الحرب الناعمة قراءة في أساليب التهديد وأدوات المواجهة – مركز قيم للدراسات

114 الحرب الناعمة: قراءة في اأ المنظومة فإن عملي واقع إلى بالتحول الفكرة هذه نجاح تم ما وإذا الكيان مع العلاقات تطبيع يعقبه الذي فالسلام، تتغير سوف القيمية ً وإحلالا الظلم ارتكاب على ً وتواطؤا المشروعية إسباغ يعني الصهيوني .العدالة ونصرة الحق لإحقاقً وتجاوزا الواقعية لمنطق الشرق فكرة على سابقة فهي العقل تخاطب التي المفهومية العدة أما الترويج قبيل من تسويغها على وتعمل وتدعمها تخدمها ولكنها أوسطية فيً رواجا لها تجد فكرة وهي التنوع عن الناتج الاختلاف في للحق الأميريكي المفهوم وفق ولكنها . الدينية للرسالات الدينية النصوص التعايش إلى تدفع التي غاياتها بمعنى لا القيم نسبية إطار في تدخل فيه تضيع الذي الشمولي بالمعنى وإنما الاختلاف مكونات بين الايجابي فكرة مع ويتلازم بالمنكر والمعروف بالباطل الحق فيه ويختلط الحدود تجد فكرة هي التسامح وفقه الديني التسامح شعار، الاختلاف في الحق الجمال منطق وفق العقل بقبول وتخطى السماوية الأديان فيً قبولا لها قبيحاً الظلم يبقى أن شرط ولكن العقل بمنطق جميل فالتسامح. والقبح منطق هو فما وإلا نصابها إلى الأمور رد دونه والاغتصاب الجرم وأن يصبح المنطق لهذاً وفقا الغنم؟ مع الذئب تعايش إلى يدفع الذي الأمور فالاعتدال . مرفوضة وقيمةً إرهابا والتطرف ممدوحة قيمة الاعتدال في الزوايا تدوير على القدرة وهو المفرطة والنسبية الواقعية قرين يصبح . المألوف عن الخروج هو التطرف أن حين

115 الحرب الناعمة (لقوة الجاذبة واأ منً انطلاقا تتحدد وغاياتها معانيها فإن المفاهيم حدود تضييع حين نعد أن يمكن فلا وإلا الإقناع على الجاذبة وقدرتهم مروجيها أهداف وأديسون وكوبرنيكوس اينشتاين قدمه ما غرار على اعتقاد أو نظرية كل يجوز فلا. العلمية القوانين بمنطق الراسخ لاعتقادهمً تطرفا وغيرهم ولا ، العلم منطق ضاع وإلا معتدلين يكونوا أن هؤلاء من نطلب أن على تعاليم من به جاؤوا بما لتمسكهمً تطرفا الأنبياء دعواتُّ عد يمكن .ومكان زمان لكل يصلح أنه * اقتصاد الرفاه لأحلام والترويج الغربية الدعاية في المستخدمة العناوين أحد هو الرفاه ذاكرة ولا تاريخ بلا بأنه يتسم آسيا في صغير بلد هي، فسنغافورة يمكن لذا ، راسخة قيمية منظومات أو حضارية تقاليد ولا، تاريخية الإنتاج على قادرة اقتصادية وحدة إلى الإنسان يتحول حتى تهميشها والسوبر المحلات من مجموعة كلها البلد وتصبح، والاستهلاك والبيع إنما كبشر لا أنفسهم إلى الناس وينظر والمصانع والفنادق ماركت .استهلاكية إنتاجية كوحدات العالم في الحاكمة النخب أعضاء من كثير حلم سنغافورة أصبحت وقد السنغافورية والرؤية. بحت اقتصادي إطار في التنمية تفهم التي الثالث ، الدولي النقد صندوق مثل الدولية المنظمات على المهيمنة الرؤية هي

116 الحرب الناعمة: قراءة في اأ وفي1،المحض السنغافوري الإطار في القروض تعطي التي الدولي والبنك للسلام ةّ المعد الدول إطار في وكذلك، دبي ونموذجه الإماراتي الإطار فالاتجاه. أوسطي الشرق الإقليمي النظام إطار في الصهيوني الكيان مع خطوة يمثل الذي الإقليمي التقارب إلى الدعوة دون يحل لم العالمية نحو بين والحواجز القيود إزالة نحو الإقليمي والنظام العالمي التقارب في نلقي أن الصدد هذا في ويكفي. مشتركة وأواصر خصائص ذات دول الثانية العالمية الحرب نهاية منذ النامية الدول عليه أطلق تطور على نظرة طريقها شقت قد الدول كانت آسيا شرق جنوب ففي. هذا يومنا وحتى . الأسيوية بالنمور سميت حيث نوعية قفزات وحققت التصنيع نحو في معدلات الأخرى هي حققت اللاتينية أميركا فيً دولا فإن كذلك التضخم فخ في وقعت حيث اقتصادية تقلبات في كانت ولكنها ، التنمية فإن الخارج من الاستدانة إلى الدول هذه التجأت وعندما . والمديونية ولتعمد متقارب نحو على الخارجية المديونية عبء تحت وقع مجموعها .الوطنية اقتصاداتها وتحرير الاقتصادية الإصلاح بسياسيات الأخذ إلى العربية الدول بعض أوضاع على سريعة نظرة إلقاء المناسب من قصيرة غير فترة خلال خضعت عربية دول ثلاث هناك . المعاصرة والسودان وليبيا العراق من فكل، الاقتصادي الحصار أشكال من لشكل - د. عبد الوهاب المسيري، الفلسفة المادية وتفكيك الإنسان، دار الفكر المعاصر، بيروت 1 .122، ص2003

117 الحرب الناعمة (لقوة الجاذبة واأ التهديد أو الدولية الاقتصادية العقوبات أشكال من لشكل خضع قد احتلال إلى انتهت مناهضة داخلية حركات بروز الحصار مع ترافق. بها . ليبيا وإخضاع السودان وتقسيم العراق العربية الدول معظم تّ مر بالحرية المطالبة الثورات اندلاع قبل كذلك .وسياسي اجتماعي بمخاض الاقتصادية بالإصلاحات تأخذ راحت التي العربية الدول معظم متصلة اجتماعية توترات بروز عليها ترتب السوق اقتصاد إلى للانتقال . الفقيرة الطبقات على الحياة تكاليف وقسوة البطالة معدلات بارتفاع السياسية المشاركة من مزيد إلى التدريجي التحول فإن نفسه الوقت في في الجزائر فعرفت. ويسر بسهولة ليتم يكن لم السياسية الأحزاب وظهور وخضات، المسلحة الإسلامية الجماعات من أهليةً حربا التسعينات بداية .أخرى عربية دول في مماثلة النمو تطوير لها ينبغي الاقتصادي المستوى على الإصلاحات أن التأكيد ينبغي ما ولكن. المعيشي الوضع فيً ونموا الإنتاجية في وزيادة غير لاقتصاد مكان لا الاقتصاد عولمة ظل في أنه المجال هذا في عليه اختيار في كبير خيار لديها ليس، منها الصغيرةً خصوصا، فالدول. تنافسي إمكانات بتوفير الكفيلة السياسيات تتبع عليها بل الاقتصادي النظام حين في. كاملة مكاشفة مّوسل قانوني نظام بينها من. والرشاد الكفاءة ورق علىً حبرا وتظل تعقد اتفاقات مجرد التعاوني العربي الاقتصاد بقي

118 الحرب الناعمة: قراءة في اأ القرن نصف خلال الاتفاقات عشرات العربية المنطقة عرفت حيث، وحدتها عرفت التي أوروبا في كما ديمقراطية نظم توافر لانعدام الماضي 1.المشتركة الديمقراطية قيم ذلك في وساعدها 1 - 253م.س د. حازم الببلاوي، النظام الاقتصادي المعاصر، ص

119 الحرب الناعمة (لقوة الجاذبة واأ - التجاهات ال5 اأ - النمط المتغرب يشمل هذا النمط الفئات شبه الممتلئة بأتباع النمط السلوكي الذي يحاكي الغرب في التملك والاستهلاك. هذا النمط ليس غربياً بامتياز لأنه ما زال يحمل سمات مجتمعه وثقافته الخاصة وإلا عُدّ بنظرنا غربياً وليس متغرباً. النمط المتغرب الذي يسعى بأكبر قدر ممكن إلى اتباع الغرب في سلوكه وفي نمط عيشه سقطت دفاعاته الثقافية. خير مثال يمكن تقديمه في هذا المجال هو علاقة المستهلك بالملكية. هذه العلاقة لا تختلف عما هو سائد في الغرب. التملك لأجل الاستهلاك وليس للحفظ وهو تأكيد دائم على الاستهلاك. الأشياء لدى هذه الفئة تُشتري لترمى قبل بلوغ الذروة في استهلاكها فأياً كان الشيء الذي يُشتري سيارة أو ملابس من أي نوع، فإن الشخص سرعان ما يمل منه، ويصبح تواقاً للتخلص من القديم وشراء آخر طراز. ربما كانت السيارة الخاصة هي أهم مظاهر الاستهلاك . في عصر السيارة وعصر الطرز الحديثة ليست ثمة عاطفة عميقة أو دائمة مع ما يُقتني وإنما هي نوع من الغرام قصير العمر، فأصحاب السيارات من هذه الفئة سرعان

120 الحرب الناعمة: قراءة في اأ ما يغيرون سياراتهم بعد مدّة وجيزة بعد عام أو عامين. لكي نفهم هذا النمط الاستهلاكي يمكن الأخذ بعين الاعتبار عوامل عدّة منها: السيارة ليست شيئاً ملموساً يغرم به صاحبه وإنما هي رمز لمكانته وقوته وكونها جزءً من ذاته. تضيف إلى شخصيته شيئاً جديداً. العامل الثاني هو أن شراء سيارة كل عام أو عامين بدلاً من خمسة أو ستة أعوام ( معدل استهلاكها) يضاعف نشوة الاقتناء لدى المشتري ويزيد أحساس المالك بالسيطرة. وبقدر ما يتكرر تتعاظم النشوة والإثارة. العامل الثالث هو أن تكرار عمليات الشراء يعني تكرار فرص عمل صفقات جديدة، أي تحقيق ربح خلال التبادل، وهو أمر يشبع رغبة عميقة في رجال ونساء هذا الزمان. والعامل الرابع هو الحاجة إلى خلق منبهات جديدة لأن سرعان ما يزول الأثر التنبيهي للقديم ليحل مكانه 1منبه أكثر كثافة وتنبيهاً السيارة المتجددة في نظر هؤلاء هي ضرورة حيوية، ولمن لم يملكها بعد هي حلم بالسعادة. من لم يملك، وهم من فئة الشباب الموعود بالعمل ، خطه الاستهلاكي في نوع آخر يتمثل من عقيدة خاصة وهي ، المجلس 140 - إريك فروم، الإنسان بين الجوهر والمظهر، سلسلة عالم المعرفة، العدد1 .76،ص1989الوطنية الثقافة والآداب والفنون، الكويت

121 الحرب الناعمة (لقوة الجاذبة واأ أن يفعل ما يريد. نجدهم يتجشمون العناء لسماع موسيقى يحبونها، ويلهثون وراء صرعة في قصات الشعر وموديلات الثياب لا ينتمون إلى إيديولوجية معينة، عثروا على هدف واحد في الحياة هو الحرية، وكانوا مستعدين ليملؤوا الساحات هتافاً باسم الحرية ولكنهم يتميزون عن غيرهم بسذاجة سياسية وفلسفية لأنهم ما زالوا قيد البحث عن المعنى من أجل أن يكونوا هم أنفسهم. ب - النمط التوفيقي: هذا النمط هو الأكثر شيوعاً في عالمنا العربي والإسلامي المعاصر. يمكن تسميته بالنمط الخلاسي التوفيقي، المنهجي، الموالف، المتكيف بحدود تتسع أو تضيق. النمط المتغرب استولت ثقافة الصورة وجاذبيتها الناعمة على ذهنه ووجدانه، في حين أن النمط التوفيقي يعبر عن نماذج توفيقية بعضها نابع من وعيه ومعرفته وأجرى توليفة عقلية وتسويفات تدفعه نحو التكيف ، وبعضها لديه الرغبة بأكبر قدر ولكنه اقتصر على بعضها جراء عدم ملاءمة الظروف المعيشية. وبعض آخر لا يزال يحتفظ بقدر من التقاليد. وفي هذا المجال الأمثلة كثيرة سوف يتم إدراجها دون أن تكون حصرية. ب:* ملكٌ مقرّ لطالما حظي الملوك والأمراء والطبقات المرفهة بوفرة المال والسلطة مع الركون إلى الملذات. والإحساس بالتميز هو سنّة مجتمعية لا ترتبط

122 الحرب الناعمة: قراءة في اأ بعصر بعينه ولا تخص شعباً من الشعوب. حتى في المراحل السابقة عرفت العهود الإسلامية الترف والبذخ في الإنفاق في قصور الحكام خصوصاً في العصر الأموي والعباسي. لذلك ليست مقاربتنا للاستهلاك لدى طبقة الحكام في مجتمعاتنا العربية والإسلامية ترتبط بهذا الجانب بقدر ما تسعى إلى تبيان بعض النماذج التي يمكن عدّها أو تصنيفها وفق النمط التوفيقي. وهي نماذج ماثلة قد لا تحتاج إلى عناء كبير في البحث عنها بقدر ما ترتبط بتبيان دلالاتها. فلنا أن نتساءل في هذا المجال لماذا كان المواطن العربي يشاهد عبر التلفزة في بعض الأحيان ملك الأردن الراحل ( الملك حسين) يرتدي البذلة الرسمية فيما يضع الزي التقليدي على رأسه ( الحطة والعقال) هل تنحصر الدلالات هل تعني أن أصالتنا يمكن أن نحافظ عليها في ذلك الجزء العلوي من الجسد الذي يختص بالعقل ( الدماغ) فيما يمكن لباقي الجسد أن يكون منفتحاً على التحديث؟ ولماذا كنا نشاهد أمير قطر الذي زار لبنان بعد توقيع اتفاق الدوحة عام ومن ثم غادر لبنان نحو أوروبا في بذلة رسمية؟ هل يعبر ذلك 2008 عن تلازم الشعور بالفخر الذي يجسده الزي الوطني مع القدرة ع انجاز المصالحة بين فريقي النزاع في لبنان وبأن الانجاز عربي بامتياز؟ أياً تكن تلك الدلالات فما زال الاعتزاز بالزي الوطني وهو يمتد في عمقه التاريخي إلى قرون مضت يجد له موضعاً في نفوس الكثيرين في الشرائح الاجتماعية حتى العليا منها، مما يعني أن البعد الحدائدي يمكن أن يجد

123 الحرب الناعمة (لقوة الجاذبة واأ له مكاناً في ميادين شتى في الاستهلاك ولكنه في اللباس ولكونه يعبر عن قيمة وطنية ودينية قد يكون ما زال بعيداً عن التأثير المفرط بأسلوب الدعاية والترويج الاستهلاكي وفق النمط الغربي. حتى هذا التاريخ ليس بمستطاع الطبقات الحاكمة خصوصاً في دول الخليج مغادرة قيمها الثقافية وتقاليدها في اللباس بل يمكن القول ان هذه الشرائح والطبقات التي تضطلع بالسلطة محافظة في قوانين دولها كالخليج واليمن وهو ما يسجل لها في عصر الموضة المرأة هو السائد في مثل هذه البلدان حتى أكثرها تأثراً بالحداثة والعولمة كالإمارات المتحدة حيث ناطحات السحاب والأندية والمطاعم الفارهة والملايين من العاملين من جنسيات مختلفة مع ذلك ما زالت المرأة محافظة على زيها الوطني ، وهو ما ينسحب على بلدان إسلامية أخرى كاندونيسيا وماليزيا والصين وبورما والهند ودول إسلامية وغيرها. كذلك إن من القلق الوصول إلى حياة طيبة عنوانها الإحساس بالاستقرار المعيشي يدفع إلى المزيد من الاستهلاك. الوجبات الجاهزة من الطعام الطيب المذاق تغدو بمثابة حيلة لا شعورية مخففة لحال القلق ولحال الدخول في عالم الأحلام وفق النمط الغربي، حيث استهلاك الطعام لا يقتصر على الاستهلاك الضروري للحياة، وإنما استهلاك اللذة مقابل الألم والإحساس بالقلق.

124 الحرب الناعمة: قراءة في اأ :* محجبة على سبيل النجاة وهو ما نقصد به حجاب الموضة حيث يتم التوفيق بين الستر الذي يوضع على الرأس وبنطلون الجينز، أو ذلك الحجاب الذي يعدّ حجاباً متماشياً مع العصر في زركشاته وألوانه وضيقه واتساعه الذي يبرز ويحجب في آن معاً مع بعض الاكسسورات كأدوات للزينة التي تطرح إشكالات لعدم تناسبها مع المعطى الفقهي. ومن الدلالات المرتبطة بهذا السلوك هو إرضاء الذات إرضاء توفيقياً بين النزوع الجمالي وضرورات الالتزام بالقيم الدينية ، وبين إشعار الذات والآخرين بالانتماء إلى روح العصر انتماءً توفيقياً حيث ليس من قدرة على التعايش مع التقليد وليس ثمة من رغبة بمغادرة القيم نحو نزع القداسة عن الجسد وفق النمط الغربي. وقد سجل بعض الفتيات الجامعيات إجابات أساسية حين السؤال عن هذا النوع من الستر بكلمات لا تخلو من دلالات هذه القدرة على التوليف بلا شك تعبر عن ازدواجية حضارية تجلت ببعض الإجابات التي تعبر عن القلق من خلال التمني بوضع الحجاب الذي يعدّ متناسباً مع الشرع بعد الزواج أو بعد بلوغ سن معينة، وإجابات لدى شرائح أخرى تعبر عن الاعتزاز بهذه التوليفة بأنها ما زالت محافظة مع إضفاء بعض التعديلات التي نشير إلى روح العصر وإلا كانت قد نزعت حجابها .

125 الحرب الناعمة (لقوة الجاذبة واأ هذه الإجابات تعبر عن درجة التصاق القيم المحلية في صراعها مع قيم الحداثة وسط حصار الصورة الدعائية ووسط حصار داخلي نموذجه الدعاية الداخلية المتأثرة بالترويج الاستهلاكي في مجتمعاتنا بحيث بتنا نجد محلات وأماكن لبيع هذه الأنواع من الألبسة بعد أن أصبحت هذه المحلات في أسمائها وموديلاتها تعبر عن هذه التوليفة ومخازن تخلو من دلالات. * عامي متبجح: من المعطيات البالغة الدلالة في هذا المجال أن هذه الفئة من النمط التوليفي ما استطاعت التكيف مع الحداثة الوافدة ولا استطاعت المحافظة على المخزون القيمي والثقافي لمجتمعها.أنها نمط توليفي من نوع خاص. هذا النوع يتجلى في الالتزام الاستهلاكي المفرط في بالحداثة مع ابتداع تقليد خاص ليس من صنعها وحدها بقدر ما هو ناتج عن ثقافة الضرورة المحلية والتفاعلات العلائقية من التعامل مع الآخرين ومع الذات. نجد هذا النوع من النمط الاستهلاكي التوفيقي في نماذج كثيرة وبعناوين متنوعة كحال ذلك الشاب الذي استطاع اقتناء سيارة فاخرة من الجيل الأكثر حداثة في عالم السيارات ولكنه لا ينفك واضعاً حذاءً قديماً في عقبها درءً للحسد من عيون الآخرين في مطاولتها لهذه النعمة

126 الحرب الناعمة: قراءة في اأ المسبقة عليه أو ذلك الذي يعمد إلى تزيينها بما يعكس فلسفته وتجربته والتعبير عن انتمائه السياسي والديني ومشاعره تجاه الآخرين. ينزل من منزله في ذلك الحي الفقير بثيابه نصف المتأنقة وقصة شعره التي لا تخلو من محاكاتها العصر صاعداً إلى سيارته التي كانت قد ازدادت لمعاناً بعد أن كان قد أكثر عليها صب المياه التي كانت بقدر ما تزيدها لمعاناً لينساب الماء المختلط متهاوياً إلى بركة في أسفل الطريق غدت كأحد الافخاخ للعابرين. قد يكون من حسن حظ القاطنين في الجوار أنه لم يفتح بوق سيارته قبل الانطلاق ولكن سوء الطالع سيكون بالتأكيد حين الانطلاق المتواكب مع تلك الأغاني الأجنبية الممزوجة بصخب الموسيقى المصحوبة ببعض السباب والشتائم للعابرين أمامه في ساحة الزحام الشديد. هذه القصة ليست من الخيال، ما يريح الذهن من الكلمات المنمقة بقدر ما يراد من إدراجها تبيان الاستهلاك التفاخري في مداه الذي يُقدم على الأولويات في الاستهلاك وهو لا يطال شريحة بعينها. مدى تأثير الدعاية ليس فقط على تجاوز القيم الثابتة والظرفية وإنما على إحلال قيم استهلاكية من نوع خاص يراد لها إضفاء نوع من القيمة الاجتماعية المفقودة جراء ضحالة الثقافة والمكانة التي تعطي الإحساس بالدرجة والرفعة.

127 الحرب الناعمة (لقوة الجاذبة واأ ج - النمط المحافظ ينطلق هذا النمط من الإحساس بخصوصية الهوية والتخوف من الذوبان والاندثار للثقافة الخاصة. وهي لا تزال تغطي مساحات عديدة تبرز في صيغ ثقافية وسلوكية متنوعة خصوصاً في مجالات القيم من موقع الاعتزاز وإرادة التحدي. هذه الفئة نجدها في الشارع والمدرسة، وفي التلفزيون والمسرح وعالم الفن وغيرها من المجالات التي يجري فيها التأكيد على الذوق الخاص وعلى الأصالة في الفكر والتدين ومظاهر اللباس واللغة. فهناك بعض الوقائع التي تكشف عن المزيد من الخصوصية ورفض الغزو الثقافي. البعض من هذا النمط يدخل العولمة وفق شروطه الخاصة، وتبرز بالخصوص في صورة التحجب حيث تزايد صور المحجبات في الفضاء الثقافي العام في الجامعات والأسواق ومراكز العمل وفي التلفزيون حيث تظهر بعض المذيعات متحجبات في صورة تتناسخ مع صورة الموضة لكي تتبارى مع صورة المرأة في الدعوة إلى . 1الاحتشام وعدمها يعني ذلك أن الأساليب الناعمة في الدعاية وثقافة الاستهلاك المعولم بقدر ما ينتج عنها نمط عالمي في الاستهلاك وفي شتى مناصي السلوك فإنه ينتج عنها كذلك صدمة الوعي بالهوية . فالعولمة في قوامها الترويجي والدعائي تنتج الشيء ونقيضه. فبقدر ما يشيع النموذج الواحد فإنها 210 - د. عبد الله الغذامي،ص1

128 الحرب الناعمة: قراءة في اأ تخلق النموذج المنافس أو على الأقل النموذج المحافظ. وحين يجري تقليد أمريكا في كل شيء مع قبول بنمطها الذوقي والثقافي، وهو قبول ظاهر على مستوى الشوارع في كل أنحاء العالم ، فإنه يتجاوز خطاب الرفض العالمي لسياسيات أمريكا ولهيمنتها الاقتصادية معتبراً أن هذا الخطاب 1تبرز في مؤتمرات ضد العولمة والتجارة الحرة التي تغطي مدن العالم كلها وفي الدعوات العالمية إلى رفض تسليع جسد المرأة والدعوة إلى الاحتشام. 210 - المصدر نفسه ، ص1

129 الحرب الناعمة (لقوة الجاذبة واأ اقتراحات عصر هو الحالي العصر وأن، إقناع عملية هي الناعمة الحرب أن بما يعني ما الآراء في التأثير من المزيد إلى تحتاج مجتمعاتنا فإن الدعاية زيف وكشف ، العادلة للقضايا الدعاية في متخصصين إلى الاحتياج وظيفة. العقول قصف يمارسون من تأثير من والحد والتمويه الخداع النقاشات وخوض مصادرها من المعلومات متابعة المتخصصين هؤلاء . والمثقفين الجمهور مع والتواصل المختلفة والحوارات والمدرسة الأسرة من تبدأ متكاملة تربوية نماذج تفعيل إلى نحتاج بمنظوماتها المجتمعات لتحصين الإعلام ووسائل العبادة ومراكز والقدرة المعلومات مصادر مع التعامل له يتيح بما الفرد وتربية القيمية خرافة مع التعامل على قادرة ذاتية مناعات يشكل وبما القرار اتخاذ على .بالعقول التلاعب على القادرين الفرد تشعر التي القيم لاسيما الخاصة قيمنا على التأكيد وإعادة قيم عنها يتفرع والتي والاجتماعية الثقافية ولبيئته لمجتمعه بانتمائه الرأسمالية نحو التحولات تكاد أن بعد والمشاركة والتضامن المحبة فقط المادية الحاجات ولإشباع للآلة عبيد إلى الأفراد تحول أن المفرطة الاضطراب على مفتوحة الناس طبائع تجعل التي المفرطة الفردية وإلى .والضجيج الصخب هذا كل وبسط بالوحدة والشعور والقلق