بنو مروان الهوية والثقافة التهامية

112 هذه عواي د وهذه من مكاسبي محفوظة في الشمال ح اف ظ أرض ي ورا ع ي أرضي ما فيها مشاع ي قوم صحح لي مباع ي حتَّ تكتب بالك لام لا ب د م ا تس يحون في الجب ال وفي الفلات أمل ك بلاد أهل ك وع د نح اك( 120 ) داخلات في منطق الك ت اب إن كنتم خيولا ص افن ات فحنا س روج ها ( 121 ) (120) أي: عندك (121) الشعر العامي في تهامة واليمن، مجموعة مؤلفين، ص91،92،92.

113 3- ناصر صريح اله بة : من قبيلة بني اله بة، ويسكن في الف ج (122)، ومن قصائده القصيدة التَ قالها في مدح أحمد بن حسن المقهري، ومنها هذه الأبيات: وال ل ي ب لادة مخ ط ي ة م ا حص ل م ع وش يأتي أص ف ل ه ق ري ة أم الخ ير وال ق روش ما تحلها إلا نمار وأصلها وح وش أحمد حس ن للض يف والقص اد والطروش (123) بيته على امطريق 4- محمد صغير العجي: من قبيلة بني الحداد، وكان يسكن في المير، وقد كان من شعراء بني مروان أثناء الثورة الجمهورية وكان شاعر بني (122) الف ج : أحد أقاليم بني مروان وهو مدخل إلى الم ير المرواني، ويتبع حاليا مديرية حرض في اليمن. وهو إقليم واسع وبه مراع حسنة ، ومن أشهر قراه الكبيرة: الخ ف ر، والزغلول، وغيرها. وقد كان له نصيبا كبيرا من المدح والثناء في التراث المرواني، لمناعته وحصانته فقد ل ق ب بألقاب منها: الف ج المخيف. ولطيب أرضه واتساع مراعيه ؛ تسكن به الكثير من القبائل المروانية. (123) الطروش: المساكين، والمتسول

114 الحداد الأول وقتها، وله قصائد كثيرة قد قيلت في تلك الفترة منها ال قالها في تحريض بني الحداد والمفاخرة بهم وبعبيدهم حتَّ : علي امحس ين وأولاد ع ر اج ك لهم نقى ص بيان بني الحداد تش وقك حزة اللقى عربان والعبيد عند وحل السوء كلن يدعي أم ير الحكم للبندق وللمعبر وللذخ ير والنار والرصاص ال ل ي ش اج ع م ا ي رده الج ع ل وال نص ر ش دة بين سودي ومقزلي وبني العجيبي وعدة المجنب وم ن يأوي على الجميع من فوت ناظري ليس يفع ل مث ل ه ذا إلا يحيى امزكري (ك ل م ة غ ير مس م وع ة) ( 124 ) (124) لم ت فهم الكلمة بسبب رداءة جودة التسجيل وق دمها

115 وامرزيقي وامعقادية شرح الأبيات : "أولاد ع ر اج": فخذ من بني الحداد، "تشوقك" : تسرك وتحمسك، "حزة" : وقت. "شاجع ما يرد ه": شجاع لا يو لي أثناء المعركة، "الجعل" : الفعل. "بني العجيبي وعدة المجنب": بني العجيبي والم ج ن ب فخوذ من بني الحداد، و"عدة" بمعنى: عتاد. "من يأوي على الجميع": أي جميع بقية فخوذ بني الحداد الذين لم يذكرهم. " يحيى امزكري": الشيخ يحيى زكري بكري، شيخ شمل بني مروان أثناء الثورة الجمهورية ، وي لق ب ب "الع م اد". "الرزيقي والعقادية": قسمي بني مروان وهما: العقيدي، والمرزوقي.

116 5- شوعي غباري المقز: من قبيلة بني الحداد، توفي قريبا مع بداية الأزمة اليمنية الأخيرة، وله أشعار كثيرة منها الغزلي، والفكاهي، وغير ذلك، وقد مر معنا أحد طوارقه (راجع : ص105.) 6- محمد المحجب: من قبيلة المحاجبة، وقد عاصر معركة حرض بين المملكة العربية والسعودية والمملكة المتوكلية(سنة 1352ه)، ومن قصائده ما قاله في تقدم الجيوش العربية ومنه ا جيش الإنقاذ(125)، في فلسط (سنة 1948م. ومنها هذه الأبيات، وهي من نوع الد ل ع الذي مر معنا بكثرة سابقا : بلغوا إس رائي ل (126) يرفع عن مراتب ه يس ل م الجيرة وي دخ ل في حم ايت ه كالصاغر الذليل حي ث وإن الجيش تحت ه ألف مطرح زاف ي ين مس ت بش ري ن بالم وت ت ف رح (125) جيش عربي تطوعي من جميع الدول العربية (126) الاحتلال الإسرائيلي، وأشار إليه بالتذكير وليس التأنيث عطفا على مسمى الجيش، وهو م ذك ر.

117 مايهمون القتال ناوي على غزة يرت ب في قص وره ا وي دخ ل ال ع ري ش ويقضي على كل المراتب في نوابيه 7- محمد علي الجماعي : من قبيلة بني الجماعي، يسكن الش عاب (127)، ومن قصائده: القصيدة التَ قالها في الاعتزاز بقومه وبأبيه الشيخ علي عبدالله الجماعي، ومنها هذه الأبيات: أنا ق ديم (128) ال ق وم ق دني مخ ي م ا والله م ا أهت اب من س ف ك ال دم اء وال ق ول م ن راس ي وق دني مخ ت م ا ومص ن ف الآيات في ص دري تنير (127) الشعاب: إقليم مرواني، وقبيلة مروانية (128) أي: مقدام

118 8- محمد مشعفل العواجي : من بني العواجي، وقد مرت معنا مساجلته الشعرية مع أحد الشعراء، وسيأتي معنا إن شاء الله أحد زوامله والذي يصف فيه أحد فحول إبله. 9- صباري العتي: من قبيلة العتنة، وقد كان يسكن في قرية الذراع بحرض، ومن قصائده القصيدة التَ قالها في وصف وادي رحبان (129 ) ومنها هذه الأبيات: قلت يا رحبان في المغاي ب غبت في ص رح الش باب واليوم ش ايب قال غبت ه عند من أنش ا الس حايب وأمرني أنقل المعمال وأس ق ي الص لايب وطرقي الف ج المخي ف( 130) تم بحمد الله هذا الفصل (129) وادي رحبان: ويسمى بوادي ابن عبد الله، ووادي حرض، ويمتد بين دولتَ اليمن والسعودية. (130) المرجع السابق: ص 65 .

119 الفصل الخامس: قانون البادية التهامية لقد كانت تهامة والمخلاف السليماني في الفترة التَ نتحدث عنها، مليئة بالفوضى واختلال الأمن، مع وجود الجهل السائد، وغياب الشريعة الإسلامية وانعدام القضاة الشرعيين، وكانت هذه الفوضى تغيب بحضور سلطان الشريعة، فمتَّ ما كان الوالي يقيم العدل ويحكم بشريعة الله وي لزم الناس به؛ تح اك م إليه العامة، فما يلبث أن يغيب حتَّ يعود الناس إلى جاهليتهم! ويظهر ذلك في الفترات التَ تولى فيها العثمانيون، وقيام العدل من بعض ولاتهم فتأمن الس بل (131) وما أن يختل العدل ويظهر الجور من وال آخر حتَّ تعود العصبية من جديد ويسود نظام الق بيلة الجاهلي (132)، وكذلك مع ظهور الدولة السعودية الأولى ثم أفولها، ومع ظهور الدولة (131) العمودي، عبد الله بن علي، تحفة القارئ والسامع في اختصار تاريخ اللامع، تحقيق عبد الله أبو داهش، ( أبها: مطابع الجنوب، ط1،1421ه) ج2 ص281،282. (132) المرجع السابق: ص 325 .

120 الإدريسية ثم سقوطها(133)(134)، يكون الأمر د ول ة تارة وتارة ، وبالمجمل فإن القبائل متَّ ما رأت غياب سلطان الشريعة فإنها ترفض وتأنف من أن تتبع إلى من يسوسها من غير أنفسهم(135)، وإنما يجتمع أمرهم إذا ن صحوا وأ مروا بالمعروف ونه وا عن المنكر، وذ ك روا بالله وبوجوب التحاكم إلى الشرع ونبذ الطاغوت؛ فتراهم يفدون من كل من كل مكان متَّ ما علموا صدق الداعي وأمانته. وإنما نورد هذه المباحث؛ إيضاحا للتاريخ والحقيقة، وتكملة للعادات التَ كانت في ذلك الزمن مما لا يكتمل العمل إلا به، ولا يتضح الغامض إلا بإيراده وبيانه. ويلزمنا التذكير أن كثيرا مما سيأتي معنا هو باطل، يعارض الشرع من وجوه كثيرة، وسنوضح ذلك في موضعه إن شاء الله. (133) روزتا أوربز، مقال في إحدى المجلات الجغرافية ترجمه يحيى عبد المطلب السيد كتاب تسع رحلات مجهولة جنوب ووسط الجزيرة العربية في القرن التاسع عشر، (إسطنبول: مركز التاريخ العربي للنشر، ط 1،1440ه2019م ص253 . (134) العمودي، عبد الله بن علي، تحفة القارئ والسامع في اختصار تاريخ اللامع، تحقيق عبد الله أبو داهش، (أبها: مطابع الجنوب، ط1،1421ه ج2 ص325،334. (135) المرجع السابق: ص 306،314 .

121 المبحث الأول: تعريف المقدية يقول العقيلي: "المقدية: شبه نظام قبلي غير مكتوب يح فظ بالرواية، ولا يمكن لرجل ذي شأن من البادية -سابقا - أن يجهله، وإلى هذا التاريخ يوجد أفراد من رؤساء القبائل يعرفون المقادي ومدلولاتها، وقد كان يحرص على معرفت ها وخططها كل شيخ يرشح نفسه للمركز الممتاز والزعامة في المجتمع لاختياره كح ك م وأمين في النظر في قضايا البادية ذات الوزن الثقيل والاعتبارات؛ فللبادية حوادثها التَ تقض المضاجع وتطير العقول في تلك الأوقات الحرجة التَ لا سلطة تحكمها، ولا حكومة تضبطها، ولا واز ع ديني يردعها، ولا رادع يمنعها، وبضرورة الحال فإن ضرورة التعايش تتطلب نظاما من الأعراف ونهجا من القيود الأدبية البدائية ي تعار ف عليها ليعرف كل فرد موقعه ويتصرف في دائرته بالنسبة إلى عشيرته منه، وبالنسبة إلى عشيرته من القبيلة التَ تعد تلك العشيرة واحدة منها، وبالنسبة إلى قبيلته من القبائل المجاورة لها، فمشاكل العشيرة تح ل أدبيا عن طريق أعيان العشيرة، ومشاكل العشائر تحل بنفس الطريقة عن طريق شيوخ القبائل. وأهم المشاكل تتلخص في قضايا عامة وهي: 1- الحدود

122 2- قتل النفس 3- الجار والجوار 4- الصحبةوالرفقة. 5- التعدي. 6-العيب 7- الحرب بين عشيرتين أو قبيلت وفيما يلي مصطلحات وتعريفات بمسميات لأهم القضايا العرفية وهي: 1- "البراة": وهي قطع العلاقات، وإعلان حالة الحرب بين قبيلة وأخرى، فتقول القبيلة الفلانية : "صاح الصائح -وهو المنادي- بالبراة بين القبيلة وقبيلة أخرى " ويكون ذلك في يوم السوق الأسبوعي في مكان يسمى بالمصاح يقف فيه من أراد أن يتكلم في موضوع كهذا -أو غيره-، وبذلك يمتنع كل فريق أو فرد من القبيلتين عن أرض أو سوق أو مرعى القبيلة الأخرى، ومن اضطره أمر اضطراري فعليه أن يدخل في وج ه

123 صحيب يكون من أصحاب القوة وعلو المكانة في العشيرة؛ بحيث يحترم جنابه ولا يخ فر جواره . 2- "النقا": التبرئة بن العيوب والمناقص، و"مد النقا": شيء رمزي ي رس ل به إلى أهل القتيل إيعازا بأخذ الثأر لهم، ويكون إما "خ ط ر "(136)، وإما سير جلدي يربط به شعر الرأس، أو غير ذلك. 3-" البيضاء": ضد السوداء، وهي خ رقة بيضاء ترفع في يوم السوق الأسبوعي لمن تقيد بالوفاء أو أوفى بعهده أو أخذ من بثأره. 4- "السوداء": ضد البيضاء لونا وعملا ت رفع في يوم السوق لمن خاس بعهده أو قص ر عن القيام بواجبه. 5- "الملام: إعلان واحتجاج شفهي يصاح بمضمونه في يوم السوق الأسبوعي ضد مخالفه من فرد أو قبيلة. 6- "المد": وهو ما يرهنه الشخص من الأشياء الرمزية مثل سير من الجلد أو باقة من الريحان أو خنجرا أو غير ذلك كبرهان على وفائه. (136) الخ ط ر: شجن من أعشاب الرياح

124 وصورته: أن يقول الشخص لصاحبه "هذا مد ك مني أن أقابلك في الموضع الفلاني، أو هذا مد ك أن أكون معك في الغارة أو المغزى" ونحو ذلك. (137) (137) العقيلي، محمد بن أحمد، الأدب الشعبي في الجنوب،(الرياض: دار اليمامة للنشر، ط1،1392ه1972م) ج2، ص102،103 .

125 المبحث الثاني: الحدود في قانون البادية التهامية الحدود للقبائل قديما هي الحدود المعروفة التَ تمارس في داخل نطاقها مسؤوليتها القبلية وسلطتها والتزاماتها المحلية على الوجه الآتي: 1- أن ت لز م القبيلة بدم القتيل الذي يقتل داخل حدودها إذا ي عرف قاتله، أو تخرج أثر القاتل إلى أرض قبيلة أخرى. 2- أن لا يدخل شخص من قبيلة أخرى إلى أراضيها إلا بصحيب من أفرادها، ما عدا في بعض الاستثناءات. 3- أن لا يرعى في مراعيها أحد غير أفرادها إلا بإذن مسبق وفي مجورة شخص منها. أما في حالات القتل: فإذا كان القتل خطأ ورضي أهل القتيل بالدية فينتهي الأمر بتسلمها.

126 أما إن كان عمدا : ف تلزم القبيلة القاتل بالرحيل عنها والابتعاد عن مواطنها، هذا بالنسبة لأبناء القبيلة الواحدة، أما بالنسبة إلى القبيلة الأخرى فهو الأخذ بالثأر(138). (138) العقيلي،محمد بن أحمد، الأدب الشعبي في الجنوب، (الرياض: دار اليمامة للنشر، ط1،1392ه1972م) ج2، ص104.

127 المبحث الثالث: الجار والمجورة(139) الجار: هو المستجير، ويأتي على صيفة الفاعل مرادا به اسم المفع ول. عادات وتقاليد وتطبيقات المجورة وموانعها: إذا أراد شخص الدخول إلى أرض قبيلة أخرى –وبالأخص في أوقات الفتن والحروب- فإنه يرسل رسولا إلى سمي (140) أو رحيم أو صديق من رجال تلك القبيلة، -وغالبا ما يكون الرسول غلاما أو عجوزا ؛ فالغلام والعجوز لا يعتدى عليهم ق ط - فيطلب منه أن يتقابلا عند حد القبيلة، فيقابله في الموعد المحدد ويدخل به معه ثم يخبر القبيلة في يوم السوق بأن فلانا ابن فلان صحيبي فإذا وجد ه من يبلغه الخبر سأله :"من أنت؟" فيقول أنا فلان ابن فلان صحيب فلان، في ترك وشأنه. (139) انظر للأهمية: كتاب "الغرم القبلي" لمؤلفه الشيخ الدكتور (علي محمد آل نومة) وفيه تفصيل مطول لهذه العادات الجاهلية البغيضة، ومما فيه عن الجيرة تُده في الكتاب من صفحة 184، حتَّ صفحة204 . (140) سبق التعريف بذلك