فلسفة الشك أطروحات العقل الفينومينولوجي وشواهدها في الفكر العربي المعاضر

65 فلسفة الشك الأوائــل لهذه الفل � وهذا العقل الذي يمثل المحيط الذي يتحرك فيه الفكر الفينومينولوجي الهيرمنيوطيقي ول يتعداه هو المنظار الذي يب الإن في العالم، وهذه هي غايتهم. اأما و الإن ل ذلك فتتعدد وتتنوع بح في الروحانيات، ومرة في ال واأخرى في التربية، ومرة في الأدب، وهكذا. وقد كان الأثر الفكري لهذه الفل يتجاوز حدود المجتمعات التي ظهرها فيها، وعندما تبنَّى نظريات هذه الفل وبحثوا في اإمكانية تطبيقها على فــروع العلوم الإن كالتربية والجتماع والأدب وعلم النف التي تجعل حياة الإن

66 فلسفة الشك هذه النظرية و وكما هي عادة المثقفين في الوطن العربي الذي يجوبون مــوائــد الفكر الغربي ويمار الثقافات الأوربية فقد عنّ لثلة منهم اأن ينقلوا ما من هذه الموائد للثقافة العربية، وا لغر كما فعلت عقول اإلى اأن تنزل بم الجماهير المثقفة عليهم تفكيك رموزها وا ووقــع هــوؤلء المثقفون في مــاأزق العقل كما انزلق قبلهم المعتزلة والجبرية والقدرية واأهل المدار بذلك ن تتنا �« « ووجــه ال

67 فلسفة الشك الحديثة وبين العقلانيين الأوائل - مع الفارق بطبيعة الحال - هو اأن مناط تفكيرهم هو العقل، والعقل فقط. فهو م المعرفة بالن وي � الفينومينولوجية الهيرمنيوطيقية - تنحية الوحي الإلهي الذي يج وقع فيه هوؤلء المقلدة من حيث ي يقت اأ الفينومينولوجيا - قد اأوغــلــوا في ا حتى و الماديات والمح فبالرغم من وعي العقل واإدراكه لآيات كثيرة من اآيات الله في الأر {مما يعجز العقل عن فهمه ومعرفة اأ 1(إِلاَّ قَلِيلاً � )1(

68 فلسفة الشك دللته الوا اأن يكون الفي الحكم عليها، اأو الإيمان بها وت في ذلك من وما يوؤدي اإليه ذلك من اإنكار للغيبيات وق معلوم اأو م ول بهذه الفل و الإ عن ن بحيث يكون العقل وحده - دون الوحي - هو مناط التفكير ول غير، فتلك تهمة فيها نوع من المبالغة - اإن نحن اأح بهم - ولكن الذي ل ريب فيه هو اأن هوؤلء المقلدة يمار الآن مهنة الم اأقدام لم تح اإثرها فئام كثيرة

69 فلسفة الشك و الم على ح الترف الفكري الــذي ينتق ول يفهم من ذلك اإق قدرته على التدبر في الكون اأو في النف اأو الحجر عليه، فذلك حق في الكنائ فيها طقو في الإ تر يعلم علم اليقين اأنه بقيمته وكرامته كالقراآن الكريم كتاب الإ ليكثر من ا لق»لق»لعلكم تعقل نجد عبارات »يفقه لتوؤكد النهج الفريد في الدعوة اإلى الإيمان وقياماً على احترام

70 فلسفة الشك العقل اإثبات الق التوحيد، والربوبية، واإثبات البعث والح في الت بني جن وبين الإن الوعي والإدراك والمعرفة. اأما حين يعجز العقل عن اإدراك الحكمة من بع المتعلقة بالعقيدة فاإن الإ ولو لم يدرك « الإلهية والأرواح في ماهيتها ونحو ذلك، فقال عليه ال «وال «: وقال خلق { وعن الروح قال تعالى � 1( 4موؤ

71 فلسفة الشك 1(عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي ف ال وجحيمها وكيفية ذلك وغيرها من الغيبيات التي لي . متناول العقل ومداركه ومثل هذه الأ باب العلم الخبري النظري الذي هو نقي العلم - كما يقول « كت العلم محتاج اإليه، والثاني العلم الخبري النظري، وهو ماكان المعلوم غير مفتقر في وجوده اإلى العلم به، كعلمنا بوحدانية الله تعالى، واأ وكتبه، وغير ذلك. فاإن هذا المعلومات ثابتة لم نعلمها، فهي م من هذا الباب، فاإن ال � )1( 2(

72 فلسفة الشك � علمنا وعقلنا، ولكن نحن محتاجون اإليه واإلى اأن نعلمه بعقولنا، فاإن العقل اإذا علم ما هو عليه ال به، وبما ت وانتفع بعلمه به، واأعطاه ذلك يعلمه لكان جاهلاً ناق وهذا الجهل والنق و فيكون اإقحامه فيما يعجز عن اإدراكــه حينئذ تكري الإن التي عجز عن اإدراكها الفينومينولوجيون الهيرمنيوطيقيون الذين بنوا اأ الأربعة التي ذكرناها في مقدمة هذه المقالة، وهي العنا ل تتعدى حدود الوعي الإن اأو الم 1( 1ر 89-88/1

73 فلسفة الشك هذا الوجود من خلال اإ المختلفة كالتربية والجتماع وعلم النف جميعها يمكن للعقل اإدراكه وعدم تجاوزه اإلى غيره هو ال وراء تخبط كثير من اأتباعها في درا وتناق كثير منهم بفكره � ت لقد الألماني ايدموند ه وبخا فــي مجالي الفكر Hermeneutic phenomenology والأدب وقــد تتبع الدكتور رم بالفل خلال محاولت بداأت في عر تجلت في كتابات زكريا اإبراهيم حيث قدم درا

74 فلسفة الشك الفينومينولوجي في كتابه الذي الظاهرة الجمالية في كتابه 1966 الترجمة، حيث قدمت نازلي اإبراهيم ترجمة لكتاب موؤ هذه الفل هذا الكتاب اأي ديكارتية .. المدخل اإلى الفينومينولوجيا في بيروت عــام الفل وفل يحيى الر . وترجم الدكتور خليل البحر الطب النف كتاب جان فران الدكتور اإمام عبدالفتاح اإمام كتاب 1( الأدبي)، مقالة من 1995/1/5

75 فلسفة الشك جون ماكوري وبيَّن في اأجزاء منه العلاقة بين الفينومينولوجيا والوجودية وذلك في هذا بالإ ال ولي ال فذلك محله الورقات العلمية، ولكن الغاية هي التنبيه على ت اأدبيات هذه الفل قد يظهر من اآثار هذه الفل ولذلك نلحظ بين فينة واأخرى كاتباً يتحدث عن تطبيق هذه الفل والتعليم، وفيل التحديث وحاجته اإلــى ما ا وهكذا. ومن الأمثال في تطبيق مبادئ هذه الفل الجتماع اأو علم النف في المجتمعات العربية الإ - مثلاً - اإن البناء الو

76 فلسفة الشك عند الإن فظاهرة الخطيئة عند هذا الإن و والآخـــر هنا المق واأ عنا فالتفاعل الم وغيرها من الــذوات، والنفتاح على الآخرين لزم من لوازم . الوجود الب ومثل هذه الظاهرة الإن تف يخلق اإل لإثبات وجود الذات، ومثل هذه المُ تقود اإلى جدلية ثنائية العقل والج ديكارت. ولئن كان خطر تطبيق هذا المنهج على موروثنا الثقافي في مجالت الفكر والتربية والجتماع والأدب ونحوه ج 1) Ashworth, P. D. Attitude Action and the Concept of Structure. Journal of Phenomological Psychology, Vol. 11, No. 1, P. 41.

77 فلسفة الشك بطم الموبقة المهلكة والزلل الجلل اأن ينتقل مثل هذا العبث بمقدرات العقل اإلى دين الأمة وعقيدتها وت مع اأقوامهم -مثلاً - مجرد ظاهرة من الظواهر الإن تعامل فيها الأنبياء والر المنطلق الفينومينولوجي المحدود بعن فقط. ومن الخطر في هذا ال - عليه ال مح قومه للاأ خطير لأن اإل - عليه ال المهترئة على حقائق اإلهية ج تقرير توحيد الله، واإثبات بطلان كل ما يعبد من دونه، وعقوبة الإ تج - مع قومه. نعم هناك اآيات قراآنية اأكدت قوة البرهان العقلي وبلاغته

78 فلسفة الشك في التاأثير على المدعوين في دعوة اإبراهيم - عليه ال لقومه ومنها مخاطبته لأبيه بالحجة العقلية التي تبين بطلان عبادة الأوثان والأ {التوحيد على نحو مانراه في قوله تعالى إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا 1(يَسْمَعُ وَلاَ يُبْصِرُ وَلاَ يُغْنِي عَنكَ شَيْئًا {ومثل قوله تعالى 2(وَمَا تَعْمَلُونَ {وقوله عز وجــل 3(يَرْجِعُونَ {ومثل قوله جل في علاه }62{ فَرَجَعُوا إِلَى أَنفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنتُمُ الظَّالِمُونَ رُؤُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلاَء يَنطِقُونَ اللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُكُمْ شَيْئًا وَلاَ يَضُرُّكُمْ 4(دُونِ اللَّهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ � )1( � )2( � )3( � )4(

79 فلسفة الشك لكن هذه الحجج العقلية لم تكن خالية من العلم الإلهي الذي عَلمِه اإبراهيم - عليه ال ذلك لأنه - كغيره من الر {العقلية م 1(مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا فاإبراهيم - عليه ال والأوهام والأ محاولة ت {واإحلال قيم جديدة تربط ال رُشْدَهُ مِن قَبْلُ وَكُنَّا بِه عَالِمِينَ الَّتِي أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ لَقَدْ كُنتُمْ أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ أَنتَ مِنَ اللاَّعِبِينَ 2( فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ اإن هذه الآيات تبين اأن من في منهج الأنبياء - عليهم ال � )1( � )2( 3(

80 فلسفة الشك {في قوله تعالى 1(خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالَْرْضَ بَل لاَّ يُوقِنُونَ {والرجوع اإلى المح تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُواْ شُرَكَاءكُمْ ثُمَّ 3(كِيدُونِ فَلاَ تُنظِرُونِ ولكن العقل اأو ذلك المح وظيفته في الإ فيها حتى ل ي تنادي به الفل المعيار الوحيد لإثبات الحقائق. اإن الخطل كــل الخطل والخطر كــل الخطر على موروث الأمــة وثقافتها هو الغلو في النفتاح على الثقافات بدعوى 1415الريا � )1( 2( � )3( 4( مرجع