المدينة الفاضلة التي يسعى إليها الف ويشتاق إليها الناس، وهي �� تتحقق إ من خ هذه ا يدةالوح للتجمع؛ وهي العقيدة، ومن خ أن يكون التفاضل بالتقوى. وهذه �� يدخل فيها عائق اآخر غير ا ذاته، فالناس يعاجم يستطيعون أن ايغيرو انتماءاتهم، ويغيروا عقائدهم وأفكارهم، وأيضا يتحكمون في التزامهم أو عدم التزامهم . ٦ رواه أبو داود من حديث جبير بن مطعم- رضي الله عنه.- ٧ متفق عليه من حديث جابر- رضي الله عنه.-

نشأة المجتمع المسلم وخصائصه ١٣ لكن الناس �� يستطيعون أن يغيروا ألوانهم و أماكن و و أجناسهم.. فنجد أن الرابطة التي يجمع الله سالنا عليها رابطة تليق با المخي وا المكر الذي يختار بنفسه طريقه، ويختار بنفسه مكانته.. بينما لجاهليةا تضع العراقيل ابتداءً على تجمع الناس، وتضع أيضا ا التي تؤدي إلى الصراع وتؤدي إلى التباغض والتحاسد فرقوالت .وقد أرادت الشيوعية أن تكون عقيدة تجمع الناس، ف يفرق بين الناس اللون و الجنس، وإنما تجمعهم على قيدةع واحدة.. ولكن هذه العقيدة في ذاتها كانت قائمة على الصراع بين الطبقات، وقائمة على إثارة الحسد والحقد والحنق نبي الناس.. ومن ثم فهي عقيدة مسمومة تؤدي إلى التصادم، كما أنها تلغي القيم وتلغي ا.. وتعتبر أن الشيوعي قيالن هو الذي �� أخ له، وبالتالي تدق في نعشها ابتداء مسمار موتها ودمارها .. الجاهلية التي وردت في ا ا تعبر عن العصبية المنتنة، وعن العنصرية، وتعبر عن كل أسباب فرقالت وأسباب التشرذم وأسباب التصارع .. وهذا بذاته يصادم مصلحة ا وأمن ا في ا .. و شك أن الحضارة ا تقوم على أساس ا وعلى أساس العدل. فإذا كانت الجاهلية تقيم حياتها على ساسأ الظلم والتباغض فإنها تعر الحضارة ا إلى الهدم والضياع . وحينما نجمع ما أوحت به هذه الكلمة التي جاءت في القراآن الكريم وهي" الجاهلية" من خ ا ا التي تورد في كتاب الله عز وجل سنجد أنها تعبر عن: ا الفاسد، وعن الحكم الباطل الفاسد، وعن المجتمع المتفسخ لمتبرجا الذي يدعو إلى كل مفسدة، وعن المجتمع الذي يقيم روابطه على الصراع وعلى التفرق، ويؤدي إلى شقاء ا.. هوو ذلك الضنك الذي عبر عنه القراآن وَمَنْ ﴿ ا عَنْ ذِكْرِي فَإِن لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا ﴾]طه: ٤٢١[ فمن خ هذه ا لكلمة الجاهلية، ومن خ الحقائق التي تنبع من استعما مصطلح الجاهلية ومدلو ستطيعن أن نعرّف الجاهلية تعريفات أدق وأصدق من تلكم التعريفات التي أوحت بها الجاهلية، والتي ذكرناها قبل ذلك . فيمكن أن نقول إن الجاهلية هي كل دين وكل نحلة وكل نظام غير ا.. وهذا يمكن أن يكون تعريفاً من ت،التعريفا ويمكن أن تكون الجاهلية: هي الحالة التي تكون فيها البشرية حين تحيد عن منهج الله وتحيد عن دين الله زع وجل.. أو هي -بتعريف اآخر -كل وضع وكل حالة ترفض فيها البشرية ا بهدي الله، وترفض الحكم بما أنزل الله . هذه كلها تعريفات صحيحة، وهذه التعريفات أو هذه الحقائق التي استخرجناها من مصطلح الجاهلية بمدلو لقراآنيةا �� صلة لها من قريب أو بعيد بتلك التعريفات التي يقولها الناس . فليست الجاهلية ضد العلم. فقد يكون المجتمع في أقصى درجات التقدم المادي، بمعنى العلم المادي والعلم لتكنولوجيا والتقني وا والتعامل مع السنن ويكون في قمة الجاهلية، كما كانت عاد وثمود، وكما كان الفراعنة، أو كما هي ا أمريكا وغيرها.. فليس معنى الجاهلية هو التخلف المادي والعلمي، وليست الجاهلية مرادفة لعدم العلم .

الفصل الثالث ٢٣ وليست الجاهلية فترة تاريخية جاءت ثم مضت ولن تعود.. وإنما هي حالة مَرَضِية، فإذا ظهرت أعراضها في أي وقت من ا ظهرت الجاهلية.. سواء كان ذلك في الماضي، أو الحاضر، أو المستقبل.. فالمرض ليس له زمان، فحينما أتيت أعراضه ويصاب به ا يوصف بالمرض الذي أصيب به. فكذلك البشرية حينما تظهر عليها أعراض الجاهلية كونت في حالة جاهلية. فهي ليست فترة تاريخية، وإنما هي حالة مرضية تصاب بها البشرية، أو تقع فيها البشرية نماحي تحيد عن دين الله، وحينما ترفض ا بهدي الله وترفض الحكم بما أنزل الله . عناصر الجاهلية ونستطيع أن نقول إن عناصر الجاهلية الرئيسية يمكن أن نضمها في عنصرين؛ العنصر ا: عدم المعرفة الصحيحة بالله عز وجل.. ونقول عدم المعرفة الصحيحة �� هناك دائما معرفة بالله زع وجل، ولكنها دائما في الجاهلية تكون ناقصة و تكون صحيحة، ف نقول عدم المعرفة بالله فقط �� عدم المعرفة ط ليست حقيقة تقع فيها البشرية. فالبشرية دائما تعرف الله، ولكنها معرفة غير صحيحة، أو معرفة ناقصة. فأول نصرع من العناصر التي تميز الجاهلية هو عدم المعرفة الصحيحة بالله . والعنصر الثاني: هو عدم الحكم بما أنزل الله . وكما نرى فإن أحد العنصرين ظاهر، وا باطن.. فعدم المعرفة يمكن أن يكون باطنا، غير واضح وغير ظاهر. فأنت إذا سألت أي إنسان: أتعرف الله؟ سيقول لك: أنا أعرفه.. وتحتاج وقتاً طوي وجد طوي لكي تثبت أن معرفته بالله ناقصة.. فالمعرفة أمر باطن، و تكون ظاهرة في كل وقت. بينما العنصر الثاني؛ وهو عدم الحكم بما أنزل الله.. أي أن تكون شريعة لقوما هي غير شريعة الله، وأن يكون تحاكمهم إلى غير شرع الله عز وجل، فهذه قرينة ظاهرة. فالقرينة الباطنة هي عدم رفةالمع الصحيحة، والقرينة الظاهرة هي عدم الحكم بما أنزل الله. ولذلك كان الحكم الفقهي يدور مع القرينة الظاهرة وليس مع القرينة لباطنةا. فإذا كان هناك مجتمع يحكم بغير ما أنزل الله فهو مجتمع جاهلي، وإذا كان هناك فرد يرفض الحكم بما أنزل الله، هوف فرد جاهلي. ولهذا كان تفريق الفقهاء بين دار ا ودار الكفر يدور مع ظهور الشريعة بوصفها حكماً بين الناس، أو اختفائها. فالمجتمع المسلم هو ذلك المجتمع الذي يحكم بما أنزل الله ويرفض كل حكم اآخر غير حكم الله عز وجل، و يعتد بحكم و بمصدر لحكم إ أن يكون قد اعتمده الله عز وجل. ونحن حينما نتلقى ونطيع رسول الله ﷺ إنما نطيعه �� لهال أمرنا بطاعته، ولم نختر نحن طاعته بمحض أنفسنا، ولو ا بعدم طاعته لما أطعناه ولما تلقينا منه.. ولكن الله هو الذي أمر بطاعة رسول الله ﷺ، لذلك نحن نطيعه ونتلقى منه، ونعد سنته مصدر أصلياً للتشريع �� الله أمرنا بذلك مَنْ ﴿ يُطِعِ الر فَقَدْ ا الل وَمَنْ تَوَل فَمَا ا عَلَيْهِمْ حَفِيظًا ﴾]النساء: ٠٨[وَمَا﴿ اآتَاكُمُ الر فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ﴾ ]الحشر: ٧[

نشأة المجتمع المسلم وخصائصه ٣٣ سمات المجتمع ليالجاه فالمجتمع الجاهلي إذن مجتمع محدد السمة؛ بأنه مجتمع �� يتحاكم إلى شرع الله.. بينما المجتمع المسلم هو مجتمعال الذي يتحاكم إلى شرع الله. وبالتالي تنقسم ا إلى دارين؛ دار إس ودار حرب.. والمعالم لكل منهما واضحة. الفقهاءو يعتَد بهذا التقسيم اعتدادا أساسيا.. واختلف في هذا بعض الفقهاء- وخاصة الحنفية -فاعتبروا أن ا عطيي صفة دار ا وهذا رأي قد رُدّ عليه، و يُعتدُ به.. ولعله كان ناتجاً من حا واقعية، ولكنها لم تكن بهذه الصورة التي يقع بها ا ا . فالمجتمع الجاهلي إذن هو المجتمع الذي يرفض ا بهدي الله، ويرفض الحكم بما أنزل الله عز وجل . ونتحدث ا عن سمات المجتمع الجاهلي.. ما هي سمات المجتمع الجاهلي؟ أو: ما هي السمات المشتركة في كل الجاهليات؛ قديمها وحديثها وتلك التي ستأتي في المستقبل؟ الجاهليات كلها- كما قلنا -واحدة، فهي حالة مرضية ترفض ا بهدى الله، ووضع تنظيمي يرفض الحكم بما نزلأ الله. وكلها لها سمات مشتركة على مدار التاريخ.. فإذا وُجِدت هذه السمات في أي وقت فهي تصف ذلك المجتمع أو هؤ الناس بالجاهلية . أول سمة من سمات الجاهلية: عدم ا الصحيح بالله.. فالجاهليات كلها �� تؤمن إيمانا صحيحا بالله. وهناك رقف بين عدم ا الصحيح وبين عدم المعرفة.. �� هناك مجتمعات تعرف الله، ولكنها �� تؤمن به إيمانا صحيحا. فأهل الكتاب -مث -يعرفون الله، ولكنهم �� يؤمنون بالله إيمانا صحيحا.. فليست العبرة بمطلق المعرفة .. فالجاهليات كلها �� تؤمن بالله إيمانا صحيحا؛ فهي إما تكفر به، أو تشرك معه اآلهة أخرى. وعدم ا- أو الشرك -قد يكون في ا أو في العبادة، أو في ا والحاكمية. فهذه أول سمة من السمات المشتركة للجاهلية .. السمة الثانية: وهي مستخرجة من السمة ا وهي اتباع ا فأهل الجاهليات كلها يتبعون ا بصرف لنظرا عن نوع الهوى؛ سواء كان هوى ماديا محضا، كما تتصف به جاهليات اليونان والرومان وجاهليات الغرب كلها.. أو كانت ياتجاهل تبدو عليها صفة التدين أو سمة التدين؛ كجاهلية الكنيسة، أو جاهلية الفراعنة، أو بعض الجاهليات ا اهليةكج الهند.. فهي جاهليات تبدو متدينة ومترهبنة، ولكنها في الحقيقة تتبع أهواءها في اتخاذ شكل حياتها . فالجاهليات كلها تشترك في سمة اتباع الهوى؛ سواء كان هذا الهوى بالسعي إلى ا في الدنيا.. أو بأن كونواي هم حكام أنفسهم وأسياد أنفسهم.. أو كانوا يتبعون نح باطلة تدعوهم إلى التدين الباطل وتعبدهم �� باطلة، ماك كان النصارى أو اليهود أو الفراعنة أو الهنود يفعلون، أو كأي جاهلية من هذه الجاهليات التي تتدين ولكن بدين باطل يصنعونه نم عند أنفسهم. وكل هذا ناتج من اتباع الهوى، فيصنعون دينا من عند أنفسهم يبتدعون له تصورا، ويعملون له ،طقوسا ويرتبطون به، اعتقادا منهم أنه هو الدين الحق، وهو ليس بحق ..

الفصل الثالث ٤٣ السمة الثالثة: وهي عبادة الطاغوت.. فأهل الجاهليات كلها يعبدون الطاغوت.. والطاغوت هو صيغة مبالغة من ةكلم الطغيان، والطغيان تعني مجاوزة الحد، والله عز وجل يقول إِن لَم طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ ﴾]الحاقة: ١١[أي لما جاوز حده.. والعرب يستعملون هذه الصيغة للمبالغة، مثل: طاغوت، رحموت، ملكوت، رهبوت.. فحينما يريدون أن لغوايبا في الرحمة أو الرهبة أو الطغيان يقولون هذه الصيغة . طاغوتفال هو صيغة مبالغة من الطغيان، وإذا كان معناه اللغوي هو مجاوزة الحد فإن معناه الشرعي هو كل ما يصد سالنا عن سبيل الله فكل ما كان كذلك فهو طاغوت. فالطاغوت هو كل ما صرف الناس عن الله عز وجل. والطاغوت هو كل ما حوّر حياة الناس تبعا لمقتضياته هو وأغراضه هو.. كل هؤ طاغوت. أو كما قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب: والطاغوت امع في كل ما عبد من دون الله، فكل ما عُبد من دون الله، ورضي بالعبادة، من معبود، أو متبوع، أو مطاع في غير عةطا الله ورسوله، فهو طاغوت٨ . وا هنا بذكر الرضا، �� الناس قد عبدوا عيسى وعبدوا عزيرا وعبدوا الم وهم غير راضين بذلك.. فكان �� بد من هذا ا . ونحن نرى هذه السمة موجودة في كل جاهلية، حيث أنهم يعبدون أو يتبعون ويطيعون سادتهم وكبراءهم بغير إذن نم الله عز وجل، ويؤدي بهم ذلك إلى الخروج عن دين الله، والخروج عن شرع الله عز وجل، يحلون ما حرم الله، ويحرمون ما أحل له،ال كما حدث في كل جاهليات التاريخ . وأنواع الطاغوت كثيرة جدا، وأقلها خطرا تلك الطواغيت المجسمة من ا وا. لكن الطواغيت المعنوية أشد خطرا من الطواغيت المادية المجسمة. وفي كل عصر طواغيت. وإذا أردنا أن نستعرض بعض طواغيت عصرنا الحاضر الوجدن أنه من أكثر العصور طغيانا ومن أكثر العصور امت بالطواغيت المعنوية التي تخفى على الناس فيتبعونها وهم حسبوني أنهم يحسنون صنعا .. طاغوت القومية وطاغوت الوطنية، طاغوت قديم حديث.. فالناس يتبعون أوطانهم ويجاهدون في سبيل إع اشأنه حتى ولو كان ظلما وعدوانا.. فبسبب القتال في سبيل الوطن يمكن أن يأكلوا حقوق الناس، ويغتصبوا أراضيهم، وباسم فعةر الوطن يستعمرون الب ويذلون أهلها؛ كما يقولون: بريطانيا فوق الجميع، وألمانيا فوق الجميع.. كل هذا طاغوت . الفن مث طاغوت.. وهو طاغوت ضخم جداً، يُعب الناس له، ويجعلهم يحولون حياتهم، فيحلون ما حرم الله ويحرمون ما أحل الله استجابة للفن، ويعتبرون أن الفن يطالبهم بمقتضيات معينة فيتبعونها، حتى ولو كانت تغضب للها عز وجل والفن اليوم- كما نراه -سواء من أغان أو تمثيليات أو مسرح أو سينما، كله في الغالب يحارب الله، ويحرم ما أحل الله، ويحل ما رمح الله سبحانه وتعالى. وكل هذه المحرمات التي ترتكب باسم الفن من موسيقى ومن دعارة ومن عري ومن سفور ومن ممارسات مخجلة.. يعتبرونها فنونا، ويعتبرون أن الموت في سبيلها شهادة، فيقولون شهيد الفن �� مات على المسرح مث أو مات وهو ٨ الدرر السنية. ١ج. ١٦١ص.

نشأة المجتمع المسلم وخصائصه ٥٣ يؤدي دورا فنيا عظيما كما يتصورون، ويعدونه شهيدا.. وهم صادقون في هذا، �� شهد أن الفن إلهه، وأن الفن ربه، أنو الفن سيده، فهو فع شهيد الفن . وحينما يرتكب الممثلون أمام الجماهير كل ما نهى الله عنه يعدون هذا مقتضى من مقتضيات الفن التي �� عونيستطي أن يخالفوها.. وحينما اجتمعت أم كلثوم مع عبد الوهاب في أول أغنية جمعتهما معا" أنت عمري" كان" المانشيت" بيرالك الذي جاء في صفحات الجرائد حينذاك: التقاء اآلهة الفن.. فهم يعترفون بذلك.. وعُد هذا قمة الفن وقمة العظمة التي صلو إليها الفن المصري حينما يلتقي عبد الوهاب وأم كلثوم، ثم كرروا هذا اللقاء أكثر من مرة لكي يحققوا ما تريده الجماهير.. ونرى في صفحات المج وفي الشوارع في إع السينما" معبودة الجماهير".. ويعدونه أمرا طبيعيا جدا �� يثور ليهع أحد، فهي معبودة فع تلك الراقصة الخليعة الماجنة، هي معبودة الجماهير. فهم قد نجحوا في أن يصنعوا طاغوتا وليح حياة الناس؛ من أجله يسهرون، ومن أجله يعيشون. فيأتي الناس لسماع أم كلثوم من أقاصي ا فكان أول يوم خميس من هرالش ملتقى لجميع العرب من جميع بقاع ا يأتي الخليجيون بالطائرات ليحتلوا ا القريبة من أم كلثوم، شويعي الشعب المصري ليلة كاملة استماعا �� كلثوم، فهي ليلة مقدسة، ليلة الخميس ا من الشهر، ولذلك حينما قالت جريدة رفرا البريطانية في عدد من أعدادها أن جمال عبد الناصر يعتمد على عكازين؛ أحدهما شيخ ا وا أم كلثوم.. فإنها كانت تعبر عن حقيقة.. ف شك أن شيخ ا يومها كان يوق باسم الدين أو باسم ا ليبرر كل طغيان عبد الناصر، درويخ الناس باسم ا وباسم الدين، كما يعمل كل شيخ ل وكل مفت باع دينه مع حاكم عصره.. والعكاز الثاني هو الذي يلهي الجماهير فيسكرون بخمر أم كلثوم وبصوتها.. الذي �� شك أنه كان صوتا متميزا وخ ولكن جعله الله فتنة، كيل يراهم هل سيطيعونه أم يعبدون أم كلثوم، وسقط الناس في ا .. ف شك أن طاغوت الفن طاغوت هائل جدا وطاغ جدا على الناس، وكما نرى فهم ينجحون كل يوم في تعميق الفن إع طغيانه، وترى الشباب والناس يعدون الممثلين هم المثل ا في حياتهم؛ أي حركة، وأي ملبس، وأي تسريحة عرش يعملها الفنان تصبح هي الرقي وهي سمة" الموضة"، أو الحداثة والتقدم في جميع أنحاء العالم . طاغوت الموضة أيضاً مذ جدا للناس، فمصممو ا ومصممو التسريحات كلهم يتحكمون في الناس تحكماُ مطلقاً .فكل سنة أو كل موسم يُخرجون موضات جديدة، والناس �� يستطيعون أن يخالفوها.. �� إذا خالفوها فهم رجعيون ونمتخلف فقراء، غير قادرين أن يتزيوا بأحدث موضة.. وهم يت بالناس؛ يضيقون الم ثم يوسعونها، ايقصرونه ثم يطيلونها، وكل مرة يكون هذا هو ا.. وحينما تقول للمرأة: غطي جسدك، تقول الموضة عكس ذلك و أستطيع أن أخالفها، افإذ جاءت بعد سنة الموضة تأمر بالم الطويلة يصبح القصير عارا �� تستطيع المرأة أن تلبسه.. فهي رىتتع وتكتسي بأمر من اآلهة الموضة- من هذه الطواغيت -وليس من الله.. فالله عز وجل يقول لهم يَا﴿ ا الن قُلْ � وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ لْمُؤْمِنِينَ ا يُدْنِينَ عَلَيْهِن مِنْ جَ ﴾]ا: ٩٥[وأهل الموضة وبيوت ا تقول لهن تعرين وتبرجن، فيتبعون ما تأمر به بيوت ا.. فمن المعبود؟ ومن المطاع؟ الله أم هذه ا المدعاة؟ ا لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الد مَا لَمْ يَأْذَنْ هِ بِ الل ﴾]الشورى: ١٢[

الفصل الثالث ٦٣ وهكذا إذا تتبعنا ألوان الطواغيت في ا سنجد أنها كثيرة جدا، وكلها تحور حياة الناس حسب مقتضياتها. ذلكول يقول الرسول ﷺ) تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد القطيفة وعبد الخميصة( ٩.. �� يعبد الدرهم، ويعبد الدينار، ويعبد الترف والقطيفة.. فتنسيه الله عز وجل. فالذين يريدون أن يزدادوا ثروة يجرون ليل نهار، ويسافرون أقطار ا ليل هار،ن و يفكرون إ في كيف يعقدون الصفقات ويزيدون أموالهم، و ينشغلون بأي شيء اآخر، وترى التجار ينامون عن الصلوات، �� يعتنون بها إذا تعارضت مع صفقات أو ربح فمعبودهم الحق هو الذهب الرنان . السمة ا من سمات الجاهلية هي ا في الشهوات . وا في الشهوات شيء اآخر غير اتباع ا.. فليس كل ا شهوات. ونقصد با في الشهوات؛ شهوتي الفرج والبطن. فهاتان الشهوتان بالذات من أكثر الشهوات التي تدعو إليها الجاهلية وتُغِرِق فيها الناس إغراقا .فقد يكون بعض الناس الذين يتبعون أهواءهم يريدون أن يكونوا أصحاب سلطان.. أو أصحاب جاه.. أو أصحاب مال. وقد �� ينـزلقون إلى شهوة الفرج و إلى شهوة البطن.. �� شهوة الجاه شهوة قوية أيضا، وشهوة السلطة شهوة قوية، وشهوة القوة شهوة ةقوي.. فليس بالضرورة أن يكونوا مستغرقين في الشهوات الجنسية أو في ا والشرب . واتباع ا قد يكون بأن يشرعوا للناس غير ما أنزل الله، وهذا هوى . ولكن ا في الشهوات نقصد به ا إلى درك الحيوان، حيث ينطلق ا ب حدود ليغذي هشهوات الجنسية والبطنية.. وهذه الشهوات هي التي يعدها الطغاة صمام ا الذي يؤمنهم من الناس، فيشيعون في الناس الشهوات، يطلقونو لهم الحرية كاملة في هذا الجانب فقط، بينما يحر عليهم أن يكونوا أحرارا في أي شيء اآخر.. افسدوا كما شئتم. .اشربوا الخمر كما شئتم.. ازنوا كما شئتم.. لكن �� تتكلموا في السياسة، و في ا.. �� هذه أمور أكبر منكم، نحنو أعلم بمصلحتكم فيها.. أما هذه ا فإنهم يتركونهم يعربدون فيها. وهي أمور قريبة من الناس، وحبيبة إلى النفس، وا إليها انز سهل . وذات مرة وقف الطاغية" تيتو" عقب مظاهرات حدثت في يوغس وقف يقول في خطبة له: ماذا يريد هؤ لمتظاهرونا لقد أطلقنا لهم الحرية في شرب الخمر والشهوات فماذا يريدون؟ فالطواغيت يعتمدون اعتمادا كبيرا في استعباد الجماهير وفي إذ على استغراقهم في الشهوات. ولذلك حرصوني كل الحرص على إشاعة الشهوات وإشاعة الفواحش لكي يقودوا الناس من بطونهم وفروجهم وشهواتهم . وحينما يُستعبد الناس للشهوات فإنهم قلما يستطيعون أن يقوموا ليطالبوا بحق أو يمتنعوا عن باطل. واغيتفالط دائما تهددهم: أنكم إذا لم تطيعوا سنمنع عنكم الشهوات، فيرجعون بسرعة، ككل مدمن تستطيع أن تستعبده إذا منعت عنه نصرع أو مادة ا التي يتعاطاها. فالطواغيت يحرصون كل الحرص على إشاعة الفاحشة . ٩ رواه البخاري من حديث أبي هريرة- رضي الله عنه.-

نشأة المجتمع المسلم وخصائصه ٧٣ ولذلك كان من سمات المجتمع المسلم المؤمن أ تشيع فيه الفاحشة.. ومن سمات المجتمع الكافر والجاهلي أن يعتش فيه الفاحشة إِن ال يُحِب ا تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي ال اآمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ ا فِي الد وَا وَالل يَعْلَمُ مْ وَا � تَعْلَمُونَ ﴾ ]النور: ٩١[فهذه السمة من سمات المجتمعات الجاهلية؛ أنهم يحبون أن تشيع الفاحشة بين الناس. ونحن اليوم جدن أنه في ليالي رمضان تتكاثف برامج ا منذ لحظة ا إلى درجة أنه �� يستطيع ا حتى أن ،يفطر أو يحس شاعربم الصوم وفرحة ا.. فيفطر وهو يرى الراقصات وهن يتسكعن أمامه، ليذهبن بأي شيء تبقى في حياته من ظافةن الصوم، إن كان قد استفاد منه شيئا، ونجد أن برامج التلفاز وبرامج السينما والمسلس تتضاعف حتى الفجر، أو طوال �� والعشرين ساعة، لكي يظل الناس مستغرقين، خوفا من أن يحدث فيهم شهر رمضان شيئا من التقوى، أو شيئا من الرجوع ىإل الله، فيقفلون هذا الباب قف شديدا. وكنا نجد في سنوات الخمسينيات والستينيات، الفِرَ الداعرة العارية يتأت من أوروبا في شهر رمضان بالذات با إلى الفرق الراقصة المحلية" كفرقة رضا والفرقة القومية"، وتقام لها السرادقات بجانب لمساجدا الذي تقام فيها التراويح، فيخرج الناس من المسجد ليذهبوا إلى السرادقات.. لكي يبقى في أرواحهم و في همقلوب ذرة من إيمان أو نظافة أو تقوى، وحتى �� يتيحوا لهم فرصة أن يفكروا فيما كانوا فيه من اآيات أو من قراآن، حتى �� يعودوا داأب إلى الله عز وجل . وهكذا نجد أن الجاهلية حريصة دائما، وكذلك الطواغيت على إشاعة الفاحشة وعلى إغراق الناس في الشهوات.. ولذلك حينما أراد عبد الناصر أن يحرض الناس على ا في سنة ٥٦ قال لهم لقد كان من مخططات ا أن يقتلوا أم كلثوم ومحمد عبد الوهاب وعبد الحليم حافظ.. وهذه طبعا مسألة ضخمة جدا عند المصريين �� يغفرون �� أراد بهم هذا.. يفك يعيشون بعد أم كلثوم أو بعد عبد الحليم حافظ أو بعد محمد عبد الوهاب.. وكما نعلم أنه حينما مات عبد مالحلي حافظ انتحرت فتيات كثيرات حزنا على العندليب ا أو كما كان يسميه عبد الناصر الثروة القومية، �� ثروة همةم جدا في تثبيت حكمه وإشاعة ا من خ أغانيه .. فهذه هي سمات الجاهلية.. السمة ا: عدم ا الصحيح بالله.. والسمة الثانية: اتباع ا.. والسمة الثةالث: عبادة الطاغوت.. ثم السمة ا: ا في الشهوات. وكل جاهليات التاريخ تشترك في هذه السمات ا �� تند جاهلية من الجاهليات عنها . وهناك سمات أخرى نوعية تتسم بها كل جاهلية، وتختص بها عن الجاهليات ا.. سنتكلم عنها فيما بعد إن شاء الله . شرعية قيام المجتمع المسلم بعد أن تحدثنا عن الجاهلية وما يتعلق بها من معنى وسمات وواقع.. نتحدث ا عن التصور ا �� نشأة المجتمع المسلم ووجوده مرتبط ارتباطا عضويا بحقيقة التصور ا وتجنبه لكل سمات الجاهلية . وحينما نتحدث عن نشأة المجتمع ا �� بد أن نتحدث عن ا ا التي يقوم عليها ذلك المجتمع .