أخبار الكلاب

- ١٢ - ﻓﺄﺧﺬ ﻛﺴﺎءه وﺟﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ، ﺛﻢ دﺧﻞ اﻟﻤﺪﻳﺎﺔ ﻓﺠﻌـﻞ ﻳﻤﺸـ ﺑـﻴﻦ ًﺠـﺮاﲏ ﺳﻮﻗﺠﺎ ﻓﻴﺴﻤﻊ ﻬﺎﺳـﺎ ﻛﺜﻴـﺮﻳﻦ ﻳﺤﻠﻔـﻮن ﺑـﺎﷲ، ﺛـﻢ ﺑﻌﻴﺴـﻰ اﺑـﻦ ﻣـﺮﻳﻢ ﻓـﺰاده ﻋﺠﺒـﺎ ﻓﻘﺎم ﻣﺴـﺎﺪاً ًﺠـﺮه ﻟﻟـﻰ ﺟـﺪار ﻣـﻦ ﺟـﺪران اﻟﻤﺪﻳﺎـﺔ، وﻳﻘـﻮل ﰲ ورأى ﻛﺄﻬﻪ ﺣﻴﺮان، ﻬﻔﺴﻪ: واﷲ ﻣﺎ أدري ﻣﺎ ﻫﺬا؟ أﻣﺎ ﻋﺸﻴﺔ أﻣﺲ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﻟﻬﺴﺎن ﻳـﺬﻛﺮ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻟﻻ ﻗﺘﻞ، وأﻣﺎ اﻟﻐﺪاة ﻓﺄﺳﻤﻊ ﻛﻞ ﻟﻬﺴﺎن ﻳﺬﻛﺮ أﻣﺮ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣـﺮﻳﻢ وﻻ ﻳﺨﺎف. ﺛﻢ ﻗﺎل ﰲ ﻬﻔﺴﻪ: ﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﺎـﺔ ﻟﻴﺴـﺖ اﻟﺘـ أﻋﺮﻓﺠـﺎ، أﺳـﻤﻊ ﻛـﻼم أﻫﻠﺠــﺎ وﻻ أﻋــﺮف أﺣــﺪاً ﻣــﺎﺠﻢ. واﷲ ﻣــﺎ أﻋﻠــﻢ ﻣﺪﻳﺎــﺔ أﻗــﺮب ﻣــﻦ ﻣــﺪﻳﺎﺘﺎﺎ، ﺛــﻢ ﻗــﺎم ﻛﺎﻟﺤﻴﺮان ﻻ ﻳﺘﻮﺟﻪ وﺟﺠﺎ، ﺛﻢ ﻟﻘﻰ ﻓﺘﻰ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﺎﺔ، ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ ﻓﺘﻰ ﻣﺎ اﺳﻢ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﺎﺔ؟ ﻓﻘﺎل: اﻓﺴﻮس. ﻓﻘﺎل ﰲ ﻬﻔﺴﻪ: ﻟﻌﻞ ﺑ ﻣﺴﺎ أو أﻣـﺮاً أذﻫـﺐ ﻋﻘﻠـ ، واﷲ ج ﻣﺎﺠﺎ، ﻗﺒﻞ أن أﺧﺮج ﻣﺎﺠﺎ وﻳﺼﻴﺒﺎ ﺳﻮء ﻓﺄﻫﻠﻚ.ﻳﺤﻖ ﻟ أن أﺳﺮع ﻟﻟﻰ اﻟﺨﺮو ﻫﺬا اﻟﺬي ﺣﺪث ﺑﻪ ﺗﻤﻠﻴﺨﺎ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﻴﻦ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺣﺎﻟﺠﻢ. ﺛـﻢ ﻟﻬـﻪ أﻓـﺎق ﻓﻘـﺎل: واﷲ ﻟﻮ ﻋﺠﻠﺖ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﺎﺔ، ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﻄﻦ ﺑ ﻟﻜﺎن أﻛـﻴﺲ ﺑـ ، ﻓـﺪﻬﺎ ﻣـﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻴﻌﻮن اﻟﻄﻌﺎم، ﻓﺄﺧﺮج اﻟﻮرق اﻟﺘ ﻛﺎﻬﺖ ﻣﻌﻪ، ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﺎ رﺟﻼ ﻣـﺎﺠﻢ ﻓﻘـﺎل: ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻌﺎ ﺑﺠﺬه اﻟـﻮرق ﻠﻌﺎﻣـﺎ، ﻓﺄﺧـﺬﻫﺎ اﻟﺮﺟـﻞ، وﻬﻈـﺮ ﻟﻟـﻰ ﺿـﺮب اﻟـﻮرق ﻳﺎ وﻬﻘﺸﺠﺎ، وﻋﺠﺐ ﻣﺎﺠﺎ ﺛﻢ ﻠﺮﺣﺠﺎ ﻟﻟﻰ رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ، ﻓﺎﻈـﺮ ﻟﻟﻴﺠـﺎ، ﺛـﻢ ﺟﻌﻠـﻮا ﻳﺘﻄﺎرﺣﻮﻬﺠﺎ ﺑﻴﺎﺠﻢ، ﻣﻦ رﺟﻞ ﻟﻟﻰ رﺟﻞ، وﻫﻢ ﻳﻌﺠﺒﻮن ﻣﺎﺠﺎ، ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻮا ﻳﺘﺸـﺎورون ﻣﻦ أﺟﻠﻪ، وﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﺠﻢ: ﻟن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻗـﺪ أﺻـﺎب ﻛﺎـﺰاً ﺧﺒﻴﺖـﺎ ﰲ اﻷرض ﻣﺎـﺬ زﻣﺎن ودﻫﺮ ﻠﻮﻳﻞ، ﻓﻠﻤﺎ رآﻫﻢ ﻳﺘﺸﺎورون ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻓﺮق ﻓﺮﻗﺎ ﺷﺪﻳﺪاً، وﺣﺰن ﺣﺰﻬﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ، وﺟﻌﻞ ﻳﺮﺗﻌﺪ وﻳﻈﻦ أﻬﺠﻢ ﻓﻄﺎﻮا ﺑﻪ وﻋﺮﻓﻮه، وﻟﻬﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺤﻤﻠﻮه ﻟﻟﻰ ﻣﻠﻜﺠﻢ دﻗﻴﺎﻬﻮس، وﺟﻌﻞ أﻬﺎس آﺧﺮون ﻳﺄﺗﻮﻬﻪ ﻓﻴﺘﻌﺮﻓﻮﻬﻪ، ﻓﻘـﺎل ﻟﺠـﻢ، وﻫـﻮ ﺷـﺪﻳﺪ ﺗﻢ ورﻗ ، وﻟﻻ ﻓﺎﻣﺴﻜﻮا ﻠﻌﺎﻣﻚ ﻓﻼ ﺣﺎﺟـﺔ ﻟـ اﻟﻔﺮق: اﻗﻀﻮﲏ ﺣﺎﺟﺘ ، ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻓﻴﻪ. ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ: ﻣﻦ أﻬﺖ ﻳﺎ ﻓﺘﻰ وﻣﺎ ﺷﺄﻬﻚ؟ واﷲ ﻟﻘﺪ وﺟﺪت ﻛﺎﺰاً ﻣﻦ ﻛﺎﻮز اﻷوﻟﻴﻦ وأﻬﺖ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺨﻔﻴﻪ ﻣﺎﺎ، ﻓﺎﻬﻄﻠﻖ ﻣﻌﺎـﺎ وﺷـﺎرﻛﺎﺎ ﻓﻴـﻪ، ﻳﺨـﻒ ﻋﻠﻴـﻚ ﻣـﺎ وﺟـﺪت، ﻓﺈﻬﻚ ﻟن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻬﺄت ﺑﻚ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻓﺎﺴـﻠﻤﻚ ﻟﻟﻴـﻪ ﻓﻴﻘﺘﻠـﻚ، ﻓﻠﻤـﺎ ﺳـﻤﻊ ﻗـﻮﻟﺠﻢ، ﻬﻔﺴﻪ وﻗﺎل: ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﰲ ﻛﻞ ﺷ ء أﺣﺬر ﻣﺎﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺎ ﻓﺘﻰ واﷲ ﻟﻬﻚ ﻋﺠﺐ ﰲ

- ٢٢ - ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻜﺘﻢ ﺷﻴﺖﺎ وﺟﺪﺗﻪ، وﻻ ﺗﻈﻦ ﰲ ﻬﻔﺴـﻚ أن ﺳـﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴـﻚ. ﻓﺠﻌـﻞ ﺗﻤﻠﻴﺨﺎ ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻳﻘﻮل، وﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻟﻴﺠﻢ وﻓﺮق ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﺮ ﻟﻟﻴﺠﻢ ﺟﻮاﺑﺎ. ﻌﻠــﻮا ﻳﻘﻮدوﻬــﻪ ﰲ ﻓﻠﻤـﺎ رأوه ﻻ ﻳــﺘﻜﻠﻢ أﺧــﺬوا ﻛﺴـﺎءه ﻓﻄﻮﻗــﻮه ﰲ ﻋﺎﻘــﻪ، ﺛـﻢ ﺟ ﺳﻜﻚ اﻟﻤﺪﻳﺎﺔ ﻣﻜﺒﻼ، ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻊ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣـﻦ ﻓﻴﺠـﺎ. ﻓﻘﻴـﻞ: أﺧـﺬ رﺟـﻞ ﻋﺎـﺪه ﻛﺎـﺰ، واﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﺎﺔ ﺻـﻐﻴﺮﻫﻢ وﻛﺒﻴـﺮﻫﻢ، ﻓﺠﻌﻠـﻮا ﻳﺎﻈـﺮون ﻟﻟﻴـﻪ وﻳﻘﻮﻟـﻮن: واﷲ ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫـﺬه اﻟﻤﺪﻳﺎـﺔ، وﻣـﺎ رأﻳﺎـﺎه ﻓﻴﺠـﺎ ﻗـﻂ وﻣـﺎ ﻬﻌﺮﻓـﻪ، ﻓﺠﻌـﻞ ﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﺎﺠﻢ. ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﻫـﻞ اﻟﻤﺪﻳﺎـﺔ، ﺗﻤﻠﻴﺨﺎ ﻣﺎ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﺠﻢ، ﻣﻊ ﻣ ﻓﺮق وﺳﻜﺖ وﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ، وﻟﻮ ﻗﺎل ﻟﻬﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﺎﺔ ﻟﻢ ﻳﺼﺪق. وﻛـﺎن ﻣﺴـﺘﻴﻘﺎﺎ ﻟن أﺑﺎه وأﺧﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﺎﺔ، وأن ﺣﺴـﺒﻪ ﰲ أﻫـﻞ اﻟﻤﺪﻳﺎـﺔ، ﻣـﻦ ﻋﻈﻤـﺎء أﻫﻠﺠـﺎ، وأﻬﺠـﻢ ﻪ ﺳﻴﺄﺗﻮﻬﻪ ﻟذا ﺳﻤﻌﻮا، وﻗﺪ اﺳﺘﻴﻘﻦ أﻬﻪ ﻋﺸﻴﺔ أﻣﺲ، ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﻦ أﻫﻠﺠﺎ، وأﻬ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻴﻮم ﻣﻦ أﻫﻠﺠﺎ أﺣﺪ. ﻓﺒﻴﺎﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻛﺎﻟﺤﻴﺮان ﻳﺎﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣـﻦ أﻫﻠـﻪ ﻟﻣـﺎ أﺑـﻮه أو ﺑﻌـﺾ أﺧﻮﺗـﻪ، ﻓﻴﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﺠﻢ، ﻟذ اﺧﺘﻄﻔﻮه ﻓﺎﻬﻄﻠﻘﻮا ﺑﻪ ﻟﻟﻰ رﺋﻴﺴ اﻟﻤﺪﻳﺎﺔ وﻣﺪﺑﺮﻳﺠﺎ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺪﺑﺮان أﻣﺮﻫﺎ، وﻫﻤﺎ رﺟﻼن ﺻﺎﻟﺤﺎن، اﺳﻢ أﺣﺪﻫﻤﺎ أرﻣﻮس واﻵﺧﺮ اﺻﻄﻔﻮس، ﻴﺠﻤﺎ، ًﻦ ﺗﻤﻠﻴﺨﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻳﺎﻄﻠﻖ ﺑﻪ ﻟﻟﻰ دﻗﻴﺎﻬﻮس اﻟﺠﺒﺎر ﻣﻠﻜﺠﻢ اﻟﺬي ﻓﻠﻤﺎ اﻬﻄﻠﻖ ﺑﻪ ﻟﻟ ﻫﺮﺑــﻮا ﻣﺎــﻪ. ﻓﺠﻌــﻞ ﻳﻠﺘﻔــﺖ ﻳﻤﻴﺎــﺎ وﺷــﻤﺎﻻ، وﺟﻌــﻞ اﻟﺎــﺎس ﻳﺴــﺨﺮون ﺑــﻪ، ﻛﻤــﺎ ﻳﺴﺨﺮون ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻮن واﻟﺤﻴﺮان، وﺟﻌﻞ ﺗﻤﻠﻴﺨﺎ ﻳﺒﻜ ﺛﻢ رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻟﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء، ﻌـ روﺣـﺎ وﻗﺎل: اﻟﻠﺠﻢ ﻟﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء وﻟﻟﻪ اﻷرض، أﻓﺮغ ﻋﻠ اﻟﻴﻮم ﺻﺒﺮاً، وأوﻟـﺞ ﻣ ﻣﺎﻚ، ﺗﺆﻳﺪﲏ ﺑﻪ ﻋﺎﺪ ﻫﺬا اﻟﺠﺒﺎر، وﺟﻌﻞ ﺗﻤﻠﻴﺨﺎ ﻳﺒﻜ وﻳﻘﻮل ﰲ ﻬﻔﺴﻪ: ﻓـﺮق ﺑﻴﺎـ وﺑﻴﻦ أﺧﻮﺗ ﻳﺎ ﻟﻴﺘﺠﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺖ، وأﻳﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻪ ﻓﻠﻮ أﻬﺠﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻓﻴـﺄﺗﻮﲏ، ﻓﺎﻘﻮم ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي ﻫﺬا اﻟﺠﺒﺎر، ﻓﺈﻬﺎ ﻛﺎﺎ ﺗﻮاﻓﻘﺎﺎ ﻟﺎﻜﻮﻬﻦ ﻣﻌﺎ ﻻ ﻬﻜﻔـﺮ ﺑـﺎﷲ وﻻ ﺒﺪ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ﻣﻦ دون اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﻓﺮق ﺑﻴﺎـ وﺑﻴـﺎﺠﻢ ﻓﻠـﻢ ﻬﺸﺮك ﺑﻪ ﺷﻴﺖﺎ، وﻻ ﻬﻌ أرﻫﻢ وﻟﻢ ﻳـﺮوﲏ، وﻗـﺪ ﻛﺎـﺎ ﺗﻮاﻓﻘﺎـﺎ أن ﻻ ﻬﻔﺘـﺮق ﰲ ﺣﻴـﺎة وﻻ ﻣـﻮت أﺑـﺪاً، ﻳـﺎ ﻟﻴـﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ ﺑ أﻗﺎﺗﻠ أم ﻻ؟ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻪ ﺗﻤﻠﻴﺨﺎ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻬﻔﺴﻪ ﺣﻴﻦ رﺟﻊ ﻟﻟﻴﺠﻢ، ﺛﻢ اﻬﺘﺠ ﺑـﻪ ﻟﻟـﻰ ، ﻓﻠﻤﺎ رأى ﺗﻤﻠﻴﺨﺎ أﻬﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﺑـﻪ ﻟﻟـﻰ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ أرﻣﻮس واﺻﻄﻔﻮس

- ٣٢ - دﻗﻴﺎﻬﻮس أﻓﺎق وﺳﻜﻦ ﻋﺎﻪ اﻟﺒﻜﺎء، ﻓﺄﺧﺬ أرﻣﻮس واﺻﻄﻔﻮس اﻟـﻮرق ﻓﺎﻈـﺮا ﻟﻟﻴﺠـﺎ وﻋﺠﺒﺎ ﻣﺎﺠﺎ، ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ أﺣـﺪﻫﻤﺎ: أﻳـﻦ اﻟﻜﺎـﺰ اﻟـﺬي وﺟﺪﺗـﻪ ﻳـﺎ ﻓﺘـﻰ؟ ﻓﺠـﺬا اﻟـﻮرق ﻳﺸﺠﺪ ﻋﻠﻴﻚ أﻬﻚ ﻗﺪ وﺟﺪت ﻛﺎﺰاً ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺗﻤﻠﻴﺨﺎ: ﻣﺎ وﺟـﺪت ﻛﺎـﺰاً، وﻟﻜـﻦ ﻫـﺬا ﺋ ، وﻬﻘﺶ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﺎﺔ وﺿﺮﺑﺠﺎ. وﻟﻜﺎ واﷲ ﻣﺎ أدري ﻣﺎ ﺷﺄﲏ وﻣﺎ اﻟﻮرق ورق آﺑﺎ أدري ﻣﺎ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ ﻓﻘﺎل أﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻣﻦ أﻬﺖ؟ ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ ﺗﻤﻠﻴﺨـﺎ: أﻣـﺎ ﻣـﺎ أرى، ﻓـﺈﲏ ﻛﺎﺖ أرى أﲏ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﺎﺔ. ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ: ﻣﻦ أﺑﻮك وﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻚ ﺑﺠﺎ؟ ﻓﺄﻬﺒﺄﻫﻢ ﻪ أﺣﺪﻫﻤﺎ: أﻬﺖ رﺟﻞ ﻛـﺬاب ﻻ ﺑﺎﺳﻢ أﺑﻴﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪوا أﺣﺪاً ﻳﻌﺮﻓﻪ وﻻ أﺑﺎه. ﻓﻘﺎل ﻟ ﺗﺨﺒﺮ ﺑﺎﻟﺤﻖ، ﻓﻠﻢ ﻳﺪر ﺗﻤﻠﻴﺨﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﺠﻢ، ﻏﻴﺮ أﻬﻪ ﻬﻜﺲ رأﺳﻪ ﻟﻟﻰ اﻷرض، ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ: ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺠﺎﻮن، وﻗﺎل ﺑﻌﻀﺠﻢ: ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺠﺎﻮن وﻟﻜﺎـﻪ ﻳﺤـﺪق ﻬﻔﺴﻪ ﻋﻤﺪاً، ﻟﻜ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﺎﻜﻢ. ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺣﺪﻫﻤﺎ وﻬﻈﺮ ﻟﻟﻴﻪ ﻬﻈﺮاً ﺷـﺪﻳﺪاً: أﺗﻈـﻦ أﻬـﺎ ﺎل أﺑﻴﻚ، وﻬﻘﺶ ﻫﺬا اﻟﻮرق وﺿﺮﺑﺠﺎ، أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋـﺔ ﻬﺮﺳﻠﻚ وﻬﺼﺪﻗﻚ ﻫﺬا ﻣ ﺳﺎﺔ؟ وأﻬﺖ ﻏﻼم ﺷﺎب ﺗﻈﻦ أﻬـﻚ ﺗﺄﻓﻜﺎـﺎ وﺗﺴـﺨﺮ ﺑﺎـﺎ، وﻬﺤـﻦ ﺷـﻤﻂ ﻛﻤـﺎ ﺗـﺮى، وﺣﻮﻟﻚ ﺳﺮاة أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﺎﺔ، ووﻻة أﻣﺮﻫﺎ وﺧﺰاﺋﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة ﺑﺄﻳﺪﻳﺎﺎ، وﻟﻴﺲ ﻋﺎﺪﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻀﺮب درﻫﻢ وﻻ دﻳﺎﺎر. وﻟﲏ ﻷًﺎﺎ ﺳﺂﻣﺮ ﺑﻚ ﻓﺘﻀﺮب وﺗﻌـﺬب ﻋـﺬاﺑﺎ ﻳﺪاً، ﺛﻢ أوﺛﻘﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺮ ﺑﺠﺬا اﻟﻜﺎﺰ اﻟﺬي وﺟﺪت.ﺷﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ذﻟﻚ، ﻗﺎل ﻟﻪ ﺗﻤﻠﻴﺨﺎ: أﻬﺒﺖﻮﲏ ﻋﻦ ﺷ ء أﺳـﺄﻟﻜﻢ ﻋﺎـﻪ، ﻓـﺈن ﻓﻌﻠـﺘﻢ ﺻﺪﻗﺘﻜﻢ ﻣﺎ ﻋﺎﺪي؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﺳﻞ ﻻ ﻬﻜﺘﻤﻚ ﺷﻴﺖﺎ. ﻗﺎل: ﻓﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻠﻚ دﻗﻴﺎﻬﻮس؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ: ﻟﻴﺲ ﻬﻌﺮف اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﻣﻠﻜﺎ ﻳﺴـﻤﻰ دﻗﻴـﺎﻬﻮس، وﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻣﻠﻜﺎ ﻗﺪ ﻫﻠﻚ ﻣﺎﺬ زﻣﺎن ودﻫﺮ ﻠﻮﻳﻞ، وﻗﺪ ﻫﻠﻜﺖ ﺑﻌﺪه ﻗﺮون ﻛﺜﻴﺮة.ﻟﻻ ﻓﻘﺎل ﻟﺠﻢ ﺗﻤﻠﻴﺨﺎ: ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﻗﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺎﺎس ﺑﻤـﺎ أﻗـﻮل: ﻟﻘـﺪ ﻛﺎـﺎ ﻓﺘﻴـﺔ اﻟﻤﻠﻚ، وأﻬﻪ أﻛﺮﻫﺎـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺎدة اﻷوﺛـﺎن واﻟـﺬﺑﺢ ﻟﻠﻄﻮاﻏﻴـﺖ، ﻓﺠﺮﺑﺎـﺎ ﻣﺎـﻪ ﻋﺸـﻴﺔ ﺲ ﻟﺠــﻢ أﻣـﺲ، ﻓﺎﻤﺎـﺎ، ﻓﻠﻤـﺎ اﻬﺘﺒﺠﺎـﺎ ﺧﺮﺟــﺖ ﻷﺷـﺘﺮي ﻷﺻـﺤﺎﺑ ﻠﻌﺎﻣـﺎ وأﺗﺠﺴـ اﻷﺧﺒﺎر، ﻓﺈذا أﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺮون، ﻓﺎﻬﻄﻠﻘﻮا ﻣﻌ ﻟﻟﻰ اﻟﻜﺠﻒ اﻟـﺬي ﰲ ﺟﺒـﻞ ﻣﺎﺤﻠـﻮس، أرﻳﻜﻢ أﺻﺤﺎﺑ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ أرﻣﻮس واﺻﻄﻔﻮس ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺗﻤﻠﻴﺨـﺎ، ﻗـﺎﻻ: ﻳـﺎ ﻗـﻮم ﻟﻌﻞ ﻫﺬه آﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﺟﻌﻠﺠﺎ اﷲ ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪي ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ، ﻓﺎﻬﻄﻠﻘﻮا

- ٤٢ - ﻣﻌﻪ أرﻣﻮس واﺻﻄﻔﻮس، واﻬﻄﻠـﻖ ﻣﻌﺠﻤـﺎ ﺑﺎﺎ ﻣﻌﻪ ﻳﺮﻳﺎﺎ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل. ﻓﺎﻬﻄﻠﻖ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﺎﺔ ﻛﺒﻴﺮﻫﻢ وﺻﻐﻴﺮﻫﻢ ﻬﺤﻮ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺠﻒ ﻟﻴﺎﻈﺮوا ﻟﻟﻴﺠﻢ. وﻟﻤــﺎ رأى اﻟﻔﺘﻴــﺔ أﺻــﺤﺎب اﻟﻜﺠــﻒ، ﺗﻤﻠﻴﺨــﺎ ﻗــﺪ اﺣﺘــﺒﺲ ﻋــﺎﺠﻢ ﺑﻄﻌــﺎﻣﺠﻢ وﺷﺮاﺑﺠﻢ، ﻋﻦ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺄﺗﻴﺠﻢ ﻓﻴﻪ، ًﺎﻮا أﻬﻪ ﻗـﺪ أﺧـﺬ وذﻫـﺐ ﻟﻟـﻰ ﻣﻠﻜﺠـﻢ ﻮن ذﻟــﻚ وﻳﺘﺨﻮﻓﻮﻬــﻪ ﻟذا ﺳــﻤﻌﻮا دﻗﻴــﺎﻬﻮس، اﻟــﺬي ﻫﺮﺑــﻮا ﻣﺎــﻪ. ﻓﺒﻴﺎﻤــﺎ ﻫــﻢ ﻳﻈﺎــ اﻷﺻﻮات، وﺟﻠﺒﺔ اﻟﺨﻴﻞ ﻣﺼﻌﺪة ﻬﺤـﻮﻫﻢ، ﻓﻈﺎـﻮا أﻬﺠـﻢ رﺳـﻞ اﻟﺠﺒـﺎر دﻗﻴـﺎﻬﻮس، ﺑﻌ ﻟﻟﻴﺠﻢ ﻟﻴﺆﺗﻰ ﺑﺠﻢ، ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺣﻴﻦ ﺳﻤﻌﻮا ذﻟﻚ ﻟﻟﻰ اﻟﺼﻼة وﺳﻠﻢ ﺑﻌﻀـﺠﻢ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌﺾ، وﻗﺎﻟﻮا: اﻬﻄﻠﻘﻮا ﺑﺎﺎ ﻟﻟﻰ أﺧﻴﺎﺎ ﺗﻤﻠﻴﺨﺎ، ﻓﺈﻬﻪ اﻵن ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﺠﺒﺎر دﻗﻴـﺎﻬﻮس، ﻴﺎﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ذﻟـﻚ وﻫـﻢ ﺟﻠـﻮس ﺑـﻴﻦ ًﺠـﺮاﲏ اﻟﻜﺠـﻒ ﻓﻠـﻢ ﻳﺎﺘﻈﺮ ﻣﺘﻰ ﻬﺄﺗﻴﻪ. ﻓﺒ ﻳﺮوا ﻟﻻ أرﻣﻮس وأﺻﺤﺎﺑﻪ، وﻗﻮﻣﺎ وﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻜﺠﻒ، وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺠﻢ ﺗﻤﻠﻴﺨﺎ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﺠﻢ وﻫﻮ ﻳﺒﻜ ، ﻓﻠﻤﺎ رأوه ﻳﺒﻜ ﺑﻜﻮا ﻣﻌﻪ، ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻮه ﻋﻦ ﺷﺄﻬﻪ ﻓﺄﺧﺒﺮﻫﻢ ﺑﺨﺒﺮه وﻗﺺ ﻋﻠﻴﺠﻢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻌﺮﻓـﻮا ﻋﺎـﺪ ذﻟـﻚ أﻬﺠـﻢ ﻛـﺎﻬﻮا ﻬﻴﺎﻣـﺎ ﺑـﺈذن اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻠﻪ، وﻟﻬﻤﺎ أوﻗﻈﻮا ﻟﻴﻜﻮﻬﻮا آﻳﺔ ﻟﻠﺎﺎس وﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻟﻠﺒﻌ ، وﻟﻴﻌﻠﻤﻮا أن اﻟﺴﺎﻋﺔ آﺗﻴﺔ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﺠﺎ. ﺛﻢ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﺗﻤﻠﻴﺨﺎ أرﻣﻮس، ﻓﺮأى ﺗﺎﺑﻮﺗـﺎ ﻣـﻦ ﻬﺤـﺎس ﻣﺨﺘﻮﻣـﺎ ﺑﺨـﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ، ﻓﻘﺎم ﺑﺒﺎب اﻟﻜﺠﻒ ودﻋﺎ رﺟﺎﻻ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﺎﺔ، ﻓﻔـﺘﺢ اﻟﺘـﺎﺑﻮت ﻪ ﻟﻮ ﺣﻴﻦ ﻣﻦ رﺻﺎص، ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻓﻴﺠﻤﺎ: ﻟن ﻣﻜﺴﻠﻤﻴﺎﺎ واﻣﻠﻴﺨﺎ أو ﻋﺎﺪﻫﻢ ﻓﻮﺟﺪوا ﻓﻴ ﺗﻤﻠﻴﺨﺎ ﻣﺮﻠﻮﻛﺶ وﻬﻮاﻟﺲ وﺳﺎﻬﻴﻮس وﺑﻄﺎﻴـﻮس وﻛﺸـﻔﻮﻠﻂ ﻛـﺎﻬﻮا ﻓﺘﻴـﺔ، ﻫﺮﺑـﻮا ﻣــﻦ ﻣﻠﻜﺠــﻢ دﻗﻴــﺎﻬﻮس اﻟﺠﺒــﺎر، ﻣﺨﺎﻓــﺔ أن ﻳﻔﺘــﺎﺠﻢ ﻋــﻦ دﻳــﺎﺠﻢ، ﻓــﺪﺧﻠﻮا ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻜﺠﻒ، ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﻤﻜﺎﻬﺠﻢ أﻣﺮ ﺑﺠﺬا اﻟﻜﺠﻒ ﻓﺴﺪ ﻋﻠـﻴﺠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠـﺎرة، وأﻬـﺎ ﻛﺘﺒﺎـﺎ ﺄﻬﺠﻢ وﺧﺒﺮﻫﻢ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻟن ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﺠﻢ.ﺷ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮؤوه ﻋﺠﺒﻮا وﺣﻤﺪوا اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، اﻟﺬي أراﻫـﻢ آﻳـﺔ اﻟﺒﻌـ ﻓـﻴﺠﻢ. ﺛـﻢ رﻓﻌﻮا أﺻـﻮاﺗﺠﻢ ﺑﺤﻤـﺪ اﷲ وﺗﺴـﺒﻴﺤﻪ ﺛـﻢ دﺧﻠـﻮا ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﺘﻴـﺔ اﻟﻜﺠـﻒ ﻓﻮﺟـﺪوﻫﻢ ﺟﻠﻮﺳﺎ ﺑﻴﻦ ًﺠﺮاﻬﻴﻪ ووﺟﻮﻫﺠﻢ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻟﻢ ﺗﺒـﻞ ﺛﻴـﺎﺑﺠﻢ. ﻓﺨـﺮ أرﻣـﻮس وأﺻـﺤﺎﺑﻪ وﺣﻤﺪوا اﷲ اﻟﺬي أراﻫـﻢ آﻳـﺔ ﻣـﻦ آﻳﺎﺗـﻪ، ﺛـﻢ ﻛﻠـﻢ ﺑﻌﻀـﺠﻢ ﺑﻌﻀـﺎ ﺳﺠﺪاً ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻬﺒــﺄﻫﻢ اﻟﻔﺘﻴــﺔ ﻋــﻦ اﻟــﺬي ﻟﻘــﻮا ﻣــﻦ ﻣﻠﻜﺠــﻢ دﻗﻴــﺎﻬﻮس اﻟﺠﺒــﺎر. ﺛــﻢ ﻟن أرﻣــﻮس

- ٥٢ - وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻌﺜﻮا ﺑﺮﻳﺪاً ﻟﻟﻰ ﻣﻠﻜﺠﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﺎودوﺳﻴﻮس، أن ﻋﺠﻞ ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺎﻈﺮ ﻟﻟﻰ ﻴﻦ ﻟﻴﻜـﻮن آﻳﺔ ﰲ آﻳﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺟﻌﻠﺠﺎ اﷲ آﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﻠﻜـﻚ وﺟﻌﻠﺠـﺎ آﻳـﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻤ ذﻟﻚ ﻬﻮراً وﺿﻴﺎء وﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌ ، ﻓﺎﻋﺠﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻴﺔ ﺑﻌﺜﺠﻢ اﷲ وﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻮﻓﺎﻫﻢ ﻣﺎﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺳﺎﺔ. ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻰ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺨﺒﺮ ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﺴﺪة اﻟﺘ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﺠﺎ ورﺟﻊ ﻟﻟﻴﻪ ﻋﻘﻠﻪ، وذﻫﺐ ﻋﺎﻪ ﻫﻤﻪ، ورﺟـﻊ ﻟﻟـﻰ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ، وﻗـﺎل: أﺣﻤـﺪ اﷲ رب اﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻦ رب اﻟﺴـﻤﻮات وأﻋﺒﺪك وأﺳﺒﺢ ﻟﻚ ﺗﻄﻮﻟﺖ ﻋﻠ ورﺣﻤﺘﺎ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ، ﻓﻠﻢ ﺗﻄﻔﺊ اﻟﺎﻮر واﻷرض، اﻟﺬي ﻛﺎﺖ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻷﺑﺎﺋ وﻟﻠﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﺴﻄﻴﻄﻮس اﻟﻤﻠﻚ، ﻓﻠﻤـﺎ أﻬﺒـﺊ ﺑـﻪ أﻫـﻞ اﻟﻤﺪﻳﺎﺔ رﻛﺒﻮا ﻟﻟﻴﻪ وﺳﺎروا ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﻌﺪوا ﻬﺤﻮ اﻟﻜﺠﻒ وأﺗﻮه، ﻓﻠﻤـﺎ رأوا اﻟﻔﺘﻴـﺔ ﺗﺎودوﺳــﻴﻮس، ﻓﺮﺣــﻮا ﺑــﻪ وﺧــﺮوا ﺳــﺠﺪا ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮﻫﺠﻢ. وﻗــﺎم ﺗﺎودوﺳــﻴﻮس ﻗﺪاﻣﺠﻢ، ﺛﻢ اﻋﺘﺎﻘﺠﻢ وﺑﻜـﻰ، وﻫـﻢ ﺟﻠـﻮس ﺑـﻴﻦ ﻳﺪﻳـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻷرض، ﻳﺴـﺒﺤﻮن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ وﻳﺤﻤﺪوﻬــﻪ، ﺛــﻢ ﻗــﺎل اﻟﻔﺘﻴــﺔ ﻟﺘﺎودوﺳــﻴﻮس: ﻬﺴــﺘﻮدﻋﻚ اﷲ، وﻬﻘــﺮأ ﻋﻠﻴــﻚ اﻟﺴﻼم، ﺣﻔﻈـﻚ اﷲ وﻣـﺪ ﻣﻠﻜـﻚ، وﻬﻌﻴﻔـﻚ ﺑـﺎﷲ ﻣـﻦ ﺷـﺮ اﻟﺠـﻦ واﻹﻬـﺲ. ﻓﺒﻴﺎﻤـﺎ ﻢ.اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺎﺋﻢ، رﺟﻌﻮا ﻟﻟﻰ ﻣﻀﺎﺟﻌﺠﻢ ﻓﺎﺎﻣﻮا، وﺗﻮﰱ اﷲ أرواﺣﺠ وﻗﺎم اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺠﻌﻞ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﺠﻢ، وأﻣﺮ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﺗﺎﺑﻮت ﻣﻦ ذﻫﺐ. ﻓﻠﻤﺎ أﻣﺴﻮا وﻬﺎم، أﺗﻮه ﰲ اﻟﻤﺎﺎم، وﻗﺎﻟﻮا: ﻟﻬﺎ ﻟﻢ ﻬﺨﻠـﻖ ﻣـﻦ ذﻫـﺐ وﻻ ﻓﻀـﺔ، وﻟﻜﺎـﺎ ﺧﻠﻘﺎﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب وﻟﻟﻰ اﻟﺘﺮاب ﻬﺼﻴﺮ. ﻓﺎﺗﺮﻛﺎـﺎ ﻛﻤـﺎ ﻛﺎـﺎ ﰲ اﻟﻜﺠـﻒ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘـﺮاب، ﻦ ﺳـﺎج، ﻓﺠﻌﻠـﻮا ﻓﻴـﻪ. وﺣﺠـﺒﺠﻢ اﷲ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺜﺎﺎ اﷲ، ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺣﻴﺎﺖﺬ ﺑﺘﺎﺑﻮت ﻣـ ﺣﻴﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻋﺎﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ، ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪر أﺣـﺪ أن ﻳﻄﻠـﻊ ﻋﻠـﻴﺠﻢ، وأﻣـﺮ اﻟﻤﻠـﻚ ﻓﺠﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻜﺠﻒ ﻣﺴﺠﺪاً ﻳﺼﻠﻰ ﻓﻴﻪ. وﺟﻌـﻞ ﻟﺠـﻢ ﻋﻴـﺪاً ﻋﻈﻴﻤـﺎ، وأﻣـﺮ أن ﻳﺆﺗﻰ ﻛﻞ ﺳﺎﺔ. وﻗﻴﻞ: ﻟﻬﺠﻢ ﻟﻤﺎ أﺗﻮا ﺑﺎب اﻟﻜﺠﻒ، ﻗﺎل ﻟﺠﻢ ﺗﻤﻠﻴﺨﺎ: دﻋﻮﲏ ﺣﺘـﻰ أدﺧـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻢ، ﻓﺈﻬﺠﻢ ﻟن رأوﻛﻢ ﻣﻌ أرﻋﺒﺘﻤـﻮﻫﻢ، ﻓـﺪﺧﻞ ﻓﺒﺸـﺮﻫﻢ، وﻗـﺒﺾ أﺻﺤﺎﺑ ﻓﺄﺑﺸﺮﻫ اﷲ روﺣﻪ وأرواﺣﺠﻢ، وﻋﻤـ ﻋﻠـﻴﺠﻢ ﻓﻠـﻢ ﻳﺠﺘـﺪوا ﻟﻟـﻴﺠﻢ. ﻓﺠـﺬا ﺣـﺪﻳ أﺻـﺤﺎب اﻟﻜﺠﻒ.

- ٦٢ - وﻳﻘﺎل ﻟن اﻟﺎﺒ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺄل رﺑﻪ أن ﻳﺮﻳﻪ ﻟﻳﺎﻫﻢ، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻟﻬﻚ ﻟﻦ ﺗﺮاﻫﻢ ﰲ دار اﻟﺪﻬﻴﺎ، وﻟﻜﻦ اﺑﻌـ ﻟﻟـﻴﺠﻢ أرﺑﻌـﺔ ﻣـﻦ ﺧﻴـﺎر أﺻـﺤﺎﺑﻚ ﻟﻴﺒﻠﻐـﻮﻫﻢ رﺳــﺎﻟﺘﻚ وﻳــﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﻟــﻰ اﻹﻳﻤــﺎن ﺑــﻚ. ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻟﺠﺒﺮﻳﻞ: ﻛﻴﻒ أﺑﻌ ﻟﻟﻴﺠﻢ؟ ﻓﻘﺎل: اﺑﺴﻂ ﻛﺴﺎءك، واﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻠﺮف ﻣﻦ أﻠﺮاﻓﻪ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ، وﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﲏ ﻋﻤﺮ، وﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻟ ﻋﻠﻴﺎ، وﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻊ أﺑﺎ ذر، ﺛﻢ ادع اﻟﺮﺧﺎء م، ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮﻫﺎ أن ﺗﻄﻌﻴﻚ. ﻓﻔﻌﻞ اﻟﻤﺴﺨﺮة ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود ﻋﻠﻴﺠﻤﺎ اﻟﺴﻼ اﻟﺎﺒ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ، ﻓﺤﻤﻠﺘﺠﻢ اﻟﺮﻳﺢ ﺣﺘﻰ اﻬﻄﻠﻘﺖ ﺑﺠﻢ ﻟﻟﻰ ﺑـﺎب اﻟﻜﺠﻒ، ﻓﻠﻤﺎ دﻬﻮا ﻣﻦ اﻟﺒـﺎب ﻗﻠﻌـﻮا ﻣﺎـﻪ ﺣﺠـﺮاً، ﻓﻘـﺎم اﻟﻜﻠـﺐ ﻓﺎـﺒﺢ ﻋﻠـﻴﺠﻢ ﺣـﻴﻦ أﺑﺼﺮ اﻟﻀﻮء، وﻫﺮ وﺣﻤﻞ ﻋﻠﻴﺠﻢ، ﻓﻠﻤﺎ رآﻫﻢ ﺣﺮك رأﺳﻪ وﺑﺼـﺒﺺ ﺑﺬﻬﺒـﻪ، وأوﻣـﺄ ادﺧﻠﻮا اﻟﻜﺠﻒ، ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻓﻘﺎﻟﻮا: اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ، ﻓﺮد ﺑﺮأﺳﻪ أن اﷲ ﻋﻠﻴﺠﻢ أرواﺣﺠـﻢ، ﻓﻘـﺎﻣﻮا ﺑـﺄﺟﻤﻌﺠﻢ، وﻗـﺎﻟﻮا: وﻋﻠـﻴﻜﻢ اﻟﺴـﻼم وﻋﻠـﻰ ﻣﺤﻤـﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض، وﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺑﻠﻐـﺘﻢ ﺛﻢ ﺟﻠﺴﻮا ﺑﺄﺟﻤﻌﺠﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن، ﻓﺂﻣﺎﻮا ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ وﻗﺒﻠـﻮا دﻳـﻦ اﻹﺳﻼم. وﻗﺎﻟﻮا: اﻗﺮؤوا ﻣﺤﻤﺪاً ﻣﺎﺎ اﻟﺴﻼم، ﺛـﻢ أﺧـﺬوا ﻣﻀـﺎﺟﻌﺠﻢ وﺻـﺎروا ﻟﻟـﻰ رﻗﺪﺗﺠﻢ، ﻟﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن، ﻋﺎﺪ ﺧﺮوج اﻟﻤﺠﺪي. وﻳﻘـﺎل ﻟن اﻟﻤﺠـﺪي ﻳﺴـﻠﻢ ﻋﻠـﻴﺠﻢ ﻓﻴﺤﻴﻴﺠﻢ اﷲ ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن ﻟﻟﻰ رﻗﺪﺗﺠﻢ ﻓﻼ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻟﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. ﺮﺑﻴـﻊ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ ﺳـﺒﻊ، ﻣـﺎ ﻬﺼـﻪ: وﻗﺪ رأﻳﺖ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻔﺎء، ﻟﻺﻣـﺎم أﺑـ اﻟ روي أن ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻌﻤـﺮ ﺑﻌـﺪ اﻟـﺪﺟﺎل وﻳـﺄﺟﻮج وﻣـﺄﺟﻮج أرﺑﻌـﻴﻦ ﺳـﺎﺔ، وﻳﻜﻮن ﺣﻮارﻳﻮه أﺻـﺤﺎب اﻟﻜﺠـﻒ واﻟـﺮﻗﻴﻢ وﻳﺤﺠـﻮن ﻣﻌـﻪ، ﻷﻬﺠـﻢ ﻟـﻢ ﻳﺤﺠـﻮا. اﻬﺘﺠﻰ ﻣﺎ ﻬﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ. ﺛﻢ ﻬﺮﺟﻊ ﻟﻟـﻰ ﺳـﻴﺎق اﻟﺜﻌﻠﺒـ ، ﻗـﺎل: ﺛـﻢ ﺟﻠـﺲ ﻛـﻞ واﺣـﺪ ﻣـﺎﺠﻢ ﻋﻠـﻰ ﻣﻜﺎﻬـﻪ ﺠﺒﻂ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺎﺒ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ وأﺧﺒـﺮه ﺑﻤـﺎ ﻛـﺎن وﺣﻤﻠﺘﺠﻢ اﻟﺮﻳﺢ، ﻓ ﻣﺎﺠﻢ. ﻓﻠﻤـﺎ أﺗـﻮا اﻟﺎﺒـ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻗـﺎل ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ: ﻛﻴـﻒ وﺟﺪﺗﻤﻮﻫﻢ وﻣﺎ اﻟﺬي أﺟﺎﺑﻮا؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ دﺧﻠﺎﺎ ﻋﻠﻴﺠﻢ ﻓﺴـﻠﻤﺎﺎ ﻋﻠـﻴﺠﻢ، أﻬﺎﺑﻮا، وﺷﺠﺪوا ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﺄﺟﻤﻌﺠﻢ ﻓﺮدوا ﻋﻠﻴﺎﺎ اﻟﺴﻼم، وﺑﻠﻐﺎﺎﻫﻢ رﺳﺎﻟﺘﻚ ﻓﺄﺟﺎﺑﻮا و أﻬﻚ رﺳﻮل اﷲ ﺣﻘﺎ، وﺣﻤـﺪوا اﷲ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ أﻛـﺮﻣﺠﻢ ﺑﺨﺮوﺟـﻚ وﺗﻮﺟﻴـﻪ رﺳـﻠﻚ

- ٧٢ - ﻟﻟﻴﺠﻢ. وﻫﻢ ﻳﻘﺮؤوﻬﻚ اﻟﺴـﻼم. ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ: اﻟﻠﺠـﻢ ﻻ ﺗﻔﺮق ﺑﻴﺎ وﺑﻴﻦ أﺻﺠﺎري وأﺣﺒﺎﺑ ، واﻏﻔﺮ ﻟﻤﻦ أﺣﺒﺎ ، وأﺣﺐ أﻫﻞ ﺑﻴﺘ وأﺣـﺐ أﺻﺤﺎﺑ . ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﺔ ﻟﻟﻰ اﻟﻜﺠﻒ ﻟذ أوى اﻟﻔﺘﻴ" أي ﺻﺎر ﻳﻀﻢ اﻟﻔﺘﻴـﺔ. ﻗﺎل اﻟﺜﻌﻠﺒ : ﻛﺎن أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺠﻒ ﺻﻴﺎرﻓﺔ. ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ " ﻟﻟﻰ اﻟﻜﺠﻒ " ﻫﻮ ﻏﺎر ﺑﺠﺒـﻞ ﻣﺎﺤﻠـﻮس. وﻗﻴـﻞ: ﺑﺎـﺎﺣﻴﻮس واﺳﻢ اﻟﻜﺠﻒ ﺣﺮم، وﻗﻴﻞ ﺧﺪم. ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: " ﻓﻘﺎﻟﻮا رﺑﺎﺎ أﺗﺎـﺎ ﻣـﻦ ﻟـﺪﻬﻚ رﺣﻤـﺔ وﻫﻴﺊ ﻟﺎﺎ ﻣﻦ أﻣﺮﻬﺎ رﺷﺪا " ﺎل اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس أي ﻳﺴﺮ ﻟﺎﺎ ﻣـﺎ ﻬﻠـﺘﻤﺲ ﻣـﻦ رﺿـﺎك، وﻗـ رﺿ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﺠﻤﺎ: رﺷﺪاً أي ﻣﺨﺮﺟـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻐـﺎر ﰲ ﺳـﻼﻣﺔ، وﻗﻴـﻞ: ﺻـﻮاﺑﺎ. ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: " ﻓﻀﺮﺑﺎﺎ ﻋﻠﻰ آذاﻬﺠﻢ ﰲ اﻟﻜﺠﻒ، وﻫﺬا ﻣـﻦ ﻓﺼـﺎﺣﺎت اﻟﻘـﺮآن، اﻟﺘـ أﻗﺮت اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺼﻮر ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻠﻪ. وﻣﻌﺎﺎه أﻬﻤﺎـﺎﻫﻢ وأﻟﻘﻴﺎـﺎ وﺳـﻠﻄﺎﺎ ﻋﻠـﻴﺠﻢ اﻟﺎﻮم. ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﺿﺮب اﷲ ﻓﻼﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﻟﺞ، أي اﺑﺘﻼه ﺑﻪ وأرﺳﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ. وﻗﻴـﻞ: ﻣﻌﺎـﺎه ﺣﺠﺒﺎــﺎﻫﻢ ﻋــﻦ اﻟﺴــﻤﻊ، وﺳــﺪدﻬﺎ ﻬﻔــﻮذ اﻟﺼــﻮت ﻟﻟــﻰ ﻣﺴــﺎﻣﻌﺠﻢ. وﻫــﺬا وﺻــﻒ اﻷﻣﻮات واﻟﺎﻴﺎم. وﻗﺎل ﻗﻄﺮب: ﻫﻮ ﻛﻘﻮل اﻟﻌﺮب ﺿﺮب اﻷﻣﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺮﻋﻴﺔ، ﻟذا ﻣﺎﻌﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒ واﻟﻔﺴﺎد، وﺿﺮب اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﺒﺪه اﻟﻤﺄذون ﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة، ﻟذا ﻣﺎﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف. وﻗﺎل اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻳﻌﻔﺮ، وﻛﺎن ﺿﺮﻳﺮاً، ﰲ ذﻟﻚ: وﻣﻦ اﻟﺤـﻮادث ﻻ أﺑﺎﻟ أﻬﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﺎﻷﺳﺪاد ﻗﻮﻟـﻪ ﻋـﺰ وﺟـﻞ " ﺳـﺎﻴﻦ ﻋـﺪدا " أي ﻣﻌﺪودة وﻫـ ﻬﻌـﺖ اﻟﺴـﺎﻴﻦ، واﻟﻌـﺪ اﻟﻤﺼـﺪر واﻟﻌـﺪد اﻻﺳـﻢ اﻟﻤﻌـﺪود ﻛـﺎﻟﺎﻘﺾ واﻟﺎﻘﺾ، واﻟﻘﺺ واﻟﻘﺼﺺ، واﻟﺨﺒﻂ واﻟﺨﺒﻂ. وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة: ﻫﻮ ﻬﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺪر. ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: " ﺛﻢ ﺑﻌﺜﺎـﺎﻫﻢ " ﻳﻌﺎـ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﺠﻢ، " ﻟﺎﻌﻠﻢ أي اﻟﺤﺰﺑﻴﻦ أﺣﺼﻰ ﻟﻤﺎ ﻟﺒﺜﻮا أﻣﺪاً " وذﻟـﻚ ﺣـﻴﻦ ﺗﺎـﺎزع اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻷوﻟﻮن أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻠﻚ، واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻵﺧﺮون اﻟـﺬﻳﻦ أﺳـﻠﻤﻮا ﺣـﻴﻦ رأوا أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺠﻒ، ﰲ ﻗﺪر ﻣﺪة ﻟﺒﺜﺠﻢ ﰲ اﻟﻜﺠـﻒ. ﻓﻘـﺎل اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن اﻷوﻟـﻮن: اﻟﻜﺠﻒ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺳﺎﻴﻦ وﺗﺴﻊ ﺳﺎﻴﻦ، وﻗﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻵﺧـﺮون: ﺑـﻞ ﻟﺒﺜـﻮا ﻟﺒﺜﻮا ﰲ ﻛﺬا وﻛﺬا. ﻓﻘﺎل اﻷوﻟﻮن: اﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﻤـﺎ ﻟﺒﺜـﻮا. ﻓـﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: " ﺛـﻢ ﺑﻌﺜﺎـﺎﻫﻢ ﻟﺎﻌﻠﻢ أي اﻟﺤﺰﺑﻴﻦ " أي: أي اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ أﺣﺼﻰ، أي أﺿﺒﻂ وأﺣﻔﻆ، ﻟﻤﺎ ﻟﺒﺜـﻮا، أي

- ٨٢ - ﻣﻜﺜــﻮا ﰲ ﻛﺠﻔﺠــﻢ ﻬﻴﺎﻣــﺎ أﻣــﺪاً، ﻏﺎﻳــﺔ. وﻗــﺎل ﻣﺠﺎﻫــﺪ: ﻋــﺪداً. وﰲ ﻬﺼــﺒﻪ وﺟﺠــﺎن: أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺜﺎﲏ ﻣﻔﻌﻮل ﻟﺒﺜﻮا. ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ: " ﻬﺤﻦ ﻬﻘﺺ ﻋﻠﻴﻚ " أي ﻬﻘﺮأ وﻬﺎﺰل ﻋﻠﻴﻚ " ﻬﺒـﺄﻫﻢ ﺑـﺎﻟﺤﻖ " ، أي ﺧﺒﺮ ﺻﺤﺎب اﻟﻜﺠﻒ. " ﻟﻬﺠﻢ ﻓﺘﻴﺔ " أي ﺷﺒﺎب وأﺣـﺪاث " آﻣﺎـﻮا ﺑـﺮﺑﺠﻢ " ﺴـﺎن: رأس ، ﺣﻜﻢ اﷲ ﻟﺠﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮة، ﺣﻴﻦ آﻣﺎﻮا ﺑﻼ واﺳﻄﺔ. ﻟـﺬﻟﻚ ﻗـﺎل أﻫـﻞ اﻟﻠ اﻟﻔﺘﻮة اﻹﻳﻤﺎن. وﻗﺎل اﻟﺠﺎﻴﺪ: اﻟﻔﺘﻮة ﺑـﺬل اﻟﺎـﺪى، وﻛـﻒ اﻷذى، وﺗـﺮك اﻟﺸـﻜﻮى. وﻗﻴﻞ: اﻟﻔﺘﻮة ﺷﻴﺂن: اﺟﺘﺎـﺎب اﻟﻤﺤـﺎرم واﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻜـﺎرم. وﻗﻴـﻞ: اﻟﻔﺘـﻰ ﻣـﻦ ﻻ ﻳﺪﻋ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ، وﻻ ﻳﺬﻛ ﻬﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻌﻞ. وﻗﻴﻞ: ﻟﻴﺲ اﻟﻔﺘـﻰ ﻣـﻦ ﻳﺼـﺒﺮ ﻋﻠـﻰ ، وﻟﻴﺲ اﻟﻔﺘﻰ ﻣﻦ ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎط، ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻔﺘﻰ ﻣﻦ ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط ﻟﻬﻤــﺎ اﻟﻔﺘــﻰ ﻣــﻦ ﻳﻄﻌــﻢ اﻟﻤﺴــﻜﻴﻦ. ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: " وزدﻬــﺎﻫﻢ ﻫــﺪى " أي ﻟﻳﻤﺎﻬــﺎ وﺑﺼﻴﺮة وﻟﻳﻘﺎﻬﺎ. " ورﺑﻄﺎﺎ " أي ﺷـﺪدﻬﺎ " ﻋﻠـﻰ ﻗﻠـﻮﺑﺠﻢ " ﺑﺎﻟﺼـﺒﺮ، وأﻟﺠﻤﺎـﺎﻫﻢ ذﻟﻚ وﻗﻮﻳﺎﺎﻫﻢ ﺑﺎﻮر اﻹﻳﻤﺎن ﺣﻴﻦ ﺻﺒﺮوا ﻋﻠﻰ ﻫﺠﺮان دار ﻗﻮﻣﺠﻢ، وﻓﺮاق ﻣﺎ ﻛﺎﻬﻮا ﻴﺶ، وﻓﺮوا ﺑﺪﻳﺎﺠﻢ ﻟﻟﻰ اﻟﻜﺠﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻔﺾ اﻟﻌ" ﻟذ ﻗﺎﻣﻮا " ﺑﻴﻦ ﻳﺪي دﻗﻴﺎﻬﻮس " ﻓﻘﺎﻟﻮا " ﺣﻴﻦ ﻋﺎﺗﺒﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﻋﺒﺎدة اﻟﺼـﺎﻢ: " رﺑﺎـﺎ رب اﻟﺴـﻤﻮات واﻷرض ﻟﻦ ﻬﺪﻋﻮ ﻣﻦ دوﻬﻪ ﻟﻟﺠﺎ " ، أي ﻻ ﻬﻌﺒﺪ ﻣﻦ دوﻬﻪ ﻟﻟﺠـﺎ، " ﻟﻘـﺪ ﻗﻠﺎـﺎ ﻟذا ﺷـﻄﻄﺎ " ، ﺎدة، رﺣﻤــﻪ اﷲ ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس وﻣﻘﺎﺗــﻞ رﺿـ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋـﺎﺠﻢ: ﺟــﻮراً. وﻗـﺎل ﻗﺘـ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻛﺬﺑﺎ. وأﺻــﻞ اﻟﺸــﻄﻂ واﻹﺷــﻄﺎط ﻣﺠــﺎوزة اﻟﻘــﺪر واﻹﻓــﺮاط. " ﻫــﺆﻻء ﻗﻮﻣﺎــﺎ " : ﺑﻤﻌﺎﻰ أﻫﻞ ﺑﻠﺪﻫﻢ، " اﺗﺨﺬوا " أي ﻋﺒﺪوا " ﻣـﻦ دوﻬـﻪ آﻟﺠـﺔ " ﻳﻌﺎـ ﻣـﻦ دون اﷲ اﻷﺻﺎﺎم ﻳﻌﺒﺪوﻬﺠﺎ. " ﻟﻮﻻ " ﻫﻼ " ﻳﺄﺗﻮن ﻋﻠﻴﺠﻢ " ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﺗﺠﻢ " ﺑﺴـﻠﻄﺎن ﺑـﻴﻦ " ، أي ﺣﺠﺔ واﺿـﺤﺔ " أًﻠـﻢ ﻣﻤـﻦ اﻓﺘـﺮى ﻋﻠـﻰ اﷲ ﻛـﺬﺑﺎ ﻓﻤـﻦ " ، ﺑـﺰﻋﻢ أن ﻟـﻪ ﺷﺮﻳﻜﺎ ووﻟﺪاً. ﺛﻢ ﻗـﺎل ﺑﻌﻀـﺠﻢ ﻟـﺒﻌﺾ: " وﻟذ اﻋﺘﺰﻟﺘﻤـﻮﻫﻢ " ، ﻳﻌﺎـ ﻗـﻮﻣﺠﻢ " وﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪون ﻟﻻ اﷲ " ، أي واﻋﺘﺰﻟﺘﻢ أﺻﺎﺎﻣﺠﻢ اﻟﺘ ﻳﻌﺒﺪوﻬﺠﺎ ﻣﻦ دون اﷲ. وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺒﺪ اﷲ: وﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪون ﻣﻦ دون اﷲ. " ﻓﺄووا ﻟﻟﻰ اﻟﻜﺠﻒ " أي ﺻﻴﺮوا ﻟﻟﻴﻪ " ﻳﺎﺸﺮ ﻟﻜﻢ رﺑﻜﻢ ﻣـﻦ رﺣﻤﺘـﻪ وﻳﺠﻴـﺊ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ أﻣﺮﻛﻢ ﻣﺮﻓﻘﺎ: " أي رزﻗـﺎ رﻏـﺪاً. واﻟﻤﺮﻓـﻖ ﻣـﺎ ﻳﺮﺗﻔـﻖ ﺑـﻪ اﻹﻬﺴـﺎن. وﻓﻴـﻪ

- ٩٢ - ﻟﻐﺘﺎن ﻣﺮﻓﻖ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﻴﻢ وﻛﺴﺮ اﻟﻔﺎء، وﻫ ﻗﺮاءة أﻫـﻞ اﻟﻤﺪﻳﺎـﺔ واﻟﺸـﺎم وﻋﺎﺻـﻢ ﰲ ﻟﻰ: ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت. وﻣﺮﻓﻖ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻤﻴﻢ وﻓﺘﺢ اﻟﻔﺎء وﻫ ﻗﺮاءة اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ. ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎ " وﺗﺮى اﻟﺸﻤﺲ ﻟذا ﻠﻠﻌﺖ " أي وﺗﺮى ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻤﺲ " ﻟذا ﻠﻠﻌﺖ ﺗـﺰاور " أي ﺗﺘﺰاور. ﻗﺮأ أﻫـﻞ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﺑـﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺬف ﻟﺣـﺪى اﻟﺘـﺎءﻳﻦ، وﻗـﺮأ أﻫـﻞ اﻟﺸﺎم وﻳﻌﻘﻮب: ﺗﺰور، ﻋﻠﻰ وزن ﺗﺤﻤﺮ وﻛﻠﺠﺎ ﺑﻤﻌﺎﻰ واﺣﺪ أي ﺗﻤﻴﻞ وﺗﻌـﺪل ﻋـﻦ ﻛﺠﻔﺠﻢ، " ذات اﻟﻴﻤﻴﻦ " أي ﺟﺎﻬﺐ اﻟﻴﻤﻴﻦ. " ﺠﻢ وﻟذا ﻏﺮﺑﺖ ﺗﻘﺮﺿ" . ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋﺒﺎس رﺿ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﺠﻤﺎ: ﺗﺪﻋﺠﻢ. وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن: ﺗﺠـﺎوزﻫﻢ. وأﺻـﻞ اﻟﻘــﺮض اﻟﻘﻄــﻊ " ذات اﻟﺸــﻤﺎل وﻫــﻢ ﰲ ﻓﺠــﻮة ﻣﺎــﻪ " . أي ﻣﺘﺴــﻊ ﻣــﻦ اﻟﻜﺠــﻒ. وﺟﻤﻌﺠﺎ ﻓﺠﻮات وأﻓﺠﺎء وﻓﺠﺎء. أﺧﺒﺮﻬﺎ اﷲ ﺑﺤﻔﻈﻪ ﻟﻳﺎﻫﻢ ﰲ ﻣﻀﺠﻌﺠﻢ، واﺧﺘﻴﺎره ﻟﺠﻢ أﺻﻠﺢ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻟﻠﺮﻗﺎد، اﻫﻢ ﰲ ﻓﻀﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﺠﻒ، ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﺑﺎﺎت ﻬﻌﺶ، ﺗﻤﻴﻞ ﻋﺎﺠﻢ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺄﻋﻠﻤﺎﺎ أﻬﻪ ﻳﺮ ﻠﺎﻟﻌﺔ وﻏﺎرﺑـﺔ وﺟﺎرﻳـﺔ، ﻓـﻼ ﺗـﺪﺧﻞ ﻋﻠـﻴﺠﻢ ﻓﺘـﺆذﻳﺠﻢ ﺑﺤﺮﻫـﺎ، وﺗﻐﻴـﺮ ﻣـﻦ أﻟـﻮاﻬﺠﻢ وﺗﺒﻠ ﺛﻴﺎﺑﺠﻢ، وأﻬﺠﻢ ﰲ ﻣﺘﺴﻊ ﻣﺎـﻪ ﻳﺎـﺎﻟﺠﻢ ﻓﻴـﻪ ﺑـﺮد اﻟـﺮﻳﺢ وﻬﺴـﻤﻴﺠﺎ، وﺗﺎﻔـ ﻋـﺎﺠﻢ ﻛﺮﺑﺔ اﻟﻐﺎر وﻏﻤﻮﻣﻪ، " ذﻟﻚ " ﻣﺎ ذﻛﺮﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻔﺘﻴﺔ " ﻣﻦ آﻳـﺎت اﷲ " ، أي ﻣـﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺻﺎﻊ اﷲ ودﻻﻻت ﻗﺪرﺗﻪ. ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ: " ﻣﻦ ﻳﺠﺪ اﷲ ﻓﺠﻮ اﻟﻤﺠﺘﺪ وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﻪ وﻟﻴﺎ ﻣﺮﺷﺪاً " ﻷن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺨﺬﻻن ﺑﻴﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، " وﺗﺤﺴﺒﺠﻢ " ﻳـﺎ ﻣﺤﻤـﺪ " أﻳﻘﺎًـﺎ " ﻣﺎﺘﺒﺠﻴﻦ ﺟﻤﻊ ﻳﻘﻆ وﻳﻘﻆ، ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ رﺟﻞ ﻬﺠﺪ وﻬﺠﺪ ﻟﻠﺸﺠﺎع وﺟﻤﻌﻪ أﻬﺠﺎد، " ﻢ رﻗﻮد وﻫ" ﻳﻌﺎ ﻬﻴﺎم، ﺟﻤﻊ راﻗﺪ، ﻣﺜـﻞ ﻗﺎﻋـﺪ وﻗﻌـﻮد. " وﻬﻘﻠـﺒﺠﻢ " ﺑـﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ، " ذات اﻟﻴﻤﻴﻦ وذات اﻟﺸـﻤﺎل " ، ﻣـﺮة ﻟﻠﺠﺎـﺐ اﻷﻳﻤـﻦ وﻣـﺮة ﻟﻠﺠﺎـﺐ اﻷﻳﺴﺮ. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﺠﻤﺎ: ﻛﺎﻬﻮا ﻳﻘﻠﺒﻮن ﰲ اﻟﺴﺎﺔ ﻣﺮة، ﻣﻦ ﺟﺎﻬـﺐ ﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﻛﺎن ﻳﻮم ﺗﻘﻠﺒﺠﻢ، ﻟﻟﻰ ﺟﺎﻬﺐ ﻟﺖﻼ ﺗﺄﻛﻞ اﻷرض ﻟﺤﻮﻣﺠﻢ، وﻳﻘﺎل: ﻟن ﻳ وﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة: ﻛﺎن ﻟﺠﻢ ﰲ اﻟﺴﺎﺔ ﺗﻘﻠﻴﺒﺘﺎن " وﻛﻠﺒﺠﻢ " ، ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس رﺿـ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﺠﻤﺎ: ﻛﺎن أﺣﻤﺮ. وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ: ﻛﺎن أﺻﻔﺮ. وﻗـﺎل اﻟﻘﺮﻠﺒـ : ﻣـﻦ ﺷـﺪة

- ٠٣ - ﺻﻔﺮﺗﻪ ﻳﻀﺮب ﻟﻟﻰ اﻟﺤﻤﺮة. وﻗﺎل اﻟﻜﻠﺒ : ﻟﻮﻬـﻪ ﻛـﺎﻟﺨﻠﺎﺞ. وﻗﻴـﻞ: ﻟـﻮن اﻟﺤﺠـﺮ، وﻗﻴﻞ: ﻟﻮن اﻟﺴﻤﺎء. ﻗﺎل ﻋﻠ ﺑﻦ أﺑ ﻠﺎﻟﺐ رﺿـ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋﺎـﻪ: ﻛـﺎن اﺳـﻤﻪ رﻳـﺎن. وﻗـﺎل اﺑـﻦ و ﻋﺒــﺎس رﺿــ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﺎﺠﻤــﺎ: ﻗﻄﻤﻴــﺮ. وﻗــﺎل اﻷوزاﻋــ : ﻣﺸــﻴﺮ. وﻗــﺎل ﺳــﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﺎد: ﺣﺮان. وﻗﺎل ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻛﺜﻴـﺮ: ﻟن اﺳـﻢ ﻛﻠـﺒﺠﻢ ﻗﻄﻤـﻮر. وﻗـﺎل اﻟﺴـﺪى. ﺎل وﻫـﺐ: اﺳﻤﻪ ﺗﻮن. وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺳـﻼم: ﺑﺴـﻴﻂ. وﻗـﺎل ﻛﻌـﺐ: ﺻـﻴﺠﺎن. وﻗـ اﺳﻤﻪ ﻬﻘﻴﺎ. وﻗﻴﻞ: ﻗﻄﻔﻴﺮ. وﻗﻴﻞ: ﻗﻄﻴﻔﻴﺮ. وﻗﺎل ﻋﺮوة: ﻣﻤﺎ أﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘـﺮب، أن ﻻ ﻳﻀﺮ ﺑﺄﺣﺪ ﰲ ﻟﻴﻞ وﻻ ﻬﺠﺎر، ﻗﺎل: " ﺳـﻼم ﻋﻠـﻰ ﻬـﻮح " ﻗـﺎل: وﻣﻤـﺎ أﺧـﺬ ﻋﻠـﻰ اﻟﻜﻠــﺐ أن ﻻ ﻳﻀــﺮ ﺑﺄﺣــﺪ، ﻣﻤــﻦ ﺣﻤــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ، ﻟذ ﻗــﺎل: " وﻛﻠــﺒﺠﻢ ﺑﺎﺳــﻂ ذراﻋﻴــﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺪ " وﻗﺮأ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق: وﻛﺎﻟﺒﺠﻢ، ﻳﻌﺎـ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻜﻠـﺐ ﺑﺎﺳـﻂ ذراﻋﻴـﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺪ. وﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ واﻟﻀﺤﺎك: اﻟﻮﺻﻴﺪ ﻓﺎﺎء اﻟﻜﺠﻒ، وﻫ رواﻳﺔ ﻋﻠ ﺑﻦ أﺑ ﻠﻠﺤﺔ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس. وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ: اﻟﻮﺻﻴﺪ اﻟﺼﻌﻴﺪ، وﻫﻮ اﻟﺘﺮاب وﻫ رواﻳﺔ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻌﻮﰲ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﺠﻤﺎ. وﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺮ: اﻟﻮﺻـﻴﺪ اﻟﺒـﺎب، وﻫـ رواﻳـﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﻬﺸﺪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﺄرض ﻓﻀﺎء ﻻ ﻳﺴﺪ وﺻﻴﺪﻫﺎ ... ﻋﻠ وﻣﻌﺮوﰲ ﺑﺠﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﻜﺮ أي ﺑﺎﺑﺠﺎ. وﻗﺎل ﻋﻄﺎء: اﻟﻮﺻﻴﺪ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺒـﺎب. وﻗـﺎل اﻟﻌﺘﺒـ : اﻟﻮﺻـﻴﺪ اﻟﺒﺎـﺎء، وأﺻـﻠﻪ ﻣـﻦ ﻗــﻮل اﻟﻌــﺮب أﺻــﺪت اﻟﺒــﺎب وأوﺻــﺪﺗﻪ، ﻟذا أﻏﻠﻘﺘــﻪ وأﻠﺒﻘﺘــﻪ. ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: " ﻟــﻮ اﻠﻠﻌﺖ ﻋﻠـﻴﺠﻢ " ﻳـﺎ ﻣﺤﻤـﺪ " ﻟﻮﻟﻴـﺖ ﻣـﺎﺠﻢ ﻓـﺮاراً " ﻟﻤـﺎ أﻟﺒﺴـﺠﻢ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻣـﻦ اﻟﺠﻴﺒﺔ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺼـﻞ ﻟﻟـﻴﺠﻢ واﺻـﻞ، وﻻ ﺗﻠﻤﺴـﺠﻢ ﻳـﺪ ﻻﻣـﺲ ﺣﺘـﻰ ﻳﺒﻠـﻎ اﻟﻜﺘـﺎب أﺟﻠﻪ، ﻓﻴﻮﻗﻈﺠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ رﻗﺪﺗﺠﻢ، ﻹرادة اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﺠﻌﻠﺠﻢ آﻳـﺔ وﻋﺒـﺮة ﻟﻤــﻦ ﻳﺸــﺎء ﻣــﻦ ﺧﻠﻘــﻪ، ﻟﻴﻌﻠﻤــﻮا أن وﻋــﺪ اﷲ ﺣــﻖ، وأن اﻟﺴــﺎﻋﺔ ﻻ رﻳــﺐ ﻓﻴﺠــﺎ " ﺎﺠﻢ رﻋﺒﺎ وﻟﻤﻠﺖﺖ ﻣ" أي ﺧﻮﻓﺎ. وﻗﺮأ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ: ﻟﻤﻠﺖﺖ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ، ﻗﻴـﻞ: ﻟﻬﻤـﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻟﻮﺣﺸﺔ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻫﻢ ﻓﻴﻪ. وﻗﺎل اﻟﻜﻠﺒـ وﻏﻴـﺮه: ﻷن أﻋﻴـﺎﺠﻢ ﻣﻔﺘﺤـﺔ

- ١٣ - ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﻴﻘﻆ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ، وﻫـﻢ ﻬﻴـﺎم. وﻗﻴـﻞ: ﻟن اﷲ ﻣـﺎﻌﺠﻢ ﺑﺎﻟﺮﻋـﺐ، ﻟـﺖﻼ ﻳﺮاﻫﻢ أﺣﺪ. ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋﺎﺠﻤـﺎ، أﻬـﻪ ﻏـﺰا ﻣـﻊ وروى ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس رﺿـ اﷲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻏﺰوة اﻟﻤﻀﻴﻖ ﻬﺤﻮ اﻟـﺮوم، ﻓﻤـﺮوا ﺑـﺎﻟﻜﺠﻒ اﻟـﺬي ﻓﻴـﻪ أﺻـﺤﺎب اﻟﻜﺠـﻒ، اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﻫﻢ اﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ: ﻟﻮ ﻛﺸﻔﺖ ﻟﺎﺎ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء ﻓﺎﻈﺮﻬـﺎ ﻟﻟـﻴﺠﻢ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﺠﻤﺎ: ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ذﻟﻚ، ﻗﺪ ﻣﺎﻊ اﷲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﺎﻚ. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: " واﻠﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﺠﻢ ﻟﻮﻟﻴﺖ ﻓﺮاراً وﻟﻤﻠﺖﺖ ﻣﺎﺠﻢ رﻋﺒـﺎ " ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ: ﻻ أﻬﺘﺠ ﺣﺘﻰ أﻋﻠـﻢ ﻋﻠﻤﺠـﻢ، ﻓﺒﻌـ ﻬﺎﺳـﺎ، ﻓﻘـﺎل: اذﻫﺒـﻮا ﻓـﺎدﺧﻠﻮا اﻟﻜﺠﻒ، ﻓﺎﻬﻈﺮوا ﻓﻔﻌﻠﻮا. ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﻮا اﻟﻜﺠﻒ، ﺑﻌ اﷲ ﻋﻠﻴﺠﻢ رﻳﺤﺎ ﻓﺄﺧﺮﺟﺘﺠﻢ. ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ " ﻣﺎﻌﺎـﺎ ﻣـﻦ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺜﺎﺎﻫﻢ، ﻳﻌﺎ ﻛﻤﺎ أﻬﻤﺎﺎﻫﻢ ﰲ اﻟﻜﺠﻒ، و اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻟﻴﺠﻢ، وﺣﻔﻈﺎﺎ أﺟﺴﺎﻣﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻠﻮل اﻟﺰﻣﺎن، وﺛﻴﺎﺑﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻔﻦ ﻋﻠــﻰ ﻣﻤــﺮ اﻷﻳــﺎم ﺑﻘــﺪرﺗﺎﺎ، ﻓﻜــﺬﻟﻚ ﺑﻌﺜﺎــﺎﻫﻢ ﻣــﻦ اﻟﺎﻮﻣــﺔ اﻟﺘــ ﺗﺸــﺒﻪ اﻟﻤــﻮت، " ﻟﻴﺘﺴﺎءﻟﻮا ﺑﻴﺎﺠﻢ " أي ﻟﻴﺘﺤﺪﺛﻮا وﻳﺴﺄل ﺑﻌﻀﺠﻢ ﺑﻌﻀﺎ، " ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻣـﺎﺠﻢ " ﻳﻌﺎـ رﺋﻴﺴﺠﻢ ﻣﻜﺴﻠﻤﻴﺎﺎ: " ﻛﻢ ﻟﺒﺴﺘﻢ " ﻢ؟ وذﻟﻚ أﻬﺠﻢ اﺳﺘﺎﻜﺮوا ﻣﻦ أﻬﻔﺴـﺠﻢ ﰲ ﻬﻮﻣﻜ ﻠﻮل ﻬﻮﻣﺠﻢ. وﻳﻘﺎل: ﻟﻬﺠﻢ راﻋﺠﻢ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺎل ذﻟـﻚ. " ﻗـﺎﻟﻮا: ﻟﺒﺜﺎـﺎ ﻳﻮﻣﺎ أو ﺑﻌﺾ ﻳـﻮم، ﻷﻬﺠـﻢ دﺧﻠـﻮا اﻟﻜﺠـﻒ ﻏـﺪوة، ﻓﻠﻤـﺎ رأوا اﻟﺸـﻤﺲ، ﻗـﺎﻟﻮا: أو ﺑﻌﺾ ﻳﻮم، ﺗﻮﻗﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب. وﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻘﻴﺔ. ﻠﻤﺎ ﻬﻈﺮوا ﻟﻟﻰ أًﻔﺎرﻫﻢ وأﺑﺸﺎرﻫﻢ، ﺗﻴﻘﺎﻮا أن وﻳﻘﺎل ﻛﺎن ﺑﻌﺪ زوال اﻟﺸﻤﺲ، ﻓ ﻟﺒﺜﺠﻢ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﻮم، ف " ﻗﺎﻟﻮا: رﺑﻜﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﻤـﺎ ﻟﺒﺜـﺘﻢ " وﻳﻘـﺎل: ﻟن رﺋﻴﺴـﺠﻢ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻻﺧـﺘﻼف ﺑﻴـﺎﺠﻢ، ﻗـﺎل ذﻟـﻚ: " ﻓـﺎﺑﻌﺜﻮا أﺣـﺪﻛﻢ " ، ﻳﻌﺎـ ﺗﻤﻠﻴﺨـﺎ، " ﺑﻮرﻗﻜﻢ ﻫﺬه ﻟﻟـﻰ اﻟﻤﺪﻳﺎـﺔ " ، واﻟـﻮرق اﻟﻔﻀـﺔ ﻣﻀـﺮوﺑﺔ ﻛﺎﻬـﺖ أو ﻏﻴـﺮ ﻣﻀـﺮوﺑﺔ، ﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻋﺮﻓﺠﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ أﺻﻴﺐ أﻬﻔﻪ ﻳﻮم اﻟﻜﻼب، ﻓﺎﺗﺨـﺬ أﻬﻔـﺎ ﻣـﻦ ورق واﻟﺪﻟﻴ وﻓﻴﻪ ﻟﻐﺎت: ﺑﻮرﻗﻜﻢ ﺳﺎﻛﺎﺔ اﻟﺮاء. وﻫـ ﻗـﺮاءة أﺑـ ﻋﻤـﺮو وﺣﻤـﺰة وﺧﻠـﻒ وأﺑـ ﺑﻜﺮ. وﺑﻮرﻗﻜﻢ ﺑﻜﺴﺮ اﻟـﺮاء وادﻏـﺎم اﻟﻘـﺎف، وﻫـ ﻗـﺮاءة ﺑﻌـﺾ، وﺑـﻮرﻗﻜﻢ ﺑﻔـﺘﺢ اﻟﻮاو وﻛﺴﺮا اﻟﺮاء، وﻫ ﻗﺮاءة أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺮاء.

- ٢٣ - ﻛﺒـــﺪ وﻛﻠـــﻢ وﻛﻠـــﻢ، واﻟﻤﺪﻳﺎـــﺔ أﻓﺴـــﻮس، وﻗﻴـــﻞ: ورق وورق ﻣﺜـــﻞ ﻛﺒـــﺪ و ﻠﺮﺳﻮس، وﻳﻘﺎل: أرﺳﻮس ﻛﺎن اﺳﻤﺠﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ أﻓﺴﻮس، ﻓﻠﻤﺎ ﺟـﺎء اﻹﺳـﻼم ﺳﻤﻮﻫﺎ ﻠﺮﺳﻮس. ﻓﻠﻴﺎﻈﺮ أﻳﺠﺎ أزﻛﻰ ﻠﻌﺎﻣﺎ. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﺠﻤﺎ، وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ رﺿ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎـﻪ: ﺆﻣﺎـﻮن ﻳﺨﻔـﻮن ﻟﻳﻤـﺎﻬﺠﻢ. أﺣﻞ ذﺑﻴﺤﺔ ﻷن ﻋـﺎﻣﺘﺠﻢ ﻛـﺎﻬﻮا ﻣﺠﻮﺳـﺎ، وﻣـﺎﺠﻢ ﻗـﻮم ﻣ وﻗــﺎل اﻟﻀــﺤﺎك: أﻠﻴــﺐ. وﻗــﺎل ﻣﻘﺎﺗــﻞ واﺑــﻦ ﺣﻴــﺎن: أﺟــﻮد، وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺷــﺠﺎب: أرﺧﺺ. وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة: أﺧﻴﺮ. وﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ: أﻓﻀﻞ، وأﻛﺜﺮ. وأﺻﻞ اﻟﺰﻛـﺎة: اﻟﺰﻳـﺎت واﻟﺎﻤﺎء. ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: ﻗﺒﺎﺋﻠﺎﺎ ﺳﺒﻊ وأﻬﺘﻢ ﺛﻼﺛﺔ ... ﻛﺬا اﻟﺴﻎ أزﻛﻰ ﻣﻦ ﺛﻼث وأﻠﻴﺐ " ﻓﻠﻴــﺄﺗﻴﻜﻢ ﺑــﺮزق ﻣﺎــﻪ " ت وﻠﻌــﺎم، أي ﻗــﻮ" وﻟﻴﺘﻠﻄــﻒ " أي وﻟﻴﺮﻓــﻖ ﰲ اﻟﺸﺮاء، وﰲ ﻠﺮﻳﻘﻪ وﰲ دﺧﻮﻟﻪ اﻟﻤﺪﻳﺎﺔ، " وﻻ ﻳﺸﻌﺮن " وﻻ ﻳﻌﻠﻤـﻦ " ﺑﻜـﻢ أﺣـﺪاً " ﻣﻦ اﻟﺎﺎس " ﻟﻬﺠﻢ ﻟن ﻳﻈﺠﺮوا ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻴﻌﻠﻤـﻮا ﺑﻤﻜـﺎﻬﻜﻢ ﻳﺮﺟﻤـﻮﻛﻢ " ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺟﺮﻳﺞ: ﻳﺸﺘﻤﻮﻛﻢ وﻳـﺆذوﻛﻢ ﺑـﺎﻟﻘﻮل. وﻳﻘـﺎل: ﻳﻘﺘﻠـﻮﻛﻢ وﻳﻘـﺎل: ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻋـﺎدﺗﺠﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺧﺒ اﻟﻘﺘﻞ. وﻳﻘﺎل: ﻳﻀﺮﺑﻮﻛﻢ أو ﻳﻌﻴﺪوﻛﻢ ﰲ ﻣﻠـﺘﺠﻢ أي اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﺮﺟﻢ، و دﻳﺎﺠﻢ اﻟﻜﻔﺮ، وﻟﻦ ﺗﻔﻠﺤﻮا ﻟذا أﺑﺪاً ﻟن ﻋﺪﺗﻢ ﻟﻟﻴﺠﻢ. ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ: " وﻛﺬﻟﻚ أﻋﺜﺮﻬﺎ ﻋﻠﻴﺠﻢ " أي اﻠﻠﻌﺎـﺎ ﻋﻠـﻴﺠﻢ، ﻳﻘـﺎل: ﻋﺜـﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﺸ ء: اﻠﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ، وأﻋﺜﺮت ﻏﻴﺮي وأﻠﻠﻌﺘﻪ ﻋﻠﻴـﻪ " ﻟﻴﻌﻠﻤـﻮا أن وﻋـﺪ اﷲ ﺣﻖ " دوﺳـﻴﻮس، ﻳﻌﺎـ ﻗـﻮم ﺗﺎو" وأن اﻟﺴـﺎﻋﺔ ﻻ رﻳـﺐ ﻓﻴﺠـﺎ ﻟذ ﻳﺘﺎـﺎزﻋﻮن ﺑﻴـﺎﺠﻢ أﻣﺮﻫﻢ " ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﺠﻤﺎ: ﻳﺘﺎـﺎزﻋﻮن ﰲ اﻟﺒﺎﻴـﺎن واﻟﻤﺴـﺠﺪ، ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن: ﻬﺒﺎ ﻋﻠﻴﺠﻢ ﻣﺴﺠﺪاً، ﻷﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ دﻳﺎﺎـﺎ، وﻗـﺎل اﻟﻤﺸـﺮﻛﻮن: ﻬﺒﺎـ واح واﻷﺟﺴﺎد.ﻋﻠﻴﺠﻢ ﺑﺎﻴﺎﻬﺎ ﻷﻬﺠﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻬﺴﺒﺎﺎ. وﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ: ﻳﺘﺎﺎزﻋﻮن ﰲ اﻷر ﻓﻘــﺎل اﻟﻤﺴــﻠﻤﻮن: اﻟﺒﻌــ ﻟﻸﺟﺴــﺎد واﻷرواح، وﻗــﺎل اﻟﻤﺸــﺮﻛﻮن: اﻟﺒﻌــ ﻟﻸرواح دون اﻷﺟﺴﺎد. ﻓﺒﻌﺜﺠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ رﻗﺎدﻫﻢ، وأراﻫﻢ أن اﻟﺒﻌ ﻟﻸﺟﺴﺎد واﻷرواح. وﻗﻴﻞ: ﻳﺘﺎﺎزﻋﻮن ﰲ ﻋﺪدﻫﻢ " ﻓﻘﺎﻟﻮا اﺑﺎﻮا ﻋﻠﻴﺠﻢ ﺑﺎﻴﺎﻬﺎ رﺑﺠﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﺠﻢ،

- ٣٣ - ﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻫﻢ " ﺗﺎودوﺳﻴﻮس اﻟﻤﻠﻚ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ، " ﻟﺎﺘﺨﺬن ﻋﻠﻴﺠﻢ ﻣﺴﺠﺪاً " . ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ: " ﺳﻴﻘﻮﻟﻮن ﺛﻼﺛﺔ راﺑﻌﺠﻢ ﻛﻠـﺒﺠﻢ، وذﻟـﻚ أن اﻟﺴـﻴﺪ واﻟﻌﺎﻗـﺐ وأﺻﺤﺎﺑﺠﻤﺎ، ﻣﻦ ﻬﺼﺎرى ﻬﺠﺮان، ﻛﺎﻬﻮا ﻋﺎﺪ اﻟﺎﺒـ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻓﺠـﺮى ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﻜﺠﻒ، ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻴﺪ: ﻛﺎﻬﻮا ﺛﻼﺛﺔ راﺑﻌﺠﻢ ﻛﻠﺒﺠﻢ، وﻛـﺎن اﻟﺴـﻴﺪ ﻳﻌﻘﻮﺑﻴـﺎ، وﻗــﺎل اﻟﻌﺎﻗــﺐ: ﻛــﺎﻬﻮا ﺧﻤﺴــﺔ ﺳﺎدﺳــﺠﻢ ﻛﻠــﺒﺠﻢ، وﻗــﺎل اﻟﻤﺴــﻠﻤﻮن: ﻛــﺎﻬﻮا ﺳــﺒﻌﺔ وﺛﺎﻣﺎﺠﻢ ﻛﻠﺒﺠﻢ. ﻓﺤﻘﻖ اﷲ ﻗﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺻﺪﻗﺠﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣﻜـﻰ ﻗـﻮل اﻟﺎﺼـﺎرى ﻓﻘﺎل: " ﺳﻴﻘﻮﻟﻮن ﺛﻼﺛﺔ راﺑﻌﺠﻢ ﻛﻠﺒﺠﻢ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺧﻤﺴـﺔ ﺳﺎدﺳـﺠﻢ ﻛﻠـﺒﺠﻢ رﺟﻤـﺎ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ " أي ﻗﺬﻓﺎ ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻳﻘﻴﻦ ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ: وأﺟﻌﻞ ﻗﻮل اﻟﺤﻖ ﻗﻮﻻ ﻣﺮﺟﻤﺎ " وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺳﺒﻌﺔ وﺛﺎﻣﺎﺠﻢ ﻛﻠﺒﺠﻢ " ﻗﺎل ﺑﻌﻀﺠﻢ: ﻫﺬه واو اﻟﺜﻤﺎﻬﻴﺔ، وذﻟـﻚ أن اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل واﺣﺪ اﺛﺎﺎن ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﻌﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﺳﺘﺔ ﺳﺒﻌﺔ وﺛﻤﺎﻬﻴـﺔ ﻷن اﻟﻌﻘـﺪ ﻋﺎـﺪﻫﻢ ﻛﺎن ﺳﺒﻌﺔ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﻋﺎﺪﻬﺎ ﻋﺸﺮة. وﻬﻈﻴﺮه ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: " اﻟﺘـﺎﺋﺒﻮن اﻟﻌﺎﺑـﺪون ن اﻟﺴـﺎﺟﺪون اﻵﻣـﺮون ﺑـﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﺎـﺎﻫﻮن ﻋـﻦ اﻟﺤﺎﻣﺪون اﻟﺴـﺎﺋﺤﻮن اﻟﺮاﻛﻌـﻮ اﻟﻤﺎﻜﺮ، وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻷزواج اﻟﺎﺒـ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ: " ﺛﻴﺒـﺎت وأﺑﻜـﺎرا " وﻗﺎل ﺑﻌﻀﺠﻢ: ﻫﺬه واو اﻟﺤﻜـﻢ واﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ، ﻓـﺈن اﷲ ﺣﻜـﻰ اﺧـﺘﻼﻓﺠﻢ ﻓـﺘﻢ اﻟﻜـﻼم ﻋﺎﺪ ﻗﻮﻟﻪ " وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺳﺒﻌﺔ " ﺛﻢ ﺣﻜﻰ أن ﺛﺎﻣﺎﺠﻢ ﻛﻠﺒﺠﻢ، اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻻ ﺑﻌـﺪ ﺒﻊ. ﻓﺠﺬا ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻗﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.اﻟﺴ " ﻗﻞ رب أﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪﺗﺠﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﺠﻢ ﻟﻻ ﻗﻠﻴﻞ " ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ وﻗﺘـﺎدة: ﻗﻠﻴـﻞ ﻣـﻦ اﻟﺎﺎس، وﻗﺎل ﻋﻄﺎء وﻗﺘﺎدة أﻳﻀﺎ: ﻳﻌﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس، ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ: " ﻣــﺎ ﻳﻌﻠﻤﺠــﻢ ﻟﻻ ﻗﻠﻴــﻞ " ﻗــﺎل: أﻬــﺎ ﻣــﻦ أوﻟﺖــﻚ اﻟﻘﻠﻴــﻞ، وﻫــﻢ ﻣﻜﺴــﻠﻤﻴﺎﺎ ﺎﻴـﻮﻬﺲ وﺳـﺎرﺑﻮﻬﺲ ودواﻬـﻮاﻬﺲ وﻛﺎﺪﺳـﻠﻄﻄﺎﻮس، وﻫـﻮ وﺗﻤﻠﻴﺨﺎ وﻣﺮﻠﻮﻬﺲ وﺑ اﻟﺮاﻋ . واﻟﻜﻠﺐ اﺳﻤﻪ ﻗﻄﻤﻴﺮ ﻛﻠﺐ أﻬﻤﺮ ﻓﻮق اﻟﻘﻠﻄ ، ودون اﻟﻜﺮدي. واﻟﻘﻠﻄـ ﻛﻠﺐ ﺻﻴﺎ .

- ٤٣ - ﻗــﺎل ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻤﺴــﻴﺐ: وﻣــﺎ ﺑﻘــ ﺑﺎﻴﺴــﺎﺑﻮر ﻣﺤــﺪث ﻟﻻ ﻛﺘــﺐ ﻋﺎــ ﻫــﺬا اﻟﺤﺪﻳ ، ﻟﻻ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﻟﻪ. وﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ واﻟﺠﺒﺮي زاد اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ واﻳﺘــﻪ ﻓﻘــﺎل: ﻗﻠــﺖ: وﺻــﺪق اﺑــﻦ اﻟﻤﺴــﻴﺐ. ﻓﻘــﺪ رأﻳــﺖ ﰲ ﺗﻔﺴــﻴﺮ أﺑــ ﻋﻤــﺮو ﰲ ر اﻟﺠﺒﺮي ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳ ، ﻣﺮوﻳﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﺛﻢ ﻗﺎل: أﻋﺎ اﻹﻣـﺎم أﺑـﺎ اﻟﺤﺴـﻦ ﺑﺴﺎﺪه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﺠﻤﺎ، ﻗـﺎل: ﻟن اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ﻋـﺪﻫﻢ ﺣﺘـﻰ اﻬﺘﺠﻰ ﻟﻟـﻰ اﻟﺴـﺒﻌﺔ، وأﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻘﻠﻴـﻞ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤـﻮﻬﺠﻢ ﻫـﻢ ﺳـﺒﻌﺔ ﻳﻌﺎـ أﺻـﺤﺎب اﻟﻜﺠﻒ.

- ٥٣ - اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﺻﺎر ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻠﺐ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ ﻟﺬﻛﺮ اﻟﻜﻠـﺐ ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ ، ﻟﻜـﻦ ﻋﻠـﻰ ﺻـﻮرة اﻟﺬم: ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: " واﺗــﻞ ﻋﻠــﻴﺠﻢ ﻬﺒــﺄ اﻟــﺬي آﺗﻴﺎــﺎه آﻳﺎﺗﺎــﺎ ﻓﺎﻬﺴــﻠ ﻣﺎﺠــﺎ ﻓﺄﺗﺒﻌــﻪ ﻟﻰ اﻷرض واﺗﺒﻊ ﻫﻮاه اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺎوﻳﻦ ﻟﻮ ﺷﺖﺎﺎ ﻟﺮﻓﻌﺎﺎه ﺑﺠﺎ وﻟﻜﺎﻪ أﺧﻠﺪ ﻟ ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻜﻠـﺐ ﻟن ﺗﺤﻤـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻠﺠـ أو ﺗﺘﺮﻛـﻪ ﻳﻠﺠـ " ، ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس وﻣﺠﺎﻫـﺪ وﻏﻴﺮﻫﻤــﺎ رﺿــ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋــﺎﺠﻢ أﺟﻤﻌــﻴﻦ: ﻫــﻮ رﺟــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻜﺎﻌــﺎﻬﻴﻴﻦ اﻟﺠﺒـﺎرﻳﻦ اﺳـﻤﻪ ﺑﻠﻌـﻢ ﺑـﻦ ﺑـﺎﻋﻮراء، وﻗﻴـﻞ ﺑﻠﻌـﺎم ﺑـﻦ ﺑـﺎﻋﺮ، وﻗـﺎل ﻋﻄﻴـﺔ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒﺎس: أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﺎ ﻟﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻟﻜﺎﻪ ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﺠﺒﺎرﻳﻦ. وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ: ﻫﻮ ﻣـﻦ ﻣﺪﻳﺎـﺔ ﺑﻠﻘـﺎء، وﻛﺎﻬـﺖ ﻗﺼـﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ذﻛـﺮه اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس واﻟﺴﺪي وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ أن ﻣﻮﺳﻰ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻟﻤـﺎ ﻗﺼـﺪ ﺣـﺮب اﻟﺠﺒـﺎرﻳﻦ، وﻬﺰل أرض ﻛﺎﻌﺎن ﻣﻦ أرض اﻟﺸﺎم، أﺗ ﻗﻮم ﺑﻠﻌﻢ وﻛﺎﻬﻮا ﻛﻔﺎراً، وﻛﺎن ﺑﻠﻌﻢ ﻋﺎﺪه ﻟن ﻣﻮﺳـﻰ رﺟـﻞ ﺣﺪﻳـﺪ، وﻣﻌـﻪ اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ، وﻛﺎن ﻣﺠﺎب اﻟﺪﻋﻮة، ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ: ﺟﺎﻮد ﻛﺜﻴﺮة، وﻟﻬﻪ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻟﻴﺨﺮﺟﺎﺎ ﻣﻦ ﺑﻼدﻬﺎ، وﻳﻘﺘﻠﺎﺎ وﻳﺤﻠﺠﺎ ﺑﺎ ﻟﺳﺮاﺋﻴﻞ، وأﻬﺖ رﺟﻞ ﻣﺠﺎب اﻟﺪﻋﻮة، ﻓﺎﺧﺮج وادع اﷲ أن ﻳﺮدﻫﻢ ﻋﺎﺎ. ﻓﻘﺎل: وﻳﻠﻜﻢ ﻬﺒ اﷲ وﻣﻌﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻤﺆﻣﺎﻮن ﻛﻴﻒ أدﻋﻮ ﻋﻠﻴﺠﻢ، وأﻬﺎ أﻋﻠﻢ دﻬﻴـﺎي وآﺧﺮﺗـ ؟ ﻓﺮاﺟﻌـﻮه وأﻟﺤـﻮا ﻣﻦ اﷲ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ؟ وﻟﲏ ﻟن ﻓﻌﻠـﺖ ﻫـﺬا ذﻫﺒـﺖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺎل: ﺣﺘﻰ أؤاﻣﺮ رﺑ وﻛﺎن ﻻ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺸ ء، ﺣﺘﻰ ﻳﺎﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻤﺎﺎم، ﻓﻮاﻣﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻴﺠﻢ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻤﺎﺎم: ﻻ ﺗﺪع ﻋﻠﻴﺠﻢ. ﻓﻘﺎل ﻟﺠـﻢ: ﻟﲏ ﻗـﺪ آﻣـﺮت رﺑ وﻟﲏ ﻬﺠﻴﺖ. ﻓﺄﻫﺪوا ﻟﻪ ﻫﺪﻳﺔ ﻓﻘﺒﻠﺠﺎ، ﺛﻢ راﺟﻌﻮه ﻓﻘﺎل: ﺣﺘﻰ أؤﻣﺮ رﺑـ ﻓـﺂﻣﺮه، ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺰ ﻟﻟﻴﻪ ﺑﺸ ء. ﻓﻘﺎل: ﻗﺪ وأﻣﺮت ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺰ ﻟﻟ ﺑﺸ ء. ﻓﻘـﺎﻟﻮا: ﻟـﻮ ﻛـﺮه رﺑـﻚ أن ﺗﺪﻋﻮ ﻋﻠﻴﺠﻢ، ﻟﺎﺠﺎك ﻛﻤﺎ ﻬﺠﺎك اﻟﻤﺮة اﻷوﻟـﻰ، ﻓﻠـﻢ ﻳﺰاﻟـﻮا ﻳﺘﻀـﺮﻋﻮن ﻟﻟﻴـﻪ ﺣﺘـﻰ ﻓﺘﺎﻮه ﻓﺎﻓﺘﺘﻦ، وأﺗﺎﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﺘﻮﺟﺠﺎ ﻟﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﻳﻄﻠﻊ ﻣﺎﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺴﻜﺮ ﺑﺎ ﻟﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﻳﻘﺎل رﺑﻀﺖ ﺑﻪ ﻓﺎﺰل ﻋﺎﺠـﺎ، وﺿـﺮﺑﺠﺎ ﺣﺘـﻰ ﻟذا ﻟﻪ ﺣﺴﺎن، ﻓﻤﺎ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﺠﺎ ﻏﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﺣﺘﻰ أذﻟﻘﺠﺎ اﻟﻀﺮب، ﻗﺎﻣﺖ ﻓﺮﻛﺒﺠـﺎ ﻓﻠـﻢ ﺗﺴـﺮ ﺑـﻪ ﻛﺜﻴـﺮاً ﺣﺘـﻰ رﺑﻀـﺖ، ﻓﻔﻌـﻞ ﺑﺠـﺎ ﻣﺜـﻞ

- ٦٣ - ذﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻓﺮﻛﺒﺠﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺮ ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮاً ﺣﺘﻰ رﺑﻀﺖ، ﻓﻀـﺮﺑﺠﺎ ﺣﺘـﻰ أذﻟﻘﺠـﺎ، ﻓـﺄذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺠﺎ ﺑﺎﻟﻜﻼم، ﻓﻜﻠﻤﺘﻪ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: وﻳﺤﻚ ﻳﺎ ﺑﻠﻌﻢ أﻳـﻦ ﺗـﺬﻫﺐ أﻻ ﺔ أﻣﺎﻣ ﻳﺮدوﲏ ﻋﻦ وﺟﺠ ﻫﺬا أﺗﺬﻫﺐ ﻟﻟﻰ ﻬﺒ اﷲ واﻟﻤﺆﻣﺎﻴﻦ، ﺗﺪﻋﻮ ﺗﺮى اﻟﻤﻼﺋﻜ ﻋﻠﻴﺠﻢ؟ ﻓﻠﻢ ﻳﺎﺰع ﻓﺨﻠﻰ اﷲ ﺳﺒﻴﻠﺠﺎ ﻓﺎﻬﻄﻠﻘﺖ ﺣﺘﻰ ﻟذا أﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺣﺴـﺎن، ﺟﻌﻞ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻴﺠﻢ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﺎـﺪه، ﻓﺎﺳـﺘﺠﻴﺐ ﻟـﻪ ووﻗـﻊ ﻣﻮﺳـﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺑﺎﻮ ﻟﺳﺮاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﺘﻴﻪ. أوﻗﻌﺘﺎﺎ ﰲ اﻟﺘﻴﻪ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺑـﺪﻋﺎء ﺑﻠﻌـﺎم. ﻗـﺎل ﻓﻘﺎل ﻣﻮﺳﻰ: ﻳﺎ رب ﺑﺄي ذﻬﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم: ﻳﺎ رب ﻓﻜﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ دﻋﺎءه ﻋﻠﻴﺎﺎ ﻓﺎﺳﻤﻊ دﻋـﺎﺋ ﻋﻠﻴـﻪ. ﻓـﺪﻋﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺎﺰع اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎﻪ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ. ﻓﺎـﺰع اﷲ ﻣﺎـﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ وﺳـﻠﺨﻪ ﻣﺎﺠﺎ، ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺻﺪره ﻛﺤﻤﺎﻣﺔ ﺑﻴﻀﺎء. ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻘﺎﺗﻞ. : ﻟﻤﺎ دﻋﺎ ﺑﻠﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ وﻗﻮﻣﻪ، ﻗﻠﺐ اﷲ ﻟﺴـﺎﻬﻪ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻟﺴﺪي ﻓﺠﻌﻞ ﻻ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻴﺠﻢ ﺑﺸ ء ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ﻟﻻ ﺻﺮف اﷲ ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻬﻪ ﻟﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ، وﻻ ﻳـﺪﻋﻮ ﺑﺸ ء ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ، ﻟﻻ ﺻﺮف اﷲ ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻬﻪ ﻟﻟﻰ ﺑﺎ ﻟﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﻮﻣـﻪ: ﻳـﺎ ﺑﻠﻌـﻢ أﺗﺪري ﻣﺎ ﺗﺼﺎﻊ؟ ﻟﻬﻤﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﺠﻢ وﻋﻠﻴﺎﺎ ﻓﻘﺎل: ﻫﺬا ﻣﺎ أﻣﻠﻚ، ﻫﺬا ﺷ ء ﻗﺪ ﻏﻠـﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺎﺴ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ واﻬﺪﻟﻊ ﻟﺴﺎﻬﻪ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪره. ﻓﻘـﺎل ﻟﺠـﻢ: ﻗـﺪ ذﻫﺒـﺖ ﻣﺎ اﻵن اﻟﺪﻬﻴﺎ واﻵﺧـﺮة، ﻓﻠـﻢ ﻳﺒـﻖ ﻟﻻ اﻟﻤﻜـﺮ واﻟﺨﺪﻳﻌـﺔ واﻟﺤﻴﻠـﺔ، ﻓﺴـﺄﻣﻜﺮ ﻟﻜـﻢ وأﺣﺘﺎل ﻋﻠﻴﺠﻢ، ﺟﻤﻠـﻮا اﻟﺎﺴـﺎء وزﻳﺎـﻮﻫﻦ وأﻋﻄـﻮﻫﻦ اﻟﺴـﻠﻊ، ﺛـﻢ أرﺳـﻠﻮﻫﻦ ﻟﻟـﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻳﺒﺘﻌﺎﺠﺎ ﻓﻴﻪ، وﻣﺮوﻫﻦ أن ﻻ ﺗﻤﺎﻊ اﻣﺮأة ﻬﻔﺴﺠﺎ ﻣﻦ رﺟـﻞ أرادﻫـﺎ، ﻓـﺈﻬﺠﻢ ﻟن زﻬﻰ واﺣﺪ ﻣﺎﺠﻢ ﻛﻔﻴﺘﻤﻮﻫﻢ. ﻓﻔﻌﻠﻮا. ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻰ اﻟﺎﺴﺎء اﻟﻌﺴﻜﺮ، ﻣﺮت اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻌﺎﻬﻴﻴﻦ اﺳﻤﺠﺎ ﻛﺴﺘﻰ ﺑﺎﺖ ﺻـﻮر ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء ﺑﺎ ﻟﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﻳﻘﺎل ﻟﻪ زﻣﺮي ﺑﻦ ﺷﻠﻮم، رأس ﺳﺒﻂ ﺷـﻤﻌﻮن ﺑـﻦ ﻳﻌﻘﻮب، ﻓﻘﺎم ﻟﻟﻴﺠﺎ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺣﻴﻦ أﻋﺠﺒﻪ ﺟﻤﺎﻟﺠﺎ، ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﺑﺠﺎ ﺣﺘﻰ وﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، ﻓﻘﺎل: ﻟﲏ أًﺎﻚ ﺳﺘﻘﻮل ﻫﺬا ﺣﺮام ﻋﻠـ ﻓﻘـﺎل ﻣـﻮ ى: أﺟـﻞ ﻫ ﺣﺮام ﻋﻠﻴﻚ ﻻ ﺗﻘﺮﺑﺎﺠﺎ. ﻗﺎل: ﻓﻮاﷲ ﻻ أﻠﻴﻌﻚ ﰲ ﻫﺬا، ﺛﻢ دﺧﻞ ﺑﺠـﺎ ﻗﺒـﺔ، ﻓﻮﻗـﻊ ﻋﻠﻴﺠﺎ، ﻓﺄرﺳﻞ اﷲ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﺎ ﻟﺳﺮاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ.