تسهيل علم القراءات الجامع لكل من طريقي الشاطبية والدرة والطيبة

- 50 - ما اعواطن الخمسة التي اختلفت ليلما اعصاحا وهي من محتما الاسم اعوض الاسم في مصاحا اليوي الاسم في اعصرا ا خا الإسراء 93 ﭽﯗ ﯘ ﯙ ﭼ ئء قال سبحام ربي الأنبياء 4 ﭽﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭼ قل ربي المأمنوم 112 ﭽﮒ ﮓ ﮔ ﭼ قال كم لبقتم الزخرف 68 ﭽﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﭼ يعبادي لا خوف عليلم المرسلات 11 ﭽﯖ ﯗ ﭼ وقتت3 واوجد خالان نقا بين اعصاحا لكن لم اقا بهما حد: اعوض الاسم في مصاحا اليوي الاسم في اعصرا ا خا النساء 36 ﭽﮤ ﮥ ﮦ ﭼ ذا القربى 4 3 الإبدال المز لا يتعارض مع الرسم . 4 نقلت عن بعس مصاحف أهل اللوفة بالألف

- 51 - محمد18 ﭽﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﭼ إم تأتهم5 وهللذه المواضللع المللذكورة معتهلللا مللن المقنللع لللللداني إضللافة لمللا نقلنلللا عللن أبي عبيللد (أكلللن ، أكوم)، والسااوي (خرجا ، فاراج) ، ولم رج ا لافات بين القراءات علن الرسلم إلا نلادر ا مواضللع قللال العلمللاء إلللا تللواترت وتتعلللق بحللرف واحللد مللن حللروف المبللنى أي الللتي تللدخل بنللاء الللمة وليس حروف المعنى أي الحروف التي تزيد أو تنق حرفا يأثر المعلنى أو يسلتقل لوحلده كالواو العاطهة ولم يقبل أي خلاف يزيد عن حرف واحد من حروف المبنى وربما الأد القول أنه لم يقبللت تللواتر شلليء كهللذا بللل سللنيد بعللد أسللطر أنلله لا لللن القللول للروج أبللدا ولللو بحللرف مللن حللروف المبللنى ، أمللا خلللاف المصللاحف ولللو فللرض أنلله يزيللد علللى حللرف فيقبللل للللن بشللرط تللواتر ثبوته عن المصاحف، إلا أم هذا لم يقبت إلا الحروف التي ذكرنا وعددنا. 5 بحذفصورة الياء القانية.

- 51 - المقصود بمحتمل الرسم والضوابط التي تحدده وهنا اتوجب إاضاح اعقصود ررتما الاسم والضوابط التي تحدده: لم تنقلللل هلللذه القواعلللد صلللريحة علللن الصلللحابة لللللن للللن الوصلللول للللا علللن طريلللق الاسلللتقراء ودراسللة الرسللم العقمللاني الللذي بللين أيللدينا ومللا قأ بِلللَ مللن قللراءات وهللذا مللا فعللله أبللو عمللرو رحملله المقنع إضافة إلى تتبعه المصاحف التي زمانه الأمصلار ، فهلي العهلد اللذي رسلم بله الصلحابة المصحف لم يللن للديهم نقلط لضلبط الأحلرف كملا أم رسلم الملزة لم يللن موجلودا فملرة تسلهل ومللرة تبللدل ومللرة تحقللق ، كمللا نجللد أم الصللحابة رضللوام عللليهم قللاموا باختصللار رسللم مللا لللن اختصاره بسبب تلرره واشتهاره وعلدم تلأث ه عللى المعلنى وهلذا ملا انطبلق عللى الأللف خاصلة اللتي كانت تحذف اختصار، وخلاصة ما نجده رسم المصحف  الصلحابة رضلوام عللليهم حلذفوا الألهللات اختصلارا الللملات كقلل ة التللرار مقللل ( ، مع المذكر السالم، مع المأني السالم حيي حذفت الألهات مقل الصدقت ، أللف أالاء الإشارة أولتيا وذللم وذلا، الملتيلة، السلم، سلما ، إلنا، كلذلا بعلد أداة النلداء يلا أيهلا ، تعللللى، تبلللارك، معكلللا، ومنهلللا الأالللاء الأعيميلللة اللللتي تسلللتعملها العلللرب عملللرم، إبلللرهيم، إاعيلل.. أملا مللا لم تسلتعمله العلرب يللأجوج، ملأجوج، طلالوت، جللالوت، إسلرائيل.. فللأثبتوا الألف). أمللا كلمللة (داود) فلللم يحللذفوا الألللف بللر م اسللتعمال الللمللة بسللبب ألللم حللذفوا الللواو فلرهوا حذف حرف آخر هو الألف لأم هذا يأدي لتني كل بناء الللمة . أمللا الللمللات الللتي رأوا ألللا تللأدي للاشللتباه أو لا يلقللر تلررهللا فلللم يحللذفوا الألللف فيهللا فمقلا نجد كلمة (كتاب) دوما دوم ألف للن أثبتوهلا مواضلع مقلل (كتلاب معللوم، كتاب ربا، للل أجل كتاب، كتاب مبين) ح لا تشتبه بهعل (كتلب) الماضلي بينملا المواقلللع الأخلللر نجلللد أم سللليا الللملللات لا يلللأدي للاشلللتباه، وهلللذا كلللله ملللع وجلللود

- 51 - اسلتقناءات فنيلد أللم أثبتللوا أللف (بدياتنلا) بينملا بللاقي المواضلع لم يقبتلوا الأللف مقللل (مللللر آيتنلللا، ءايتنلللا بينلللات) سلللورة يلللونس وربملللا الأولى (بديتنلللا) إم رالللت دوم أللللف (بديتنا) أقصد فيما أثبتوها فيه اشتبهت بل (يأتينا) موضعها. مثال آخا عل الاستثناا نجد كلمة (سبحام) دوما محذوفة الألف باستقناء (سبحام ربي). كذلا لم يحذفوا الألف من كلمة (صلاة) ح لا تشلتبه بل ل (صللة) إملا راوهلا (صللاة) بنيثبات الألف أو (الصلوة) على مراد التهايم (الهت ، وعدم الإمالة)كما سنشرح.  حذف الصحابة الياءات التي تلوم آخلر الللملة ملن اللتي اختلهلت صلحف الصلحابة الل نسلات عنهلا لجنلة عقملام إثبللات هلذه اليلاء أو حلذفها وجعلللوا اللسلرة تقلوم مقامهلا علللى مبدأ اعتمدوه هو أم الحذف يحتمل الزيادة هنلا فلرأوا أللم للو رالوا اليلاء لأصلبحت قلراءة اليلاء أمر حتمي ولا لن بهذا التنبيه لقلراءة الحلذف بلأم تقلوم اللسلرة مقلام اليلاء بينملا علدم إثباتهلا تحتمل الإثبات والأمقلة هذا الباب تطول مقل ﭽ ﯲ ﯳ ﯴ ﭼ البقرة 186.  حللذف الصللحابة الللواو الللتي تلللوم آخللر الللمللة مللن الللتي اختلهللت صللحف الصللحابة اللل نسات عنها لجنة عقمام إثبات الو او أو حذفها وجعلوا الضمة تقوم مقامها اعتملادا عللى المبلدأ السلابق الملذكور ملن أم الحلذف يحتملل الإضلافة هنلا أيضلا لا العللس مقلل (ويلد ، و لل ، سند الزبانية) أو ألم هنا أشاروا لعدم لها الواو وصلا .  كللره الصللحابة تلللرار يللاءين متلاصللقتين الللمللة حيللي أم وجللود يللاءين متتللاليتين يللوهم أم أحد ا ز مقل (الأمين أي الأميين، ربانين أي ربلانيين، الحلوارين أي الحلواريين) ف ملقلا كلملة (النبيين) قرئت بالمز عند أهل المدينة وهي موافقة للرسم بسبب وجود صورتي ياء متتاليتين.

- 55 - هذا كله إذا لم يأدي للاشتباه فنيم أدز فنيلم يقبتوم الياءي ن مقلل (عليلين، أفعيينلا، حييلتم).. من التي اتصل به ضم مع (نا، م، م). وإذا اضللطروا لرسللم يلللاءين متتللاليتين وأدز هلللذا للاشللتباه فصللللوا بينهمللا بلللألف مقللل (يلللايس ، تللايس ييللأ ، تيللأ ) حيللي إلللم إم كتبوهللا (يللس) يللأدي لجعللل الللمللة مللن حللرفين و للرج عللن مقصودها، وإم تركو ا الياءين اشتبهت بل (بتيس). إلا أللم اضللطروا لرسللم يللاءين متتللاليتين لمنللع الاشللتباه أيضللا فنيللد كلمللتي (بأييللد، بللأييلم) هي تلتب بياء واحدة للن إم كتبت هلذا (بايد ، بلايلم) اشلتبهت بملا سلنذكره أللم أشلاروا إلى كسرة الملز أحيانلا برسلم يلاء بعلد صلورة أللف الملز مقلل (أفلنيم) ر اوهلا (أفلاين) فهنلا (بأييلد) للو رات (بايد) ظن القارر ألا كسرة المز والياء ليست من أصل الللمة وهي زيادة عن الرسلم أو يظن القارر عدم وجود المز إ ا ألف وياء.  كمللا كرهللوا تلللرار و اويللن متلاصللقتين الللمللة حيللي وجِلل دَ واويللن متتللاليتين مقللل أسللاءوا، باءوا، جاءوا، تلو ا.  كذلا كرهوا تلرار صورة الألف فحلذفوها (ملاء، قلاء..) للذلا تركلوا الملز عللى السلطر فلم يراوا لا صورة.  ز القطع المهتوحة أو المضمومة أول الللمة رالوه ألهلا مقلل (أحصلن، أدراك) وربملا أشلار الصللحابة إلى للزة القطللع المضللمومة بللأم يراللوا بعللدها واوا للإشللارة ألللا مضللمومة لمنللع الاشللتباه مقل أولتيلا، أو ، سلأوريلم) أملا إذا لم تشلتبه فللا يرالوا واوا مقلل (لأأصللبنلم) الأعلراف، وبالتا استعملوا الواو للدلالة على الضمة إذا كانت بعد المز سواء أكلام لز قطلع كملا ذكرنلا أو وصل مقل (اوعن).

- 56 -  كذلا استعملوا الياء للدلالة على كسر زة القطع مقل (أفأين مات).  المللزة وسللط الللمللة المهتوحللة راوهللا علللى ألللف راللوا ألهللا (سللألتم، يللأب) وأحيانللا حللذفوا الألف التي ترسم عليها المز كما ذكرنلا ملن اختصلارهم الأللف (اطمننلتم اطملأننتم، فلادارتم فادارأتم).  الملز المتوسللط المضلموم راللوه عللى واو (يأم نللوم، يأفلا) وحللذفوا هلذه الللواو عنلدما تليهللا واو ثانية (فادرءوا، مستهزءوم) أو عندما ثبت لديهم هذه المزة الحذف الوقف أو الإد لام فللدلالة على جواز الحذف أو الإبدال لم يراوها (الرءيا، رءياك، تأيه).  الملللزة المتوسلللطة الملسلللورة راوهلللا صلللورة يلللاء مقلللل (شلللتيت، لملتيلللت) إلا إذا وليهلللا يلللاء ثانيلللة فتحللذف (متلللتين، خسللتيين) وكللذلا إذا أدت صللورة اليللاء للاشللتباه وضللعوا قبلهللا ألللف مقلللل (مائة).  المللز المتطللرف المضللموم أشللاروا للله ولحركتلله عنللدما تشللتبه بللأم يراللوا صللورة واو وبعللدها ألللف (يبللدؤا، تهتللأا) إلا إذا اشللتبهت بللواو الجماعللة كمللا (يسللتهزأ) أو ت لللررت واوام (يتبللوأ) ملللع وجلود اسللتقناءات مقللل (الملللأ)، وربمللا قصللدوا ملن هللذا الرسللم علللى واو (يبللدؤا) الإشللارة ل ليهيللة التسهيل عند من خهف المز.  المز المتطرف الملسور أشاروا أحيانا له ولحركته بلأم رالوا أللف وبعلدها صلورة يلاء (نبلار) إلا إذا كام أصل الللمة ألف قبل الم ز فاكتهوا بها كراهة تلرار الألف (وراءي، تلقلاءي) أملا عنلدما لا تشلتبه فلتبلوا الملز عللى الأللف (نبلني) أملا إم وجلدت أللف قبلهلا فلراهلة التلللرار لم يراللوا ألهللا فاعتعوهللا علللى السللطر (وإيتللاء)، ولربمللا قصللد مللن الرسللم السللابق الإشللارة لليهيلللة الوقف عند الإسلام أو الروم.

- 57 -  زادوا ألهلا بعللد لام القسلم الللتي يلللوم بعلدها للز حل لا تشللتبه بلللام التعليلل مقللل (لاأذبحنلله) فأشاروا أم اللام مهتوحة ولذلا كانت قلراءة ابلن كقل (لا أقسلم) اللتي قرأهلا (لأقسلم) موافقلة للرسم.  حللللذفوا اللللللام بعللللد لام التعريللللف (الللللذين، ) كراهللللة تلللللرار اللامللللات إلا إذا اشللللتبهت مقللللل (اللعنوم، اللعنة، اللهو).  راللوا الألللف أحيانللا بصللورة واو للدلالللة علللى أصللل الألللف مللن ألللا تأخللذ حلللم الهللت عنللد القبائللل الللتي عيللل الألللف الللتي أصلللها يللاء فقللط (الصلللوة، الزكللوة، منللوة) بللدل (الصلللاة، الزكللاة، مناة).  كللذلا الألللف راوهللا يللاء للدلالللة علللى أصلللها وألللا عللال عنللد مللن يللل ذات اليللاء وهللذا إذا كانت آخر الللمة (سيى، قلى، مولى) وإذا وصلت بضم رات ألها (مولانا).  عنلللد وجلللود خللللاف وجلللود يلللاء اسلللم ملللا رالللوه مواضلللع بيلللاء ومواضلللع دوم يلللاء مقلللل (إبراهم) سورة البقرة و ها بياء.  واو اماعة راوا بعدها ألف للن حذفو ا الألف مواضلع قليللة مقلل (جلاءو، بلاءو) (عتلو عتوا ).  حللذفوا للزة (ال) التعريللف أحيانللا للدلالللة ألللا تسللقط وصلللا وأثبتوهللا البللا بللاقي المواضللع (الأيلة، ليلة).

- 58 -  للدلالللة كيللف يبللدؤ بهمللزة الوصللل ملسللورة أو مضللمومة راللوا بعللدها يللاء أو واو مقللل (اوعللن، ايتوني).  أثبتلللوا أللللف الإطللللا رالللا المواضلللع اللللتي ثبتلللت علللن الرسلللول وهلللي أللللف تسلللقط الوصلللل وتلها عنلد الوقلف عليهلا مقلل (الرسلولا، قلواريرا..)، وكلذلا كلملة (أنلا) اللتي تللف القبائلل بلها ألهها فقد راوها قياسا على ألف الإطلا .  أثبتوا هاء السلت المواضع التي ثبت أم رسول لم يقف عليها إلا بهاء السلت (كتابيله ، سلطانيه ) ، وهاء السلت تلوم حال السلت فقط عادة.  تنوين النصب راوا ملانه ألف (فريا، ايا، عليملا إلا إذا كلام هنلاك أللف قبلله كملا ذكرنلا فلراهة تلرار الألف لم يراوه وكذلا فو تاء التأنيي لم يراوه.  رالللوا الأللللف عوضلللا علللن نلللوم التوكيلللد بعلللس المواضلللع مقلللل (لنسلللهعا ، ليلونلللا ، إذا ) عللللى مذهب جواز الوقف عليها بالألف.  إذا ثبت كلمة ألا قرئت عن رسول بتني حرف بدل آخر وأحد ا هو الأصل اللهظي الللذي انقلللب عنلله الحللرف ا خلللر فللنيلم اثبتللوا الحللرف المنقللللب وللليس الأصللل واعتللعوه يحتملللل الأصل أما إذا اثبتوا الأصل فنينه لا يحتمل الهر مقل الصراط اعتعوهلا تحتملل السلراط عللى أم الصاد منقلبة عن السين التي هي الأصل، وهذه المسألة و هذا المقال ذكرها ابن الجلزري صلراحة النشر ومقلها (بمصيطر، بصطة الأعلراف) أملا اللتي البقلرة فلليس فيهلا خللاف ح يلي رالللت بالسلللين، وعللللى ملللا يبلللدو مقلهلللا كلملللة (بضلللنين) سلللورة التللللوير حيلللي تعتلللع الظلللاء والضاد من أصل واحد واعتعوا الظاء الأصل اللهظي للضاد لذلا راوها بالضلاد اللتي تحتملل الظاء، يقول صاحب الرعايلة وللولا الاخلتلاف المالرجين والرخلاوة للانلت الظلاء ضلادا إذ الصهات متقاربة.

- 59 - وأكللللاد أجللللزم بهللللذا السللللبب للاكتهللللاء برسللللم (بضللللنين) وعللللدم تضللللمينها مصللللحهين مللللن المصللاحف العقمانيللة مللرة بالظللاء ومللرة بالضللاد فتنيلل الضللاد ظللاء هنللا يللأثر المعللنى فهللو تنيلل حرف معنى ومبنى لا مبنى فقط فلام يجب أم تلتب كل منهلا مصلحف ملن المصلاحف شلأم ما فعلوه باقي حروف المعنى الماتلف فيها للن للسبب المذكور اكتهوا بالضاد و أعلم. وهللذا لللاف مللا ذكللره ابللن الجللزري النشللر مللن أم ثبللوت القللراءة بالظللاء واستهاضللتها هللو سللبب قبولللا وإم خالهللت الرسللم حيللي اعتللع أم هللذا خلللاف حللرفِ مبللنى ، إلا أم هللذا لا يصلل لأنلله خلللاف حللرف مبللنى ومعللنى لللاف المقللال ا خللر الللذي ضللربه علللى ا للروج عللن الرسللم وهللو (تسأللم) التي ثبت عن ابلن ذكلوام حلذف ياءهلا وقبللت بسلبب الاستهاضلة فلنيم اليلاء هنلا حلرف مبللنى، وا لاصللة هللي أم قللراءة (بضللنين) إلى بظنللين هللي ممللا يحتمللله الرسللم لللاف مللا ذكللره ابللن الجزري ، و أعلم.  للدلالللة علللى جللواز حللذف للز راللوا الللمللة دوم صللورة يللاء أو ألللف أو للز (مسللتهزوم) أو رات أحيانلا بصلورة وأحيانلا دونله (مسلتهزئوم، مسلتهزءوم) عللى أم القلراء اللذين علاملوا لزة الللمة حسب الرسم لم يحذفوا عند وجود رسم للهمز كل القرآم .  ما اختلهوا كونه مقطو أو موصول وزعوه المصاحف (إم ما، إ ا) (أم لا، ألا).

- 61 -  ملللا اختلهلللوا زيلللادة حلللرف يزيلللد معلللنى وزعلللوه المصلللاحف وهلللذا ملللا ذكرنلللاه آنهلللا وعلللددنا مواضعه.

- 60 - قواعد كيفية انضباط القراءة بالرسم قبللل ا لللوص إلى قواعللد محتمللل الرسللم ممللا ذكرنللا يجللدر الإشللارة إلى أم مللا تم ذكللره وذكللره أبللو عمرو الداني المقنع و ه كتبهم ، وصل إليه أبو عمرو الداني بواسطة  استقراء المصاحف المنتشرة والمستهيضة كل مصر زمنه  النقل من اللتب التي شاهدت المصحف الإمام ا اص بعقمام واللذي لم يللن موجودا وخاصة كتاب أبو عبيد الذي شاهد المصحف عندما كتب كتابه.  نقولتلهة عن علماء من كتاباتهم عن المصاحف التي شاهدوها كلل مصلر والتي بعقها الإمام عقمام والتي دونوها كتبهم ا اصة. كما قد توافق أبو عمرو اللداني ملع شلياه سلليمام بلن نجلاح كتابله حلول الرسلم (التنزيلل) وشارك أبا عمرو الداني الشاطد قصيدته حول الرسم (عقيلة أتراب القصائد) وربملا اختلهلوا بعللس المواضللع ممللا ينللدرج تحللت محتمللل الرسللم ، علللى أم مللا ذكللروه ووصلللوا إليلله لا يصللعب علللى الللدار اسللتنتاجه مللن الرسللم العقمللاني الموجللود بللين أيللدينا والمقارنللة مللع القللراءات بنللس النظللر عللن ا لللاف بعللس المواضللع الللتي تنللدرج تحللت محتمللل الرسللم ، للللن الأمللر الللذي يهللم الباحللي هللو مللدز ثبللوت المواضللع الللتي ذكرناهللا بللين المصللاحف ممللا اختلهللت فيلله بحللرف أو حللرفين مللن حللروف المعلللنى المواضلللع ا مسلللة والأربعلللين اللللتي ذكرناهلللا واللللتي بنيلللت عليهلللا القلللراءات وبلللررت بموافقلللة المصحف الموجود ذاك المصر أو ه من الأمصار ولذلا لم الف الرسم . أما ما ثبت عند أبي عمرو المتلوى (444 هلل) ملن اخلتلاف المصلاحف مملا ذكلره وأثبتنلاه هنلا ، وكللام مستهيضلل ا بللين المصللاحف كللل مصللر مللن هللذه الأمصللار فهللو ثابللت قطعللا عللن المصللحف العقماني الذي أرسل إلى هذا المصر كما إم هذه المواضع كل مصلر ذكلرت عشلرات اللتلب الماتلهلللة ملللن كتلللب القلللراءات و هلللا لم يعلللترض أحلللد عللللى ملللا ذكلللره أبلللو عملللرو اللللداني علللن المصللاحف الموجللودة زمانلله أمللا بالنسللبة للنقللول المتهرقللة الأخللرز والقليلللة جللدا والللتي لا تتيللاوز القلاثللة عللن أبي عبيللد أو السللااوي فربمللا لا لللن الجللزم النظللري أولا بهللا للللن عمليللا لا مهللر مللن

- 61 - إثباتها والقول بها لأم القراءة القطعيلة القبلوت علن هلذا المصلر علن قارئله المشلهورة عنله لا للن أم تقبل إذا خرجت عن الرسم وهذا أمر اتهقت عليه الأمة من عصلر الصلحابة لأي زيلادة حلرف ولو حرف واحد من حروف المعنى وح المبنى إلا ما قيل أنه تواتر هلذا المصلر وسليمر معنلا أنله نادر جدا بل ربما لا يوجد البتة ، وبالتا لو لم تلن هذه القلراءة ا ارجلة علن الرسلم فرضلا موافقلة لمصلحف هللذا المصللر لملا قبلللت ولرفضللت أصللا بللل لتركللت قلراءة هللذا القللارر واختل ت قللراءة لل ه لتمقل قراءة أحرف هذا المصر. من الاستعراض السابق لما اتبعه الصحابة الرسم نستنتي القواعد الرتي تعتربر ليلمرا القراااة مندرجرررة تحرررت موالقرررة الاسرررم إذا ثبلللت سلللند القلللارر إلى الصلللحابة وهلللم علللن رسلللول وقبلتهلللا العربية 1- من ناحية الزاادة - الرسم العقماني يقبل زيادة ألف أينما وردت إذا ثبت السند. - الرسللم العقمللاني يقبللل زيللادة يللاء آخللر الللمللة بللدلا عللن اللسللرة الللتي قامللت مقللام اليللاء المذوفة. - كمللا يقبللل زيللادة واو آخللر الللمللة بللدلا عللن الضللمة الللتي قامللت مقللام هللذه الللواو المذوفللة (ويد ، ). - يقبللل الرسللم العقمللاني زيللادة يللاء منتصللف الللمللة بشللرط كولللا ملاصللقة ليللاء أو صللورة الياء التي رات للهمز أو كولا تحل محل ألف مقل (إبراهام) . - يقبللل زيللادة واو منتصللف الللمللة بشللرط كولللا ملاصللقة لللواو أو صللورة واو ترسللم لمللزة (ليسأا، تأيه). - المزة التي لا ترسم على ياء أو واو تقبل زيادتها أما اللتي ترسلم عللى اللواو أو اليلاء فييلب وجود رسم واو أو ياء. - المزة التي على الألف تقبل ولو لم ترسم ألف (تسللم) كذلا التي على السطر. - زة الاستههام تقبل زيادتها. - يقبل زيادة لام بعد لام التعريف فقط.

- 61 - 2- من ناحية افذف - لا يقبل الرسم قراءة حذفت أي حلرف رسلم إلا ملا سلنذكره حل اللواو أو اليلاء أو الأللف وكذلا الياء أو الواو القابتة آخر الللمة. - يجوز حذف الياء التي بعد المز التي تقرأ ملسورة مقل (أفنيين ، الائي). - يجوز حذف الواو التي تقع بعد زة تقرأ مضمومة مقل (أولتيا ، أو ). - يجلللوز حلللذف الأللللف اللللتي قبلللل اليلللاء صلللورة الملللزة الملسلللورة المتطرفلللة قلللراءة مقلللل (نبلللازء ، لشايء). - ز الوصل يحذف أثناء الوصل حسب ما هو معروف. - يجوز حذف الألف بعد المز المتطرف المضموم (نبأا) . - يجوز حذف الألف التي بعد لام قرئت لام قسم مقل (لا أقسم بيوم) . - يجوز حذف الواو بعد ز الوصل المضموم. - يجوز حذف الياء بعد زة الوصل الملسورة. - يجوز حذف ألف الإطلا عند الوقف عليها ولو ثبتت راا . - يجوز حذف هاء السلت التي ثبتت راا عند الوصل فقط. 3- من ناحية تبداا حاف بحاف - الللواو المرسللومة وهللي لل المديللة لللن أم تقللرأ ألهلل ا لألللا لللن أم تلللوم ألهللا راللت علللى الأصل المنقلبة منه (الصلوة، الربو) . - كذلا الياء المرسوم ة وهي ل مديلة للن أم تقلرأ ألهل ا لأم ملن الممللن أللا أللف رالت على أصلها (قلى، يرضى ). - تاء التأنيي المبسوطة لن أم تقلرأ هلاء عنلد الوقلف عليهلا بعللس المربوطلة اللتي لا يوقلف عليها إلا بالاء. - نلللوم التوكيلللد المرسلللومة ألهلللا (لنسلللهعا ، ليلونلللا ) وكلللذلا (إذا ) يجلللوز الوقلللف عليللله بلللالألف بعلس ما رسم نونا فلا يوقف عليه إلا بالنوم.

- 61 - - المللزة يجللوز تسللهيلها أو إبللدالا أو نقلهللا ، ولا يجللوز حللذفها إلا إذا لم يرسللم لللا صللورة أو رات لا مواضع صورة و مواضع لم يرسم (مستهزوم ، مستهزئوم). وبالتالي لالاسم العثماني قاي عل شياا رئيسية: 1- اختصار ما لن اختصاره ولا يضر 2- كراهة تلرار بعس الحروف بشلل متتا الرسم 3- الإشارة إلى حركة بعس الللمات 4- الإشارة كيهيتين قراءة الللمة الواحدة 5- منع الاشتباه الللمات و معاني ا يات 6- الإشارة إلى وجود زة 7- عدم إ هال أي شيء حرفا أو حركةيأثر المعنى دوم الإشارة إليها. وكل هذا بما يتناسب مع معطيات الرسم التي بين يدي الصحابة. هذه هي إمالا قواعد موافقة الرسم.

- 65 - لماذا لم يحدد الصحابة ضوابط الرسم بشكل دقيق ولماذا نتج محتمل الرسم وهنللا يطللرح سللأال لمللاذا لم يقللم الصللحابة بتحديللد كللل شلليء بشلللل دقيللق ولمللاذا نللتي محتمللل الرسم ، لماذا تساهلوا حذف الألف أو اليلاء أو اللواو ولملاذا لا يقلال إم حلروف الملد أو العللة كلها تدخل محتمل الرسم حذفا وإثباتا وليس الألف فقط. الجواب هو: - إم سبب التساهل حذف الألف هو أم الألف لا تلوم إلا حلرف زيلادة ولا تللوم أصللية بناء الللمة لذلا قبلوا هذا للألف دوم الياء والواو لألما يلدخلام بنلاء الللملات و معناها فالألف ضمن الللمة لا تلوم حلرف معلنى بلل مبلنى فقلط ، واليلاء واللواو قلاموا بحلذفها عندما لا تلوم حرف معنى ولذا كام التساهل حروف المد وخاصة الألف بشللل كبل أتللت الللواو واليللاء درجللة ثانيلللة ، ولللذلا القللول المللذكور أم حلللروف المللد كلهللا حللذفا وإثباتلللا تدخل محتمل الرسم لا يقبل إلا إذا قيد بأم لا تلوم الواو أو الياء حرفا مأثر ا المعنى. - أما لماذا لم يقم الصحابة بتحديد الأشياء بشلل دقيق فهو ما ذكرناه ونعيده 1- كوم النقط لم يلن موجودا عند العرب 2- كوم المزة ليس لا رسم خاص عند العرب 3- وجود احتمالات عديدة لها المزة 4- كوم الحركات لم تلن موجودة بعد عند العرب 5- ثبوت وجهلين ثلابتين علن الرسلول  النسلّ اللتي معلت عهلد أبي بللر رضلي تعللالى عنلله قللراءة الللمللة الواحللدة نقلللا والعمللل علللى جعللل رسللم المصللحف يحتمللل الوجهين أو جعل المصاحف المنسوخة تحلوي هلذه الأوجله القابتلة عنلدما لا للن جعلل كل مصحف يتضمن الراين.

- 66 - 6- الإشللارة إلى ليللة القبائللل الماتلهللة الل لمللة مقللل (الربللو) أصللل الألللف واو فلللا عيلهللا القبائللل الللتي عيللل ذات اليللاء فقللط، وإذا راللوا الألللف المتطرفللة لللمللة بللالألف الممللدودة دل أنه لا يوجد قبيلة عيلها. 7- اضطروا إلى أمور اصطلحوا عليها بالرسم لمنع الاشتباه وهذا ما وصل إليه اجتهلادهم اصطلاحات لحها القرآم و قراءاته قدر المستطا . فهذه الأسباب التي أدت بالصحابة لإيجاد الرسم العقماني.