أخبار الكلاب

- ٣٥ - اﻟﺮاﺑﻊاﻟﺤﺪﻳ -ﻋَﻦ أَﺑِ ﻣَﺴ ﻌُﻮدٍ اﻷ َﻬ ﺼَﺎرِيﱢ رَﺿِـ َ اﷲُ ﻋَﺎ ـﻪُ أَنﱠ رَﺳُـﻮلَ اﷲِ ﺻَـﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴ ـﻪِ وَﺳَـﻠﱠﻢَ اﻟ ﻜَﻠ ﺐِ ﻬَﺠَﻰ ﻋَﻦ ﺛَﻤَﻦِ ﺠ ﺮِ اﻟ ﺒَﻐِ ﱢ وَﺣُﻠ ﻮَانِ اﻟ ﻜَﺎﻫِﻦِ ) رواه اﻟﺒﺨﺎري( وَﻣَ اﻟﺤﺪﻳ :ﺷﺮح ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﺎﺒﻠ : ًﺎﻫﺮ اﻟﺎﺠ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺑﻴﻌﻪ ، وﻫﻮ ﻋﺎم ﰲ ﻛـﻞ ﻛﻠـﺐ ﻣﻌﻠﻤـﺎ ﻛـﺎن أو ﻏﻴـﺮه ﻣﻤـﺎ ﻳﺠـﻮز اﻗﺘﺎﺎؤه أو ﻻ ﻳﺠﻮز ، وﻣﻦ ﻻزم ذﻟﻚ أن ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻠﻔﻪ ، وﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺠﻤﺠﻮر ﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﺘﻠﻔـﻪ ، وﻋﺎـﻪ ﻛـﺎﻟﺠﻤﺠﻮر ، وﻋﺎـﻪ ، وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺑﻴﻌﻪ وﺗﺠﺐ اﻟﻘﻴ ﻛﻘﻮل أﺑ ﺣﺎﻴﻔﺔ ﻳﺠﻮز وﺗﺠـﺐ اﻟﻘﻴﻤـﺔ ، وﻗـﺎل ﻋﻄـﺎء واﻟﺎﺨﻌـ ﻳﺠـﻮز ﺑﻴـﻊ ﻛﻠـﺐ اﻟﺼﻴﺪ دون ﻏﻴﺮه وروى أﺑﻮ داود ﻣﻦ ﺣﺪﻳ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ " ﻬﺠـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻤﻦ اﻟﻜﻠﺐ وﻗـﺎل : ﻟن ﺟـﺎء ﻳﻄﻠـﺐ ﺛﻤـﻦ اﻟﻜﻠـﺐ ﻓـﺎﻣﻸ ﻛﻔﻪ ﺗﺮاﺑﺎ " وﻟﺳﺎﺎده ﺻﺤﻴﺢ ، وروى أﻳﻀﺎ ﺑﺈﺳﺎﺎد ﺣﺴﻦ ﻋﻦ أﺑ ﻫﺮﻳﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ " ﻻ ﻳﺤﻞ ﺛﻤﻦ اﻟﻜﻠﺐ وﻻ ﺣﻠﻮان اﻟﻜﺎﻫﻦ وﻻ ﻣﺠـﺮ اﻟﺒﻐـ " واﻟﻌﻠـﺔ ﰲ ﺗﺤـﺮﻳﻢ ﺑﻴﻌـﻪ ﻋﺎﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌ ﻬﺠﺎﺳﺘﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻫ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻤﻌﻠﻢ وﻏﻴﺮه ، وﻋﻠﺔ اﻟﻤﺎﻊ ﻋﺎﺪ ﻣـﻦ ﻻ ﰲ اﺗﺨـﺎذه ، ﻳﺮى ﻬﺠﺎﺳﺘﻪ اﻟﺎﺠ ﻋﻦ اﺗﺨﺎذه واﻷﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ وﻟﺬﻟﻚ ﺧـﺺ ﻣﺎـﻪ ﻣـﺎ أذن وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳ ﺟـﺎﺑﺮ ﻗـﺎل " ﻬﺠـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻋـﻦ ﺛﻤـﻦ اﻟﻜﻠـﺐ ﻟﻻ ﻛﻠـﺐ ﺻـﻴﺪ " أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺎﺴـﺎﺋ ﺑﺈﺳـﺎﺎد رﺟﺎﻟــﻪ ﺛﻘـﺎت ﻟﻻ أﻬـﻪ ﻠﻌــﻦ ﰲ ﺻﺤﺘﻪ ، وﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ ﺣﺪﻳ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﺎﺪ اﺑـﻦ أﺑـ ﺣـﺎﺗﻢ ﺑﻠﻔـﻆ " ﻬﺠـﻰ ﻋـﻦ ﺛﻤـﻦ اﻟﻜﻠﺐ وﻟن ﻛﺎن ﺿﺎرﻳﺎ " ﻒ ، ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺣـﺎﺗﻢ ﻫـﻮ ﻳﻌﺎ ﻣﻤـﺎ ﻳﺼـﻴﺪ وﺳـﺎﺪه ﺿـﻌﻴ ﻣﺎﻜﺮ ، وﰲ رواﻳﺔ ﻷﺣﻤﺪ " ﻬﺠﻰ ﻋﻦ ﺛﻤﻦ اﻟﻜﻠـﺐ وﻗﺎﻟـﻪ ﻠﻌﻤـﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴـﺔ " وﻬﺤـﻮه

- ٤٥ - ﻟﻠﻄﺒﺮاﲏ ﻣﻦ ﺣـﺪﻳ ﻣﻴﻤﻮﻬـﺔ ﺑﺎـﺖ ﺳـﻌﺪ ، وﻗـﺎل اﻟﻘﺮﻠﺒـ ﻣﺸـﺠﻮر ﻣـﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟـﻚ ﺟﻮاز اﺗﺨﺎذ اﻟﻜﻠﺐ وﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺑﻴﻌـﻪ وﻻ ﻳﻔﺴـ ﻟن وﻗـﻊ ، وﻛﺄﻬـﻪ ﻟﻤـﺎ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻋﺎـﺪه ﻬﺠﺴﺎ وأذن ﰲ اﺗﺨﺎذه ﻟﻤﺎﺎﻓﻌﻪ اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻛﺎن ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜـﻢ ﺟﻤﻴـﻊ اﻟﻤﺒﻴﻌـﺎت ، ﻟﻜـﻦ اﻟﺸﺮع ﻬﺠﻰ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﻪ ﺗﺎﺰﻳﺠﺎ ﻷﻬﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﻣﻜـﺎرم اﻷﺧـﻼق ، ﻗـﺎل وأﻣـﺎ ﺗﺴـﻮﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﺎﺠ ﺑﻴﺎﻪ وﺑﻴﻦ ﻣﺠﺮ اﻟﺒﻐ وﺣﻠﻮان اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻓﻤﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﺐ اﻟﺬي ﻟـﻢ ﻳـﺆذن ﰲ اﺗﺨــﺎذه ، وﻋﻠــﻰ ﺗﻘــﺪﻳﺮ اﻟﻌﻤــﻮم ﰲ ﻛــﻞ ﻛﻠــﺐ ﻓــﺎﻟﺎﺠ ﰲ ﻫــﺬه اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﰲ اﻟﻘــﺪر ﻦ اﻟﻜﺮاﻫﺔ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺰﻳﻪ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ، ﻟذ ﻛﺎن واﺣﺪ ﻣﺎﺠﻤﺎ ﻣﺎﺠﻴﺎ ﻋﺎﻪ ﺛـﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻣ ﺗﺆﺧﺬ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﺎﺠﻤﺎ ﻣﻦ دﻟﻴـﻞ آﺧـﺮ ، ﻓﺈﻬـﺎ ﻋﺮﻓﺎـﺎ ﺗﺤـﺮﻳﻢ ﻣﺠـﺮ اﻟﺒﻐـ وﺣﻠـﻮان اﻟﻜــﺎﻫﻦ ﻣــﻦ اﻹﺟﻤـﺎع ﻻ ﻣــﻦ ﻣﺠــﺮد اﻟﺎﺠـ ، وﻻ ﻳﻠــﺰم ﻣــﻦ اﻻﺷــﺘﺮاك ﰲ ﺠ واﻹﻳﺠﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ اﻻﺷﺘﺮاك ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه ﻟذ ﻗﺪ ﻳﻌﻄﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺎ اﻟﺎﻔ .

- ٥٥ - اﻟﺨﺎﻣﺲاﻟﺤﺪﻳ -ﻋَﻦ أَﺑِ ﻫُﺮَﻳ ﺮَةَ رَﺿِ َ اﷲُ ﻋَﺎ ﻪُ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﷲِ ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴ ﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻣَﻦ أَﻣ ﺴَﻚَ ﻛَﻠ ﺒًــﺎ ﻓَﺈِﻬﱠــﻪُ ﻳَــﺎ ﻘُﺺُ ﻛُــﻞﱠ ﻳَــﻮ مٍ ﻣِــﻦ ﻋَﻤَﻠِــﻪِ ﻗِﻴــﺮَاطٌ ﻟِﻻﱠ ﻛَﻠ ــﺐَ ﺣَــﺮ ثٍ أَو ﻣَﺎﺷِــﻴَﺔٍ ) رواه ﺨﺎري( اﻟﺒ ﺷﺮح اﻟﺤﺪﻳ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ: ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳ ﻟﺑﺎﺣﺔ اﺗﺨﺎذ اﻟﻜﻼب ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻤﺎﺷﻴﺔ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟـﺰرع ﻷﻬﺠـﺎ زﻳـﺎدة ﺣــﺎﻓﻆ، وﻛﺮاﻫـﺔ اﺗﺨﺎذﻫـﺎ ﻟﻐﻴـﺮ ذﻟــﻚ، ﻟﻻ أﻬـﻪ ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻌﺎــﻰ اﻟﺼﻴﺪ وﻏﻴﺮه ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ اﺗﺨﺎذﻫـﺎ ﻟﺠﻠـﺐ اﻟﻤﺎـﺎﻓﻊ ودﻓـﻊ اﻟﻤﻀـﺎر ﻗﻴﺎﺳـﺎ، ﻓـﺘﻤﺤﺾ ﻛﺮاﻫﺔ اﺗﺨﺎذﻫﺎ ﻟﻐﻴـﺮ ﺣﺎﺟـﺔ ﻟﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺗﺮوﻳـﻊ اﻟﺎـﺎس واﻣﺘﺎـﺎع دﺧـﻮل اﻟﻤﻼﺋﻜـﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻫﻢ ﻓﻴﻪ.

- ٦٥ - اﻟﺴﺎدسﻟﺤﺪﻳ ا -ﻋَﻦ ﻋَﺪِيﱢ ﺑ ﻦِ ﺣَﺎﺗِﻢٍ رَﺿِ َ اﷲُ ﻋَﺎ ﻪُ ﻗَـﺎلَ ﺳَـﺄَﻟ ﺖُ اﻟﺎﱠﺒِـ ﱠ ﺻَـﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴ ـﻪِ وَﺳَـﻠﱠﻢَ ﻋَـﻦ ﻪِ ﻓَﺠُـﻮَ وَﻗِﻴـﺬٌ وَﺳَـﺄَﻟ ﺘُﻪُ ﺻَﻴ ﺪِ اﻟ ﻤِﻌ ﺮَاضِ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎ أَﺻَﺎبَ ﺑِﺤَﺪﱢهِ ﻓَﻜُﻠ ﻪُ وَﻣَﺎ أَﺻَـﺎبَ ﺑِﻌَﺮ ﺿِـ اﻟ ﻜَﻠ ﺐِ ﻋَﻦ ﺻَﻴ ﺪِ اﻟ ﻜَﻠ ـﺐِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻣَﺎ أَﻣ ﺴَﻚَ ﻋَﻠَﻴ ﻚَ ﻓَﻜُﻞ ﻓَـﺈِنﱠ أَﺧ ـﺬَ ذَﻛَـﺎةٌ وَﻟِن وَﺟَـﺪ تَ ﻣَﻊَ ﻛَﻠ ﺒِﻚَ أَو ﻛِﻼَﺑِﻚَ ﻛَﻠ ﺒًﺎ ﻏَﻴ ﺮَهُ ﻓَﺨَﺸِﻴﺖَ أَن ﻳَﻜُﻮنَ أَﺧَـﺬَهُ ﻣَﻌَـﻪُ وَﻗَـﺪ ﻗَﺘَﻠَـﻪُ ﻓَـﻼَ ﺗَﺄ ﻛُـﻞ ﺈِﻬﱠﻤَﺎ ذَﻛَﺮ تَ اﺳ ﻢَ اﷲِ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﻠ ﺒِﻚَ وَﻟَﻢ ﺗَﺬ ﻛُﺮ هُ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﻴ ﺮِهِ ) رواه اﻟﺒﺨﺎري (ﻓَ ﺷﺮح اﻟﺤﺪﻳ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري : ﻗﻮﻟﻪ: "اﻟﻤﻌﺮاض" ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻤﻴﻢ وﺳﻜﻮن اﻟﻤﺠﻤﻠـﺔ وآﺧـﺮه ﻣﻌﺠﻤـﺔ، ﻗـﺎل اﻟﺨﻠﻴـﻞ ﻌﻪ اﺑـﻦ ﺳـﻴﺪه: ﺳـﺠﻢ وﺗﺒﻌﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ: ﺳﺠﻢ ﻻ رﻳﺶ ﻟﻪ وﻻ ﻬﺼﻞ. وﻗﺎل اﺑﻦ درﻳﺪ وﺗﺒ ﻠﻮﻳﻞ ﻟﻪ أرﺑﻊ ﻗﺬذ رﻗﺎق، ﻓﺈذا رﻣﻰ ﺑﻪ اﻋﺘﺮض. وﻗـﺎل اﻟﺨﻄـﺎﺑ : اﻟﻤﻌـﺮاض ﻬﺼـﻞ ﻋﺮﻳﺾ ﻟﻪ ﺛﻘﻞ ورزاﻬـﺔ، وﻗﻴـﻞ ﻋـﻮد رﻗﻴـﻖ اﻟﻄـﺮﻓﻴﻦ ﻏﻠـﻴﻆ اﻟﻮﺳـﻂ وﻫـﻮ اﻟﻤﺴـﻤﻰ ﺑﺎﻟﺤﺬاﻓﺔ، وﻗﻴﻞ ﺧﺸﺒﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ آﺧﺮﻫﺎ ﻋﺼﺎ ﻣﺤﺪد رأﺳﺠﺎ وﻗﺪ ﻻ ﻳﺤـﺪد؛ وﻗـﻮى ﻫـﺬا : ﻟﻬــﻪ اﻟﻤﺸــﺠﻮر. وﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﺘــﻴﻦ: اﻷﺧﻴــﺮ اﻟﺎــﻮوي ﺗﺒﻌــﺎ ﻟﻌﻴــﺎض. وﻗــﺎل اﻟﻘﺮﻠﺒــ اﻟﻤﻌﺮاض ﻋﺼﺎ ﰲ ﻠﺮﻓﺠﺎ ﺣﺪﻳﺪة ﻳﺮﻣ اﻟﺼﺎﺋﺪ ﺑﺠﺎ اﻟﺼﻴﺪ، ﻓﻤﺎ أﺻـﺎب ﺑﺤـﺪه ﻓﺠـﻮ ذﻛ ﻓﻴﺆﻛﻞ، وﻣﺎ أﺻﺎب ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺪه ﻓﺠـﻮ وﻗﻴـﺬ. ﻗﻮﻟـﻪ: "وﻣـﺎ أﺻـﺎب ﺑﻌﺮﺿـﻪ ﻓﺠـﻮ وﻗﻴﺬ" ﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ أﺑ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ "ﺑﻌﺮﺿﻪ ﻓﻘﺘﻞ ﻓﺈﻬـﻪ وﻗﻴــﺬ ﻓــﻼ ﺗﺄﻛــﻞ " ﻴــﺬ ﺑﺎﻟﻘــﺎف وآﺧــﺮه ذال ﻣﻌﺠﻤــﺔ وزن ﻋﻈــﻴﻢ، ﻓﻌﻴــﻞ ﺑﻤﻌﺎــﻰ وﻗ ﻣﻔﻌﻮل، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﺑﻌﺼـﺎ أو ﺣﺠـﺮ أو ﻣـﺎ ﻻ ﺣـﺪ ﻟـﻪ، واﻟﻤﻮﻗـﻮذة ﺗﻘـﺪم ﺗﻔﺴـﻴﺮﻫﺎ وأﻬﺠﺎ اﻟﺘ ﺗﻀﺮب ﺑﺎﻟﺨﺸﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻮت. ووﻗـﻊ ﰲ رواﻳـﺔ ﻫﻤـﺎم ﺑـﻦ اﻟﺤـﺎرث ﻋـﻦ

- ٧٥ - ﻋﺪي اﻵﺗﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﺎب "ﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﻬﺮﻣ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮاض ﻗﺎل: ﻛﻞ ﻣـﺎ ﺧـﺰق" وﻫـﻮ ﺑﻔـﺘﺢ اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ واﻟﺰاي ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺎف أي ﻬﻔﺬ، ﻳﻘﺎل ﺳﺠﻢ ﺧـﺎزق أي ﻬﺎﻓـﺬ، وﻳﻘـﺎل ﺑﺎﻟﺴـﻴﻦ اﻟﻤﺠﻤﻠﺔ ﺑﺪل اﻟﺰاي، وﻗﻴﻞ اﻟﺨﺰق -ﺑﺎﻟﺰاي وﻗﻴﻞ ﺗﺒﺪل ﺳﻴﺎﺎ -اﻟﺨـﺪش وﻻ ﻳﺜﺒـﺖ ﻓﻴـﻪ، ﻓـﺈن ﻗﻴـﻞ ﺑـﺎﻟﺮاء ﻓﺠـﻮ أن ﻳﺜﻘﺒـﻪ. وﺣﺎﺻـﻠﻪ أن اﻟﺴـﺠﻢ وﻣـﺎ ﰲ ﻣﻌﺎـﺎه ﻟذا أﺻـﺎب ﻳﺤـﻞ ﻷﻬـﻪ ﰲ ﻣﻌﺎـﻰ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺤﺪه ﺣﻞ وﻛﺎﻬﺖ ﺗﻠﻚ ذﻛﺎﺗﻪ، وﻟذا أﺻـﺎﺑﻪ ﺑﻌﺮﺿـﻪ ﻟـﻢ اﻟﺨﺸﺒﺔ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ واﻟﺤﺠﺮ وﻬﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘـﻞ، وﻗﻮﻟـﻪ: "ﺑﻌﺮﺿـﻪ" ﺑﻔـﺘﺢ اﻟﻌـﻴﻦ أي ﺑﻐﻴــﺮ ﻠﺮﻓــﻪ اﻟﻤﺤــﺪد، وﻫــﻮ ﺣﺠــﺔ ﻟﻠﺠﻤﺠــﻮر ﰲ اﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ اﻟﻤــﺬﻛﻮر، وﻋــﻦ اﻷوزاﻋ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﻓﻘﺠﺎء اﻟﺸﺎم ﺣﻞ ذﻟﻚ، وﺳﻴﺄﺗ ﰲ اﻟﺒـﺎب اﻟـﺬي ﻳﻠﻴـﻪ ﻟن ﺷـﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.ﻗﻮﻟﻪ: "ﻘﺎل: ﻣﺎ أﻣﺴﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻜﻞ، ﻓﺈن أﺧـﺬ وﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺻﻴﺪ اﻟﻜﻠﺐ ﻓ اﻟﻜﻠﺐ ذﻛﺎة" ﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ أﺑـ اﻟﺴـﻔﺮ "ﻟذا أرﺳـﻠﺖ ﻛﻠﺒـﻚ ﻓﺴـﻤﻴﺖ ﻓﻜـﻞ" وﰲ رواﻳﺔ ﺑﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒ اﻵﺗﻴﺔ ﺑﻌﺪ أﺑﻮاب "ﻟذا أرﺳـﻠﺖ ﻛﻼﺑـﻚ اﻟﻤﻌﻠﻤـﺔ وذﻛﺮت اﺳـﻢ اﷲ ﻓﻜـﻞ ﻣﻤـﺎ أﻣﺴـﻜﻦ ﻋﻠﻴـﻚ" واﻟﻤـﺮاد ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻤـﺔ اﻟﺘـ ﻟذا أﻏﺮاﻫـﺎ ﺘﻪ، وﻟذا زﺟﺮﻫﺎ اﻬﺰﺟﺮت وﻟذا أﺧﺬت اﻟﺼﻴﺪ ﺣﺒﺴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﺠﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺪ ﻠﻠﺒ ﺻﺎﺣﺒﺠﺎ.وﻫﺬا اﻟﺜﺎﻟ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﺷﺘﺮاﻠﻪ، واﺧﺘﻠﻒ ﻣﺘـﻰ ﻳﻌﻠـﻢ ذﻟـﻚ ﻣﺎﺠـﺎ ﻓﻘـﺎل اﻟﺒﻐــﻮي ﰲ "اﻟﺘﺠــﺬﻳﺐ " : أﻗﻠــﻪ ﺛــﻼث ﻣــﺮات، وﻋــﻦ أﺑــ ﺣﺎﻴﻔــﺔ وأﺣﻤــﺪ ﻳﻜﻔــ ﻣﺮﺗﻴﻦ.وﻗــﺎل اﻟﺮاﻓﻌــ : ﻟــﻢ ﻳﻘــﺪره اﻟﻤﻌﻈــﻢ ﻻﺿــﻄﺮاب اﻟﻌــﺮف واﺧــﺘﻼف ﻠﺒــﺎع ﻤﺮﺟﻊ ﻟﻟﻰ اﻟﻌﺮف. ووﻗﻊ ﰲ رواﻳﺔ ﻣﺠﺎﻟﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒ ﻋﻦ ﻋـﺪي اﻟﺠﻮارح ﻓﺼﺎر اﻟ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳ ﻋﺎﺪ أﺑ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي أﻣﺎ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻠﻔﻈﻪ: "ﺳـﺄﻟﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺻﻴﺪ اﻟﺒﺎزي ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ أﻣﺴﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻜﻞ" وأﻣﺎ أﺑﻮ داود ﻓﻠﻔﻈﻪ: "ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻛﻠﺐ أو ﺑﺎز ﺛﻢ أرﺳﻠﺘﻪ وذﻛـﺮت اﺳـﻢ اﷲ ﻓﻜـﻞ ﻣـﺎ أﻣﺴـﻚ ﻋﻠﻴﻚ.ﻗﻠﺖ: وﻟن ﻗﺘﻞ؟ ﻗﺎل: ﻟذا ﻗﺘﻞ وﻟﻢ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﺎﻪ" ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي: واﻟﻌﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ

- ٨٥ - ﻫﺬا ﻋﺎﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺮون ﺑﺼﻴﺪ اﻟﺒﺎز واﻟﺼﻘﻮر ﺑﺄﺳﺎ ا ه.وﰲ ﻣﻌﺎـﻰ اﻟﺒـﺎز اﻟﺼـﻘﺮ واﻟﻌﻘﺎب واﻟﺒﺎﺷﻖ واﻟﺸﺎﻫﻴﻦ، وﻗﺪ ﻓﺴﺮ ﻣﺠﺎﻫﺪ اﻟﺠﻮارح ﰲ اﻵﻳﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻣـﻦ ﺑﺎﻟﻜﻼب واﻟﻄﻴﻮر، وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺠﻤﺠﻮر ﻟﻻ ﻣﺎ روى ﻋﻦ ا اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺻﻴﺪ اﻟﻜﻠﺐ واﻟﻄﻴﺮ.ﻗﻮﻟﻪ: "ﻟذ أرﺳﻠﺖ ﻛﻼﺑﻚ اﻟﻤﻌﻠﻤﺔ ﻓـﺈن وﺟـﺪت ﻣﻊ ﻛﻠﺒﻚ ﻛﻠﺒﺎ ﻏﻴﺮه" ﰲ رواﻳﺔ ﺑﻴﺎن "وﻟن ﺧﺎﻟﻄﺠﺎ ﻛـﻼب ﻣـﻦ ﻏﻴﺮﻫـﺎ ﻓـﻼ ﺗﺄﻛـﻞ" وزاد ﰲ رواﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻤﺎ أﻣﺴﻜﻦ ﻋﻠﻴﻚ "وﻟن ﻗﺘﻠﻦ، ﻟﻻ أن ﻳﺄﻛـﻞ اﻟﻜﻠـﺐ ﻓـﺈﲏ أﺧﺎف أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻤﺎ أﻣﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﻬﻔﺴـﻪ" وﰲ رواﻳـﺔ اﺑـﻦ أﺑـ اﻟﺴـﻔﺮ "ﻗﻠـﺖ، ﻓـﺈن أﻛﻞ؟ ﻗﺎل: ﻓﻼ ﺗﺄﻛﻞ، ﻓﺈﻬﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﺴﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻬﻤﺎ أﻣﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﻬﻔﺴﻪ"، وﺳﻴﺄﺗ ﺑﻌﺪ أﺑﻮاب زﻳﺎدة ﰲ رواﻳﺔ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒ ﰲ رﻣ اﻟﺼﻴﺪ ﻟذا ﻏﺎب ﻋﺎﻪ ووﺟـﺪه ﺑﻌـﺪ ﻳﻮم أو أﻛﺜﺮ.وﰲ اﻟﺤﺪﻳ اﺷﺘﺮاط اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﺎـﺪ اﻟﺼـﻴﺪ، وﻗـﺪ وﻗـﻊ ﰲ ﺣـﺪﻳ أﺑـ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗ ﺑﻌﺪ أﺑﻮاب "وﻣﺎ ﺻﺪت ﺑﻜﻠﺒﻚ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻓﺬﻛﺮت اﺳﻢ اﷲ ﻓﻜﻞ" وﻗﺪ أﺟﻤﻌـﻮا ﻋﻠـﻰ ﻣﺸـﺮوﻋﻴﺘﺠﺎ ﻟﻻ أﻬﺠـﻢ اﺧﺘﻠﻔـﻮا ﰲ ﻛﻮﻬﺠـﺎ ﺷـﺮﻠﺎ ﰲ ﺣـﻞ اﻷﻛـﻞ ﻓﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌ وﻠﺎﺋﻔﺔ -وﻫ رواﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ وأﺣﻤﺪ -أﻬﺠﺎ ﺳـﺎﺔ، ﻓﻤـﻦ ﺗﺮﻛﺠـﺎ ﻋﻤﺪا أو ﺳﺠﻮا ﻟﻢ ﻳﻘﺪح ﰲ ﺣـﻞ اﻷﻛـﻞ. وذﻫـﺐ أﺣﻤـﺪ ﰲ اﻟـﺮاﺟﺢ ﻋﺎـﻪ وأﺑـﻮ ﺛـﻮر وﻠﺎﺋﻔﺔ ﻟﻟﻰ أﻬﺠﺎ واﺟﺒﺔ ﻟﺠﻌﻠﺠﺎ ﺷﺮﻠﺎ ﰲ ﺣﺪﻳ ﻋـﺪي، وﻹﻳﻘـﺎف اﻹذن ﰲ اﻷﻛـﻞ ﻋﻠﻴﺠﺎ ﰲ ﺣﺪﻳ أﺑ ﺛﻌﻠﺒﺔ، واﻟﻤﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﻳﺎﺘﻔـ ﻋﺎـﺪ اﻬﺘﻔﺎﺋـﻪ ﻋﺎـﺪ ﻣـﻦ ﻳﻘـﻮل ﺑـﺎﻟﻤﻔﺠﻮم، واﻟﺸــﺮط أﻗــﻮى ﻣـﻦ اﻟﻮﺻــﻒ، وﻳﺘﺄﻛــﺪ اﻟﻘـﻮل ﺑــﺎﻟﻮﺟﻮب ﺑــﺄن اﻷﺻــﻞ ﻓﺎﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﻠﻴﺠﺎ واﻓﻖ اﻟﻮﺻﻒ وﻏﻴﺮ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻤﻴﺘﺔ، وﻣﺎ أذن ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺠﺎ ﺗﺮاﻋ ﺻﻔﺘﻪ، اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎق ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ. وذﻫﺐ أﺑـﻮ ﺣﺎﻴﻔـﺔ وﻣﺎﻟـﻚ واﻟﺜـﻮري وﺟﻤـﺎﻫﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻟﻰ اﻟﺠﻮاز ﻟﻤﻦ ﺗﺮﻛﺠﺎ ﺳﺎﻫﻴﺎ ﻻ ﻋﻤﺪا، ﻟﻜـﻦ اﺧﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴـﺔ: ﻫـﻞ ﺗﺤﺮم أو ﺗﻜﺮه؟ وﻋﺎﺪ اﻟﺤﺎﻔﻴﺔ ﺗﺤﺮم، وﻋﺎﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﺪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ: أﺻﺤﺠﺎ ﺧﻼف اﻷوﻟﻰ، وﻗﻴﻞ ﻳﺄﺛﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮك وﻻ ﻳﺤﺮم اﻷﻛﻞ. واﻟﻤﺸﺠﻮر ﻳﻜﺮه اﻷﻛﻞ، وﻗﻴﻞ

- ٩٥ - ﻋﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺬﺑﻴﺤﺔ، ﻓﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻟﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟـ ، وﺳــﻴﺄﺗ ﺣﺠــﺔ ﻣــﻦ ﻟــﻢ ﻳﺸــﺘﺮﻠﻪ ﻓﻴﺠــﺎ ﰲ اﻟــﺬﺑﺎﺋﺢ ﻣﻔﺼــﻠﺔ، وﻓﻴــﻪ ﻟﺑﺎﺣــﺔ اﻻﺻــﻄﻴﺎد ﻳﺤﻞ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﻜﻼب اﻟﻤﻌﻠﻤﺔ، واﺳﺘﺜﺎﻰ أﺣﻤﺪ وﻟﺳﺤﺎق اﻟﻜﻠﺐ اﻷﺳﻮد وﻗﺎﻻ: ﻻ ﺑﻪ ﻷﻬﻪ ﺷﻴﻄﺎن وﻬﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ وﻟﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻗﺘﺎدة ﻬﺤﻮ ذﻟـﻚ. وﻓﻴـﻪ ﺟـﻮاز أﻛـﻞ ﻣـﺎ أﻣﺴﻜﻪ اﻟﻜﻠﺐ ﺑﺎﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺬﺑﺢ ﻟﻘﻮﻟـﻪ: "ﻟن أﺧـﺬ اﻟﻜﻠـﺐ ذﻛـﺎة" ﻓﻠﻮ ﻗﺘﻞ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﻈﻔﺮه أو ﻬﺎﺑﻪ ﺣﻞ، وﻛﺬا ﺑﺜﻘﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ أﺣـﺪ اﻟﻘـﻮﻟﻴﻦ ﻟﻠﺸـﺎﻓﻌ وﻫـﻮ ﻟﻜﻦ ﺗﺮﻛﻪ وﺑﻪ رﻣﻖ وﻟﻢ ﻳﺒﻖ زﻣﻦ ﻳﻤﻜـﻦ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﺎﺪﻫﻢ، وﻛﺬا ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻠﻪ اﻟﻜﻠﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﺤﺎﻗﻪ وذﺑﺤﻪ ﻓﻤﺎت ﺣﻞ، ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ: "ﻓﺈن أﺧﺬ اﻟﻜﻠﺐ ذﻛﺎة" وﻫﺬا ﰲ اﻟﻤﻌﻠﻢ، ﻓﻠﻮ وﺟﺪه ﺣﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﻣﺴﺘﻘﺮة وأدرك ذﻛﺎﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﻞ ﻟﻻ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﻴﺔ، ﻓﻠﻮ ﻟـﻢ ﻳﺬﺑﺤﻪ ﻣﻊ اﻹﻣﻜﺎن ﺣﺮم، ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﺪم اﻟﺬﺑﺢ اﺧﺘﻴﺎرا أو ﻟﺿـﺮارا ﻛﻌـﺪم ﺣﻀـﻮر ﺢ، ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻜﻠﺐ ﻏﻴـﺮ ﻣﻌﻠـﻢ اﺷـﺘﺮط ﻟدراك ﺗﺬﻛﻴﺘـﻪ، ﻓﻠـﻮ أدرﻛـﻪ ﻣﻴﺘـﺎ ﻟـﻢ آﻟﺔ اﻟﺬﺑ ﻳﺤﻞ. وﻓﻴﻪ أﻬﻪ ﻻ ﻳﺤﻞ أﻛﻞ ﻣﺎ ﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻴـﻪ ﻛﻠـﺐ آﺧـﺮ ﰲ اﺻـﻄﻴﺎده، وﻣﺤﻠـﻪ ﻣـﺎ ﻟذا اﺳﺘﺮﺳﻞ ﺑﺎﻔﺴﻪ أو أرﺳﻠﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺬﻛﺎة، ﻓﺈن ﺗﺤﻘـﻖ أﻬـﻪ أرﺳـﻠﻪ ﻣـﻦ ﻫـﻮ وﻟﻻ ﻓﻠـﻸول، وﻳﺆﺧـﺬ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺬﻛﺎة ﺣﻞ، ﺛﻢ ﻳﺎﻈﺮ ﻓﺈن أرﺳﻼﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻓﺠـﻮ ﻟﺠﻤـﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: "ﻓﺈﻬﻤﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﺒﻚ وﻟﻢ ﺗﺴﻢ ﻋﻠـﻰ ﻏﻴـﺮه:" ﻓﺈﻬـﻪ ﻳﻔﺠﻢ ﻣﺎﻪ أن اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻟﻮ ﺳﻤ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﺐ ﻟﺤﻞ. ووﻗﻊ ﰲ رواﻳﺔ ﺑﻴﺎن ﻋﻦ اﻟﺸـﻌﺒ "وﻟن ﺧﺎﻟﻄﺠﺎ ﻛﻼب ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻼ ﺗﺄﻛﻞ" ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﺎﻪ أﻬﻪ ﻟﻮ وﺟﺪه ﺣﻴﺎ وﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎة ﻤﺎد ﰲ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺬﻛﻴﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﻣﺴـﺎك اﻟﻜﻠـﺐ. ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻓﺬﻛﺎة ﺣﻞ، ﻷن اﻻﻋﺘ وﻓﻴﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ أﻛﻞ اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺬي أﻛﻞ اﻟﻜﻠﺐ ﻣﺎﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻜﻠﺐ ﻣﻌﻠﻤـﺎ، وﻗـﺪ ﻋﻠـﻞ ﰲ اﻟﺤﺪﻳ ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻣﻦ أﻬﻪ "ﻟﻬﻤﺎ أﻣﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﻬﻔﺴﻪ" وﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﺠﻤﺠﻮر، وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟ اﻟﺸﺎﻓﻌ . وﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ -وﻫـﻮ ﻗـﻮل ﻣﺎﻟـﻚ وﻬﻘـﻞ ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ - ﻳﺤﻞ، واﺣﺘﺠﻮا ﺑﻤﺎ ورد ﰲ ﺣﺪﻳ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه

- ٠٦ - "أن أﻋﺮاﺑﻴﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻗـﺎل: ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ، ﻟن ﻟـ ﻛﻼﺑـﺎ ﻣﻜﻠﺒـﺔ، ﻓـﺄﻓﺘﺎ ﰲ ﺻﻴﺪﻫﺎ. ﻗﺎل: ﻛﻞ ﻣﻤﺎ أﻣﺴﻜﻦ ﻋﻠﻴﻚ. ﻗـﺎل: وﻟن أﻛـﻞ ﻣﺎـﻪ؟ ﻗـﺎل: وﻟن أﻛـﻞ ﻣﺎـﻪ" ﺑـﻴﻦ اﻟﺤـﺪﻳﺜﻴﻦ ﻠﺮﻗـﺎ: أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود. وﻻ ﺑﺄس ﺑﺴﺎﺪه. وﺳﻠﻚ اﻟﺎﺎس ﰲ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺎﺠﺎ ﻟﻠﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺣﻤﻞ ﺣﺪﻳ أﺑ ﺛﻌﻠﺒﺔ: ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻟذا ﻗﺘﻠـﻪ وﺧـﻼه ﺛـﻢ ﻋـﺎد ﻓﺄﻛﻞ ﻣﺎﻪ، وﻣﺎﺠﺎ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻓﺮواﻳﺔ ﻋﺪي ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﺠﺎ، ورواﻳـﺔ أﺑ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﰲ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻔﺠﺎ، وأﻳﻀﺎ ﻓﺮواﻳﺔ ﻋـﺪي ﺎﺎﺳــﺐ ﻟﻠﺘﺤـﺮﻳﻢ وﻫـﻮ ﺧــﻮف اﻹﻣﺴـﺎك ﻋﻠـﻰ ﻬﻔﺴــﻪ ﺻـﺮﻳﺤﺔ ﻣﻘﺮوﻬـﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ اﻟﻤ ﻣﺘﺄﻳﺪة ﺑﺄن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻤﻴﺘﺔ اﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ، ﻓـﺈذا ﺷـﻜﻜﺎﺎ ﰲ اﻟﺴـﺒﺐ اﻟﻤﺒـﻴﺢ رﺟﻌﺎـﺎ ﻟﻟـﻰ اﻷﺻﻞ وًﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن أﻳﻀﺎ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ :}ﻓَﻜُﻠُـﻮا ﻣِﻤﱠـﺎ أَﻣ ﺴَـﻜ ﻦَ ﻋَﻠَـﻴ ﻜُﻢ { ﻓـﺈن ﻫﺪ ﻣـﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ أن اﻟﺬي ﻳﻤﺴﻜﻪ ﻣـﻦ ﻏﻴـﺮ ﻟرﺳـﺎل ﻻ ﻳﺒـﺎح، وﻳﺘﻘـﻮى أﻳﻀـﺎ ﺑﺎﻟﺸـﺎ ﺣﺪﻳ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﺎﺪ أﺣﻤﺪ "ﻟذا أرﺳﻠﺖ اﻟﻜﻠﺐ ﻓﺄﻛﻞ اﻟﺼﻴﺪ ﻓـﻼ ﺗﺄﻛـﻞ، ﻓﺈﻬﻤـﺎ أﻣﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﻬﻔﺴﻪ. وﻟذا أرﺳﻠﺘﻪ ﻓﻘﺘﻞ وﻟﻢ ﻳﺄﻛﻞ ﻓﻜﻞ، ﻓﺈﻬﻤﺎ أﻣﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﺻـﺎﺣﺒﻪ" وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺰار ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ أﺑ ﺷﻴﺒﺔ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳ أﺑـ راﻓـﻊ ﻰ زﻳـﺎدة ﺑﻤﻌﺎﺎه، وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺠـﺮد اﻹﻣﺴـﺎك ﻛﺎﻓﻴـﺎ ﻟﻤـﺎ اﺣﺘـﻴﺞ ﻟﻟـ }ﻋَﻠَـﻴ ﻜُﻢ {. وﻣﺎﺠـﺎ ﻟﻠﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﺔ ﺣﻤﻞ ﺣﺪﻳ ﻋﺪي ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﺘﺎﺰﻳﻪ، وﺣﺪﻳ أﺑ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎن اﻟﺠﻮاز. ﻗﺎل ﺑﻌﻀﺠﻢ: وﻣﺎﺎﺳﺒﺔ ذﻟﻚ أن ﻋﺪﻳﺎ ﻛـﺎن ﻣﻮﺳـﺮا ﻓـﺎﺧﺘﻴﺮ ﻟـﻪ اﻟﺤﻤـﻞ ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻰ، ﺑﺨﻼف أﺑ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻓﺈﻬﻪ ﻛﺎن ﺑﻌﻜﺴﻪ. وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﺿﻌﻒ ﻫـﺬا اﻟﺘﻤﺴـﻚ ﰲ اﻟﺤﺪﻳ ﺑﺨﻮف اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻠـﻰ ﻬﻔﺴـﻪ. وﻗـﺎل اﺑـﻦ اﻟﺘـﻴﻦ: ﻣﻊ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﺎﺎ ﻫﻮ ﻋﺎم ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺬي أدرﻛﻪ ﻣﻴﺘﺎ ﻣـﻦ ﺷـﺪة اﻟﻌـﺪو أو ﻣـﻦ اﻟﺼﺪﻣﺔ ﻓﺄﻛﻞ ﻣﺎﻪ، ﻷﻬﻪ ﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠـﺎ اﻹرﺳـﺎل وﻻ اﻹﻣﺴـﺎك ﻋﻠـﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﻗﺎل: وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺎﻰ ﻗﻮﻟﻪ: "ﺎـﻪ ﻓﺈن أﻛﻞ ﻓﻼ ﺗﺄﻛﻞ أي ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺮد اﻷﻛﻞ دون ﻟرﺳﺎل اﻟﺼﺎﺋﺪ ﻟﻪ، وﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﺠﺎ.

- ١٦ - وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﺗﻌﺴﻒ ﻫﺬا وﺑﻌﺪه. وﻗﺎل اﺑـﻦ اﻟﻘﺼـﺎر: ﻣﺠـﺮد ﻟرﺳـﺎﻟﺎﺎ اﻟﻜﻠـﺐ ﻟﻣﺴـﺎك ﻋﻠﻴﺎﺎ، ﻷن اﻟﻜﻠﺐ ﻻ ﻬﻴﺔ ﻟﻪ وﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﺎﻪ ﻣﻴﺰﻫﺎ، وﻟﻬﻤﺎ ﻳﺘﺼـﻴﺪ ﺑـﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؛ ﻓـﺈذا ﻛـﺎن ﺧﺘﻠﻒ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ذﻟـﻚ وﺟـﺐ أن ﻳﺘﻤﻴـﺰ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺄن ﻳﻤﺴﻚ ﻋﻠﻴﺎﺎ أو ﻋﻠﻰ ﻬﻔﺴﻪ وا ذﻟﻚ ﺑﺎﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻬﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺮﺳﻠﻪ، ﻓﺈذا أرﺳـﻠﻪ ﻓﻘـﺪ أﻣﺴـﻚ ﻋﻠﻴـﻪ وﻟذا ﻟـﻢ ﻳﺮﺳـﻠﻪ ﻟـﻢ ﻳﻤﺴﻚ ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﺬا ﻗﺎل: وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﺑﻌﺪه أﻳﻀﺎ وﻣﺼﺎدﻣﺘﻪ ﻟﺴﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳ . وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺠﻤﺠﻮر: ﻟن ﻣﻌﺎﻰ ﻗﻮﻟﻪ: " }أَﻣ ﺴَـﻜ ﻦَ ﻋَﻠَـﻴ ﻜُﻢ { ﺻـﺪن ﻟﻜـﻢ، وﻗـﺪ ﺟﻌـﻞ اﻟﺸـﺎرع ﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻬﻪ أﻣﺴﻚ ﻟﺎﻔﺴﻪ ﻻ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﺪل ﻋﻦ ذﻟﻚ، وﻗﺪ وﻗـﻊ ﰲ أﻛﻠﻪ ﻣﺎﻪ ﻋ رواﻳﺔ ﻻﺑﻦ أﺑ ﺷﻴﺒﺔ: "ﻟن ﺷﺮب ﻣﻦ دﻣﻪ ﻓﻼ ﺗﺄﻛﻞ ﻓﺈﻬـﻪ ﻟـﻢ ﻳﻌﻠـﻢ ﻣـﺎ ﻋﻠﻤﺘـﻪ" وﰲ ﻫﺬا ﻟﺷﺎرة ﻟﻟﻰ أﻬﻪ ﻟذا ﺷﺮع ﰲ أﻛﻠـﻪ دل ﻋﻠـﻰ أﻬـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑﻤﻌﻠـﻢ اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ اﻟﻤﺸـﺘﺮط. ﻟﺸـﻌﺒ وﻟـﻢ ﻳـﺬﻛﺮﻫﺎ وﺳﻠﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻓﻘﺎل: ﻫـﺬه اﻟﻠﻔﻈـﺔ ذﻛﺮﻫـﺎ ا ﻫﻤـﺎم، وﻋﺎرﺿـﺠﺎ ﺣـﺪﻳ أﺑـ ﺛﻌﻠﺒـﺔ، وﻫــﺬا ﺗـﺮﺟﻴﺢ ﻣـﺮدود ﻟﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم. وﺗﻤﺴــﻚ ﺑﻌﻀﺠﻢ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز أﻛﻠﻪ ﻟذا أﺧﺬه اﻟﻜﻠﺐ ﺑﻔﻴﻪ وﻫﻢ ﺑﺄﻛﻠﻪ ﻓﺄدرك ﻗﺒـﻞ أن ﻳﺄﻛﻞ، ﻗﺎل ﻓﻠﻮ ﻛﺎن أﻛﻠـﻪ ﻣﺎـﻪ داﻻ ﻋﻠـﻰ أﻬـﻪ أﻣﺴـﻚ ﻋﻠـﻰ ﻬﻔﺴـﻪ ﻟﻜـﺎن ﺗﺎﺎوﻟـﻪ ﺑﻔﻴـﻪ ن ﻳﻘﻒ اﻟﺼﺎﺋﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺎﻈﺮ ﻫﻞ ﻳﺄﻛﻞ أو ﻻ وﺷﺮوﻋﻪ ﰲ أﻛﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ، وﻟﻜﻦ ﻳﺸﺘﺮط أ واﷲ أﻋﻠـﻢ. وﻓﻴــﻪ ﻟﺑﺎﺣــﺔ اﻻﺻـﻄﻴﺎد ﻟﻼﻬﺘﻔــﺎع ﺑﺎﻟﺼــﻴﺪ ﻟﻸﻛـﻞ واﻟﺒﻴــﻊ وﻛــﺬا اﻟﻠﺠــﻮ، ﺑﺸﺮط ﻗﺼﺪ اﻟﺘﺬﻛﻴﺔ واﻻﻬﺘﻔﺎع، وﻛﺮﻫﻪ ﻣﺎﻟﻚ، وﺧﺎﻟﻔﻪ. اﻟﺠﻤﺠﻮر. ﻗـﺎل اﻟﻠﻴـ : ﻻ أﻋﻠﻢ ﺣﻘﺎ أﺷـﺒﻪ ﺑﺒﺎﻠـﻞ ﻣﺎـﻪ، ﻓﻠـﻮ ﻟـﻢ ﻳﻘﺼـﺪ اﻻﻬﺘﻔـﺎع ﺑـﻪ ﺣـﺮم ﻷﻬـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻔﺴـﺎد ﰲ اﻷرض ﺑﺈﺗﻼف ﻬﻔﺲ ﻋﺒﺜﺎ. وﻳﺎﻘﺪح أن ﻳﻘﺎل: ﻳﺒﺎح، ﻓﺈن ﻻزﻣﻪ وأﻛﺜﺮ ﻣﺎﻪ ﻛﺮه، ﻷﻬـﻪ ﻗــﺪ ﻳﺸــﻐﻠﻪ ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ اﻟﻮاﺟﺒــﺎت وﻛﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻤﺎــﺪوﺑﺎت. وأﺧــﺮج اﻟﺘﺮﻣــﺬي ﻣــﻦ ﺣﺪﻳ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﻓﻌﻪ: "ﻣﻦ ﺳـﻜﻦ اﻟﺒﺎدﻳـﺔ ﺟﻔـﺎ، وﻣـﻦ اﺗﺒـﻊ اﻟﺼـﻴﺪ ﻏﻔـﻞ" وﻟـﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻦ أﺑ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﺎﺪ اﻟﺘﺮﻣﺬي أﻳﻀﺎ وآﺧﺮ ﻋﺎﺪ اﻟﺪار ﻗﻄﺎ ﰲ "اﻷﻓـﺮاد" ﻣـﻦ ﺣﺪﻳ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب وﻗﺎل: ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﺷﺮﻳﻚ.

- ٢٦ - ﺧﻮاص اﻟﻜﻠﺐ ﻟﺤﻤـﻪ ﻳﻌﻠــﻮ ﺷـﺤﻤﻪ، ﺑﺨــﻼف ﻟﺤــﻢ اﻟﺸـﺎة، ﻓــﺈن ﺷــﺤﻤﺠﺎ ﻳﻌﻠـﻮ ﻟﺤﻤﺠــﺎ، ﻓــﺈذا ارﺗﻀﻌﺖ اﻟﺸﺎة ﻣﻦ ﻛﻠﺒﺔ ﻛـﺎن ﻟﺤﻤﺠـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺻـﻔﺔ ﻟﺤـﻢ اﻟﻜـﻼب، وﰲ ذﻟـﻚ ﻗﺼـﺔ ﺷﺠﻴﺮة ﻟﺮﺑﻴﻌﺔ وﻣﻀﺮ وأﻬﻤﺎر وﻟﻳﺎد، ﺗﻘﺪﻣﺖ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺠﻤﺰة ﰲ اﻷﻓﻌﻰ . ﻗﺎل اﻟﺴﺠﻴﻠ : وﰲ اﻟﺤﺪﻳ " ﻻ ﺗﺴﺒﻮا رﺑﻴﻌﺔ وﻣﻀﺮ، ﻓﺈﻬﺠـﺎ ﻛﺎﻬـﺎ ﻣـﺆﻣﺎﻴﻦ ". ﻗﺎل: وﻟﻬﻤﺎ ﺳﻤ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻔﺮس ﻷﻬﻪ أﻋﻄ ﻣﻦ ﻣﻴﺮاث أﺑﻴـﻪ اﻟﺨﻴـﻞ، وأﻋﻄـ أﺧـﻮه اﻟﺬﻫﺐ، ﻓﺴﻤ ﻣﻀـﺮ اﻟﺤﻤـﺮاء. وﻻ ﺗﻘـﻮل اﻟﻌـﺮب ﻟﻻ رﺑﻴﻌـﺔ وﻣﻀـﺮ وﻻ ﻳﻘﻮﻟـﻮن ﻣﻀﺮ ورﺑﻴﻌﺔ أﺻﻼ. ﻎ ﰲ دم ﻣﺴﻠﻢ. ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿ ﻋﻴﺎض، ﰲ وﻣﻦ ﺧﻮاص اﻟﻜﻠﺐ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ، أﻬﻪ ﻻ ﻳﻠ اﻟﺸﻔﺎء: أﻓﺘﻰ ﻓﻘﺠﺎء اﻟﻘﻴـﺮوان وأﺻـﺤﺎب ﺳـﺤﺎﻮن ﺑﻘﺘـﻞ ﻟﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔـﺰاري، وﻛـﺎن ﺷﺎﻋﺮاً ﻣﺎﻫﺮاً ﻣﺘﻔﺎﺎﺎ ﰲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم، وﻛﺎن ﻳﺤﻀﺮ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﺎﺿ أﺑ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ أﺑ ﻠﺎﻟﺐ، ﻠﻠﺒﺎ ﻟﻠﻤﺎﺎًﺮة ﻓﻀﺒﻄﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﻮر ﻣﺎﻜﺮة ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﺰاء ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﺠﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم، ﻓﻘﺘﻞ ﺛﻢ ﺻﻠﺐ ﻣﺎﻜﺴﺎ، وأﻬـﺰل وأﺣـﺮق ﺑﺎﻟﺎـﺎر، واﻷﻬ وﻟﻤﺎ رﻓﻌﺖ ﺧﺸﺒﺘﻪ وزاﻟﺖ ﻋﺎﺠﺎ اﻷﻳﺪي، اﺳﺘﺪارت وﺗﺤﻮﻟـﺖ ﻋـﻦ اﻟﻘﺒﻠـﺔ، وﺟـﺎء ﻛﻠﺐ ﻓﻮﻟﻎ ﰲ دﻣﻪ. ﻓﻘﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ: ﺻـﺪق رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻓﺈﻬﻪ ﻗﺎل: " ﻻ ﻳﻠﻎ اﻟﻜﻠﺐ ﰲ دم ﻣﺴﻠﻢ " . ﻠﺐ أﺳﻮد، وأﺧﺬه ﻟﻬﺴﺎن ﰲ ﻳﺪه، ﻟﻢ ﺗﺎﺒﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼب، وﻟن وﻟذا ﻗﻄﻊ ﻟﺴﺎن ﻛ أﺧﺬت ﻗﺮادة ﻣﻦ أذن ﻛﻠـﺐ، وأﻣﺴـﻜﺠﺎ ﻟﻬﺴـﺎن ﰲ ﻳـﺪه ﺧﻀـﻌﺖ ﻟـﻪ اﻟﻜـﻼب ﻛﻠﺠـﺎ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻜﻠﺐ اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻣﺎﻪ. وﻟن ﻋﻠﻘﺖ أﺳﺎﺎﻬﻪ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺒ ، ﺧﺮﺟـﺖ أﺳـﺎﺎﻬﻪ ﻣﻦ ﻏﻴـﺮ ﺗﻌـﺐ، وأﻬﻴﺎﺑـﻪ ﻟذا ﻋﻠﻘـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﻋﻀـﺔ اﻟﻜﻠـﺐ اﻟﻜﻠـﺐ ﺳـﻜﻦ ﻋﺎـﻪ ا ﻋﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﻴﺮﻗﺎن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻬﻔﻌﻪ، وﻟن ﺣﻤـﻞ ﻟﻬﺴـﺎن ﻣﻌـﻪ ﻬـﺎب وﺟﻌﺠﺎ، وﻟذ اﻟﻜﻠﺐ ﻟﻢ ﺗﺎﺒﺤﻪ اﻟﻜﻼب. وذﻛﺮه ﻟذا ﺟﻔﻒ وﻋﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﺨـﺪ ﻫـﻴﺞ اﻟﺒـﺎه. وﻣـﻦ

- ٣٦ - ﻛﺎن ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﺎﺞ ﺷﺪة، ﻓﻠﻴﻘﻢ ﻛﻠﺒﺎ ﻬﺎﺋﻤﺎ وﻟﻴﺒﻞ ﰲ ﻣﻜﺎﻬﻪ، ﻓﺈﻬﻪ ﻳﺰول ﻋﺎـﻪ ﻣـﻦ وﻗﺘﻪ وﻳﻤﻮت اﻟﻜﻠﺐ. وﻬﺎﺑﻪ ﻟذا ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻬﻮﻣﻪ ﺳﻜﻦ، وﻟﺒﻦ اﻟﻜﻠﺒﺔ ﻟذا ﻠﻠ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻠﻘﻪ، وﻟن ﺷﺮب ﺑﺎﻟﻤﺎء ﺳﻜﻦ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ اﻟﺴﻌﺎﻟ . وﺑﻮﻟﻪ ﻟذا ﻠﻠ ﺑـﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺂﻟﻴﻞ ﻗﻠﻌﺠﺎ، وﻗﺮاده ﻟذا ﻬﻘﻊ ﰲ ﻬﺒﻴﺬ وﺷـﺮﺑﻪ ﺷـﺎرب ﺳـﻜﺮ ﻣـﻦ وﻗﺘـﻪ. وﺷـﻌﺮ اﻟﻜﻠﺐ اﻷﺳﻮد اﻟﺒﺠﻴﻢ، ﻟذا ﻋﻠﻖ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺼـﺮوع ﻬﻔﻌـﻪ، وﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻋﺎـﺪه ﻋﺒـﺪ أﺑـﻖ وأﺣﺐ أن ﻻ ﻳﺄﺑﻖ، ﻓﻠﻴﺄﺧﺬ ﺟﺮو ﻛﻠﺐ ﺻﻐﻴﺮاً ﻓﻴﺤﺮﻗﻪ ﺛﻢ ﻳﺴﺤﻘﻪ ﺑﺰﻳﺖ، وﻳﻄﻠ ﺑﻪ رأﺳﻪ ﻓﺈﻬﻪ ﻻ ﻳﺄﺑﻖ، ﻣﺠﺮب، ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺰوﻳﺎ وﻏﻴﺮه. وﻟﺒﻦ اﻟﻜﻠﺒـﺔ ﻟذا ﺷـﺮب ﻬﻔـﻊ ﻣـﻦ اﻟﺴﻤﻮم اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ، وﻳﺨﺮج اﻷﺟﺎﺔ واﻟﻤﺸﻴﻤﺔ، وﻣﻦ اﻛﺘﺤﻞ ﺑﻠﺒﻦ ﻛﻠﺒﺔ ﺳﺠﺮ ﻟﻴﻠﻪ ﻛﻠـﻪ. ﺈذن اﷲ وزﺑﻠﻪ ﻟذا ﺳﺤﻖ وﻋﺠـﻦ ﺑﻤـﺎء اﻟﻜﺰﺑـﺮة، وﻠﻠـ ﺑـﻪ اﻷورام اﻟﺤـﺎدة ﻬﻔﻌﺠـﺎ ﺑـ ﺗﻌﺎﻟﻰ. وذﻛﺮ اﻟﻘﺰوﻳﺎ ، ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗـﺎت، أن ﺑﻘﺮﻳـﺔ ﻣـﻦ أﻋﻤـﺎل ﺣﻠـﺐ ﺑﺖـﺮاً، ﻳﻘﺎل ﻟﺠﺎ ﺑﺖﺮ اﻟﻜﻠﺐ، ﻟذا ﺷﺮب ﻣﺎﺠﺎ ﻣﻦ ﻋﻀﻪ اﻟﻜﻠﺐ ﺑـﺮئ، وﻫـ ﻣﺸـﺠﻮرة. ﻗـﺎل: وﻗﺪ أﺧﺒﺮﲏ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ، أن اﻟﻤﻜﻠﻮب ﻟذا ﻟﻢ ﻳﺠﺎوز أرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣـﺎ، وﺷـﺮب ﻳﻤﻮت وﻟﻮ ﺷﺮب ﻣﺎﺠﺎ. وذﻛﺮ أﻬﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺎﺠﺎ ﺑﺮئ أﻣﺎ ﻟذا ﺟﺎوز اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻓﺈﻬﻪ أﻬﻔﺲ ﻣﻜﻠﻮﺑﻴﻦ، ﺷﺮﺑﻮا ﻣﺎﺠﺎ ﻓﺴﻠﻢ اﺛﺎﺎن، وﻛﺎﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﺎ اﻷرﺑﻌـﻴﻦ، وﻣـﺎت اﻟﺜﺎﻟـ وﻛﺎن ﻗﺪ ﺟﺎوز اﻷرﺑﻌﻴﻦ. وﻫﺬه اﻟﺒﺖﺮ ﻳﺸﺮب ﻣﺎﺠﺎ أﻫﻞ اﻟﻀﻴﻌﺔ. وﻛﺎن ﻟﻠﺤﺎرث ﺑـﻦ ﺻﻌﺼـﻌﺔ ﻬـﺪﻣﺎء ﻻ ﻳﻔـﺎرﻗﺠﻢ، وﻛـﺎن ﺷـﺪﻳﺪ اﻟﻤﺤﺒـﺔ ﻟﺠـﻢ، ﻓﺨﺮج ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎﺘﺰﻫﺎﺗﻪ، وﻣﻌﻪ ﻬﺪﻣﺎؤه ﻓﺘﺨﻠﻒ ﻣﺎﺠﻢ واﺣﺪ، ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘـﻪ، ﻓﺄﻛﻼ وﺷﺮﺑﺎ ﺛﻢ اﺿﻄﺠﻌﺎ، ﻓﻮﺛﺐ اﻟﻜﻠﺐ ﻋﻠﻴﺠﻤﺎ ﻓﻘﺘﻠﺠﻤﺎ. ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ اﻟﺤﺎرث ﻟﻟﻰ ﻣﺎﺰﻟﻪ وﺟﺪﻫﻤﺎ ﻗﺘﻴﻠﻴﻦ. ﻓﻌﺮف اﻷﻣﺮ ﻓﺄﻬﺸﺄ ﻳﻘﻮل: وﻣﺎ زال ﻳﺮﻋﻰ ذﻣﺘ وﻳﺤﻮﻠﺎ ... وﻳﺤﻔﻆ ﻋﺮﺳ واﻟﺨﻠﻴﻞ ﻳﺨﻮن ﻒ ﻳﺼﻮنﻓﻴﺎ ﻋﺠﺒﺎ ﻟﻠﺨﻞ ﻳﺠﺘﻚ ﺣﺮﻣﺘ ... وﻳﺎ ﻋﺠﺒﺎ ﻟﻠﻜﻠﺐ ﻛﻴ

- ٤٦ - وذﻛﺮ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﺑـﻦ اﻟﺠـﻮزي ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻣﺼـﺎﻔﺎﺗﻪ0F ١(، أن رﺟـﻼ ﺧـﺮج ﰲ ﺑﻌﺾ أﺳﻔﺎره ﻓﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺔ ﻣﺒﺎﻴﺔ أﺣﺴـﻦ ﺑﺎـﺎء، ﺑـﺎﻟﻘﺮب ﻣـﻦ ﺿـﻴﻌﺔ ﻫﺎـﺎك، وﻋﻠﻴﺠـﺎ ﻣﻜﺘﻮب: ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻳﻌﻠﻢ ﺳﺒﺐ ﺑﺎﺎﺋﺠﺎ، ﻓﻠﻴـﺪﺧﻞ اﻟﻘﺮﻳـﺔ. ﻓـﺪﺧﻞ اﻟﻘﺮﻳـﺔ، وﺳـﺄل ﻟـﻚ، ﻟﻟـﻰ أن دل ﻋﻠـﻰ أﻫﻠﺠﺎ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺑﺎﺎء اﻟﻘﺒﺔ، ﻓﻠﻢ ﻳﺠـﺪ ﻋﺎـﺪ أﺣـﺪ ﺧﺒـﺮاً ﻣـﻦ ذ رﺟﻞ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻣﺎﺋﺘ ﺳﺎﺔ، ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻓﺄﺧﺒﺮه ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أﻬﻪ ﺣﺪﺛـﻪ أن ﻣﻠﻜـﺎ ﻛـﺎن ﺑﺘﻠﻚ اﻷرض، وﻛـﺎن ﻟـﻪ ﻛﻠـﺐ ﻻ ﻳﻔﺎرﻗـﻪ ﰲ ﺳـﻔﺮ وﻻ ﺣﻀـﺮ، وﻻ ﻬـﻮم وﻻ ﻳﻘﻈـﺔ، وﻛﺎﻬﺖ ﻟﻪ ﺟﺎرﻳﺔ ﺧﺮﺳﺎء ﻣﻘﻌﺪة، ﻓﺨﺮج ذات ﻳﻮم ﻟﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎﺘﺰﻫﺎﺗـﻪ وأﻣـﺮ ﺑـﺮﺑﻂ ﺎﺧﻪ أن ﻳﺼﺎﻊ ﻟﻪ ﻠﻌﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ ﻛﺎن ﻳﺠﻮاه، وأن اﻟﻜﻠﺐ ﻟﺖﻼ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻌﻪ، وأﻣﺮ ﻠﺒ اﻟﻄﺒﺎخ ﺻﺎﻌﻪ وﺟﺎء ﺑﻪ ﻓﻮﺿـﻌﻪ ﻋﺎـﺪ اﻟﺠﺎرﻳـﺔ واﻟﻜﻠـﺐ وﺗﺮﻛـﻪ ﻣﻜﺸـﻮﻓﺎ، وذﻫـﺐ ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﺣﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻟﻰ اﻹﻬﺎء، ﻓﺸﺮﺑﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم وردﺗﻪ وذﻫﺒﺖ. ﺛﻢ أﻗﺒﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﺎﺘﺰﻫﻪ، وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻓﻮﺿﻊ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳـﻪ، ﻓﺠﻌﻠـﺖ اﻟﺠﺎرﻳـﺔ ﻴﺮ ﻟﻟـﻰ اﻟﻤﻠـﻚ أن ﻻ ﻳﺄﻛﻠـﻪ ﻓﻠـﻢ ﻳﻌﻠـﻢ أﺣـﺪ ﻣـﺎ ﺗﺮﻳـﺪ، ﻓﻮﺿـﻊ ﺗﺼﻔﻖ ﺑﻴـﺪﻳﺠﺎ، وﺗﺸـ اﻟﻤﻠــﻚ ﻳــﺪه ﰲ اﻟﺼــﻔﺤﺔ، وﺟﻌــﻞ اﻟﻜﻠــﺐ ﻳﻌــﻮي وﻳﺼــﻴﺢ، وﻳﺠــﺬب ﻬﻔﺴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ، ﺣﺘﻰ ﻛﺎد أن ﻳﻘﺘﻞ ﻬﻔﺴﻪ، ﻓﺘﻌﺠﺐ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﻣـﺮ ﺑﺈﻠﻼﻗـﻪ ﻓـﺄﻠﻠﻖ ﻓﻐﺪا ﻟﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ وﻗﺪ رﻓـﻊ ﻳـﺪه ﺑﺎﻟﻠﻘﻤـﺔ ﻟﻟـﻰ ﻓﻴـﻪ ﻓﻮﺛـﺐ اﻟﻜﻠـﺐ وﺿـﺮﺑﻪ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪه ﻘﻤﺔ ﻣﺎﺠﺎ ﻓﻐﻀﺐ اﻟﻤﻠﻚ، وأﺧﺬ ﺧﺎﺠﺮاً ﻛﺎن ﺑﺠﺎﺒـﻪ، وﻫـﻢ أن ﻳﻀـﺮب ﺑـﻪ ﻓﺄﻠﺎر اﻟﻠ اﻟﻜﻠﺐ، ﻓﺄدﺧﻞ اﻟﻜﻠﺐ رأﺳﻪ ﰲ اﻹﻬﺎء، ووﻟﻎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم، ﻓﺎﻬﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺒـﻪ وﻗﺪ ﺗﺎﺎﺛﺮ ﻟﺤﻤﻪ. ﻓﻌﺠﺐ اﻟﻤﻠﻚ ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ ﻟﻟﻰ اﻟﺠﺎرﻳﺔ، ﻓﺄﺷﺎرت ﻟﻟﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣـﻦ أﻣﺮ اﻟﺤﻴﺔ. ﻓﻔﺠﻢ اﻟﻤﻠﻚ اﻷﻣﺮ وأﻣﺮ ﺑﺈراﻗﺔ اﻟﻄﻌﺎم، وﺗﺄدﻳﺐ اﻟﻄﺒﺎخ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻬﻪ ﺗـﺮك اﻹﻬﺎء ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ، وأﻣﺮ ﺑﺪﻓﻦ اﻟﻜﻠﺐ وﺑﺒﺎﺎء اﻟﻘﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ، وﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ اﻟﺘـ رأﻳﺘﺠـﺎ. ﻗﺎل: وﻫ ﻣﻦ أﻏﺮب ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻰ. وﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺎﺸﻮان ﻋـﻦ أﺑـ ﻋﺜﻤـﺎن اﻟﻤـﺪﻳﺎ ، أﻬـﻪ ﻗـﺎل: ﻛـﺎن ﰲ ﺑﻐـﺪاد رﺟـﻞ ﻳﻠﻌــﺐ ﺑــﺎﻟﻜﻼب، ﻓﺘﺮﻛــﻪ وﻣﺸــﻰ ﺣﺘــﻰ اﻬﺘﺠــﻰ ﻟﻟــﻰ ﻗــﻮم ﻛــﺎن ﺑﻴﺎــﻪ وﺑﻴــﺎﺠﻢ ﻋــﺪاوة، ﻓﺼﺎدﻓﻮه ﺑﻐﻴﺮﻋﺪة ﻓﻘﺒﻀﻮا ﻋﻠﻴﻪ، واﻟﻜﻠﺐ ﻳـﺮاﻫﻢ، ﻓـﺄدﺧﻠﻮه اﻟـﺪار ودﺧـﻞ اﻟﻜﻠـﺐ ﻣﻌﺠﻢ ﻓﻘﺘﻠﻮا اﻟﺮﺟﻞ وأﻟﻘﻮه ﰲ ﺑﺖﺮ وﻠﻤﻮا رأس اﻟﺒﺖﺮ، وﺿﺮﺑﻮا اﻟﻜﻠـﺐ، ﻓـﺄﺧﺮﺟﻮه )١ (٩٠١ﺍﻷﺫﻛﻴﺎء ﺹ ١٢، ﻭﺍﻧﻈﺮ : ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻤﺮﺯﺑﺎﻧﻲ ﺹ

- ٥٦ - وﻠﺮدوه، ﻓﺨﺮج ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻌﻮى ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺒﺄوا ﺑﻪ، واﻓﺘﻘﺪت أم اﻟﺮﺟـﻞ ت اﻟﻜﻼب ﻋﻦ ﺑﺎﺑﺠﺎ، ﻓﻠـﺰم اﺑﺎﺠﺎ، وﻋﻠﻤﺖ أﻬﻪ ﻗﺪ ﺗﻠﻒ، ﻓﺄﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺄﺗﻢ وﻠﺮد ذﻟﻚ اﻟﻜﻠﺐ اﻟﺒﺎب وﻟﻢ ﻳﺎﻄﺮد ﻓﺎﺟﺘﺎز ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﻗﺘﻠـﺔ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﺒـﺎب، واﻟﻜﻠـﺐ راﺑﺾ، ﻓﻠﻤﺎ رآه وﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺨﻤﺶ ﺳﺎﻗﻪ وﻬﺠﺸﻪ وﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ، واﺟﺘﺠـﺪ اﻟﻤﺠﺘـﺎزون ﰲ ﺗﺨﻠﻴﺼﻪ ﻣﺎـﻪ، ﻓﻠـﻢ ﻳﻤﻜـﺎﺠﻢ، وارﺗﻔﻌـﺖ ﻟﻠﺎـﺎس ﺿـﺠﺔ ﻋﻈﻴﻤـﺔ، وﺟـﺎء ﺣـﺎرس ﻟﺮﺟﻞ ﻟﻻ وﻟﻪ ﻣﻌـﻪ ﻗﺼـﺔ؟ وﻟﻌﻠـﻪ ﻫـﻮ اﻟـﺬي اﻟﺤﺮب وﻗﺎل: ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻠﺐ ﺑﺎ ﺟﺮﺣﻪ. وﺳـﻤﻌﺖ أم اﻟﻘﺘﻴــﻞ اﻟﻜـﻼم ﻓﺨﺮﺟــﺖ ﻓﺤـﻴﻦ رأت اﻟﻜﻠــﺐ ﻣﺘﻌﻠﻘـﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟــﻞ، ﺗﺄﻣﻠﺖ ﰲ اﻟﺮﺟﻞ، ﻓﺘﺬﻛﺮت أﻬﻪ ﻛﺎن أﺣﺪ أﻋﺪاء اﺑﺎﺠﺎ وﻣﻤﻦ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ، ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﻬﻔﺴﺠﺎ أﻬﻪ ﻗﺎﺗﻞ اﺑﺎﺠﺎ، ﻓﺘﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﻓﺮﻓﻌﻮﻫﻤﺎ ﻟﻟﻰ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﺎﻴﻦ اﻟﺮاﺿ ﺑﺎﷲ، ﻓﺎدﻋﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻘﺘﻞ، ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺤﺒﺴﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺿﺮﺑﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺮ، ﻓﻠـﺰم اﻟﻜﻠـﺐ ﺑـﺎب اﻟﺤـﺒﺲ، ﻓﻠﻤـﺎ ﻛـﺎن اﻟ ﺑﻌﺪ أﻳﺎم أﻣﺮ اﻟﺮاﺿ ﺑﺈﻠﻼﻗﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺤـﺒﺲ، ﺗﻌﻠـﻖ ﺑـﻪ اﻟﻜﻠـﺐ ﻛﻤـﺎ ﻓﻌﻞ أوﻻ، ﻓﺘﻌﺠﺐ اﻟﺎﺎس ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺟﺠﺪوا ﻋﻠﻰ ﺧﻼﺻﻪ ﻣﺎـﻪ، ﻓﻠـﻢ ﻳﻘـﺪروا ﻋﻠـﻰ ﺎﻬــﻪ أن ﻳﻄﻠــﻖ ذﻟـﻚ ﻟﻻ ﺑﻌــﺪ ﺟﺠــﺪ ﺟﺠﻴـﺪ، ﻓــﺄﺧﺒﺮ اﻟﺮاﺿــ ﺑــﺬﻟﻚ ﻓـﺄﻣﺮ ﺑﻌــﺾ ﻏﻠﻤ اﻟﺮﺟﻞ، وﻳﺮﺳﻞ اﻟﻜﻠﺐ ﺧﻠﻔﻪ وﻳﺘﺒﻌﻪ ﻓﺈذا دﺧﻞ اﻟﺮﺟﻞ داره ﺑﺎدره، وأدﺧﻞ اﻟﻜﻠـﺐ ﻣﻌﻪ ﻓﻤﺠﻤﺎ رأى اﻟﻜﻠﺐ ﻳﻌﻤﻞ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻔﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮه ﺑـﻪ، ﻓﻠﻤـﺎ دﺧـﻞ اﻟﺮﺟـﻞ داره ﺑﺎدره ﻏﻼم اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ودﺧﻞ وأدﺧﻞ اﻟﻜﻠﺐ ﻣﻌﻪ، ﻓﻔﺘﺶ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻠﻢ ﻳـﺮ أﺛـﺮاً وﻻ ﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﺖﺮ اﻟﺘ ﻠﺮح ﻓﻴﺠﺎ اﻟﻘﺘﻴﻞ، ﻓﺘﻌﺠﺐ ﺧﺒﺮاً وأﻗﺒﻞ اﻟﻜﻠﺐ ﻳﺎﺒﺢ، وﻳﺒﺤ ﻋ اﻟﻐﻼم ﻣﻦ ذﻟﻚ، وأﺧﺒﺮ اﻟﺮاﺿ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻜﻠﺐ، ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﺒﺶ اﻟﺒﺖـﺮ ﻓﺎﺒﺸـﻮﻫﺎ، ﻓﻮﺟـﺪوا اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺘﻴﻼ، ﻓﺄﺧﺬوا ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار ﻟﻟﻰ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﺮاﺿ ، ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻀﺮﺑﻪ ﻓـﺄﻗﺮ ﻋﻠـﻰ ﻬﻔﺴﻪ، وﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ. ﻓﻘﺘﻞ وﻠﻠﺐ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻓﺠﺮﺑﻮا. وﰲ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت، أن ﺷﺨﺼﺎ ﻗﺘﻞ ﺷﺨﺼـﺎ ﺑﺄﺻـﺒﺠﺎن وأﻟﻘـﺎه ﰲ ﺑﺖـﺮ، وﻟﻠﻤﻘﺘﻮل ﻛﻠﺐ ﻳﺮى ذﻟﻚ، ﻓﻜﺎن ﻳﺄﺗ ﻛـﻞ ﻳـﻮم ﻟﻟـﻰ رأس اﻟﺒﺖـﺮ، وﻳﺎﺤـ اﻟﺘـﺮاب ﻋﺎﻪ، وﻳﺸﻴﺮ ﻟﻟﻴﺠﺎ، وﻟذا رأى اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻬﺒﺢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻠﻤـﺎ ﺗﻜـﺮر ذﻟـﻚ ﻣﺎـﻪ ﺣﻔـﺮوا اﻟﺒﺖـﺮ، ﻓﻮﺟﺪوا اﻟﻘﺘﻴﻞ ﺑﺠﺎ، ﺛﻢ أﺧﺬوا اﻟﺮﺟﻞ وﻗﺮروه ﻓﺄﻗﺮ ﻓﻘﺘﻠﻮه ﺑﻪ.

- ٦٦ - وﰲ اﻹﺣﻴﺎء1F ١(ﻦ ﺑﻌـﺾ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ، ﻗـﺎل: ﻛﺎـﺎ ﺑﻄﺮﺳـﻮس ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺎـﺎ ﺟﻤﺎﻋـﺔ ، ﻋ وﺧﺮﺟﺎﺎ ﻟﻟﻰ ﺑﺎب اﻟﺠﺠﺎد ﻓﺘﺒﻌﺎﺎ ﻛﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺎﺎ ﺑﺎب اﻟﺠﺠﺎد، وﻟذا ﻬﺤﻦ ﺑﺪاﺑﺔ ﻣﻴﺘﺔ ﻓﺼﻌﺪﻬﺎ ﻟﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﺎل ﻓﻘﻌﺪﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﻬﻈﺮ اﻟﻜﻠﺐ ﻟﻟﻰ اﻟﻤﻴﺘﺔ، رﺟﻊ ﻟﻟﻰ ﻌـﺪ ﻬﺎﺣﻴـﺔ، اﻟﺒﻠﺪ، ﺛﻢ ﻋﺎد وﻣﻌﻪ ﻬﺤﻮ ﻣﻦ ﻋﺸـﺮﻳﻦ ﻛﻠﺒـﺎ، ﻓﺠـﺎء ﻟﻟـﻰ ﺗﻠـﻚ اﻟﻤﻴﺘـﺔ وﻗ ووﻗﻌﺖ اﻟﻜﻼب ﰲ اﻟﻤﻴﺘﺔ، ﻓﻤﺎ زاﻟﺖ ﺗﺄﻛﻞ ﻟﻟـﻰ أن ﺷـﺒﻌﺖ، وذﻟـﻚ اﻟﻜﻠـﺐ ﻗﺎﻋـﺪ ﻳﺎﻈﺮ ﻟﻟﻰ اﻟﻤﻴﺘﺔ، ﺣﺘﻰ أﻛﻠﺖ وﺑﻘﻴﺖ اﻟﻌﻈﺎم، ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻌﺖ اﻟﻜﻼب ﻟﻟﻰ اﻟﺒﻠـﺪ، ﻗـﺎم ذﻟﻚ اﻟﻜﻠﺐ ﻟﻟﻰ اﻟﻌﻈﺎم ﻓﺄﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻘ ﻋﻠﻴﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ ﺛﻢ اﻬﺼﺮف. وﰲ اﻟﻤﻴﺰان ﻟﻠﺬﻫﺒ 2F ٢(، ﰲ ﺗﺮﺟﻤـﺔ أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ زرارة اﻟﻤـﺪﲏ ﺑﺴـﺎﺪ ﻣﻈﻠـﻢ، ﻋـﻦ أﻬﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﻪ، ﻗﺎل: ﻟن اﻟﺎﺒـ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻗـﺎل: " ﻛﻴﻒ أﻬﺘﻢ ﻟذا ﻛﺎن زﻣﻦ ﻳﻜﻮن اﻷﻣﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻷﺳﺪ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟـﺬﺋﺐ اﻷﻣﻌـﻂ، واﻟﺘﺎﺟﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ اﻟﺠﺮار، واﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻴﺎﺠﻢ ﻛﺎﻟﺸﺎة اﻟﻮﻟﺠـﺎء ﺑـﻴﻦ اﻟﻐـﺎﻢ ﻟـﻴﺲ ﻟﺠـﺎ أﺳﺪ وذﺋﺐ وﻛﻠﺐ ﻣﺄوى، ﻓﻜﻴﻒ ﺣﺎل ﺷﺎة ﺑﻴﻦ " . وﰲ أﻣﺎﻟ أﺑ ﺑﻜﺮ اﻟﻘﻄﻴﻌ ، ﻋﻦ أﺑ اﻟﺪرداء رﺿ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﻪ ﻗﺎل: ﺻـﻠﻰ ﺑﺎﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻤﺮ ﺑﺎﺎ ﻛﻠﺐ ﻓﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻳﺪه رﺟﻠﻪ ﺣﺘـﻰ ﻣـﺎت. ﻓﻠﻤﺎ اﻬﺼﺮف رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ، ﻗﺎل: " ﻣﻦ اﻟﺪاﻋ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻠﺐ آﻬﻔﺎ؟ " رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم: أﻬﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ. ﻓﻘﺎل: ﻓﻘﺎل " ﻣﺎ ﻗﻠـﺖ " ؟ ﻗﺎل: ﻗﻠﺖ: اﻟﻠﺠﻢ ﻟﲏ أﺳﺄﻟﻚ ﺑﺄن ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ ﻻ ﻟﻟﻪ ﻟﻻ أﻬﺖ اﻟﻤﺎﺎن ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺴـﻤﻮات واﻷرض، ﻳﺎ ذا اﻟﺠﻼل واﻹﻛﺮام اﻛﻔﺎ ﻫﺬا اﻟﻜـﺐ ﺑﻤـﺎ ﺷـﺖﺖ. ﻓﻘـﺎل اﻟﺎﺒـ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: " ﺎب، وﻟذا ﺳـﺖﻞ ﻟﻘﺪ دﻋﺎ اﷲ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي ﻟذا دﻋ ﺑﻪ أﺟـ ﺑﻪ أﻋﻄﻰ " واﻟﺤﺪﻳ ﰲ اﻟﺴﺎﻦ اﻷرﺑﻌﺔ وﰲ ﻣﺴـﺎﺪ اﻹﻣـﺎم أﺣﻤـﺪ وﻛﺘـﺎﺑ اﻟﺤـﺎﻛﻢ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﻐﻴﺮ ﻗﺼﺔ اﻟﻜﻠﺐ. وأﻓﺎد اﻟﻄﺒﺮاﲏ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋﺎﺠﻤـﺎ، أن ﻫـﺬه اﻟﺼـﻼة ﻛﺎﻬﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ، وأن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮر اﻟـﺪاﻋ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﻜﻠـﺐ ﻗﺎص رﺿ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﻪ. ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺎﺒ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑ و" ﻳﺎ )١ (٣/٨٥٢ )٢ (٩٧٣ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺭﻗﻢ ) (

- ٧٦ - ﺳﻌﺪ ﻟﻘﺪ دﻋﻮت ﰲ ﻳﻮم وﺳﺎﻋﺔ ﺑﻜﻠﻤﺎت، ﻟﻮ دﻋـﻮت ﺑﺠـﻦ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﰲ اﻟﺴـﻤﻮات واﻷرض اﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻚ ﻓﺄﺑﺸﺮ ﻳﺎ ﺳﻌﺪ " . وروى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ، ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن، ﻗـﺎل: رأﻳـﺖ ﻣـﻊ ﻣﺎﻟـﻚ ﺎ ﻓﻘﻠﺖ: ﻣﺎ ﺗﺼﺎﻊ ﺑﺠﺬا ﻳﺎ أﺑﺎ ﻳﺤﻴـﻰ؟ ﻓﻘـﺎل: ﻫـﺬا ﺑﻦ دﻳﺎﺎر رﺿ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﻪ ﻛﻠﺒ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻠﻴﺲ اﻟﺴﻮء وﰲ ﻣﺎﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ، أﻬﻪ ﺑﻠﻐﻪ أن رﺟﻼ ﻣﻦ وراء اﻟﺎﺠـﺮ ﻋﺎﺪه أﺣﺎدﻳ ﺛﻼﺛﻴﺔ، ﻓﺮﺣﻞ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻟﻟﻴﻪ، ﻓﻮﺟﺪ ﺷـﻴﺨﺎ ﻳﻄﻌـﻢ ﻛﻠﺒـﺎ، ﻓﺴـﻠﻢ ﻔﺴـﻪ ﻟذ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، ﺛﻢ اﺷﺘﻐﻞ اﻟﺸﻴ ﺑﺈﻠﻌﺎم اﻟﻜﻠﺐ، ﻓﻮﺟـﺪ اﻹﻣـﺎم ﰲ ﻬ أﻗﺒﻞ اﻟﺸﻴ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠـﺐ وﻟـﻢ ﻳﻘﺒـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻓﻠﻤـﺎ ﻓـﺮغ اﻟﺸـﻴ ﻣـﻦ ﻠﻌﻤـﺔ اﻟﻜﻠـﺐ، اﻟﺘﻔﺖ ﻟﻟﻰ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ، وﻗﺎل ﻟﻪ: ﻛﺄﻬﻚ وﺟﺪت ﰲ ﻬﻔﺴﻚ، ﻟذ أﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﺐ وﻟﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻚ؟ ﻗﺎل: ﻬﻌﻢ. ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻴ : ﺣﺪﺛﺎ أﺑﻮ اﻟﺰﻬﺎد، ﻋﻦ اﻷﻋﺮج ﻋـﻦ أﺑـ ﻪ وﺳـﻠﻢ ﻗـﺎل: ﻫﺮﻳﺮة رﺿ اﷲ ﻋﺎﻪ، أن اﻟﺎﺒ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـ" ﻣـﻦ ﻗﻄـﻊ رﺟـﺎء ﻣـﻦ ارﺗﺠﺎه ﻗﻄﻊ اﷲ ﻣﺎﻪ رﺟﺎءه ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻓﻠـﻢ ﻳﻠـﺞ اﻟﺠﺎـﺔ " . وأرﺿـﺎﺎ ﻫـﺬه ﻟﻴﺴـﺖ ﺑﺄرض ﻛﻼب، وﻗﺪ ﻗﺼﺪﲏ ﻫﺬا اﻟﻜﻠﺐ، ﻓﺨﻔﺖ أن أﻗﻄﻊ رﺟﺎءه ﻓﻴﻘﻄﻊ اﷲ رﺟﺎﺋ ﻣﺎﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. ﻓﻘﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ: ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳ ﻳﻜﻔﻴﺎ ﺛﻢ رﺟﻊ. ﻟﻘﺸﻴﺮي، ﰲ ﺑـﺎب اﻟﺠـﻮد واﻟﺴـﺨﺎء، أن ﻋﺒـﺪ اﷲ وﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ا ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ رﺿ اﷲ ﻋﺎﺠﻤﺎ، ﺧﺮج ﻟﻟﻰ ﺿﻴﻌﺔ ﻟﻪ، ﻓﺎﺰل ﻋﻠﻰ ﻬﺨﻴﻞ ﻗﻮم، وﻓﻴﺠﺎ ﻏـﻼم أﺳﻮد ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﺠﺎ، ﻟذ أﺗﻰ اﻟﻐﻼم ﺑﻐﺪاﺋﻪ، وﻫ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺮاص، ﻓﺮﻣﻰ ﺑﻘﺮص ﻣﺎﺠﺎ ﻟﻟﻰ ﻛﻠﺐ ﻛﺎن ﻫﺎﺎك ﻓﺄﻛﻠﻪ، ﺛﻢ رﻣﻰ ﻟﻟﻴﻪ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﺄﻛﻠﻪ واﻟﺜﺎﻟ ﻓﺄﻛﻠﻪ، وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻳﺎﻈﺮ، ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ ﻏﻼم ﻛﻢ ﻗﻮﺗـﻚ ﻛـﻞ ﻳـﻮم؟ ﻗـﺎل: ﻣـﺎ رأﻳـﺖ. ﻗـﺎل: ﻓﻠـﻢ آﺛـﺮت ﻫـﺬا اﻟﻜﻠﺐ؟ ﻓﻘﺎل: ﻟن ﻫﺬه اﻷرض ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄرض ﻛﻼب، وﻟﻬﻪ ﺟـﺎء ﻣـﻦ ﻣﺴـﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴـﺪة ﺟﺎﺋﻌﺎ، ﻓﻜﺮﻫﺖ رده ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ: ﻓﻤﺎ أﻬﺖ ﺻﺎﻬﻊ اﻟﻴـﻮم؟ ﻗـﺎل: أﻠـﻮي ﻳـﻮﻣ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺨﺎء وﻫﺬا أﺳـﺨﻰ ﻣﺎـ ؟ ﺛـﻢ ﻫﺬا. ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ: أﻻم اﺷﺘﺮى اﻟﻐﻼم وأﻋﺘﻘﻪ، واﺷﺘﺮى اﻟﺤﺎﺋﻂ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ووﻫﺐ ذﻟﻚ ﻟﻪ3F ١ .( ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺨﻴﺮ اﻟﺒﺸﺮ، ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻬﻔﻴﻊ أﻬﻪ ﻗﺎل: ﻬـﺪ ﺑﻌﻴـﺮ ﻟـ ، ﻓﺮﻛﺒـﺖ ﻬﺠﻴﺒﺔ ﻟ وﻠﻠﺒﺘﻪ ﺣﺘﻰ ًﻔﺮت ﺑﻪ، ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ واﻬﻜﻔﺄت راﺟﻌـﺎ ﻟﻟـﻰ أﻫﻠـ ، ﻓﺄﺳـﺮﻳﺖ )١ (٦٨١ﺳﺮﺍﺝ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺹ

- ٨٦ - واﻟﺒﻌﻴﺮ وﻋﻘﻠﺘﺠﻤـﺎ، واﺿـﻄﺠﻌﺖ ﰲ ذرا ﻟﻴﻠﺘ ﺣﺘﻰ ﻛﺪت أﺻﺒﺢ، ﻓﺄﻬﺨﺖ اﻟﺎﺠﻴﺒﺔ ﻛﺜﻴﺐ رﻣﻞ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺤﻠﺎ اﻟﻮﺳـﻦ، ﺳـﻤﻌﺖ ﻫﺎﺗﻔـﺎ ﻳﻘـﻮل: ﻳـﺎ ﻣﺎﻟـﻚ ﻳـﺎ ﻣﺎﻟـﻚ، ﻟـﻮ ﻓﺤﺼﺖ ﻋﻦ ﻣﺒﺮك اﻟﻘﻌﻮد اﻟﺒﺎرك، ﻟﺴﺮك ﻣﺎ ﻫﺎﺎ ﻟﻚ، ﻗﺎل: ﻓﺜﺮت وأﺛﺮت اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﺒﺮﻛﻪ، وﺣﻔﺮت ﻓﻌﺜﺮت ﻋﻠﻰ ﺻﺎﻢ ﰲ ﺻﻮرة اﻣـﺮأة ﻣـﻦ ﺻـﻔﺎة ﺻـﻔﺮاء ﻛـﺎﻟﻮرس، وﻣﺴﺤﺘﻪ ﺑﺜﻮﺑ وﻬﺼﺒﺘﻪ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﻤﺎ ﺗﻤﺎﻟﻜـﺖ أن ﺧـﺮرت ﻣﺠﻠﻮاً ﻛﺎﻟﻤﺮآة، ﻓﺄﺧﺮﺟﺘﻪ ﻟﻪ ﺳﺎﺟﺪاً. ﺛﻢ ﻗﻤﺖ ﻓﺎﺤﺮت اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻟﻪ ورﺷﺸـﺘﻪ ﺑﺪﻣـﻪ، وﺳـﻤﻴﺘﻪ ﻏﻼﺑـﺎ ﺛـﻢ ﺣﻤﻠﺘـﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺎﺠﻴﺒﺔ، وأﺗﻴﺖ ﺑﻪ أﻫﻠ ، ﻓﺤﺴﺪﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻣ ، وﺳـﺄﻟﻮﲏ ﻬﺼـﺒﻪ ﻟﺠـﻢ ﻟﻴﻌﺒـﺪوه ﻣﻌـ ، ﻓﺄﺑﻴـﺖ ﻋﻠــﻴﺠﻢ واﻬﻔـﺮدت ﻟﻌﺒﺎدﺗـﻪ، وﺟﻌﻠـﺖ ﻋﻠــﻰ ﻬﻔﺴـ ﻛـﻞ ﻳــﻮم ، وﻛﺎﻬﺖ ﻟ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺄن، ﻓﺄﺗﻴﺖ ﻋﻠﻰ آﺧﺮﻫﺎ، ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻳﻮﻣـﺎ وﻟـﻴﺲ ﻟـ ﻋﺘﻴﺮة ﻣﺎ أﻋﺘﺮه، وﻛﺮﻫﺖ اﻻﺧﻼل ﺑﺎﺬري، ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﻓﺸﻜﻮت ﻟﻟﻴﻪ ذﻟﻚ ﻓﺈذا ﻫﺎﺗﻒ ﻣﻦ ﺟﻮﻓﻪ ﻳﻘﻮل: ﻳﺎ ﻣـﺎل ﻳـﺎ ﻣـﺎل، ﻻ ﺗـﺄس ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎل، ﺳـﺮ ﻟﻟـﻰ ﻠـﻮى اﻷرﻗـﻢ، ﻓﺨـﺬ اﻟﻜﻠـﺐ اﻷﺳﺤﻢ، اﻟﻮاﻟﻎ ﰲ اﻟﺪم ﺛﻢ ﺻـﺪ ﺑـﻪ ﺗﻐـﺎﻢ. ﻗـﺎل ﻣﺎﻟـﻚ: ﻓﺨﺮﺟـﺖ ﻣـﻦ ﻓـﻮري ﻟﻟـﻰ ﻠﻮى اﻷرﻗﻢ، ﻓﺈذا ﻛﻠﺐ أﺳﺤﻢ ﻫﺎﺋﻞ اﻟﻤﺎﻈﺮ، ﻗﺪ وﺛـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻗﺮﻫـﺐ، ﻳﻌﺎـ ﺛـﻮراً وﺣﺸــﻴﺎ، ﻓﺼــﺮﻋﻪ وأﻬــﺎ أﻬﻈــﺮ ﻟﻟﻴــﻪ، ﺛــﻢ ﺑﻘــﺮ ﺑﻄﺎــﻪ وﺟﻌــﻞ ﻳﻠــﻎ ﰲ دﻣــﻪ ﻓﺘﺠﻴﺒﺘــﻪ، ﺛــﻢ ﺗﺠﺎﺳﺮت ﻓﺘﻘﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻣﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺮﺗﻪ، ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﻟـ ﻓﺸـﺪدت ﰲ ﻋﺎﻘـﻪ ﺣﺒﻼ، ﺛﻢ ﺟﺬﺑﺘـﻪ ﻓﺘﺒﻌﺎـ ﻓﺄﺗﻴـﺖ راﺣﻠﺘـ ﻓﺄﺛﺮﺗﺠـﺎ وﻗـﺪﺗﺠﺎ، ﻟﻟـﻰ اﻟﻘﺮﻫـﺐ وأﻬﺨﺘﺠـﺎ ﻓﺠﺮرﺗﻪ وﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻴﺠﺎ، ﺛﻢ ﻗـﺪﺗﺠﺎ وﺳـﺮت ﻗﺎﺻـﺪاً ﻟﻟـﻰ اﻟﺤـ واﻟﻜﻠـﺐ ﻳﻠـﻮذ ﺑـ ، ﻓﻌﺎــﺖ ﻟــ ًﺒﻴــﺔ ﻓﺠﻌــﻞ اﻟﻜﻠــﺐ ﻳﺜــﺐ وﻳﺠــﺎذﺑﺎ اﻟﺤﺒــﻞ، ﻓﺘــﺮددت ﰲ ﻟرﺳــﺎﻟﻪ ﺛــﻢ أرﺳﻠﺘﻪ، ﻓﻤﺮ ﻛﺎﻟﺴﺠﻢ ﺣﺘـﻰ اﺧﺘﻄﻔﺠـﺎ، ﻓﺄﺗﻴﺘـﻪ ﻓﺠﺎذﺑﺘـﻪ ﻟﻳﺎﻫـﺎ، ﻓﺄرﺳـﻠﺠﺎ ﻣـﻦ ﻳﺪﻳـﻪ، ﻰ أﻫﻠــ ﻓﻌﺘــﺮت اﻟﻈﺒﻴــﺔ ﻟﻐــﻼب، ووزﻋــﺖ ﻟﺤــﻢ ﻓﺎﺳــﺘﻘﺮ ﺑــ اﻟﺴــﺮور، وأﺗﻴــﺖ ﻟﻟــ اﻟﻘﺮﻫﺐ وﺑﺖ ﺑﺨﻴﺮ ﻟﻴﻠﺔ. ﺛﻢ ﺑﺎﻛﺮت ﺑﻪ اﻟﺼﻴﺪ، ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺘﻪ ﺣﻤﺎر وﻻ ﻣﺎﻠﻠـﺔ ﺛـﻮر، وﻻ اﻋﺘﺼـﻢ ﻣﺎـﻪ وﻋـﻞ، وﻻ أﻋﺠـﺰه ًﺒــ ، ﻓﺘﻀــﺎﻋﻒ ﺳـﺮوري ﺑــﻪ، وﺑﺎﻟﻐــﺖ ﰲ ﻟﻛﺮاﻣـﻪ وﺳــﻤﻴﺘﻪ ﺳــﺤﺎﻣﺎ. أدﺣﻴﺠﺎ، ﻓﻠﺒﺜﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ. ﻓﺈﲏ ﻟﺬات ﻳﻮم أﺻﻴﺪ ﺑﻪ، ﻟذ ﺑﺼﺮت ﺑﺎﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﻫ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﺎ ﻓﺄرﺳﻠﺘﻪ ﻋﻠﻴﺠﺎ ﻓﺄﺟﻔﻠﺖ أﻣﺎﻣﻪ، وأﺗﺒﻌﺘﺠـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻓـﺮس ﺟـﻮاد، ﻓﻠﻤـﺎ ﻛﺎد اﻟﻜﻠﺐ أن ﻳﺜﺐ ﻋﻠﻴﺠﺎ، اﻬﻘﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘـﺎب ﻣـﻦ اﻟﺠـﻮ، ﻓﻜـﺮ راﺟﻌـﺎ ﻬﺤـﻮي، ﻓﺼﺤﺖ ﺑﻪ ﻓﻤﺎ ﻛﺬب، وأﻣﺴﻜﺖ اﻟﻔﺮس ﻓﺠـﺎء ﺳـﺤﺎم ﺣﺘـﻰ دﺧـﻞ ﺑـﻴﻦ ﻗﻮاﺋﻤﺠـﺎ،