أخبار الكلاب

- ٧٣ - وﻛﺎن ﻓﺎﺤﺎص ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺰار ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺻﺎﺣﺐ أﻣﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴـﻼم، وﻛـﺎن رﺟﻼ ﻗﺪ أﻋﻄ ﺑﺴﻄﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻖ، وﻗﻮة ﰲ اﻟﺒﻄﺶ وﻛﺎن ﻏﺎﺋﺒﺎ، ﺣـﻴﻦ ﺻـﺎﻊ زﻣـﺮي ﺑﻦ ﺷـﻠﻮم ﻣـﺎ ﺻـﺎﻊ، ﻓﺠـﺎء اﻟﻄـﺎﻋﻮن ﻳﺠـﻮس ﺑﺎـ ﻟﺳـﺮاﺋﻴﻞ، ﻓـﺄﺧﺒﺮ اﻟﺨﺒـﺮ ﻓﺄﺧـﺬ ﺣﺮﺑﺘــﻪ، وﻛﺎﻬــﺖ ﻣــﻦ ﺣﺪﻳــﺪ ﻛﻠﺠــﺎ، ﺛــﻢ دﺧــﻞ ﻋﻠﻴﺠﻤــﺎ اﻟﻘﺒــﺔ، وﻫﻤــﺎ ﻣﺘﻀــﺎﺟﻌﺎن، اﻟﺴــﻤﺎء، واﻟﺤﺮﺑــﺔ ﻗــﺪ أﺧــﺬﻫﺎ ﻓﺎﻬﺘﻈﻤﺠﻤــﺎ ﺑﺤﺮﺑﺘــﻪ، ﺛــﻢ ﺧــﺮج ﺑﺠﻤــﺎ راﻓﻌﺠﻤــﺎ ﻟﻟــﻰ ﺑﺬراﻋﻪ، واﻋﺘﻤـﺪ ﺑﻤﺮﻓﻘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺧﺎﺻـﺮﺗﻪ، وأﺳـﺎﺪ اﻟﺤﺮﺑـﺔ ﻟﻟـﻰ اﻟﺤﻴﻴـﺔ وﻛـﺎن ﺑﻜـﺮ اﻟﻌﻴﺰار، ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻘﻮل: اﻟﻠﺠﻢ ﻫﻜﺬا ﻬﻔﻌﻞ ﺑﻤﻦ ﻳﻌﺼـﻴﻚ، ﻓﺮﻓـﻊ اﻟﻄـﺎﻋﻮن، ﻓﺤﺴـﺐ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﺎ ﻟﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ أﺻﺎب زﻣﺮي اﻟﻤﺮأة ﻟﻟـﻰ أن ﻗﺘﻠﺠﻤـﺎ ﻮن أﻟﻔـﺎ ﰲ ﺳـﺎﻋﺔ ﻣـﻦ اﻟﺎﺠـﺎر. ﻓﻤـﻦ ﻫﺎﺎﻟـﻚ ﻓﺎﺤﺎص، ﻓﻮﺟﺪ ﻗﺪ ﻫﻠـﻚ ﻣـﺎﺠﻢ ﺳـﺒﻌ ﻳﻌﻄ ﺑﺎﻮ ﻟﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻟﺪ ﻓﺎﺤﺎص ﻣﻦ ﻛﻞ ذﺑﻴﺤـﺔ ذﺑﺤﻮﻫـﺎ: اﻟﻘﺒـﺔ واﻟـﺬراع واﻟﻠﺤـﻰ ﻻﻋﺘﻤﺎده ﺑﺎﻟﺤﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺻﺮﺗﻪ، وأﺧﺬه ﻟﻳﺎﻫﺎ ﺑﺬراﻋﻪ وﻟﺳـﺎﺎده ﻟﻳﺎﻫـﺎ ﻟﻟـﻰ اﻟﺤﻴﻴـﺔ، واﻟﺒﻜﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﻮاﻟﺠﻢ وأﻬﻔﺴﺠﻢ، ﻷﻬﻪ ﻛﺎن ﺑﻜﺮ اﻟﻌﻴﺰار. وﻳﻘﺎل: ﻟﻬﻪ ﻟﻤﺎ اﻬﺘﻈﻤﺠﻤـﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﺑﺔ وﺧﺮج ﺑﺠﻤﺎ ﻛﺎﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺮﺑﺔ ﻛﺤﺎﻟﺠﻤﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺰﻬﺎ. ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ آﻳﺔ. وروي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋﺎﺠﻤـﺎ، وﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، وزﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ، أن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻬﺰﻟﺖ ﰲ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑ اﻟﺼﻠﺖ، وﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺮأ رﺳـﻮﻻ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺮب، ﻓﺮﺟـﺎ أن اﻟﺘﻮراة واﻹﻬﺠﻴﻞ، وﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أن اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻳﺮﺳـﻞ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺮﺳﻮل، ﻓﻠﻤﺎ أرﺳﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪاً ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺴﺪه وﻛﻔﺮ ﺑﻪ، وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻜﻤﺔ وﻣﻮﻋﻈﺔ ﺣﺴﺎﺔ، وﻛﺎن ﻗﺼﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻠـﻮك، ﻓﻠﻤـﺎ رﺟﻊ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻰ ﺑﺪر، ﻓﺴﺄل ﻋﺎﺠﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺠﻢ؟ ﻓﻘﻴﻞ ﻗﺘﻠﺠﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺎ ﻗﺘـﻞ أﻗﺮﺑـﺎءه. وﺳـﻴﺄﺗ ﻟن ﺷـﺎء اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻟـﻪ ذﻛـﺮ ﰲ وﺳﻠﻢ. ﻓﻘﺎل: ﻟﻮ ﻛﺎن ﻬﺒﻴﺎ ﻣـ اﻟﻮﻋﻞ أﻳﻀﺎ. وﻗﺎﻟﺖ ﻓﺮﻗـﺔ: ﻟﻬﺠـﺎ ﻬﺰﻟـﺖ ﰲ رﺟـﻞ ﻣـﻦ ﺑﺎـ ﻟﺳـﺮاﺋﻴﻞ، ﻛـﺎن ﻗـﺪ أﻋﻄـ ﺛـﻼث دﻋﻮات ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺎت، وﻛﺎﻬﺖ ﻟﻪ اﻣﺮأة ﻟﻪ ﻣﺎﺠﺎ وﻟﺪ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: اﺟﻌـﻞ ﻟـ ﻣﺎﺠـﺎ دﻋـﻮة، ﻓﻘﺎل: ﻟﻚ ﻣﺎﺠﺎ واﺣﺪة ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ادع اﷲ أن ﻳﺠﻌﻠﺎ أﺟﻤﻞ اﻣﺮأة ﰲ ﺑﺎـ ﻟﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﻓﺪﻋﺎ ﻟﺠﺎ. ﻓﻜﺎﻬﺖ ﻛﺬﻟﻚ. ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ أﻬﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﺠﻢ ﻣﺜﻠﺠﺎ رﻏﺒـﺖ ﻋﺎـﻪ، ﻓﻐﻀﺐ اﻟﺰوج، ودﻋﺎ ﻋﻠﻴﺠﺎ ﻓﺼﺎرت ﻛﻠﺒﺔ ﻬﺒﺎﺣﺔ ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻓﻴﺠﺎ دﻋﻮﺗﺎن، ﻓﺠﺎء ﺑﺎﻮﻫﺎ

- ٨٣ - وﻗﺎﻟﻮا: ﻟﻴﺲ ﻟﺎﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻗﺮار، وﻗﺪ ﺻﺎرت أﻣﺎﺎ ﻛﻠﺒﺔ ﻬﺒﺎﺣﺔ، واﻟﺎﺎس ﻳﻌﻴﺮوﻬﺎﺎ ﺑﺠﺎ، ﺎل اﻟﺘ ﻛﺎﻬـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻓـﺪﻋﺎ اﷲ ﻟﺠـﺎ ﻓﻌـﺎدت ﻛﻤـﺎ ﻛﺎﻬـﺖ، ادع اﷲ أن ﻳﺮدﻫﺎ ﻟﻟﻰ اﻟﺤ ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻓﻴﺠﺎ اﻟﺪﻋﻮات ﻛﻠﺠﺎ. واﻟﻘﻮﻻن اﻷوﻻن أًﺠﺮ. وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ واﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن: ﻬﺰﻟﺖ ﰲ ﻣﺎﺎﻓﻘ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻬﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺎﺒ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﺑﺎﺎءﻫﻢ. وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة: ﻫﺬا ﻣﺜـﻞ ﺿـﺮﺑﻪ اﷲ ض ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺠـﺪى، ﻓـﺄﺑﻰ أن ﻳﻘﺒﻠـﻪ. ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻋﺮ" وﻟـﻮ ﺷـﺖﺎﺎ ﻟﺮﻓﻌﺎﺎه ﺑﺠﺎ " أي وﻓﻘﺎﺎه ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺠـﺎ، ﻓﻜﺎـﺎ ﻬﺮﻓـﻊ ﺑـﺬﻟﻚ ﻣﺎﺰﻟﺘـﻪ ﰲ اﻟـﺪﻬﻴﺎ واﻵﺧـﺮة. وﻟﻜﺎﻪ أﺧﻠﺪ ﻟﻟﻰ اﻷرض، أي رﻛﻦ ﻟﻟﻰ اﻟﺪﻬﻴﺎ وﺷﺠﻮاﺗﺠﺎ وﻟﺬاﺗﺠﺎ. ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج: ﺧﻠﺪ وأﺧﻠﺪ واﺣـﺪ، وأﺻـﻠﻪ ﻣـﻦ اﻟﺨﻠـﻮد وﻫـﻮ اﻟـﺪوام واﻟﻤﻘـﺎم. ﺎل: أﺧﻠﺪ ﻓﻼن ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن، ﻟذا أﻗﺎم ﺑﻪ. واﻷرض ﻫﺎﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋـﻦ اﻟـﺪﻬﻴﺎ ﻷن ﻣـﺎ ﻓﻴﺠـﺎ ﻳﻘ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎر واﻟﺮﺑﺎع ﻛﻠﺠﺎ أرض وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺘﺎﻋﺠـﺎ ﻣﺴـﺘﺨﺮج ﻣـﻦ اﻷرض. واﺗﺒـﻊ ﻫـﻮاه اﻬﻘﺎد ﻟﻟﻰ ﻣﺎ دﻋﺎه ﻟﻟﻴﻪ اﻟﺠﻮى، ﻓﻌﻮﻗﺐ ﰲ اﻟﺪﻬﻴﺎ ﺑﺄﻬﻪ ﻛﺎن ﻳﻠﺠ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺠ اﻟﻜﻠـﺐ، ء ﻳﻠﺠـ ﻓﺈﻬﻤـﺎ ﻳﻠﺠـ ﻣـﻦ ﻟﻋﻴـﺎء أو ﻓﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺻـﻮرة وﻫﻴﺖـﺔ. ﻗـﺎل اﻟﻘﺘﺒـ : ﻛـﻞ ﺷـ ﻋﻄﺶ، ﻟﻻ اﻟﻜﻠﺐ ﻓﺈﻬﻪ ﻳﻠﺠ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺘﻌﺐ وﺣﺎل اﻟﺮاﺣﺔ، وﰲ ﺣﺎل اﻟﺮي وﺣـﺎل اﻟﻌﻄﺶ، ﻓﻀﺮﺑﻪ اﷲ ﻣﺜﻼ ﻟﻤﻦ ﻛﺬب ﺑﺂﻳﺎت اﷲ. ﻓﻘـﺎل: ﻟن وﻋﻈﺘـﻪ ﻓﺠـﻮ ﺿـﺎل، وﻟن ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻓﺠﻮ ﺿﺎل ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ، ﻟن ﻠﺮدﺗﻪ ﻟﺠ وﻟن ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﻟﺠ اﻬﺘﺠﻰ. ﺤـﺮك أﻋﻀـﺎء اﻟﻔـﻢ ﻣﻌـﻪ، واﻣﺘـﺪاد اﻟﻠﺴـﺎن وﺧﻠﻘـﺔ واﻟﻠﺠ ﺗـﺎﻔﺲ ﺑﺴـﺮﻋﺔ، وﺗ اﻟﻜﻠﺐ أﻬﻪ ﻳﻠﺠ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل. ﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪي وﻏﻴﺮه: وﻫﺬه اﻵﻳـﺔ ﻣـﻦ أﺷـﺪ اﻵي ﻋﻠــﻰ ذوي اﻟﻌﻠــﻢ، وذﻟــﻚ أن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ أﺧﺒــﺮ أﻬــﻪ آﺗــﺎه آﻳﺎﺗــﻪ ﻣــﻦ اﺳــﻤﻪ اﻷﻋﻈــﻢ، واﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺴﺘﺠﺎﺑﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻓﺎﺳﺘﻮﺟﺐ ﺑﺎﻟﺴـﻜﻮن ﻟﻟـﻰ اﻟـﺪﻬﻴﺎ واﺗﺒـﺎع ﻐﻴﻴﺮ اﻟﺎﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ، واﻻﻬﺴﻼخ ﻋﺎﺠﺎ. وﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺴﻠﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺎﺗﻴﻦ اﻟﺤـﺎﻟﺘﻴﻦ اﻟﺠﻮى ﺗ ﻟﻻ ﻣﻦ ﻋﺼﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻬﺴﺄل اﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺠﺪاﻳﺔ ﺑﻤﺎﻪ وﻛﺮﻣﻪ.

- ٩٣ - أﻣﺜﺎل ﻗﻴﻠﺖ ﰲ اﻟﻜﻠﺐ وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺮب: آﻟﻒ ﻣﻦ ﻛﻠﺐ وأﺑﺼﺮ وأﺑﺨﻞ وأﻠـﻮع وأﻓﺤـﺶ وأﻷم وأﺑـﻮل ﺜـﺮة اﻟﺠـﺮاء، ﻓـﺈن اﻟﺒـﻮل ﰲ ﻛـﻼم ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺒﻮل ﻬﻔﺴﻪ وﻳﺠﻮز أن ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻛ اﻟﻌﺮب ﻳﻜﺎﻰ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﺪ. وﺑﺬﻟﻚ ﻋﺒـﺮ اﺑـﻦ ﺳـﻴﺮﻳﻦ رﺣﻤـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴـﻪ، رؤﻳـﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻟﻤﺎ رأى أﻬﻪ ﺑﺎل ﰲ ﻣﺤﺮاب ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أرﺑﻊ ﻣﺮات، ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻟﻴﻪ: ﻟن ﺻﺪﻗﺖ رؤﻳـﺎك، ﻓﺴـﻴﻘﻮم ﻣـﻦ أوﻻدك أرﺑﻌـﺔ ﰲ ﺪون اﻟﺨﻼﻓــﺔ ﺑﻌــﺪك ﻓﻮﻟﻴﺠــﺎ أرﺑﻌــﺔ ﺧﻠﻔــﺎء ﻣــﻦ ﺻــﻠﺒﻪ: اﻟﻮﻟﻴــﺪ اﻟﻤﺤــﺮاب، وﻳﺘﻘﻠــ وﺳﻠﻴﻤﺎن وﻫﺸﺎم وﻳﺰﻳﺪ. وﻗﺎﻟﻮا: ﺳﻤﻦ ﻛﻠﺒﻚ ﻳﺄﻛﻠﻚ، وﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﺠﻢ: اﺗﻖ ﻟﺳـﺎءة ﻣـﻦ أﺣﺴـﺎﺖ ﻟﻟﻴﻪ، وﻗﺎﻟﻮا: ﺟﻮع ﻛﻠﺒﻚ ﻳﺘﺒﻌﻚ، ﻳﻀﺮب ﰲ ﻣﻌﺎﺷﺮة اﻟﻠﺖﺎم، وﻗﺎﻟﻮا: اﻟﻜﻼب ﻋﻠـﻰ اﻟﺒﻘﺮ، ﺑﺮﻓﻌﺠﺎ وﻬﺼـﺒﺠﺎ، ﻓﺎﻟﺎﺼـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻟﺿـﻤﺎر ﻓﻌـﻞ ﺗﻘـﺪﻳﺮه ﺧـﻞ ﻛـﻼب اﻟﺼـﻴﺪ، أودع اﻟﻜﻼب ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺮ اﻟﻮﺣﺶ ﻟﺘﺼﻄﺎدﻫﺎ، واﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء، وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﺧﺒﺮه. وﻣﻌﺎﻰ اﻟﻤﺜﻞ: ﻟذا أﻣﻜﺎﺘﻚ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﺎﻏﺘﺎﻤﺠﺎ. وﻳﻘﺎل: ﻣﻌﺎﺎه ﺧﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺎﺎس ﺧﻴﺮﻫﻢ وﺷﺮﻳﺮﻫﻢ، واﻏﺘﺎﻢ أﻬﺖ ﻠﺮﻳﻖ اﻟﺴﻼﻣﺔ. وﻗﺪ ﺳﺖﻠﺖ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻷﺧﻄﻞ: ا ﻷﻣﺠﻢ ﺑﻮﻟ ﻋﻠﻰ اﻟﺎﺎرﻗﻮم ﻟذا اﺳﺘﺎﺒﺢ اﻷﺿﻴﺎف ﻛﻠﺒﺠﻢ ... ﻗﺎﻟﻮ ﻓﺘﻤﺴﻚ اﻟﺒﻮل ﺑﺨﻼ أو ﺗﺠﻮد ﺑﻪ ... وﻣﺎ ﺗﺒﻮل ﻟﺠﻢ ﻟﻻ ﺑﻤﻘﺪار واﻟﺨﺒﺰ ﻛﺎﻟﻌﺎﺒﺮ اﻟﻮردي ﻋﺎﺪﻫﻢ ... واﻟﻘﻤﺢ ﺳﺒﻌﻮن أردﺑﺎ ﺑﺪﻳﺎﺎر ﻫﺬا ﻋﻜﺲ ﻗﻮل ﺷﺎﻋﺮ اﻷﻬﺼﺎر ﺣﻴ ﻳﻘﻮل:و ﷲ در ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻬﺎدﻣﺘﺠﻢ ... ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺠﻠﻖ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن اﻷول ... ﻗﺒﺮ اﺑﻦ ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤﻔﻀﻞأوﻻد ﺟﻔﺎﺔ ﺣﻮل ﻗﺒﺮ أﺑﻴﺠﻢ ﻳﻐﺸﻮن ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﺠﺮ ﻛﻼﺑﺠﻢ ... ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﺴﻮاد اﻟﻤﻘﺒﻞ ﺑﻴﺾ اﻟﻮﺟﻮه ﻛﺮﻳﻤﺔ أﺣﺴﺎﺑﺠﻢ ... ﺷﻢ اﻷﻬﻮف ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول

- ٠٤ - وﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺘﺎﺑ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻠﺎف اﻟﺨﻴﺎل ﺑﺎﺎ ﻟﻴﻼ ﻓﺤﻴﺎﻬﺎ ... أﻫﻼ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﻢ زار ﻋﺠﻼﻬﺎ ﻪ ... ﰲ اﻟﺎﻮم ﻟذ زارﻬﺎ ﻟﻮ زار ﻳﻘﻈﺎﻬﺎﻣﺎ ﺿﺮ زاﺋﺮﻬﺎ اﻟﻤﺠﺪى ﺗﺤﻴﺘ ﻟﲏ أﻫﺘﺪي وﺳﻮاد اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻌﺘﻜﺮ ... ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻣﺴﺮاه وﻣﺴﺮاﻬﺎ ﻟن اﻷﻣﺎﲏ ﻗﺪ ﺧﻴﻠﻦ ﻟ ﺳﻜﺎﺎ ... ردت ﺗﺤﻴﺘﻪ ﻗﻠﺒ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻟذا ﻫﻮ وﻟﻰ واﻬﺘﺒﺠﺖ ﻟﻪ ... ﻫﺎﺟﺖ زﻳﺎرﺗﻪ ﺷﻮﻗﺎ وأﺣﺰاﻬﺎ وﻗﺎل ﻋﻠ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻬﺼﻴﺮ ﰲ اﻟﻤﻌﺎﻰ ﺑﻴﺘﺎ ﻣﻔﺮداً: ﻛﺎن ﺧﻴﺎﻟﺠﺎ ﻳﺸﻔ ﺳﻘﺎﻣﺎ ... ﻓﻀﺎﺖ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺎلو وﻗﺎﻟﻮا: أﺷﻜﺮ ﻣﻦ ﻛﻠﺐ. ﺣﻜﻰ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣـﺮب، ﻗـﺎل: دﺧﻠـﺖ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﺘـﺎﺑ ﻓﻮﺟﺪﺗـﻪ ﺟﺎﻟﺴـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺣﺼﻴﺮ، وﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺷﺮاب ﰲ ﻟﻬـﺎء، وﻛﻠـﺐ راﺑـﺾ ﺑﺎﻟﻔﺎـﺎء ﺑﺤﻴﺎﻟـﻪ، ﻳﺸـﺮب ﻛﺄﺳـﺎ وﻳﻮﻟﻐﻪ أﺧﺮى، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻣﺎ اﻟﺬي أردت ﺑﻤﺎ اﺧﺘﺮت؟ ﻓﻘﺎل: أﺳﻤﻊ أﻬﻪ ﻳﻜﻒ ﻋﺎ أذاه، وﻳﻜﻔﻴﺎ أذى ﻣﻦ ﺳﻮاه، وﻳﺸﻜﺮ ﻗﻠﻴﻠ وﻳﺤﻔﻆ ﻣﺒﻴﺘ وﻣﻘﻴﻠ ، وﻫﻮ ﻣـﻦ ﺑـﻴﻦ اﻟﺤﻴﻮان ﺧﻠﻴﻠ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺮب: ﻓﺘﻤﺎﻴﺖ واﷲ أن أﻛﻮن ﻛﻠﺒﺎ ﻟﻪ ﻷﺣﻮز ﻫﺬا اﻟﺎﻌﺖ ﻣﺎﻪ. وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﻚ: ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺴﻔﻴﻪ ﻟﻬﱠﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﻠﺐ، وﻟﻬﱠﻤﺎ أﻬﺖَ ﻛﻠﺐٌ ﻬَﺒﱠﺎح، وﻣﺎ ﻴﻮم، وﻛﻠﺐُ ﻣَﻦ ﻫﺬا؟ وﻳﺎ ﻛﻠﺐ اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺐ، وأﺧﺴَﺄ ﻛﻠﺒﺎ.زال ﻳﺎﺒَﺢ ﻋﻠﻴﺎﺎ ﻣﺎﺬُ اﻟ وﻗﺎﻟﻮا ﰲ اﻟﻤﺜﻞ: اﺣﺘـﺎج ﻟﻟـﻰ اﻟﺼﱡـﻮف ﻣَـﻦ ﺟَـﺰﱠ ﻛﻠﺒَـﻪ، و أﺟِـﻊ ﻛﻠﺒَـﻚ ﻳﺘﺒَﻌ ـﻚ، وأﺣﺐﱡ ﺷ ء ﻟﻟﻰ اﻟﻜﻠﺐِ ﺧﺎﻬﻘﻪُ، وﺳﻤﱢﻦ ﻛﻠﺒَﻚ ﻳﺄﻛﻠﻚ، وأﺟﻮَع ﻣﻦ ﻛَﻠ ﺒـﺔ ﺣَﻮﻣَـﻞ، اﺑﱠﺔ ﺗﻌﺘﻠﻒ.وﻛﺎﻟﻜﻠﺐ ﻳﺮﺑِﺾ ﰲ اﻵرِيﱢ ﻓﻼ ﻫﻮ ﻳﺄﻛﻞ وﻻ ﻳﺪَعَ اﻟﺪ ﺑﺮاﻗﺶ وﰲ أﻣﺜﺎﻟﺠﻢ ﰲ اﻟﺸﺆم: ﻋﻠﻰ أﻫﻠﺠﺎ دﻟﱠﺖ ﺑَﺮاﻗِﺶُ.

- ١٤ - وﺑَــﺮاﻗﺶ: ﻛﻠﺒــﺔ ﻬﺒﺤــﺖ ﻋﻠــﻰ ﺟــﻴﺶٍ ﻣــﺮﱡوا ﰲ ﺟــﻮف اﻟﻠﻴــﻞ وﻫــﻢ ﻻ ﻳﺸــﻌُﺮون ﺑﻤﻮﺿﻊ اﻟﺤ ﱢ، ﻓﺎﺳﺘﺪﻟﱡﻮا ﻋﻠﻴﺠﻢ ﺑﺎُﺒﺎح اﻟﻜﻠﺒﺔ ﻓﺎﺳﺘﺒﺎﺣﻮﻫﻢ. اﻟﺠﻦّ واﻟﺤﻦّ وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟـﺪﱢﻳﻚ: روى ِﻟﺳـﻤﺎﻋﻴﻞُ اﻟﻤﻜِـ ﻋـﻦ أﺑـ ﻋَﻄـﺎءٍ اﻟﻌُﻄﺎرِدي ﻗﺎل: ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﱠﺎس ﻳﻘﻮل: اﻟﺴﱡﻮد ﻣﻦ اﻟﻜﻼب اﻟﺠِـﻦّ، واﻟﺒُﻘ ـﻊ ﻣﺎﺠـﺎ اﻟﺤﻦّ، وﻳﻘﺎل ﻟنﱠ اﻟﺤﻦﱠ ﺿَﻌﻔﺔ اﻟﺠﻦﱢ، ﻛﻤﺎ أنﱠ اﻟﺠﺎ ﱠ ﻟذا ﻛﻔﺮ وًﻠَﻢ وﺗﻌﺪﱠى وأﻓﺴﺪ، ﻗﻴﻞ ﺷﻴﻄﺎن؛ وﻟن ﻗﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻴﺎن واﻟﺤﻤـﻞ اﻟﺜﻘﻴـﻞ، وﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﺮاق اﻟﺴـﻤﻊ ﻗﻴـﻞ ، ﻓــﺈن زاد ﻓﺠــﻮ ﻋﺒﻘــﺮيّ، ﻛﻤــﺎ أنّ اﻟﺮﺟــﻞَ ﻟذا ﻗﺎﺗــﻞ ﰲ ﻣــﺎرد، ﻓــﺈن زاد ﻓﺠــﻮ ﻋِﻔﺮﻳــﺖ اﻟﺤﺮب وأﻗﺪم وﻟﻢ ﻳﺤﺠﻢ ﻓﺠﻮ اﻟﺸﺠﺎع، ﻓﺈن زاد ﻓﺠﻮ اﻟﺒﻄﻞ، ﻓﺈِن زاد ﻗﺎﻟﻮا: ﺑُﺠ ﻤـﺔ، ﻓﺈن زاد ﻗﺎﻟﻮا: أَﻟ ﻴَﺲ، ﻓﺠﺬا ﻗﻮل أﺑ ﻋﺒﻴﺪة. وﺑﻌﺾ اﻟﺎﱠـﺎس ﻳـﺰﻋﻢ أنﱠ اﻟﺤِـﻦّ واﻟﺠـﻦﱠ ﺻِـﺎﻔﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔـﺎن، وذﻫﺒـﻮا ﻟﻟـﻰ ﻗـﻮل ﺑﻌﺾَ اﻟﻤﻠﻮك ﻟﻴﻜﺘﺘﺐ ﰲ اﻟﺰﱠﻣ ﺎَﻰ، ﻓﻘﺎل ﰲ ذﻟﻚ:اﻷﻋﺮاﺑ ﺣﻴﻦَ أﺗﻰ ﻟن ﺗﻜﺘﺒﻮا اﻟﺰﱠﻣ ﺎَﻰ ﻓﺈﻬﱢ ﻟَﺰَﻣِﻦ ... ﻣِﻦ ًﺎﻫﺮ اﻟﺪﱠاءِ وداءٍ ﻣُﺴَﺘَﻜِﻦّ أﺑﻴﺖُ أﻫﻮِي ﰲ ﺷﻴﺎﻠﻴﻦَ ﺗُﺮِنّ ... ﻣﺨﺘﻠﻒِ ﻬﺠِﺎرُﻫﻢ ﺣِﻦﱞ وﺟﻦّ

- ٢٤ - اﻟﻜﻠﺐ ﰲ اﻟﺴﺎﺔ اﻟﺎﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻷولاﻟﺤﺪﻳ -:ﻋَﻦ أَﺑِ ﻫُﺮَﻳ ﺮَةَ ﻗَﺎلَ اﻟ ﻜَﻠ ـﺐُ ﻟِنﱠ رَﺳُﻮلَ اﷲِ ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴ ـﻪِ وَﺳَـﻠﱠﻢَ ﻗَـﺎلَ ﻟِذَا ﺷَـﺮِبَ ﻓِ ﻟِﻬَﺎءِ أَﺣَﺪِﻛُﻢ ﻓَﻠ ﻴَﻐ ﺴِﻠ ﻪُ ﺳَﺒ ﻌًﺎ ) رواه اﻟﺒﺨﺎري ( ﺷﺮح اﻟﺤﺪﻳ : ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري : ﻗﻮﻟﻪ ) ﻟذا ﺷﺮب ( ﻛﺬا ﻫﻮ ﰲ اﻟﻤﻮﻠﺄ ، واﻟﻤﺸﺠﻮر ﻋﻦ أﺑ ﻫﺮﻳﺮة ﻣﻦ رواﻳـﺔ ﺟﻤﺠـﻮر أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻋﺎـﻪ " ﻟذا وﻟﻎ " ، وﻫﻮ اﻟﻤﻌﺮوف ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ، ﻳﻘﺎل وﻟـﻎ ﻳﻠـﻎ -ﺑـﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﻴﺠﻤـﺎ -ﻟذا ﺷـﺮب ﺑﻄﺮف ﻟﺴﺎﻬﻪ ، أو أدﺧﻞ ﻟﺴﺎﻬﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﺤﺮﻛﻪ ، وﻗـﺎل ﺛﻌﻠـﺐ : ﻫـﻮ أن ﻳـﺪﺧﻞ ﻟﺴـﺎﻬﻪ ﰲ اﻟﻤﺎء وﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎﺋﻊ ﻓﻴﺤﺮﻛﻪ ، زاد اﺑﻦ درﺳﺘﻮﻳﻪ : ﺷﺮب أو ﻟﻢ ﻳﺸﺮب . وﻗـﺎل ﺈن ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺋﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻌﻘﻪ . وﻗـﺎل اﻟﻤﻄـﺮزي : ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﻓﺎرﻏـﺎ ﻳﻘـﺎل اﺑﻦ ﻣﻜ : ﻓ ﻟﺤﺴﻪ . وادﻋﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ أن ﻟﻔﻆ " ﺷﺮب " ﻟﻢ ﻳﺮوه ﻟﻻ ﻣﺎﻟﻚ ، وأن ﻏﻴﺮه رواه ﺑﻠﻔﻆ " وﻟﻎ " ، وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ادﻋﻰ ﻓﻘﺪ رواه اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ واﺑـﻦ اﻟﻤﺎـﺬر ﻣـﻦ ﻠـﺮﻳﻘﻴﻦ ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺳـﻴﺮﻳﻦ ﻋـﻦ أﺑـ ﻫﺮﻳـﺮة ﺑﻠﻔـﻆ " ذا ﺷـﺮب ﻟ" ﻟﻜـﻦ اﻟﻤﺸﺠﻮر ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﺑﻠﻔﻆ ﻟذا وﻟﻎ ، ﻛﺬا أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴـﺮه ﻣـﻦ ﻠـﺮق ﻋﺎﻪ ، وﻗﺪ رواه ﻋﻦ أﺑ اﻟﺰﻬـﺎد ﺷـﻴ ﻣﺎﻟـﻚ ﺑﻠﻔـﻆ " ﻟذا ﺷـﺮب " ورﻗـﺎء ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺠﻮزﻗ ، وﻛﺬا اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺧﺮﺟﻪ أﺑـﻮ ﻳﻌﻠـﻰ ، ﻬﻌـﻢ وروي ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻠﻔﻆ " ﻟذا وﻟﻎ " أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺠـﻮر ﻟـﻪ ﻋـﻦ ﻟﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﻋﺎــﻪ ، وﻣــﻦ ﻠﺮﻳﻘــﻪ أورده اﻹﺳــﻤﺎﻋﻴﻠ ، وﻛــﺬا أﺧﺮﺟــﻪ اﻟــﺪارﻗﻄﺎ ﰲ

- ٣٤ - اﻟﻤﻮﻠﺂت ﻟﻪ ﻣﻦ ﻠﺮﻳﻖ أﺑ ﻋﻠ اﻟﺤﺎﻔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ، وﻫـﻮ ﰲ ﻬﺴـﺨﺔ ﺻـﺤﻴﺤﺔ ﻣـﻦ ﺳﺎﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ روح ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻳﻀﺎ ، وﻛﺄن أﺑﺎ اﻟﺰﻬﺎد ﺣﺪث ﺑـﻪ اﻟﻤﻌﺎﻰ ؛ ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺮب ﻛﻤﺎ ﺑﻴﺎﺎ أﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻮغ ﻓـﻼ ﻳﻘـﻮم ﺑﺎﻟﻠﻔﻈﻴﻦ ﻟﺘﻘﺎرﺑﺠﻤﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﻪ . وﻣﻔﺠﻮم اﻟﺸﺮط ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻟذا وﻟﻎ ﻳﻘﺘﻀ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟـﻚ ، ﻟﻜـﻦ ﻟذا ﻗﻠﺎﺎ ﻟن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﻟﻠﺘﺎﺠـﻴﺲ ﻳﺘﻌـﺪى اﻟﺤﻜـﻢ ﻟﻟـﻰ ﻣـﺎ ﻟذا ﻟﺤـﺲ أو ﻟﻌـﻖ ﻣـﺜﻼ ، ﺬﻫﺐ وﻳﻜﻮن ذﻛﺮ اﻟﻮﻟﻮغ ﻟﻠﻐﺎﻟﺐ ، وأﻣﺎ ﻟﻟﺤﺎق ﺑـﺎﻗ أﻋﻀـﺎﺋﻪ ﻛﻴـﺪه ورﺟﻠـﻪ ﻓﺎﻟﻤـ اﻟﻤﺎﺼﻮص أﻬﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻷن ﻓﻤﻪ أﺷﺮﻓﺠﺎ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺒﺎﻗ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷوﻟﻰ ، وﺧﺼـﻪ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻷول ، وﻗﺎل اﻟﺎﻮوي ﰲ اﻟﺮوﺿﺔ : ﻟﻬﻪ وﺟﻪ ﺷﺎذ . وﰲ ﺷـﺮح اﻟﻤﺠـﺬب : ﻟﻬـﻪ اﻟﻘﻮي ﻣﻦ ﺣﻴ اﻟﺪﻟﻴﻞ ، واﻷوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻗﺪ ﺗﻤﺎﻊ ﻟﻜﻮن ﻓﻤﻪ ﻣﺤﻞ اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻟﺎﺠﺎﺳﺎت . ﻗﻮﻟﻪ : ) ﰲ ﻟﻬﺎء أﺣﺪﻛﻢ ( ﺮه اﻟﻌﻤﻮم ﰲ اﻵﻬﻴﺔ ، وﻣﻔﺠﻮﻣﻪ ﻳﺨﺮج اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﺎﻘﻊ ﻣﺜﻼ ، وﺑﻪ ﻗﺎل اﻷوزاﻋ ًﺎﻫ ﻣﻄﻠﻘﺎ ، ﻟﻜﻦ ﻟذا ﻗﻠﺎﺎ ﺑﺄن اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻠﺘﺎﺠﻴﺲ ﻳﺠﺮي اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣـﻦ اﻟﻤـﺎء دون اﻟﻜﺜﻴﺮ ، واﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﺘ ﰲ ﻟﻬﺎء أﺣﺪﻛﻢ ﻳﻠﻐﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻫﺎـﺎ ﻷن اﻟﻄﺠـﺎرة ﻻ ﺗﺘﻮﻗـﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻪ ، وﻛﺬا ﻗﻮﻟﻪ " ﻓﻠﻴﻐﺴﻠﻪ " ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻫـﻮ اﻟﻐﺎﺳـﻞ . وزاد ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺎﺴﺎﺋ ﻣﻦ ﻠﺮﻳﻖ ﻋﻠ ﺑﻦ ﻣﺴﺠﺮ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ أﺑ ﺻﺎﻟﺢ وأﺑ رزﻳﻦ ﻋﻦ أﺑ ﻫﺮﻳﺮة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳ " ﻓﻠﻴﺮﻗﻪ " وﻫﻮ ﻳﻘﻮي اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻠﺘﺎﺠﻴﺲ ، ﻟذ اﻟﻤﺮاق أﻋﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎء أو ﻠﻌﺎﻣﺎ ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻠﺎﻫﺮا ﻟﻢ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺈراﻗﺘﻪ ﻟﻠﺎﺠ ﻟﺿﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎل ، ﻟﻜﻦ ﻗﺎل اﻟﺎﺴـﺎﺋ : ﻻ أﻋﻠـﻢ أﺣـﺪا ﺗـﺎﺑﻊ ﻋﻠـ ﺑـﻦ ﻣﺴـﺠﺮ ﻋﻠـﻰ ﻋﻦ زﻳﺎدة ﻓﻠﻴﺮﻗﻪ . وﻗﺎل ﺣﻤﺰة اﻟﻜﺎﺎﲏ : ﻟﻬﺠﺎ ﻏﻴـﺮ ﻣﺤﻔﻮًـﺔ . وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺒـﺮ : ﻟـﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﺤﻔﺎظ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻷﻋﻤﺶ ﻛﺄﺑ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺷﻌﺒﺔ . وﻗﺎل اﺑـﻦ ﻣﺎـﺪه : ﻻ ﻮه ﻟﻻ ﻋـﻦ ﻋﻠـ ﺑـﻦ ﻣﺴـﺠﺮ ﺗﻌﺮف ﻋﻦ اﻟﺎﺒ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻮﺟـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻮﺟـ

- ٤٤ - ﺑﺠﺬا اﻹﺳﺎﺎد . ﻗﻠﺖ : ﻗﺪ ورد اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹراﻗﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻠﺮﻳﻖ ﻋﻄﺎء ﻋـﻦ أﺑـ ﻫﺮﻳـﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪي ، ﻟﻜﻦ ﰲ رﻓﻌﻪ ﻬﻈﺮ ، واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻬﻪ ﻣﻮﻗﻮف . وﻛﺬا ذﻛـﺮ اﻹراﻗﺔ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ أﻳﻮب ﻋﻦ اﺑـﻦ ﺳـﻴﺮﻳﻦ ﻋـﻦ أﺑـ ﻫﺮﻳـﺮة ﻣﻮﻗﻮﻓـﺎ وﻟﺳـﺎﺎده وﻏﻴﺮه .ﺻﺤﻴﺢ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻗﻄﺎ ﻗﻮﻟﻪ : ) ﻓﻠﻴﻐﺴﻠﻪ ( ﻳﻘﺘﻀ اﻟﻔﻮر ، ﻟﻜﻦ ﺣﻤﻠﻪ اﻟﺠﻤﺠﻮر ﻋﻠـﻰ اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎب ﻟﻻ ﻟﻤـﻦ أراد أن ﻳﺴـﺘﻌﻤﻞ ذﻟﻚ اﻹﻬﺎء . ﻗﻮﻟﻪ : ) ﺳﺒﻌﺎ ( أي : ﺳﺒﻊ ﻣﺮار ، وﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﰲ رواﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺘﺘﺮﻳﺐ وﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﺷ ء ﻣﻦ اﻟﺮواﻳـﺎت ﻋﻦ أﺑ ﻫﺮﻳﺮة ﻟﻻ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺳـﻴﺮﻳﻦ ، ﻋﻠـﻰ أن ﺑﻌـﺾ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻟـﻢ ﻳـﺬﻛﺮه . وروي أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ وأﺑـ راﻓـﻊ ﻋﺎـﺪ اﻟـﺪارﻗﻄﺎ وﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ واﻟـﺪ اﻟﺴـﺪي ﻋﺎـﺪ اﻟﺒﺰار . واﺧﺘﻠﻒ اﻟﺮواة ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﺤﻞ ﻏﺴـﻠﺔ اﻟﺘﺘﺮﻳـﺐ ، ﻓﻠﻤﺴـﻠﻢ وﻏﻴـﺮه ﻣﻦ ﻠﺮﻳﻖ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﻋﺎﻪ " أوﻻﻫـﻦ " وﻫـ رواﻳـﺔ اﻷﻛﺜـﺮ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺳـﻴﺮﻳﻦ ﺎدة ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻓﻘﺎل ﺳﻌﻴﺪ وﻛﺬا ﰲ رواﻳﺔ أﺑ راﻓﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ، واﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻗﺘ ﺑــﻦ ﺑﺸــﻴﺮ ﻋﺎــﻪ " أوﻻﻫــﻦ " أﻳﻀــﺎ أﺧﺮﺟــﻪ اﻟــﺪارﻗﻄﺎ ، وﻗــﺎل أﺑــﺎن ﻋــﻦ ﻗﺘــﺎدة " اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ " أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ، وﻟﻠﺸﺎﻓﻌ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ أﻳـﻮب ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺳـﻴﺮﻳﻦ " أوﻻﻫﻦ أو ﻟﺣﺪاﻫﻦ " . وﰲ رواﻳﺔ اﻟﺴﺪي ﻋﻦ اﻟﺒﺰار " ﻟﺣﺪاﻫﻦ " وﻛـﺬا ﰲ رواﻳـﺔ ﺰﻬـﺎد ﻋﺎـﻪ ، ﻓﻄﺮﻳـﻖ اﻟﺠﻤـﻊ ﺑـﻴﻦ ﻫـﺬه اﻟﺮواﻳـﺎت أن ﻳﻘـﺎل ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ أﺑـ اﻟ ﻟﺣﺪاﻫﻦ ﻣﺒﺠﻤﺔ وأوﻻﻫﻦ واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻌﻴﺎﺔ و " أو " ﻟن ﻛﺎﻬﺖ ﰲ ﻬﻔـﺲ اﻟﺨﺒـﺮ ﻓﺠـ ﻟﻠﺘﺨﻴﻴﺮ ﻓﻤﻘﺘﻀﻰ ﺣﻤﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻴﺪ أن ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻷن ﻓﻴﻪ زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﻌﻴﺎﺔ ، وﻫﻮ اﻟﺬي ﻬﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸـﺎﻓﻌ ﰲ اﻷم واﻟﺒـﻮﻳﻄ وﺻـﺮح ﺑـﻪ اﻟﻤﺮﻋﺸ وﻏﻴﺮه ﻣـﻦ اﻷﺻـﺤﺎب وذﻛـﺮه اﺑـﻦ دﻗﻴـﻖ اﻟﻌﻴـﺪ واﻟﺴـﺒﻜ ﺑﺤﺜـﺎ ، وﻫـﻮ

- ٥٤ - ﻣﺎﺼﻮص ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻬﺎ . وﻟن ﻛﺎﻬﺖ " أو " ﺷﻜﺎ ﻣـﻦ اﻟـﺮاوي ﻓﺮواﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻋـﻴﻦ وﻟـﻢ ﻳﺸﻚ أوﻟﻰ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻣﻦ أﺑﺠﻢ أو ﺷﻚ ، ﻓﻴﺒﻘﻰ اﻟﺎﻈﺮ ﰲ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﻴﻦ رواﻳﺔ أوﻻﻫﻦ ﺜﺮﻳﺔ واﻷﺣﻔﻈﻴﺔ وﻣﻦ ﺣﻴـ ورواﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ، ورواﻳﺔ أوﻻﻫﻦ أرﺟﺢ ﻣﻦ ﺣﻴ اﻷﻛ اﻟﻤﻌﺎﻰ أﻳﻀﺎ ؛ ﻷن ﺗﺘﺮﻳﺐ اﻷﺧﻴﺮة ﻳﻘﺘﻀ اﻻﺣﺘﻴـﺎج ﻟﻟـﻰ ﻏﺴـﻠﺔ أﺧـﺮى ﻟﺘﺎﻈﻴﻔـﻪ ، وﻗﺪ ﻬﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌ ﰲ ﺣﺮﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻷوﻟﻰ أوﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ . وﰲ اﻟﺤـﺪﻳ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠﻰ أن ﺣﻜﻢ اﻟﺎﺠﺎﺳﺔ ﻳﺘﻌﺪى ﻋﻦ ﻣﺤﻠﺠـﺎ ﻟﻟـﻰ ﻣـﺎ ﻳﺠﺎورﻫـﺎ ﺑﺸـﺮط ﻛﻮﻬـﻪ ﻣﺎﺋﻌـﺎ ، وﻋﻠﻰ ﺗﺎﺠﻴﺲ اﻟﻤﺎﺋﻌﺎت ﻟذا وﻗﻊ ﰲ ﺟﺰء ﻣﺎﺠﺎ ﻬﺠﺎﺳﺔ ، وﻋﻠﻰ ﺗﺎﺠﻴﺲ اﻹﻬﺎء اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﻊ ، وﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻳﺎﺠﺲ ﺑﻮﻗﻮع اﻟﺎﺠﺎﺳﺔ ﻓﻴـﻪ وﻟن ﻟـﻢ ﻳﺘﻐﻴـﺮ ؛ ﻷن وﻟﻮغ اﻟﻜﻠﺐ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﰲ اﻹﻬﺎء ﻏﺎﻟﺒـﺎ ، وﻋﻠـﻰ أن ورود اﻟﻤـﺎء ﻋﻠـﻰ ﻴـﻪ اﻟﺎﺠﺎﺳـﺔ ، اﻟﺎﺠﺎﺳﺔ ﻳﺨﺎﻟﻒ ورودﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻬـﻪ أﻣـﺮ ﺑﺈراﻗـﺔ اﻟﻤـﺎء ﻟﻤـﺎ وردت ﻋﻠ وﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻟراﻗﺔ ﺟﻤﻴﻌﻪ وأﻣﺮ ﺑﻐﺴﻠﻪ ، وﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ ﺗﺘـﺄدى ﺑﻤـﺎ ﻳﺴـﻤﻰ ﻏﺴـﻼ وﻟـﻮ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻐﺴﻞ ﺑﻪ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ أرﻳﻖ . ) ﻓﺎﺋﺪة ( : ﺧﺎﻟﻒ ًﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺤﺎﻔﻴﺔ ، ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﺎﻟﺘﺘﺮﻳـﺐ ﻟـﻢ ﻳﻘـﻊ ﰲ رواﻳـﺔ أﺻﻼ ﻣﻊ ﻟﻳﺠﺎﺑﺠﻢ اﻟﺘﺴﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺠﻮر ﻋﺎﺪﻫﻢ ؛ ﻷن اﻟﺘﺘﺮﻳـﺐ ﻣﺎﻟﻚ ، ﻗﺎل اﻟﻘﺮاﰲ ﻣﺎﺠﻢ : ﻗﺪ ﺻـﺤﺖ ﻓﻴـﻪ اﻷﺣﺎدﻳـ ، ﻓﺎﻟﻌﺠـﺐ ﻣـﺎﺠﻢ ﻛﻴـﻒ ﻟـﻢ ﻳﻘﻮﻟــﻮا ﺑﺠــﺎ . وﻋــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ رواﻳــﺔ أن اﻷﻣــﺮ ﺑﺎﻟﺘﺴــﺒﻴﻊ ﻟﻠﺎــﺪب ، واﻟﻤﻌــﺮوف ﻋﺎــﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ أﻬﻪ ﻟﻠﻮﺟﻮب ﻟﻜﺎﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒـﺪ ﻟﻜـﻮن اﻟﻜﻠـﺐ ﻠـﺎﻫﺮا ﻋﺎـﺪﻫﻢ ، وأﺑـﺪى ﺑﻌـﺾ وﻋـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ رواﻳـﺔ ﺑﺄﻬـﻪ ﻬﺠـﺲ ؛ ﻣﺘﺄﺧﺮﻳﺠﻢ ﻟﻪ ﺣﻜﻤﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺎﺠـﻴﺲ ﻛﻤـﺎ ﺳـﻴﺄﺗ . ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ أن اﻟﻤﺎء ﻻ ﻳﺎﺠﺲ ﻟﻻ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﺮ ، ﻓﻼ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺴﺒﻴﻊ ﻟﻠﺎﺠﺎﺳﺔ ﺑﻞ ﻟﻠﺘﻌﺒـﺪ ، ﻟﻜﻦ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ﰲ أول ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﻳ ﻓﻴﻤـﺎ رواه ﻣﺴـﻠﻢ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﻠﺮﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ وﻫﻤﺎم ﺑـﻦ ﻣﺎﺒـﻪ ﻋـﻦ أﺑـ ﻫﺮﻳـﺮة " ﻠﺠـﻮر ﻟﻬـﺎء

- ٦٤ - أﺣﺪﻛﻢ " ﺠﺎرة ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﺪث أو ﺧﺒـ ، وﻻ ﺣـﺪث ﻋﻠـﻰ اﻹﻬـﺎء ﻷن اﻟﻄ ﻓﺘﻌﻴﻦ اﻟﺨﺒ . وأﺟﻴـﺐ ﺑﻤﺎـﻊ اﻟﺤﺼـﺮ ﻷن اﻟﺘـﻴﻤﻢ ﻻ ﻳﺮﻓـﻊ اﻟﺤـﺪث وﻗـﺪ ﻗﻴـﻞ ﻟـﻪ ﻠﺠــﻮر اﻟﻤﺴــﻠﻢ ؛ وﻷن اﻟﻄﺠــﺎرة ﺗﻄﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ ﻏﻴــﺮ ذﻟــﻚ ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ) ﺧــﺬ ﻣــﻦ أﻣﻮاﻟﺠﻢ ﺻﺪﻗﺔ ﺗﻄﺠﺮﻫﻢ ( وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ " اﻟﺴـﻮاك ﻣﻄﺠـﺮة ﻟﻠﻔـﻢ " اب ﻋﻦ اﻷول ﺑﺄن اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻬﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺣﺪث ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎم ﻣﻘـﺎم ﻣـﺎ ﻳﻄﺠـﺮ اﻟﺤـﺪث واﻟﺠﻮ ﺳــﻤ ﻠﺠــﻮرا . وﻣــﻦ ﻳﻘــﻮل ﺑﺄﻬــﻪ ﻳﺮﻓــﻊ اﻟﺤــﺪث ﻳﻤﺎــﻊ ﻫــﺬا اﻹﻳــﺮاد ﻣــﻦ أﺻــﻠﻪ . واﻟﺠﻮاب ﻋـﻦ اﻟﺜـﺎﲏ أن أﻟﻔـﺎظ اﻟﺸـﺮع ﻟذا دارت ﺑـﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ واﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤــﺄﻣﻮر ﺣﻤﻠــﺖ ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ ﻟﻻ ﻟذا ﻗــﺎم دﻟﻴــﻞ ، ودﻋــﻮى ﺑﻌــﺾ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ أن ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ وﻟﻮﻏﻪ اﻟﻜﻠﺐ اﻟﻤﺎﺠ ﻋﻦ اﺗﺨﺎذه دون اﻟﻤﺄذون ﻓﻴﻪ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻟـﻰ ﺛﺒـﻮت ﺗﻘﺪم اﻟﺎﺠ ﻋﻦ اﻻﺗﺨﺎذ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ، وﻟﻟﻰ ﻗﺮﻳﺎﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤـﺮاد ﻣـﺎ ﻟـﻢ ﻳﺆذن ﰲ اﺗﺨﺎذه ؛ ﻷن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣـﻦ اﻟـﻼم ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ اﻟﻜﻠـﺐ أﻬﺠـﺎ ﻟﻠﺠـﺎﺲ أو ﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﺪ ﻟﻟﻰ دﻟﻴﻞ ، وﻣﺜﻠﻪ ﺗﻔﺮﻗـﺔ ﺑﻌﻀـﺠﻢ ﺑـﻴﻦ اﻟﺒـﺪوي اﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻓﻴﺤﺘﺎج اﻟﻤﺪﻋ أﻬﺠﺎ ﻟﻠﻌﺠ واﻟﺤﻀﺮي ، ودﻋﻮى ﺑﻌﻀﺠﻢ أن ذﻟﻚ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻜﻠﺐ اﻟﻜﻠﺐ ، وأن اﻟﺤﻜﻤـﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﻐﺴﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﺠﺔ اﻟﻄﺐ ﻷن اﻟﺸﺎرع اﻋﺘﺒـﺮ اﻟﺴـﺒﻊ ﰲ ﻣﻮاﺿـﻊ ﻣﺎـﻪ ﻛﻘﻮﻟـﻪ " ﺻﺒﻮا ﻋﻠ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﻗﺮب " ، ﻗﻮﻟﻪ " ﻣﻦ ﺗﺼﺒﺢ ﺑﺴﺒﻊ ﺗﻤﺮات ﻋﺠـﻮة " . وﺗﻌﻘـﺐ ﻳﻘﺮب اﻟﻤﺎء ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ وﻟﻮﻏﻪ ؟ وأﺟﺎب ﺣﻔﻴﺪ ﺑﺄن اﻟﻜﻠﺐ اﻟﻜﻠﺐ ﻻ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﺄﻬﻪ ﻻ ﻳﻘﺮب اﻟﻤﺎء ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺤﻜﺎم اﻟﻜﻠﺐ ﻣﺎﻪ ، أﻣﺎ ﰲ اﺑﺘﺪاﺋـﻪ ﻓـﻼ ﻳﻤﺘﺎـﻊ . وﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ وﻟن ﻛـﺎن ﻓﻴـﻪ ﻣﺎﺎﺳـﺒﺔ ﻟﻜﺎـﻪ ﻳﺴـﺘﻠﺰم اﻟﺘﺨﺼـﻴﺺ ﺑـﻼ دﻟﻴـﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎﺠﻴﺲ أﻗﻮى ﻷﻬﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﻰ اﻟﻤﺎﺼﻮص ، وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄن اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ وﻟﻮغ اﻟﻜﻠﺐ ﺑﺄﻬﻪ رﺟﺲ رواه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻬﺼﺮ اﻟﻤﺮوزي ﺑﺈﺳﺎﺎد ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺧﻼﻓﻪ واﻟﻤﺸﺠﻮر ﻋﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑـﻴﻦ ﻟﻬﺎء اﻟﻤﺎء ﻓﻴﺮاق وﻳﻐﺴﻞ وﺑﻴﻦ ﻟﻬﺎء اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻴﺆﻛﻞ ﺛﻢ ﻳﻐﺴﻞ اﻹﻬﺎء ﺗﻌﺒـﺪا ﻷن اﻷﻣـﺮ

- ٧٤ - ﺎﻟﺎﺠ ﻋـﻦ ﻟﺿـﺎﻋﺔ اﻟﻤـﺎل ، وﻋـﻮرض ﺑـﺄن اﻟﺎﺠـ ﺑﺎﻹراﻗﺔ ﻋﺎم ﻓﻴﺨﺺ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺎﻪ ﺑ ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻋﺔ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹراﻗﺔ وﻳﺘﺮﺟﺢ ﻫﺬا اﻟﺜﺎﲏ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠـﻰ ﻟراﻗـﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺎﺠﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻤﺎﺋﻌﺎت وﻟﻮ ﻋﻈﻢ ﺛﻤﺎﻪ ، ﻓﺜﺒﺖ أن ﻋﻤﻮم اﻟﺎﺠـ ﻋـﻦ اﻹﺿﺎﻋﺔ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺨﻼف اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹراﻗﺔ ، وﻟذا ﺛﺒﺘﺖ ﻬﺠﺎﺳﺔ ﺳﺆره ﻛﺎن أﻋﻢ ﻣﻦ ﻮن ﻟﺎﺠﺎﺳﺔ ﻋﻴﺎﻪ أو ﻟﺎﺠﺎﺳﺔ ﻠﺎرﺋﺔ ﻛﺄﻛﻞ اﻟﻤﻴﺘﺔ ﻣﺜﻼ ؛ ﻟﻜـﻦ اﻷول أرﺟـﺢ ﻟذ أن ﻳﻜ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ؛ وﻷﻬﻪ ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻏﻴﺮه ﻟﻪ ﰲ اﻟﺤﻜـﻢ ﻛـﺎﻟﺠﺮة ﻣـﺜﻼ ، وﻟذا ﺛﺒﺘﺖ ﻬﺠﺎﺳﺔ ﺳﺆره ﻟﻌﻴﺎﻪ ﻟﻢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻬﺠﺎﺳﺔ ﺑﺎﻗﻴﻪ ﻟﻻ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎس ﻛـﺄن ﻳﻘـﺎل : ﺎب ﻋـﺮق ﻓﻤـﻪ وﻓﻤـﻪ أﻠﻴـﺐ ﺑﺪﻬـﻪ ﻟﻌﺎﺑﻪ ﻬﺠﺲ ﻓﻔﻤﻪ ﻬﺠﺲ ﻷﻬﻪ ﻣﺘﺤﻠـﺐ ﻣﺎـﻪ واﻟﻠﻌـ ﻓﻴﻜﻮن ﻋﺮﻗﻪ ﻬﺠﺴﺎ وﻟذا ﻛﺎن ﻋﺮﻗﻪ ﻬﺠﺴﺎ ﻛﺎن ﺑﺪﻬﻪ ﻬﺠﺴـﺎ ﻷن اﻟﻌـﺮق ﻣﺘﺤﻠـﺐ ﻣـﻦ اﻟﺒﺪن وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻗ أﻋﻀـﺎﺋﻪ ﺑﻠﺴـﺎﻬﻪ ﰲ وﺟـﻮب اﻟﺴـﺒﻊ واﻟﺘﺘﺮﻳـﺐ أم ﻻ ؟ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻹﺷﺎرة ﻟﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛـﻼم اﻟﺎـﻮوي ، وأﻣـﺎ اﻟﺤﺎﻔﻴـﺔ ﻓﻠـﻢ ﻳﻘﻮﻟـﻮا ﺑﻮﺟـﻮب ﺘﺬر اﻟﻄﺤﺎوي وﻏﻴﺮه ﻋﺎﺠﻢ ﺑﺄﻣﻮر ، ﻣﺎﺠﺎ ﻛﻮن أﺑـ ﻫﺮﻳـﺮة اﻟﺴﺒﻊ وﻻ اﻟﺘﺘﺮﻳﺐ ، واﻋ راوﻳﻪ أﻓﺘـﻰ ﺑـﺜﻼث ﻏﺴـﻼت ﻓﺜﺒـﺖ ﺑـﺬﻟﻚ ﻬﺴـ اﻟﺴـﺒﻊ ، وﺗﻌﻘـﺐ ﺑﺄﻬـﻪ ﻳﺤﺘﻤـﻞ أن ﻳﻜﻮن أﻓﺘﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻻﻋﺘﻘـﺎده ﻬﺪﺑﻴـﺔ اﻟﺴـﺒﻊ ﻻ وﺟﻮﺑﺠـﺎ أو ﻛـﺎن ﻬﺴـ ﻣـﺎ رواه ، وﻣـﻊ روى اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻻ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺎﺴ ، وأﻳﻀﺎ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ أﻬﻪ أﻓﺘﻰ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﺳﺒﻌﺎ ورواﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻓﺘﻴﺎه ﻟﺮواﻳﺘﻪ أرﺟﺢ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻣﻦ روى ﻋﺎﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﺠﺎ ﻣﻦ ﺣﻴ اﻹﺳﺎﺎد وﻣﻦ ﺣﻴ اﻟﺎﻈﺮ ، أﻣﺎ اﻟﺎﻈﺮ ﻓﻈﺎﻫﺮ وأﻣﺎ اﻹﺳﺎﺎد ﻓﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ وردت ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ أﻳﻮب ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻋﺎﻪ وﻫـﺬا ﻣـﻦ أﺻـﺢ اﻷﺳـﺎﻬﻴﺪ ، وأﻣـﺎ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻦ ﻋﻄـﺎء ﻋﺎـﻪ وﻫـﻮ دون اﻷول ﰲ اﻟﻘـﻮة ﻓﻤﻦ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ أﺑـ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﻋـ ﺑﻜﺜﻴﺮ ، وﻣﺎﺠـﺎ أن اﻟﻌـﺬرة أﺷـﺪ ﰲ اﻟﺎﺠﺎﺳـﺔ ﻣـﻦ ﺳـﺆر اﻟﻜﻠـﺐ ، وﻟـﻢ ﻳﻘﻴـﺪ ﺑﺎﻟﺴـﺒﻊ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻮﻟﻮغ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷوﻟﻰ . وأﺟﻴﺐ ﺑﺄﻬﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻛﻮﻬﺠﺎ أﺷﺪ ﻣﺎـﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﺬار أن ﻻ ﻳﻜﻮن أﺷﺪ ﻣﺎﺠﺎ ﰲ ﺗﻐﻠﻴﻆ اﻟﺤﻜـﻢ ، وﺑﺄﻬـﻪ ﻗﻴـﺎس ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ اﻟـﺎﺺ

- ٨٤ - ﺳﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎر . وﻣﺎﺠﺎ دﻋﻮى أن اﻷﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﺎﺪ اﻷﻣـﺮ ﺑﻘﺘـﻞ اﻟﻜـﻼب ، وﻫﻮ ﻓﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻬﺠ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﺠﺎ ﻬﺴ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ . وﺗﻌﻘـﺐ ﺑـﺄن اﻷﻣـﺮ ﺑﻘﺘﻠﺠـﺎ ﻛـﺎن ﰲ أواﺋـﻞ اﻟﺠﺠﺮة واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺟﺪا ﻷﻬﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ أﺑ ﻫﺮﻳﺮة وﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﻐﻔـﻞ ، ﻠﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ وﻛﺎن ﻟﺳﻼﻣﻪ ﺳـﺎﺔ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ أﻬﻪ ﺳﻤﻊ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﺳﺒﻊ ﻛﺄﺑ ﻫﺮﻳﺮة ، ﺑﻞ ﺳﻴﺎق ﻣﺴﻠﻢ ًﺎﻫﺮ ﰲ أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻷﻣـﺮ ﺑﻘﺘـﻞ اﻟﻜﻼب ، وﻣﺎﺠﺎ ﻟﻟﺰام اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﺈﻳﺠﺎب ﺛﻤﺎن ﻏﺴﻼت ﻋﻤـﻼ ﺑﻈـﺎﻫﺮ ﺣـﺪﻳ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻔﻈﻪ " ﻓﺎﻏﺴﻠﻮه ﺳﺒﻊ ﻣﺮات وﻋﻔﺮوه اﻟﺜﺎﻣﺎـﺔ ﰲ اﻟﺘﺮاب " وﰲ رواﻳﺔ أﺣﻤﺪ " ﺑﺎﻟﺘﺮاب " وأﺟﻴﺐ ﺑﺄﻬﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺣﺪﻳ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﻐﻔـﻞ أن ﻳﺘﺮﻛـﻮا ﻫـﻢ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻟﺤـﺪﻳ أﺻـﻼ ورأﺳــﺎ ؛ ﻷن اﻋﺘــﺬار اﻟﺸــﺎﻓﻌﻴﺔ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﻟن ﻛــﺎن ﻣﺘﺠﺠــﺎ ﻓــﺬاك ، وﻟﻻ ﻓﻜــﻞ ﻣــﻦ ﺘـﺬر ﺑﻌﻀـﺠﻢ ﻋـﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﻠﻮم ﰲ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ، ﻗﺎﻟﻪ اﺑـﻦ دﻗﻴـﻖ اﻟﻌﻴـﺪ . وﻗـﺪ اﻋ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ ، وﻓﻴـﻪ ﻬﻈـﺮ ﻷﻬـﻪ ﺛﺒـﺖ اﻟﻘـﻮل ﺑـﺬﻟﻚ ﻋـﻦ اﻟﺤﺴـﻦ اﻟﺒﺼـﺮي ، وﺑــﻪ ﻗـﺎل أﺣﻤــﺪ ﺑـﻦ ﺣﺎﺒــﻞ ﰲ رواﻳـﺔ ﺣــﺮب اﻟﻜﺮﻣـﺎﲏ ﻋﺎــﻪ ، وﻬﻘـﻞ ﻋــﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌ أﻬﻪ ﻗﺎل : ﻫﻮ ﺣﺪﻳ ﻟﻢ أﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺤﺘﻪ ؛ وﻟﻜـﻦ ﻫـﺬا ﻻ ﻳﺜﺒـﺖ اﻟﻌـﺬر ﻟﺤـﺪﻳ أﺑـ ﻫﺮﻳـﺮة ﻋﻠـﻰ ﻟﻤﻦ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ ، وﺟﺎﺢ ﺑﻌﻀـﺠﻢ ﻟﻟـﻰ اﻟﺘـﺮﺟﻴﺢ ﺣﺪﻳ اﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ، واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻻ ﻳﺼﺎر ﻟﻟﻴﻪ ﻣﻊ ﻟﻣﻜـﺎن اﻟﺠﻤـﻊ ، واﻷﺧـﺬ ﺑﺤـﺪﻳ اﺑﻦ ﻣﻐﻔـﻞ ﻳﺴـﺘﻠﺰم اﻷﺧـﺬ ﺑﺤـﺪﻳ أﺑـ ﻫﺮﻳـﺮة دون اﻟﻌﻜـﺲ ، واﻟﺰﻳـﺎدة ﻣـﻦ اﻟﺜﻘـﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ . وﻟﻮ ﺳﻠﻜﺎﺎ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻟﻢ ﻬﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﺘﺮﻳﺐ أﺻﻼ ﻷن رواﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺛﺒﺘﻪ ، وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓﻘﻠﺎـﺎ ﺑـﻪ أﺧـﺬا ﺑﺰﻳـﺎدة اﻟﺜﻘـﺔ . وﺟﻤـﻊ ﺑﺪوﻬﻪ أرﺟﺢ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻣﻦ أ ﺑﻌﻀﺠﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﺑﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻘﺎل : ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺮاب ﺟﺎﺴﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤـﺎء ﺟﻌﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﺠﻤﺎ ﰲ اﻟﻤﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻌﺪودا ﺑـﺎﺛﺎﺘﻴﻦ . وﺗﻌﻘﺒـﻪ اﺑـﻦ دﻗﻴـﻖ اﻟﻌﻴـﺪ ﺑـﺄن ﻗﻮﻟﻪ " وﻋﻔﺮوه اﻟﺜﺎﻣﺎﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاب " ﻦ ﻟـﻮ وﻗـﻊ ًـﺎﻫﺮ ﰲ ﻛﻮﻬﺠـﺎ ﻏﺴـﻠﺔ ﻣﺴـﺘﻘﻠﺔ ، ﻟﻜـ

- ٩٤ - اﻟﺘﻌﻔﻴﺮ ﰲ أوﻟﻪ ﻗﺒﻞ ورود اﻟﻐﺴﻼت اﻟﺴﺒﻊ ﻛﺎﻬﺖ اﻟﻐﺴﻼت ﺛﻤﺎﻬﻴـﺔ وﻳﻜـﻮن ﻟﻠـﻼق اﻟﻐﺴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺘﺮﻳﺐ ﻣﺠﺎزا . وﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﺤﺎت ﺗﻌﻴﻦ اﻟﺘﺮاب ﰲ اﻷوﻟﻰ . واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳ وﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮع ﻣﺎﻪ ﻣﺎﺘﺸﺮ ﺟﺪا ، وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﺮد ﺑﺎﻟﺘﺼﺎﻴﻒ ﺘﺼﺮ . واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن .؛ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻛﺎف ﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﺨ

- ٠٥ - اﻟﺜﺎﲏﺤﺪﻳ اﻟ -اﻟ ﻜَﻠ ـﺐُ ﻋَﻦ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻬﱠـﻪُ ذُﻛِـﺮَ ﻋِﺎ ـﺪَﻫَﺎ ﻣَـﺎ ﻳَﻘ ﻄَـﻊُ اﻟﺼﱠـﻼَةَ ﻓَﻘَـﺎﻟُﻮا ﻳَﻘ ﻄَﻌُﺠَـﺎ وَاﻟ ﺤِﻤَـﺎرُ وَاﻟ ﻤَﺮ أَةُ ﻗَﺎﻟَﺖ ﻟَﻘَﺪ ﺟَﻌَﻠ ﺘُﻤُﻮﻬَﺎ ﻛِﻼَﺑًﺎ ﻟَﻘَﺪ رَأَﻳ ﺖُ اﻟﺎﱠﺒِـ ﱠ ﺻَـﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴ ـﻪِ وَﺳَـﻠﱠﻢَ ﻳُﺼَـﻠﱢ وَﻟِﻬﱢ ﻟَﺒَﻴ ﺎَﻪُ وَﺑَﻴ ﻦَ اﻟ ﻘِﺒ ﻠَﺔِ وَأَﻬَﺎ ﻣُﻀ ـﻄَﺠِﻌَﺔٌ ﻋَﻠَـﻰ اﻟﺴﱠـﺮِﻳﺮِ ﻓَﺘَﻜُـﻮنُ ﻟِـ اﻟ ﺤَﺎﺟَـﺔُ ﻓَـﺄَﻛ ﺮَهُ أَن أَﺳ ﺘَﻘ ﺒِﻠَﻪُ ﻓَﺄَﻬ ﺴَﻞﱡ اﻬ ﺴِﻼَﻻً ) رواه اﻟﺒﺨﺎري ( ﺷﺮح اﻟﺤﺪﻳ : ﻗــﺎل اﻟﺸــﻮﻛﺎﲏ: أﺣﺎدﻳــ اﻟﺒــﺎب ﺗــﺪل ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻜﻠــﺐ واﻟﻤــﺮأة واﻟﺤﻤــﺎر ﺗﻘﻄــﻊ اﻟﺼﻼة. واﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة ﻟﺑﻄﺎﻟﺠﺎ وﻗﺪ ذﻫﺐ ﻟﻟﻰ ذﻟـﻚ ﺟﻤﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻣﺎﺠﻢ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة وأﻬﺲ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ رواﻳﺔ ﻋﺎﻪ. وﺣﻜـﻰ أﻳﻀـﺎ ﻋـﻦ أﺑـ ذر واﺑـﻦ ﻋﻤﺮ ، وﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻬﻪ ﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻐﻔﺎري ﰲ اﻟﺤﻤﺎر ، وﻣﻤـﻦ اﻟﺒﺼﺮي وأﺑﻮ اﻷﺣﻮص ﺻـﺎﺣﺐ ﻗﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺒﻞ ﰲ ﻣﺎ ﺣﻜﺎه ﻋﺎﻪ اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎﻫﺮي وﺣﻜﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﺎﻪ أﻬﻪ ﻳﺨﺼﺼﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﺐ اﻷﺳﻮد وﻳﺘﻮﻗﻒ ﰲ اﻟﺤﻤﺎر واﻟﻤﺮأة. ﻗﺎل اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ وﻫﻮ أﺟﻮد ﻣﻤﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼم اﻷﺛﺮم ﻣﻦ ﺟﺰم اﻟﻘﻮل ﻋﻦ أﺣﻤـﺪ . وذﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻳﻀﺎ ﻟﻟﻰ ﻗﻄﻊ اﻟﺼـﻼة ﺑﺎﻟﺜﻼﺛـﺔ ﺑﺄﻬﻪ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻤﺮأة واﻟﺤﻤﺎر اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻟذا ﻛﺎن اﻟﻜﻠﺐ واﻟﺤﻤﺎر ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ، ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻜﻠﺐ واﻟﺤﻤﺎر ﻣـﺎراً أم ﻏﻴﺮ ﻣﺎر وﺻﻐﻴﺮاً أم ﻛﺒﻴﺮاً ﺣﻴﺎ أم ﻣﻴﺘﺎ وﻛﻮن اﻟﻤﺮأة ﺑﻴﻦ ﻳـﺪي اﻟﺮﺟـﻞ ﻣـﺎرة أم ﻏﻴـﺮ ﻟـﻰ أﻬـﻪ ﻳﻘﻄـﻊ ﻣﺎرة ﺻﻐﻴﺮة أم ﻛﺒﻴﺮة ، ﻟﻻ أن ﺗﻜـﻮن ﻣﻀـﻄﺠﻌﺔ ﻣﻌﺘﺮﺿـﺔ ، وذﻫـﺐ ﻟ اﻟﺼﻼة اﻟﻜﻠﺐ اﻷﺳﻮد واﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺎﺋﺾ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﺑ رﺑﺎح وأﺳـﺘﺪﻻ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﺎﺪ أﺑـ داود واﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﻪ ، ﻳﻌﺎـ اﻟـﺬي ذﻛﺮﻬـﺎه ﰲ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪم وﻻ

- ١٥ - ﻋﺬر ﻟﻤﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺤﻤﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﻘﻴـﺪ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ، وﻫـﻢ اﻟﺠﻤﺠـﻮر وأﻣـﺎ ﻣـﻦ ﻼ ﻳﻠﺰﻣﺠﻢ ذﻟﻚ وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑـ . ﻟﻬـﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻖ وﻫﻢ اﻟﺤﺎﻔﻴﺔ وأﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓ ﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﻤﻦ ﻗﻴﺪ ﺑﺎﻟﺤﺎﺋﺾ ﻷن اﻟﺤﺪﻳ ﺿﻌﻴﻒ ﻗـﺎل: وﻟﻴﺴـﺖ ﺣﻴﻀـﺔ اﻟﻤـﺮأة ﰲ ﻳﺪﻫﺎ وﻻ ﺑﻄﺎﺠﺎ وﻻ رﺟﻠﺠﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗ ﻟن أراد ﺑﻀﻌﻔﻪ ﺿﻌﻒ رواﺗﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺟﻤﻴﻌﺠﻢ ﺛﻘﺎت. وﻟن أراد ﺑﻪ ﻛﻮن اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ وﻗﻔﻮه ﻋﻠﻰ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻓﻘـﺪ رﻓﻌـﻪ ﺷﻌﺒﺔ ورﻓﻊ اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ وﻗﻒ ﻣﻦ وﻗﻔﻪ. وﻟن ﻛﺎﻬﻮا أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘـﻮل اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﰲ اﻷﺻﻮل وﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳ اﻬﺘﺠﻰ.

- ٢٥ - اﻟﺜﺎﻟ ﻟﺤﺪﻳ ا -ﻋَﻦ أَﻬَﺲِ ﺑ ﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻋَﻦ اﻟﺎﱠﺒِ ﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴ ﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻗَﺎلَ اﻋ ﺘَﺪِﻟُﻮا ﻓِـ اﻟﺴﱡـﺠُﻮدِ وَﻻَ اﻟ ﻜَﻠ ﺐِ ﻳَﺒ ﺴُﻂ أَﺣَﺪُﻛُﻢ ذِرَاﻋَﻴ ﻪِ اﻬ ﺒِﺴَﺎطَ ) رواه اﻟﺒﺨﺎري( . ﺷﺮح اﻟﺤﺪﻳ : ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮى: ﻓﻴﻪ أن اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﻰ أن ﻳﺠـﺎﰱ ﻋـﻦ ﺟﺎﺒﻴـﻪ وﻳﻌﻠـﻰ ﺻـﺪره ﻋـﻦ اﻷرض، وﻻ ﻳﻔﺘﺮش ذراﻋﻴﻪ، وذﻟﻚ أﻬﻪ ﻟذا اﻓﺘﺮﺷﺠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﺪ وﺿﺢ ﻟﺑﻄﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻛـﺎن ﻳﺒﺪو ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ ﻬﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻗﺒﻞ ﻫﺬا. ﺎﺎن، ﻋﻦ أﺑـﻰ ﻋﺎﺻـﻢ، ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ: ﻓﻤﺎ أﻬﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪﺛﻜﻢ ﺑﻪ اﺑﻦ ﺳ ﺟﺮﻳﺞ، ﻋﻦ ﻬﺎﻓﻊ، ﻗﺎل: ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﺼﻠﻰ ﻓﻴﻀﻢ ﻳﺪﻳﻪ ﻟﻟﻰ ﺟﺎﺒﻴﻪ. ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﻻ ﻋﺎﺪ ازدﺣﺎم اﻟﺎﺎس وﺗﻀﺎﻳﻖ اﻟﻤﻜﺎن ﺣﺘـﻰ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎﰱ ﻓﻴﻪ؛ ﻷن اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﺎﻪ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﺎﺎ أﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ: ﺣـﺪﺛﺎﺎ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻄﺎﺎﻓﺴﻰ، ﻋﻦ آدم ﺑـﻦ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺎل: ﺻـﻠﻴﺖ ﻟﻟـﻰ ﺟﺎـﺐ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ، ﻓﺎﻓﺘﺮﺷـﺖ ذراﻋــﻰ، ﻓﻘــﺎل ﻟــﻰ: »ﻻ ﺗﻔﺘــﺮش اﻓﺘــﺮاش اﻟﺴــﺒﻊ، وادﻋــﻢ ﻋﻠــﻰ راﺣﺘﻴــﻚ، وأﺑــﺪ ﺿﺒﻌﻴﻚ، ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﺳﺠﺪ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﺎﻚ «، ﻓﺈذا ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺪ روى ﻋﺎﻪ اﻟﻮﺟﺠﺎن، ﻓﺎﻟﺤﻖ أن ﻳﻮﺟﻪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﺎﺠﻤﺎ ﻟﻟﻰ أوﻟﻰ اﻷﻣﻮر ﺑﺠﺎ، وأﺷﺒﺠﺠﺎ ﺑﺎﻟﺴﺎﺔ، وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﰱ »ﺑﺎب ﻳﺒﺪى ﺿﺒﻌﻴﻪ وﻳﺠﺎﰱ ﰱ اﻟﺴﺠﻮد«، ﻟﻻ أﻬﻪ ﻻ ﻟﻋﺎدة ﻋﺎﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺮك ذﻟﻚ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻴﻪ.