التكرار في القرآن الكريم أسراره البلاغية في ضوء كتابات علماء العرب وكتابات علماء شبه القارة الهندية دراسة تطبيقية مقارنة

اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻘﺼﺺ ﺗﻜﺮار 94 :اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺔاﻟﻘﺼ ﻧﻮاعأ اﻟﻘﺻص ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧواع : اﻟﻧــوع اﻷول: ﻗﺻــص اﻷﻧﺑ وﻗــد ﺗﺿــﻣن دﻋــوﺗﻬم إﻟــﻰ ﻗــوﻣﻬم، واﻟﻣﻌﺟــزات اﻟﺗــﻲ أﯾــدﻫم ﷲ ﺑﻬــﺎ، وﻣوﻗـــﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧـــدﯾن ﻣـــﻧﻬم، وﻣراﺣـــﻞ اﻟـــدﻋوة وﺗطورﻫـــﺎ وﻋﺎﻗ اﻟﻣـــؤﻣﻧﯾن واﻟﻣ . Ȟ ﻧـــوح، وإﺑـــراﻫ وﻣوﺳـــﻰ، وﻫـــﺎرون، وﻋ وﻣﺣﻣـــد، وﻏﯾـــرﻫم ﻣـــن اﻷﻧﺑ واﻟﻣرﺳـــﻠﯾن، ﻋﻠـــﯾﻬم ﺟﻣ أﻓﺿﻞ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم . اﻟﻧــوع اﻟﺛــﺎﻧﻲ: ﻗﺻــص ﻗرآﻧــﻲ ﯾﺗﻌﻠــ Ǽ ﻏــﺎﺑرة، Ȟ اﻟــذﯾن أﺧرﺟــوا ﻣــن د وﻫــم أﻟــوف ﺣــــذراﻟﻣوت . وطــــﺎﻟوت وﺟــــﺎﻟوت، واﺑﻧــــﻲ آدم، وأﻫــــﻞ اﻟﻛﻬــــﻒ، وذ اﻟﻘــــرﻧﯾن، وﻗــــﺎرون، وأﺻــــﺣﺎب اﻟﺳﺑت، وﻣر وأﺻﺣﺎب اﻷﺧدود، وأﺻﺣﺎب اﻟﻔﯾﻞ ﻧﺣوﻫمو . اﻟﻧــوع اﻟﺛﺎﻟــث: ﻗﺻــص ﯾﺗﻌﻠــ Ǽ اﻟﺗــﻲ وﻗﻌــت ﻓــﻲ زﻣــن رﺳــول ،ﷲ Ȟ ﺑــدر واُﺣــد ﻓــﻲ ﺳــورة آل ﻋﻣــران، وﻏــزوة ﺣﻧــﯾن وﺗﺑــوك ﻓــﻲ اﻟﺗو وﻏــزوة اﻷﺣــزاب ﻓــﻲ ﺳــورة اﻷﺣــزاب، واﻟﻬﺟــرة، واﻹﺳراء، وﻧﺣو ذﻟك . اﻟﻘرآﻧـﻲ؛ اﻟﻘﺻـص Ǽ ﻓـﻲ وﻣﻘﺻـود ﻣﻠﺣو ﻫدف ﻟﻠﻘﺻص، اﻟدﯾﻧﻲ اﻟﻬدف وﻫذا Ȟ ﻫــذا ﯾراﻓــ ﻋﻣــﺎ ﻧﺎﻫ ﻫــذا واﻟﺳــﻼم؛ اﻟﺻــﻼة ﻋﻠــﯾﻬم اﻷﻧﺑ Ǽ وﻗﺻــص إﺑــراﻫ وﻗﺻــﺔ آدم، واﻟﻣﺗﻌــددة اﻟﻣﺗﻛــررة ﺳــ ﻓــﻲ ﻓﻧــﻲ وﺗﻧﺎﺳــ اﻟﻘﺻــﺔ، ﻷﺣــداث واﻗﻌــﻲ ﺗﻧﺎﺳــب ﻣــن اﻟــدﯾﻧﻲ اﻟﻬــدف .ﻣِـــ أن إﻟـــﻰ ﺧﺗﺎﻣًـــﺎ، وﻧﺷــﯾر ﻟﻘﻣـــﺎن، ﻗﺻـــﺔ ﻣﺛـــﻞ واﺣـــدة، ﻣـــرة إﻻ ǽ ﻻ ﻣـــﺎ اﻟﻘرآﻧـــﻲ اﻟﻘﺻـــص ن اﻟﻣﺻـﻠﺣﺔ، وﺗﻘﺗﺿـ اﻟﺣﺎﺟـﺔ، إﻟ ﺗـدﻋو ﻣﺎ ﺣﺳب ﻣﺗﻛررًا ǽ ﻣﺎ وﻣﻧﻪ اﻟﻛﻬﻒ؛ أﺻﺣﺎب وﻗﺻﺔ وذ واﻟﺷــدة، واﻟﻠــﯾن واﻟﻘﺻــر، اﻟطــول ﻓــﻲ ﯾﺧﺗﻠــﻒ ﺑــﻞ واﺣــد، وﺟــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺗﻛــرر ﻫــذا Ȟǽ وﻻ Ǽ آﺧــر دون ﻣوﺿــﻊ ﻓــﻲ اﻟﻘﺻــﺔ ،ﺟواﻧــب و اﻟﺗﻛــرارإ ﻫــذا ﻓــﻲ اﻟﺣ ﻣــن ؛ن ﺗﻠــك أﻫﻣ ﺑ ﻗ ﻓــﻲ ﻟﺗﺛﺑــت وﺗو ﺑﻬــﺎ اﻟﻌﻧﺎ ﻋﻠــﻰ ﯾــدل ﺗﻛرارﻫــﺎ ﻷن اﻟﻧــﺎساﻟﻘﺻــﺔ، ،ﻠــوب ﻓــﻲ اﻟﺣ وﻣــن ﻣــن أﺗــﻰ ﻓ ﻏﺎﻟ واﻟﺷــدة اﻹِﯾﺟــﺎز ﻧﺟــد وﻟﻬــذا ﺑﻬــﺎ، اﻟﻣﺧــﺎطﺑﯾن وﺣــﺎل اﻟــزﻣن ﻣراﻋــﺎة اﻟﺗﻛــرار ﻫــذا اﻟﻣدﻧ اﻟﺳور ﻓﻲ أﺗﻰ ﻓ واﻟﻌ اﻟﻣ اﻟﺳور ﻓﻲ ،اﻟﻘﺻص ﻋﻣﺎ ﻓﺿﻼً ﻣـن اﻟﺗﻛـرار ﻫذا ﻓﻲ

اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻘﺼﺺ ﺗﻜﺮار 95 ﻋﻠـﻰ ﺗﻛرارﻫـﺎ رﻏـم ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺻـص ﻫـذﻩ ﺗـﺄﺗﻲ ﺣﯾـث ﺗﻌـﺎﻟﻰ، ﷲ ﻋﻧـد ﻣـن وأﻧـﻪ اﻟﻘرآن، ﺻدق ظﻬور ﻓﻲ أوﺗﻌﺎرض اﻟﻣﺿﻣون، ﻓﻲ ﺗﻧﺎﻗض دون ﺗﻧﺎﺳب، وأﻓﺿﻞ وﺟﻪ، أﺗم اﻟﻘﺻﺻﻲ اﻟﺣدث ﺳرد )1( . :اﻟﻘﺮآن ﻗﺼﺺ ﻓﻮاﺋﺪ وﻟﻠﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓواﺋد ﻧﺟﻣﻞ أﻫﻣﻬﺎ ﻓ ǽ :  -إ أﺳـــس اﻟـــدﻋوة إﻟــﻰ ﷲ، و أﺻـــول اﻟﺷــراﺋﻊ اﻟﺗـــﻲ ﯾ ﺑﻬــﺎ Ȟ ﻧﺑـــﻲ ﻋﻠـــﯾﻬم .اﻟﺳﻼم  - ﺗﺛﺑﯾـــت ﻗﻠـــب رﺳـــول ﷲ ﺻـــﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ،وﺳـــﻠم وﻗﻠـــوب اﻷﻣـــﺔ اﻟﻣﺣﻣد ﻋﻠـــﻰ دﯾـــن ﷲ وﺗﻘو ﺛﻘﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻧﺻرة اﻟﺣ ،ﻩوﺟﻧد وﺧذﻻن اﻟ وأﻫﻠﻪ :  - ﺗﺻدﯾ اﻷﻧﺑ اﻟﺳﺎ وإﺣ ذ وﺗﺧﻠﯾد آﺛﺎرﻫم .  - إظﻬﺎر ﺻدق ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺳﻠم ﻓﻲ دﻋوﺗﻪ Ǽ أﺧﺑر Ǽ ﻋـن أﺣـوال اﻟﻣﺎﺿـﯾن ﻋﺑر اﻟﻘرون واﻷﺟ .  - اﻟﻘﺻص ﺿرب ﻣن ﺿروب اﻷدب ، ǽ إﻟﯾﻬﺎ اﻟﺳﺎﻣﻊ، وﺗرﺳﺦ ﻋﺑرﻩ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس .  - ﻣﻘﺎرﻋﺗﻪ أﻫﻞ اﻟﻛﺗﺎب Ǽ ﻓ Ȟ ﻣـن اﻟﺑﯾﻧـﺎت واﻟﻬـد وﺗﺣد ﻟﻬـم Ǽ Ȟ ﻓـﻲ Ȟ ﻗﺑﻞ ﺣر واﻟﺗﺑدﯾﻞ .  - ﺑ ﺣ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﺗﺿﻣﻧﺗﻪ ﻫذﻩ اﻟﻘﺻص .  - ﺑ ﻋدﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ Ǽ اﻟﻣ .  - ﺑ ﻓﺿﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ Ǽ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن .  - ﺗﺳﻠ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻣﺎ أﺻﺎ ﻣن اﻟﻣ ﻟﻪ) 2(.  - ﺗرﻏﯾـــب اﻟﻣـــؤﻣﻧﯾن ﻓـــﻲ اﻹ Ǽ ﻋﻠ واﻻزد ﻣﻧـــﻪ إذ ﻋﻠﻣـــوا ﻧﺟـــﺎة اﻟﻣـــؤﻣﻧﯾن اﻟﺳﺎ واﻧﺗﺻﺎر ﻣن أﻣروا Ǽ.  - ﺗﺣذﯾر اﻟﻛﺎﻓر ﻣن اﻻﺳﺗﻣرار ﻓﻲ Ȟ.  - إﺛ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﺈن أﺧ اﻷﻣم اﻟﺳﺎ ﻻ ǽ إﻻ ﷲ ﻋز وﺟﻞ . )1 ﯾﻧظر ( ص اﻟﺻﻌﺑﻲ إﺑراﻫ . د ودﻻﻻت ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻛر اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ12. )2( اﻟﻣﺻدر ص اﻟﺳﺎﺑ13.

اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻘﺼﺺ ﺗﻜﺮار 96 ﻟﺗﻛر اﻟواﺿﺣﺔ اﻟﻣﻼﻣﺢ Ǽ ﻫﻲ ﻫذﻩ.اﻟﻌرب ﻋﻠﻣﺎء Ȟ ﻓﻲ اﻟﻘﺻص، ار ﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻋﻠﻤﺎء ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرةاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺗﻜﺮار ا اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻘﺎرة ﺷ ﻋﻠﻣﺎء Ȟ إﻟﻰ ﻧﻧﺗﻘﻞ واﻵن وآراءاﻟﻬ أﻗواﻟﻬم ﻧدرس أن ﻧﺣﺎول ﻧد اﻟﻣوﺿـوع ﻓﻲ ﻫم .اﻟﻔر ﺑﯾن واﻟﺗ اﻟﺗﺷﺎ أوﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻒ ﺛم

اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻘﺼﺺ ﺗﻜﺮار 97 ,أﻛﺛر ﺑﺗﻔﺻﯾﻞ ﻧوردﻩ وﻫﻧﺎ Ǽ اﻟﺷﯾﺦ ﺗوﺟ اﻟﺗﻣﻬﯾد ﻓﻲ أوردﻧﺎ أﺑواﻟﻠﯾث اﻟﺷﯾﺦ ﺗﺣدث اﻟﻧــدو Ǽ ﻗﺻــص ﻣــن اﻟﻛــر اﻟﻘــرآن ﻓــﻲ Ȟ ﻟﻘــد: اﻟﻛــر اﻟﻘــرآن ﻓــﻲ وﺗﻛرارﻫــﺎ اﻟﻘﺻــص ﻋــن ȑ واﻻﺳـﺗدﻻل وﻟﻠﺗـذ واﺳﺗدﻻل، ﺗذ ﻫو إﻧﻣﺎ ذﻟك ﻣن واﻟﻐرض اﻟﺳﺎ اﻷﻣم وأﺣﺎدﯾث اﻷﻧﺑ ﻋﻠـﻰ اﻟﺣﺻـول و ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ، أﻣـور ﻋﻠـﻰ واﺣدة ﻗﺻﺔ ﻣن اﻻﺳﺗدﻻل ǽ إذ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، ﻣﺟر ﻣ ﻧوﻋﺔﺗﻣﻧﺎﻓﻊ أﺣـد ﻓﯾﻬـﺎ ﺗﺄﻣـﻞ وإن ﻣـرات، ﺑ وأﺗﻰ ﺷﺗﻰ ﻷﻏراض واﺣدة ﻗﺻﺔ أﻋﯾدت ﻓﻠﻘد ، ﻟﻐــرض ﻣ ﻓــﻲ ذ ﻗﺻــﺔ أن أﻣ وإن ذ أﻏــراض ﻟــﻪ اﺗﺿــﺣت ﺳــ إﻟــﻰ Ǽ- ﻓ وﻻﻧﻘــص -ǽ اﻟﺗﻛــرار ﻫــذا ﻓــﻲ اﻟﻣﺗﺄﻣــﻞ وﻟﻛــن اﻟﻬــدف، ﻟــﻧﻔس آﺧــر ﻣ ﻓــﻲ أ ﺟــﺎءت ﺳـ ﻓـﻲ ﺟـﺎءت واﺣـدة ﻗﺻـﺔ Ȟ أن ﻋﻠﻰ ﺟدﯾـد Ǽ ﻣوﺿـﻊ Ȟ ﻓـﻲ ذ وﻟﻛﻧﻬـﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ، ور ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ وﻋ )3( آدم ﻗﺻــﺔ إن ﻣــﺛﻼ. اﻟﺳــﻼم ﻋﻠ أو ﻣــرة اﻟﻛــر اﻟﻘــرآن ﻓــﻲ ﺗــرد ﻟــم واﻟﺷــ ﻓﻘـد ﻣوﺿـﻊ، Ȟ ﻓﻲ اﻵﺧر ﻋن ﻣﻧﻔﺻﻞ اﻻﺳﺗدﻻل ﻣﺟر وﺟﻪ وﻟﻛن أﻣﺎﻛن، ﺳ ﻓﻲ ﺑﻞ ﻣرﺗﯾن واﻟﺗﻌ واﻟﻌ واﻟـﻧص اﻷﺳـﻠوب ﻣوﺿﻊ Ȟ ﻓﻲ اﺧﺗﻠﻒ ظـواﻫر ﻋﻠـﻰ واﺣـدة ﻗﺻـﺔ ﻣـن واﺳـﺗدل ﺑﯾـر، ﻷن اﻟﻣﺗــون، ﻓــﻲ أواﻟز واﻟــﻧﻘص اﻷﺳــﻠوب ﻓــﻲ اﻟﺗﻐﯾــر وﻗــﻊ ﻓﻠــذﻟك ﻣﺗﻌــددة، ﺟﻬــﺎت ﻣــن ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ اﻟ أﺻـﻞ ﻣن اﻟظﺎﻫر ﻣﻘﺗﺿﻰ ﻣراﻋﺎة )4( ﻗﺻـﺔ ﺗﻛـرار دراﺳـﺗﻪ ﻓـﻲ أﻛﺛـر اﻟﺷـﯾﺦ ﻣـﻧﻬﺞ ﻟﯾﺗﺿـﺢ. ﻧــدرس أن ﻧﺣــﺎول واﻟﺷــ ǽ Ȟ ﻣــن ﻓﻘــرات Ǽ: ﯾﻧ Ǽ واﻋــﯾن ﻧ أن ﻟﻧــﺎ ﻲ و اﻵ أن ﻧــر اﻟﻛــﻼم، ﺑﻧظــﺎم إﻻ ǽ ﻻ اﻟﻘﺻــص وأﻏــراض اﻵ ﻣﻔﻬــوم ﺗﻌﯾــﯾن اﻟﻘﺻــص اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ﺣــول ﺗــدور Ǽ اﻟﻛــﻼم Ǽ ﻧﻌــﯾن أن ﻋﻠﯾﻧــﺎ ﻟﻛــن اﻟﻣﺗﻧوﻋــﺔ، واﻷﻏــراض اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ﻋ ﺻـﻔﺔ ﻣـن اﻟﻣﻌﺟـز ﷲ ﻟﻛـﻼم وﻣـﺎ اﻟﻘﺻـص وأﻏراض اﻵ ﻣﻌﻧﻰ اﻷﺳﻠوب ﺟﯾ وﻫـﻲ رأﯾﺗﻬـــﺎ ﺟﻬـــﺔ أ ﻓﻣـــن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔـــﺔ اﻟﺟﻬـــﺎت ǽ اﻷﻣـــﺎﻛن Ǽ ﻓـــﻲ واﻟﻘﺻـــص اﻵ Ǽ أن اﻟﺻــﻔﺔ، ﻫــذﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟ ﺳــورة ﻓــﻲ آدم ﻗﺻــﺔ ﻓﻣــﺛﻼ اﻟﺧــﺎﺗم، Ȟ وﻣوزوﻧــﻪ ﻣﻧﺎﺳــ أﻧﻬــﺎ وﺟــدت ﻧﺑــﯾن أن ﻫﻧــﺎ وﻧــود ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ، Ǽ ﻗﺑﻠﻬــﺎ Ǽ واﺗﺻــﻠت ﻫﻧــﺎ، ﻣﺧﺗﻠــﻒ Ǽ ذ إﻧﻬــﺎ ﺣﯾــث أ ظﺎﻫرةأر ﺳ)5(. )3( ﻣﻘ ﻣﻘﺎﻻت ﻗرآﻧﻲ ص اﻟﻧدو اﻟﻠﯾث أﺑﻲ اﻟﺷﯾﺦ ﺎل158 اﻟﻘر ﻋﻠوم إدارة ﻻﻫوراﻟﻧﺎﺷر داراﻟﺗذ اﻷآن Ǽ)(رد . )4( ص اﻟﺳﺎﺑ اﻟﻣﺻدر158. )5( ﻣﻘﺎﻻت ﻗرآﻧﻲ -ص اﻟﻧدو اﻟﻠﯾث أﺑﻲ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﻘﺎل159.

اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻘﺼﺺ ﺗﻜﺮار 98 1- ﷲ ﻗـﺎل ﻟطﯾـﻒ ﻧظـﺎم ﻋﻠـﻰ ﺗطﻠـﻊ ﻟﻛـﻲ اﻟﻘﺻﺔ ﻣﺎﻗﺑﻞ اﻟﺗﻲ اﻵ ﻓﻲ ﺗﻧظر ﴿أن: ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻛَﻴْـﻒَ ﺗـُﺮْﺟَﻌُــﻮنَ إِﻟَﻴْــﻪِ ﰒُﱠ ﳛُْﻴِــﻴﻜُﻢْ ﰒُﱠ ﳝُِﻴــﺘُﻜُﻢْ ﰒُﱠ ﻓَﺄَﺣْﻴَــﺎﻛُﻢْ أَﻣْــﻮَا وَﻛُﻨــﺘُﻢْ ʪ ﺗَﻜْﻔُــﺮُونَO ﰲِ ﻣَــﺎ ﻟَﻜُــﻢْ ﺧَﻠَــﻖَ اﻟﱠــﺬِي ﻫُــﻮَ ﰒُﱠ ﲨَِﻴﻌًــﺎ اﻷَْرْضِ ﻋَﻠِــﻴﻢٌ ﺷَــﻲْءٍ ﺑِﻜُــﻞِّ وَﻫُــﻮَ ﲰََــﺎوَاتٍ ﺳَــﺒْﻊَ ﻓَﺴَــﻮﱠاﻫُﻦﱠ اﻟﺴﱠــﻤَﺎءِ إِﱃَ اﺳْــﺘـَﻮَى﴾)6( آدم ﺧﻼﻓــﺔ ﻗﺻــﺔ ﺗﺑــدأ اﻵ ﻫــذﻩ و اﻟﺳـــﻼم ﻋﻠ -ﻫـــذﻩ ﻣﻔﻬـــوم ﻧرﺳـــﺦ أن ﯾﺟـــب وﻫﻧـــﺎ اﻟﺧﻼﻓـــﺔ، Ǽ اﻵ ﻫـــذﻩ ارﺗ ﻓـــﺎﻧظرﻓﻲ ﻟ ﺟﯾـدا أذﻫﺎﻧﻧـﺎ ﻓﻲ اﻵ ﺗﻔﺳـﯾر ﻓـﻲ اﻟﻔراﻫـﻲ اﻹﻣـﺎم أﺳـﺗﺎذﻩ Ȟ ﻫﻧـﺎ اﻟﺷـﯾﺦ ﯾـورد اﻟـر ﻫـذا ﻔﻬـم اﻵ ﻫذﻩ ” ﻓ" اﻟطﺎﻋـﺔ ووﺟـوب اﻟﺷرك، وإ اﻟﻘ ووﻗوع اﻟﺧﺎﻟ وﺟود ﻋﻠﻰ دﻟﯾﻞ ﻓﯾﻬﺎ اﻵ ﻫــذﻩ ﺗــدل ﺑﻠﺳــﺎن ﻓﺄﺟﯾــب اﻷﻣــور؟ ﻫــذﻩ ﻋﻠــﻰ ﺎت ﺑﺗﺣﻠﯾــﻞ ﻗﻣﻧــﺎ وإذا أوﻻ، اﻟﺳــؤال ﻫــذا ﻋــن أدﺑــﻲ إﻟﻰ اﻟﺟﻣﻞ ﻫذﻩ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻗﺎطﻊ و ﺛﺎﺑت دﻟﯾﻞ ﻋﻠﻰ ǽ ﺟزء Ȟ وﺟدﻧﺎ أﺟزاء )7(. أﻟﻒ –﴿ ﻓَﺄَﺣْﻴَﺎﻛُﻢْ أَﻣْﻮَا وَﻛُﻨﺘُﻢْ ʪ ﺗَﻜْﻔُﺮُونَ ﻛَﻴْﻒَ﴾ اﻟﺧـﺎﻟ وﺟـود ﻋﻠـﻰ ظـﺎﻫر دﻟﯾـﻞ اﻵ ﻣـن اﻟﺟـزء ﻫذا وﺟود ﻋﻠﻰ دﻟﯾﻞ وﻓﯾﻬﺎ ﺗﺣﺻﻰ، ﻻ اﻟﺗﻲ اﻟﻘدرة وآﺛﺎر وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳ واﻟﺗﺳﺎؤ ﻧﻔﺳﻪ، لاﻹﻧﺳﺎن ﻣﻌﻪ ﻓﺷـﯾﺋﺎ ﺷـﯾﺋﺎ وﻗـواك اﻟﻣﺷـﺎﻋر؟ أﻋطـﺎك اﻟـذ ﻣـن ﺛـم ﺧﻠﻘـك؟ اﻟـذ ﻓﻣـن ﺷﯾﺋﺎ ﺗﻛن ﻟم إﻧك: ǽ Ǽ وﻫـﻞ واﻟﻣﺷـﺎﻋر؟ اﻟﻘـو ǽ وﻣـن ﯾﺧﻠﻘﻠـك؟ Ȟ ﻓﻣـن ﺧـﺎﻟ ﻫﻧـﺎك ǽ ﻟـم إذا ﺧﻠﻘك؟ أن Ǽ ﺷﯾﺋﺎ؟ ǽ اﻟﺷﻲء ﻓﺎﻗد إن ب -﴿ ﳛُْﻴِــﻴﻜُﻢْ ﰒُﱠ ﳝُِﻴــﺘُﻜُﻢْ ﰒُﱠ﴾ Ȟ وإن اﻟﺟــزء ﻫــذا اﻟﻣﻌــﺎد ﻋﻠــﻰ اﻟــدﻟﯾﻞ ﯾﺗﺿــﻣن ﻟﻛﻧــﻪ ﻗﺑﻠــﻪ Ǽ ﻣرﺗ وﻫوﺧﺎﻟﻘـك، اﻟوﺟـود إﻟـﻰ اﻟﻌـدم ﻣـن أﺣـدﺛك Ǽ اﻟﺧـﺎﻟ وﺟـود ﻋﻠﻰ ﻗﺑﻠﻪ ﻣﺎ دل ﻗد أﻧﻪ وﻫﻲ ﻟوﺟوﻩ، أﻣﺎﺗـك أن Ǽ ǽ أن ﻋﻠﻰ ﻻ ﻓ ﻓﺧﻠﻘك، ﺷﯾﺋﺎ Ȟ ﻣﺎ Ǽ اﻟﻣﻌﺎد ﻋﻠﻰ Ǽ اﺳﺗدل ﺛم ﴿ ﺗـُﺮْﺟَﻌُــﻮنَ إِﻟَﻴْــﻪِ ﰒُﱠ ﻣــﺎ واﻵ ﴾ اﻟﻣﻌــﺎد إﺛ ﻫﻧــﺎ و واﻟﻌﻠــم، اﻟﻘــدرة ﺻــﻔﺔ ﻹظﻬــﺎر ذ Ǽ Ȟ)8(. ج -﴿ﲨَِﻴﻌًـﺎ اﻷَْرْضِ ﰲِ ﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﱠﺬِي ﻫُﻮَ اﻷوﻟـﻰ؛: ﺟﻬﺗﯾن ﻣن اﻟﺷرك Ǽ ﻋﻠﻰ ﺗدل اﻵ ﻫذﻩ ﴾ ﺧﻠـــ ﻟﻣـــﺎ واﻟﺛﺎﻧ واﺣـــد، اﻟﺧـــﺎﻟ أن ﺑـــد ﻓـــﻼ اﻟﻛـــون أﺷـــ ﺟﻣ ﻓـــﻲ واﻟﻣواﻓﻘـــﺔ اﻟﻣطﺎ ﻟﻧـــﺎ ﷲ أ ﻣــن ﺛﺎﺑﺗــﺔ اﻟﺛﻼﺛــﺔ اﻷﻣــور ﻫـــذﻩ. أﺣــدا Ǽ ﻧﺷــرك أن اﻟــﻧﻌم Ȟ أﻋظــم ﻓَﻣِــن Ȟ اﻷﺷــ ﻟﻔـــﺎ وﺟوب ﯾﺛﺑت ﺛﺑوﺗﻬﺎ و اﻟﻧص، وﺳوف Ǽ ﻋﻠ Ȟ ﷲ أن ﻟﻣﺎ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳ ﷲ طﺎﻋﺔ )6( اﻵ اﻟ ﺳورة 29. )7( ﻣﻘﺎﻻت ﻗرآﻧﻲ –ص اﻟﻧدو اﻟﻠﯾث أﺑﻲ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﻘﺎل160. )8( ص اﻟﻠﯾث أﺑﻲ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﻘﺎل ﻣﻘﺎﻻت ﻗرآﻧﻲ 161.

اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻘﺼﺺ ﺗﻜﺮار 99 اﻷﺷـ ﺟﻣ ﻟﻧﺎ وﺧﻠ ﻋﻠﯾﻧﺎ Ȟ Ȟ وﻟﻣﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ، واﺟ ﻓطﺎﻋﺗﻪ أﻣﺎﻣﻪ ﻧﻘوم ﻟﻠﻌـ اﻟﺿـرور ء Ȟ وأﺣ ﺣ Ȟ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻷﻧـﻪ ﻟﻧـﺎ Ȟ ﻧﻔـﻊ طﺎﻋﺗـﻪ وﻓـﻲ ﻟـﻪ، ﺷـ ﻧﻌﺑدﻩ أن ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻓوﺟب ﺣﺎل Ȟ ﻓﻲ ﻟﻧﺎ ﻣﻔﯾدة طﺎﻋﺗﻪ ﻓ اﻟﺣ ﻋﻠﻰ ﻣﺑﻧ)9(. ﻫذا Ǽ اﻻ أن ﻧﻔﻬم أن ﻟﻧﺎ ǽ اﻹ واﻹﻗرار ﺑﻧﻌﻣﺎﺋﻪ، واﻻﻋﺗراف ﺳ Ǽ ﻋﺗﻘﺎد إ ﯾﻧــﺗﺞ Ǽ ﻧﯾﺗــﻪ، إﺧــﻼص ﻣــﻊ Ǽ و ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺑوﺟــودﻩ ﯾــؤﻣن ﻓﻣــن اﻟطﺎﻋــﺔ، روح ﺛــﺎرة ﺛـم وﻣـن ﺗﻌـﺎﻟﻰ، رﺿـواﻧﻪ اﺑﺗﻐـﺎء ﻓـﻲ اﻟﺳـﻌﻲ و ﺳـﺎﺟدا ﺳـ ﻟـﻪ ﯾﺧﺿﻊ ﻓﻬو Ǽ و ﺛﺑﺗـت ﻓﻠﻣـﺎ. ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﷲ رﺿـﺎ ﺗﺳـﺑب Ǽ ﯾﺧﺑـرون اﻟـذﯾن ﻫـم اﻷﻧﺑ ﻷن اﻟﻧﺑوة اﻋﺗﻘﺎد إﻟﻰ ﻧﺣﺗﺎج ا ﻓــﻲ ﷲ طﺎﻋــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺗــدل اﻟﻘﺻــﺔ ﻫــذﻩ ﻷن اﻟﺗﺎﻟ اﻵ ﻓــﻲ آدم ﻗﺻــﺔ ذ اﻟﺳــﺎ ﻵ ﻣﺣﻣد رﺳﺎﻟﺔ Ȟ ﺗﺄﯾﯾدا ﺗؤ اﻟﺗﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ، اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺳـﻼمإﺛ ﻋﻠ اﻟﻧﺑـوة إﺛ اﻟﺣ ﻫـذﻩ وﻓـﻲ ﻋﻠــﻰ ﺗﻌــﺎﻟﻰ أﺧــذﻩ اﻟــذ اﻟﻣﯾﺛــﺎق واﻟﺛﺎﻧ اﻟﺳــﻼم، ﻋﻠ آدم ﺧﻼﻓــﺔ اﻷوﻟــﻰ؛: ﺟﻬﺗــﯾن ﻣــن اﻟﻌﺎﻣــﺔ طﺎﻋـــﺔ أﻣـــﺎم ﻟﯾوﺿـــﺢ اﻟﺳـــﻼم ﻋﻠ آدم ﻗﺻـــﺔ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ذ... اﻟﺳـــﻼم ﻋﻠ آدم ﺑﻧـــﻲ ﻣـــن اﻷﻧﺑ اﻟﺷـرك، Ǽ ﻋﻠـﻰ اﻟـدﻟﯾﻞ أﻗـﺎم اﻟﻘﺻـﺔ ﻫـذﻩ ﻗﺑﻞ وﻟﻛن ﺗﻌد، وﻻ ﺗﺣﺻﻰ ﻻ اﻟﺗﻲ ﻋطﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﺗﻌﺑـدوا أن اﻟﻌظـ اﻟﺟـور ﻓﻣِـن واﻟﺳـﻣوات، اﻷرض ﻣـﺎﻓﻲ ﺟﻣ ﻟﻛـم ﺧﻠـ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ذﻟك ﻓﻲ ﻓﺟﺎء ﺛــم ﻏﯾــرﷲ، ﺛــم... ﻟــﻪ اﻟﻣﻼﺋ وﺳــﺟود اﻟﺳــﻼم ﻋﻠ آدم ﺧﻼﻓــﺔ وﻫــﻲ وأﻛﺑرﻫــﺎ اﻟــﻧﻌم أﻋظــم ذ ﻫـذﻩ وﻗﺑـﻞ ﺗﻌـﺎﻟﻰ؟ Ǽ اﻟﺷـرك ﯾﺟـوز اﻟﻌظ اﻟﻧﻌﻣﺎء ﻫذﻩ Ǽ ﻓﻬﻞ ﻟﻛم اﻟﻣﻼﺋ Ǽ Ȟ أن رأﯾﻧـﺎ . اﻟﻛﺑﯾـر اﻟﻌطـﺎء ﻫـذا ذ ﺿﻣﻧﻬﺎ وﻓﻲ ذ اﻟﺷـﯾﺦاﻟﻘﺻﺔ ﺗﻌﻣـ ﻗـد ﻗﺻـﺔ دراﺳـﺔ ﻓـﻲ واﻟﺷـــ وﺗﻧﺎوﻟﻬـــﺎآدم أﻛﺛـــر، ﺑﺗﻔﺻـــﯾﻞ ﺎن أﻏـــراض و Ȟ اﻟﺳوراﻟﺳـــ ﻓـــﻲ واﻟدراﺳـــﺔ Ǽ ﺳــورة، Ȟ ﻓــﻲ ﺟدﯾــد ﻟﻣﻌﻧــﻰ وردت ﻗﺻــﺔ Ȟ ﺧﺻــﺎﺋص ﻋﻠــﻰ ووﻗــﻒ ﺳــورة، Ȟ ﻓــﻲ ﺗﻛراراﻟﻘﺻــﺔ ﺳــ اﻟﻛــر اﻟﻘــرآن ﻓــﻲ وردت اﻟﺗــﻲ اﻟﻘﺻــص أن دراﺳــﺗﻬﺎ، ﺳــﺑ ﻣﻣــﺎ واﺗﺿــﺢ . اﻟﺗﻛــرار ﺑﻬــذا ودﻓــﻊ ﻫـذ وإن ﻣ ﻟ ﻣﺛﻼ ﻣرات اﻟﻘﺻـص ǽ ﻟﻠـذﯾن وإﻓـﺎدة ﺗﻧﺑ ﻓﯾﻬﻣـﺎ واﻟﺗﺑﯾـﯾن اﻹ ا Ǽ وﻻ ﻣﻧظﻣــﺔ، ﻏﯾــر اﻟﻛــر اﻟﻘــرآن ﻟﻓــﻲ و وﺗرﺗﯾ ﻧظﻣــﺎ ﻓ ﺄن أن اﻟﺗﺑﯾــﯾن ﺑﻬــذا ﻬــم .وأﺳﺎﻟﯾ وﻓﺻوﻟﻪ آ ﻓﻲ اﻟﻌﻣﯾ واﻟر اﻟﻠطﯾﻒَ، اﻟﻧظمَ ﯾُراﻋﻲ اﻟﻛر اﻟﻘرآن )9( اﻟﺳﺎﺑ اﻟﻣﺻدر ص Ș161.

اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻘﺼﺺ ﺗﻜﺮار 100 اﻟﻘ ﺷ ﻋﻠﻣﺎء ﻣن آﺧر Ǽ ﺗﺣدثﻧﻠﺗﻘﻲ اﻟﻧدو ﺳﻠ اﻟﺳﯾد وﻫو اﻟﻬﻧد ﺎرة ﺗﻛرار ﻋن :ﻗﺎﺋﻼ وﺣ اﻟﻘﺻص ﻣرة إﻋﺎدﺗﻬﺎ ﯾﺗﻛرر ﻧوع ﻧوﻋﯾن؛ ﻋﻠﻰ اﻟﻛر اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﻣﺗﻛررة اﻟﻘﺻص Ǽ و وإﺑراﻫ آدم ﻗﺻﺔ ﻣﺛﻞ ﻣرة، ﻌد.اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻬم وﻋ ﻣوﺳﻰ ورد ﺑـﻞ ﺗﺗﻛرر، ﻟم اﻟﺗﻲ ﻫﻲ آﺧر وﻧوع ذو ﻗﺻـﺔ ﻣﺛـﻞ ﻓﻘـط واﺣـدة ﻣـرة ذ وﻗﺻـﺔ اﻟﻘـرﻧﯾن اﻟﺳـﻼم ﻋﻠـﯾﻬم اﻷﻧﺑ ﻣـن وﻏﯾـرﻫم وﺳﻠ وداوود و ﯾوﻧس، وﻗﺻﺔ اﻟﻛﻬﻒ، أﺻﺣﺎب)10( . ﻗﺻـص أﻋﯾدت ﻟﻣﺎذا اﻟﺧﺎﺻﺔ، Ǽ ﯾﺟﯾب ﺛم ﻧﻔﺳﻪ و ﻟﻠﻘﺻص دراﺳﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﯾد ﯾواﺻﻞ اﻷر اﻷﻧﺑ ﻫؤﻻء اﻟﻛـ اﻟﻘـرآن ﻓـﻲ اﻟﻘﺻـص ذ Ȟ ﻟﻣﺎذا ﻧﻔ أن ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺷﻲء Ȟ ﻗﺑﻞ: اﻟﺳـﯾد ǽ ر” وﻓط اﻹﻧﺳـــﺎن و اﻷﻣـــم Ǽ أﺣـــوال ǽ أن ﻌﺗرﺗـــﻪ وردت ﻗـــد وﻟـــذا ﺑﻬـــﺎ، و ﺑﻬـــﺎ، ظ ا أن ﻣﻧﻬــﺎ و اﻟﺳــﻣﺎو اﻟﻣﻧزﻟــﺔ اﻟﻛﺗــب Ǽ وﻓــﻲ اﻟﻛــر اﻟﻘــرآن ﻓــﻲ ﻗﺻــص Ǽ اﻟﺗــﻲ ﻷﻗــوام ا ﻗد ﷲ أﻣر ﻋن اﺗ اﻟﺗﻲ اﻷﻗوام وأن اﻟﻌذاب، ﻣن ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ Ǽ ﺑﺗﻠﯾت ﻗـد اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻬم اﻟرﺳﻞ واﻵﺧرة اﻟدﯾﻧﺎ ﻧﻌ وﻧﺎﻟت ﻓﺎزت )11( ﻻ اﻟﻘﺻـص ﻣـن اﻟﻧوع ﻫذا ﯾﺗﻛرر ﻟم إن ﻫذا ﻓﻸﺟﻞ. ﯾـﺗﻌ Ǽ ظ اﻷﻋظـم واﻟﺳﺑب . اﻟﻛر اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺗﻛرارﻫﺎ ﻓﺣﺳن ﺑﻬﺎ، اﻻﺗﻌﺎ ǽ ﻻ ﺗﻛرارﻫﺎ Ǽ ﻷن اﻟﻧﺎس، ﻣﺧﺗﻠﻔــ دﻋــﺎو ﻓــﻲ ﯾــؤﺛر ﻗــد اﻟواﺣــد اﻟــدﻟﯾﻞ أن اﻟﻘﺻــص، ﻫــذﻩ ﻟﺗﻛــرار واﺣــدة ﻗﺻــﺔ ﻣــن و ﺔ، ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ، ﻧﺗـﺎﺋﺞ اﻟﻘﺻـص ﺗﻠـك إﻋـﺎدة ﻣـن ﯾﺗوﻟـد ﻟـذا ﻣﺗﻌـددة، ﻣواﻗـﻊ ﻓـﻲ ﺑﻬﺎ و ﻣﺗﻌددة، ﻧﺗﺎﺋﺞ و ﺷـﺑﻬﺔ ﯾـورد ﺛم...أﻋﯾـدت إذا ﻣـرة Ȟ ﻓـﻲ ﺟدﯾـدة إﻓـﺎدة ﺗﻔﯾد ﻣوﺳﻰ ﻗﺻﺔ اﻟﻣﺛﺎل ﺳﺑﯾﻞ ﻋﻠﻰ اﻷ اﻷﻧﺑ ﻫـؤﻻء ﺧـص ﻟﻣـﺎذا وﻫـﻲ أﺧر ﻣﺳﺄﻟﺔ إﻟﻰ ﻧﺄﺗﻲ: ﻗﺎﺋﻼ ﻋﻠﯾﻬﺎ و ذ ﺑﺈﻋـﺎدة ر ﯾﻬـود، ﺧﺎﺻـﺔ، اﻟﻌـرب ﻣﺷـر اﻟﻧـﺎس، ﻋﺎﻣـﺔ أر اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣﺧﺎطﺑﻲ إن: اﻟﺟواب ﻓﻲ وﻧﺻﺎر)12(. و اﻟﻧﺎس، ﻋﺎﻣﺔ إﻟﻰ أُرﺳﻞ اﻟﺳﻼم ﻋﻠ و Ǽ ǽ Ȟ ﻗﺻﺻﻪ Ȟ ﻟذا Ǽ ظوا اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻬم إﺑراﻫ أرﺳﻞ وﻗد ǽ Ȟ ﻷﻧﻬـم اﻟﻌرب، ﻣﺷر ﺑﺣإﻟﻰ وﻟـذا Ǽ ǽ و وﻧـﻪ إﻟــﻰ اﻟﺳــﻼم ﻋﻠ ﻣوﺳــﻰ أرﺳــﻞ و اﻟﻛــر اﻟﻘــرآن ﻓــﻲ ﻣ اﻟﺳــﻼم ﻋﻠ إﺑــراﻫ ﻗﺻــص وردت )10( ص اﻟﻧدو ﺳﻠ اﻟﺳﯾد ﺳﻠ ﻣﻘﺎﻻت51. )11( اﻟﺳﺎﺑ اﻟﻣﺻدر52. )12( ص اﻟﻧدو ﺳﻠ اﻟﺳﯾد ﺳﻠ ﻣﻘﺎﻻت53.

اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻘﺼﺺ ﺗﻜﺮار 101 أن اﻟﺿرورة ﻓدﻋت اﻟﻧﺻﺎر إﻟﻰ اﻟﺳﻼم ﻋﻠ ﻋ أرﺳﻞ وﻫ ﻗﺻﺻﻪ، ﺗﻛررت ﻓﻠذا اﻟﯾﻬود، ...واﻻﺗﻌــــﺎ ﻟﻠﻌﺑــــرة ﻗﺻﺻــــﻪ، ﺗﻛــــرر)13(ا ﺗﻛــــرار ﻓــــﻲ اﻟﺳــــﯾد ﺷــــرع ﻫــــذا و . واﻟﻌﻘﺎﺋــــد، ﻟﻔــــراﺋض .. اﻟﻛـر اﻟﻘـرآن ﻓـﻲ اﻟﺳـﻼم ﻋﻠـﯾﻬم وﻋ وإﺑراﻫ ﻣوﺳﻰ اﺳم ﺗﻛرار إﻟﻰ وﺗﻌرض وﺗﻛراراﻟﻛﻠﻣﺎت، .ﻣدﻋﺎﻩ ﻹﺛ اﻟﻌرب ȞǼ واﺳﺗﺷﻬد ﺗﻛـرار واﻋﺗﺑـر ﷲ، ﺣﻣﯾـد اﻟد وﻫـو اﻟﻘﺻـص ﺗﻛـرار ﻋـن ﺗﺣـدث آﺧر Ǽ وﻧﻠﺗﻘﻲ ﻣﻘـــﺎل ﻓـــﻲ أﺷـــﺎر واﻟﺗﺧو اﻹﻧـــذار ﻟﻐـــرض اﻟﻘﺻـــص أﻫـــداف ﻣـــن واﻟﺗﺧو اﻹﻧـــذار: ﻗـــﺎﺋﻼ ﻟـــﻪ ﺣــﺎر ﺛــم وﻋــذﺑوﻩ اﻟﺳــﻼم، ﻋﻠ اﻟرﺳــول Ȟ اﻟــذﯾن ﻫــم اﻟﻛﻔــﺎر ﻷن اﻟﻌظــ اﻟﻘرآﻧــﻲ اﻟﻘﺻــص ...ﻗـﺎﻟو...ﻗﺎﻟوا ...ﻗﺎﻟوا ﺛـم... ﯾﺧرﺟـوﻩ أو ﻟ ﷲ ﺑرﺳـول ﻣ اﻟذﯾن وﻫم )14( اﻟﻛـﻼم ﯾواﺻـﻞ ﺛـم أﺗﻧﺻﺣﻬم واﺣدة؟ زﺟزة ﻫؤﻻء أﺗﻛﻔﻲ: Ǽ ﻗﻠو وﺗﻠﯾن ﻣﻘﺎﻟﺔ؟ اﻟﺻـﺧر وﻻ Ǽ إﻻ اﻟﺣدﯾـد ﯾﻠـﯾن ﻻ اﻟﺗﻲ اﻟطرق ﺗﻛرار إﻟﻰ Ǽ اﻟﻘوم ﻫؤﻻء ﻣﺛﻞ إن اﻟﺳﺎ ﻣن اﻟﻣ ﻣﺻﯾر إﻟﻰ ﺗﻠﻔﺗﻬم اﻟزواﺟر وﺗﻛررت اﻟﻧذر ﺗواﻟت وﻟذا. Ǽ إﻻ)15(. ﯾﺗﺣد ﻓﻼﺣﻲ ﻓﻬد ﷲ ﻋﺑﯾد وﻫو آﺧر Ǽ ﻧﻠﺗﻘﻲ آﺧرا وﻟ أﺧﯾرا و ﻓـﻲ اﻟﺗﻛـرار ﺣ ﻋن ث ﻣﺟﻠـــﺔ ﻓـــﻲ ﻣﻘﺎﻻﺗـــﻪ إﺣـــد ”اﻟ درﺟـــﺔ أﻋﻠـــﻰ اﻟﺗﻛـــرار ﻣـــن ǽ :ǽ "إﺳـــﻼﻣﻲ ﺗﺣﻘ Ǽ ﻣوﺿﻊ Ȟ ﻓﻲ ﺗﺟدﻫﺎ اﻟﻛر اﻟﻘرآن ﻓﻲ وردت ﻗﺻﺔ Ȟ ﻷن اﻟ طﺎﻗﺔ ﻋن اﻟﺧﺎرﺟﺔ وﺟــود ﻫــذا ﻣــن و اﻟﻘﺻــﺔ، ﻷﺟﻠﻬــﺎ ذ اﻟــذ اﻟﻣ و ﺳــﺑ ﻟﻣــﺎ ﻣﻐــﺎﯾر ﺟدﯾــد آداب ..ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﻣوﺿوع Ȟ ﻣﻌﺎﻟﺟﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘراﻧﻲ )16( . اﻟﺗﻛرارﻫـو ﻓﺎﺋـدة ﻷن اﻟـذﻫن، ﻓـﻲ ﺣﻔظﻬـﺎ ﯾـراد اﻟﺗـﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﺛﺑﯾت ﻫو اﻟﺗﻛرار ﻣن واﻟﻐرض .اﻷذﻫﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﺗﻘر اﻟﺗو ﺧــﺎف اﻟﻘﺻــص، ﺗﺗﻛــرر Ȟǽ ﻟــم وإن اﻷذﻫــﺎن، ﻓــﻲ ﺣﻔظﻬــن اﻷﻧﺑ ﻗﺻــص إﻋــﺎدة و .اﻟﻘﺻص ﺿ )13( ص اﻟﺳﺎﺑ اﻟﻣﺻدر53. )14 ص ﷲ ﺣﻣﯾد.د ﻣﻘﺎل اﻟﺷرﻗ اﻟﻛﯾﻠﺔ ﻣﺟﻠﺔ( 34 ﺟﻠد66 ﻋدد1 Ǽ ﻻﻫور. )15( اﻟﺳﺎﺑ اﻟﻣﺻدر35. )16( ﺗﺣﻘ ﻣﺟﻠﺔ ص ﻓﻬد ﷲ ﻋﺑﯾد ﻣﻘﺎل اﺳﻼﻣﻲ50 ﻣﺎرس ﯾﻧﺎﯾر1985.اﻟﻬﻧد Ȟ ﻋﻠﻰ م

اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻘﺼﺺ ﺗﻜﺮار 102 واﻟﻐرض ﻓـﻲ واﻟﺗﺣﻣـﻞ اﻟﺻـﺑر ﻋﻠـﻰ و اﻟﺳـﻼم، ﻋﻠ ﻟﻠﻧﺑـﻲ ﺗﺳـﻠ اﻟﻘﺻـص إﻋـﺎدة ﻣن ﻗﺑـﻞ ﻣـن واﻵﻻم اﻟﻣﺻـﺎﺋب ﻣـن Ǽ ﻋـذﺑوا ﻗـد أ اﻟﺳﺎ اﻷﻧﺑ ﻷن ﷲ، إﻟﻰ اﻟدﻋوة ﺳﺑﯾﻞ ...اﻷﻋداء) 1(. اﻟﻘﺻــص ﺗﻛــرار ظــﺎﻫرة ﻓــﻲ اﻟﻬﻧد اﻟﻘــﺎرة ﺷــ ﻋﻠﻣــﺎء ﺗوﺟﯾﻬــﺎت إﯾــراد وﺟــدﻧﺎ ﻻ أﻧﻬــم ﯾﺧﺗﻠ ﻔون اﻟﺗـﻲ اﻷﻏـراض ﻧﻔـس ﻫـﻲ ﻓـﺎﻷﻏراض اﻟﺗﻛرار، ظﺎﻫرة ﺗﻧﺎوﻟﻬم ﻓﻲ اﻟﻌرب ﻋﻠﻣﺎء ﻋن Ȟ اﻟﺳﻼم، ﻋﻠ اﻟﻧﺑﻲ ﺗﺳﻠ اﻹﻧذارواﻟﺗﺧو ﻫﻧﺎ؛ ذُ اﻟﺗﻲ اﻷﻏراض ﻣﺛﻼ... اﻟﻌرب Ȟ ذ ﷲ إﻟﻰ دﻋوة ﻓﻲ واﻟﺗﺣﻣﻞ اﻟﺻﺑر اﻷذﻫﺎن، ﻓﻲ وﺗﻘر اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﺛﺑﯾت اﻷﻏراض ﻣن وﻏﯾرﻫﺎ . .. وﺟــدﻧﺎﻩ ﻣــﺎ و ﻓــﺎرق ﻣــن ﻓ واﻟﺗﻌﺑﯾــر، اﻟﻌــرض طر ﻫــو ﻋﺑــروا اﻟﻬﻧد اﻟﻘــﺎرة ﺷــ ﺗــﺎب أﺳﻠو ﻟﻛﻞ ﻗﯾﻞ و أﺳﻠو وﻓ اﻟﺗﻛرار ظﺎﻫرة ﻋن .... )1( ص ﻓﻬد ﷲ ﻋﺑﯾد ﻣﻘﺎل اﺳﻼﻣﻲ ﺗﺣﻘ ﻣﺟﻠﺔ50.

اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﳉﻤﻞ ﺗﻜﺮار 104 اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺘﻜﺮار ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻋﻠﻤﺎءاﻟﻌﺮب وﻛﺘﺎﺑﺎت ﻋﻠﻤﺎء ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة (ﺎرﻧﺔﻘﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻣ)دراﺳﺔ ﺻورﺗﯾن؛ ﻋﻠﻰ اﻟﻛر اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﺗﻛرار ﯾرد اﻟﺗﻛرار : اﻷول:أ اﻟﻣﺗﻣﺎﺛﻞ؛ اﻟﺗﺎم أو اﻟﻛﻠﻣﺔ أﻫوﺗﻛرار اﻟﺟﻣﻠﺔ و ﻣر ﻓـﻲ ﺗﻐﯾـر Ǽ ﻫـﻲ Ȟ اﻵ اﻟﺗﻛو . ا: واﻟﺛــﺎﻧﻲ اﻟﺗــﺎم؛ﻟﺗﻛرارﻏﯾر ( اﻟﻣﺗﺷــﺎﺑﻬﺎت: )أ أو ﺗﻛراراﻟﺟﻣﻠــﺔ اﻟﺗﻐﯾــﻫــو Ǽ ﻣــﻊ اﻵ ﺑﻧﺎﺋﻬــﺎ ﻓــﻲ ر Ǽ وﺳﻧﺑدأ اﻷولاﻟﺗر اﻹﻣ ﻗـدر Ǽ أﻗﺳـﺎﻣﻪ وﺳﻧﺷـرح اﻟﺛـﺎﻧﻲ ﻟﻠﻧـوع ﻧﺗﻌـرض ﺛـم اﻟﺷرح ﻓﻲ اﻟطر ﻧﻔس ﻣﺗ. ﷲ ﺷﺎء إن ﻔﺻﻞاﻟ اﻟﻣﺗﻣﺎﺛﻞ اﻟﺗﻛراراﻟﺗﺎم : ﻣطﺎﻟباﻷول ؛وﻓ اﻟﻣ اﻟﻔﻌﻠ اﻟﺟﻣﻞ ﺗﻛرار : اﻷول اﻟﻣ اﻻﺳﻣ اﻟﺟﻣﻞ ﺗﻛرار : اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺷ ﺗﻛرار : اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣ اﻷﺳﻣﺎء ﺗﻛرار : اﻟرا اﻟﻣ اﻟﺣروف ﺗﻛرار : اﻟﺧﺎﻣس اﻷول: اﻟﺘﻜﺮار اﻟﺘﺎم اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﻔﺼﻞ

اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﳉﻤﻞ ﺗﻜﺮار 105 اﻷول: ﺗﻜﺮار اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻣﺗﻛﻠم ﯾﻠﺟﺄ ﻗﺻداً اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺗﻛرار إﻟﻰ ﻟﻣﻌﺎنٍ اﻟﺗﻛرار ذﻟك ﻣن و اﻟﯾر ﻫذﻩ ، ﻘﺻد رد إﻟــﻰ ﺟﻣﺎﻟ ﻓــﻲ ﺗﺳــﺗﻧد Ȟ . وُﺟِــد أﯾﻧﻣــﺎ اﻟﺗﻛــرار ﻫــذا ﻣز إدراك ﻋﻠــﻰ وﻗدرﺗــﻪ اﻟﻣﺗﻠﻘــﻲ ﻓﻌــﻞ ﻓﻲ ﺗﺗﻛﺊ أﻧﻬﺎ اﻟﺗﻛـرار ﻟﻬـذا اﻷﻫـم اﻟﻣوﺟـﻪ ﻷﻧـﻪ اﻟﻣُﺑْـدِع Ȟ ﻧﺳﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺻودﻫﺎ ، أن ﻧﺟـد وﻟـذﻟك Ȟ اﻟﻘــرآن ﻓــﻲ ورد ،رار اﻷﺳــﻠوب أن وﻣــﻊ اﻟﻘﻠــ ﻣــن ﻣﻌــﻪ ǽ ﻻ ﻗــد اﻟﻌــﺎد اﻟﻛــﻼم ﻓــﻲ ا ﻫذﻩ وﻟﻛون. ﻣُﺣْ ﷲ Ȟ ﻓﻲ ﺟﺎء أﻧﻪ إﻻ واﻹﺿطراب، ﺗﻌـر ﻓﻘـد اﻟﻘـرآن، ﻓـﻲ Ǽ ﻟظﺎﻫرة ض وﺣـــ ﻣواﻗﻌﻬــﺎ، اﺧــﺗﻼف ﻋﻠـــﻰ ودﻻﻻﺗﻬــﺎ أ ﻣـــن ﺟــزءًا و واﻟ اﻟﻣﻔﺳّــرون ﻟﻬــﺎ ﺎوﻟوا ﻣﺣﺎورﻫــــﺎ ﻋﻠــــﻰ ،اﻟﺗﻌــــرّف ﺑــــدا وﺗﻛــــرار و ﺣــــروف ﺗﻛــــرار ﻓــــﻲ ﺗﻣﺛّﻠــــت اﻟﺗــــﻲ وأﻧﻣﺎطﻬــــﺎ وﻓواﺻـــــﻞ، و ﻣﺣﺎﺳـــــﻧﻬﺎ واﺳـــــﺗﺧرﺟوا وﻏﯾـــــرﻩ، اﻟﻘﺻـــــص وﺗﻛـــــرار اﻟﺟﻣـــــﻞ وﺗﻛـــــرار اﻟ ﻣﯾزاﺗﻬـــــﺎ ﺳﺄواﻷﺳﻠو , اﻟﻔﻌﻠ اﻟﺟﻣـﻞ ﺗﻛـرار ﻋـن اﻟﻣ ﻫـذا ﻓـﻲ ﺗﺣدث- ﻣ وﺻـوﻻ - ﻧﻔﺳـﻬﺎ اﻟﺳـورة ﻓـﻲ Ȟ- ﻣﻔﺻأو وﻻ- اﻟﻘرآن ﻣن ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺳور ﻓﻲ. أن: ﻋﻠــﻲ أﻣﻠــﻰ ﺣﯾــث ﺷــﯾﺧﻲ إﻓــﺎدات ﺗﻛــراراﻣــن أﻛﺛــر اﻟﻔﻌﻠ اﻟﺟﻣﻠــﺔ اﻻ اﻟﺟﻣﻠــﺔ ﻣــن ﺳــﻣ اﻟﻌر ر اﻟﻛﺛرة وﻫذﻩ ، أن إﻟـﻰ ﺗﻌود اﻟﺟﻣﻠـﺔ ﺗُ اﻟﺣـدﻌﺑـاﻟﻔﻌﻠ ﻋـن ﻏﺎﻟ ث ﯾﺗﺳـم واﻟﺣـدث ، اﻟﻔ Ǽ واﻟﺗﻛرار , ﻣرﺗ ﻟﻠﺣـدث ﺗﻛـرار ﻫـو إﻧﻣـﺎ Ǽ Ǽ و ﻓﯾﻬـﺎ ﯾﺗﺣﻘـ اﻟﺗـﻲ ﻣﻼ ﻋﻠـﻰ اﻷﻫم ﻣﻘﺻدﻩ ﻓﻲ ﯾﺗﻛﺊ اﻟﻔﻌﻠﻲ اﻟﺗﻛرار ﻓﻬذا و Ǽ اﻟـزﻣن إﻟـﻰ اﻟﺗـدرج ﺛـم ، ﺧﻼل ﻣن اﻟﻧﺻﻲ اﻟﺗﻌﺎﺿد ﻟﻬذا اﻟﺳ اﻻﺳﺗﻔﺎدة اﻟﺳ ﻫذا ﻓﻲ اﻟﺗﻛرار ﺑﻧ ﻋﻠﻰ اﻹﻟﺣﺎح . أﻗواوﺳﺄو ﻗـرد وﺳـﺄﺣﺎول واﻟﻌﺟـم، ﻣـﻧﻬم اﻟﻌـرب اﻟﻌﻠﻣﺎء أل أن اﻹﻣ در اﻟﺗﺷـﺎ أوﺟـﻪ ﺑـﯾن ﻣﺳﺗﻌﯾﻧﺎواﻟ اﻟﻔر Ȟ ﺑﯾن ﺗ. اﻟﺗﻛﻼن وﻋﻠ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳ Ǽ ﻗﻒﺳﺄو ﺣﯾث اﻟ ﺳورة ﻣن آ أول ﻣﻊ" اﻫ" ﻓﻌﻞ Ȟ أﻧﻪ ﻓﻲ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﴿ ﲨَِﻴﻌًــﺎ ﻣِﻨـْﻬَــﺎ اﻫْﺒِﻄُــﻮا﴾)1( ر ﺑــﯾن ﺟــر اﻟــذ اﻟﺣــوار Ǽ وردت اﻵ ﻫــذﻩ- وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺳــ – واﻵ آدم، ﺧﻼﻓﺔ ﺣول اﻟﻣﻼﺋ تو ﻓﺎ ﻟﻠﻣﺷﻬد، ﺗﻛﻣﻠﺔ Ǽ ناﻟﺗﻰ Ȟ ﻵدم اﻟﻣﻼﺋ ﺳﺟود )1( اﻵ اﻟ ﺳورة 36.

اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﳉﻤﻞ ﺗﻜﺮار 106 و اﻟﺑداﺋﻲ، اﻟﻌﻣﻠﻲ ﺷ ﻓﻲ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻟﻔ ﺗطﺑ اﻟواﻗﻊ نﻓﻲ وﻗـ اﻟﺧﻼﻓـﺔ، ﻟﻣﻬﻣﺔ ﻋﻣﻠ دﺗدر اﻟﻣﺳــؤوﻟ ﺟﺳــﺎﻣﺔ ﻫﻧــﺎك آدم ﺔﻋــرف أﻟ اﻟاﻟﺗــﻲ وأدرك ﻋﺎﺗﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺗــﻘﯾــت ﻰﻣﺷــﺎﻛﻞ ﻓــﻲ ﺳــﺗواﺟﻬﻬﺎ و دطر اﻟطر ﻣﺧﺎطر وﻣﻌرﻓﺗﻬﺎ اﻟﺗدر اﻟدورة Ș أﻫـ ﻓﯾﻬـﺎ وﻗـﻊ إذا ﻣﻧﻬـﺎ ﯾﻧﺟـو و ﴿ Ȟ ﻓــوردت اﻷرض، إﻟــﻰ اﻟﺟﻧــﺔ اﻟﺳــؤااﻫْ ﯾﺛــور وﻫﻧــﺎ ﻣــرﺗﯾن، ل﴾ اﻟﺳــر ﻣــﺎ اﻟــذﻫن، ﻓــﻲ اﻷﻣ ﺗﻛرار رﻓﻲ ﻣرﺗﯾن؟ اﻟﻌ ﻣن ورد ﻗد إﻧﻪ: ǽ أن ﻋﻧﻪ واﻟﺟواب أﻧـﻪ ﻣﻧﻬـﺎ أﻗـوال، ﻋـدة ﺗوﺟﯾﻬـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻣﻔﺳر ﻠﻣﺎء و ﻟﻠﺗﺷدﯾد ا اﻛﺗب ﻟﺷﺧص Ȟ اﻟﺗﻐﻠ و اﻟﺟﻧـﺔﻛﺗب، ﻣـن ﻟﻬﺑوطﻬﻣﺎ اﻷول ذ: ،ﻗﯾﻞ وأﻋﯾـد اﻟﻘرطﺑﻰ ﻗﺎل اﻟﺳﻣﺎء ﻣن ﻟﻬﺑوطﻬﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ)2( ﻟﻠﺗو ﻓ اﻫ ﻗﻠﻧﺎ ﻗوﻟﻪ Ǽ اﻫ ﻗﻠﻧﺎ ﻗوﻟﻪ: " ،واﻟﺗﻐﻠ ﺣ Ǽ ﺗﻌﻠ ﻟﻣﺎ إﻧﻪ اﻟﺣ ﻏﯾر مم Ȟ ،اﻷول ﺗزاﺣ موﻻ Ȟǽ ﻓﻘد اﻟﻣﻘﺗﺿ ﺑﯾن ﴿: ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺷر وﺟواب ﻣﻌﺎ ﻟﻸﻣر اﻟﺗﻛرﻫُﺪًى ﻣِﲏِّ ϩ ﻓَﺈِﻣﱠﺎ ﻋَﻠَـﻴْﻬِﻢْ ﺧَـﻮْفٌ ﻓَـﻼَ ﻫُﺪَايَ ﺗَﺒِﻊَ ﻓَﻤَﻦْ ﳛَْﺰَﻧُﻮنَ ﻫُﻢْ وَﻻَ﴾)3(وأطـﺎل اﻟﻣوﺿـوع ﻫـذا اﻟـراز اﻹﻣـﺎم ﻧﺎﻗش وﻗد . اﻟﻛـ ﻋﻠـﻰ ﺷـدﯾدا ردا ورد ﻓ ﻼم ǽ ﻓﻬــو اﻟﺳــﻣﺎء، ﻣــن اﻟﺛــﺎﻧﻲ واﻟﻬﺑــو اﻟﺟﻧــﺔ ﻣــن اﻷول اﻟﻬﺑــو أن ǽ ﻒﺿــﻌاﻟــذﯾن اﻟــرأ ﻫــذا Ǽ ذ ﻗــد اﻷول اﻟﻬﺑــو Ǽ ﻩو ﴿ ﻣُﺳْــﺗَﻘَرﱞ اﻷَْرْضِ ﻓِــﻲ ﴾وَﻟَﻛُــمْ )4( ﻞواﻟــدﻟﯾ ﻗــد أﻧــﻪ اﻟﺛــﺎﻧﻲ ا Ȟǽ أن ﻓﺎﻷﻓﺿﻞ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻬﺑو Ǽ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺟﻧﺔذ ﻣن اﻟﺛﺎﻧﻲ ،ﻟﻬﺑو أن ﻋﻧدﻩ واﻷﺻﺢ Ǽ أﺗ ﻟﻣﺎ وﺣواء آدم أن أوﻫو ﺔاﻷﻣرﻟﻠﺗﺎﻛﯾد، Ǽ ، ﻟﻣـ اﻷﻣـر أن ﻗﻠﺑﻬﻣـﺎ ﻓـﻲ ﺎووﻗـﻊ Ȟ اﻟزﻟــﺔ ، Ǽ اﻷﻣــر ﻻﯾ أن وﺟــب اﻟﺗو ، ﻟﻠﻪ ﻓﺄﻋــﺎدا Ǽ اﻷﻣــر ﻪﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺛﺎﻧ ﻣــرة ﻋﻠــﻰ ﺟــزاء Ȟ ﻣــﺎ Ǽ اﻷﻣــر أن ﻟ Ǽ Ǽ اﻷﻣــر ﺑــﻞ ﺑزواﻟﻬــﺎ ﯾــزول ﺣﺗــﻰ اﻟزﻟــﺔ ارﺗﻛــﺎب اﻟﺗو ، ﴿: ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗوﻟــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻣﺗﻘــدم ﻟﻠوﻋــد ﺗﺣﻘ Ȟ Ǽ اﻷﻣــر ﻷن اﻷَْرْضِ ﻓِــﻲ ﺟَﺎﻋِــﻞٌ إِﻧِّــﻲ )2( ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ȞǼ ﺑن ﻓرح اﻻﻧﺻﺎر اﻟﺧزرﺟﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ، أﺑو ﻋﺑد ﷲ، اﻟﻘرطﺑﻲ )000 - 671 ﻫـ= 000 - 1273 م .( ﻣــن ǼȞ ،اﻟﻣﻔﺳــر ﺻــﺎﻟﺢ ،ﻣﺗﻌﺑــد ﻣــن أﻫــﻞ ﻗرط . رﺣــﻞ إﻟــﻰ اﻟﺷــرق واﺳــﺗﻘر Ǽ اﺑــن ﺧﺻــﯾب) ﻓــﻲ ﺷــﻣﺎﻟﻲ أﺳــﯾو Ǽ ( وﺗوﻓﻲ ﻓﯾﻬﺎ . ﻣــن Ȟ )اﻟﺟــﺎﻣﻊ ﺣ اﻟﻘــرآن ( ﻋﺷــرون ﺟــزءا، ǽ ﺑﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻘرطﺑــﻲ و)ﻗﻣــﻊ اﻟﺣــرص Ǽ واﻟﻘﻧﺎﻋــﺔ (و)اﻻﺳــﻧﻰ ﻲﻓــ ﺷــرح أﺳﻣﺎء ﷲ اﻟﺣﺳﻧﻰ (و)اﻟﺗذ ﻓﻲ أﻓﺿﻞ ذ (و)اﻟﺗـذ Ǽ اﻟﻣـوﺗﻰ وأﺣـوال اﻵﺧـرة ﻣﺟﻠـدان. و ورﻋـﺎ ﻣﺗﻌﺑـدا، طﺎرﺣـﺎ ﻟﻠﺗﻛﻠﻒ، ǽ ﺑﺛوب واﺣد وﻋﻠﻰ رأﺳﻪ طﺎﻗ ﻟﻠزر اﻷﻋﻼم: ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ أﻧظر. 5/321 . )3( ا ﻧظر اﻟﻘرطﺑﻲ أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻘران ﻷﺣ اﻟﺟﺎﻣﻊ1|327 ﻋﺎم اﻟﻘﺎﻫرة اﻟﺷﻌب دار ȋ1373 أت .اﻟﺑردوﻧﻲ ﺣﻣد )4( اﻷ اﻟ ﺳورة 36

اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﳉﻤﻞ ﺗﻜﺮار 107 ﺧَﻠِ ﴾)5( Ȟ طر أ ﻋﻠــﻰ ﺗﺣﻘﻘــﻪ ﻣــن ﻻﺑــد ﷲ أﺣ ﻣــن ﺣ وﻫــذا )6( اﻟأﺷــﺎرأﺑو دﺳــﻌو)7( ﻗــﺎ ﻧﻔﺳــﻪ اﻟﻣﻔﻬــوم إﻟــﻰ Ȟ " :راﻷﻣــﺋﻼ ﻟﻣــﺎ ودﻓﻌــﺎ ﻣﺣﺎﻟــﺔ ﻻ وﺗﺣﻘﻘــﻪ ﻣﻘﺗﺿــﺎﻩ ﺑﺗﺣــﺗم إﯾــذاﻧﺎ Ǽ ذﻟـك ﻋـن ﻟﻠﻌﻔـو اﻟﺗو ﻗﺑـول اﺳـﺗﺗ ﻣـن اﻟﺳـﻼم ﻋﻠ أﻣﻧﯾﺗـﻪ ﻓـﻲ ǽ ﻋﺳﻰ)8( ﻵدم ﺧطـﺎب وﻫـذا و ǽ وﻻﺣـزن ﻋﻠ ﺧـوف ﻓـﻼ ﺷـر وﻗﺑـﻞ ﺳـ ﷲ ﻫـد اﺗ ﻓﺎﻟذ ﻣﺣﺗم، أﻣر وﻫو ﺣواء اﻟواﺣـــد )9( Ȟ" :راﻷﻣـــ ﻓ ﻟﻠﺗﺄﻛﯾـــد ﺟـــﺎء ﻓـــﺈن أ ﻫـــد ﻣﻧـــﻲ ǽ ﺈﻣـــﺎ ﺷـــر ﻣﻧـــﻲ اﻵﺧـرة ﻓـﻲ ﻋﻠـﯾﻬم ﺧـوف ﻓـﻼ Ǽ آﻣـرﻩ ﻣـﺎ واﺗ أﻣر ﻗﺑﻞ أ ﻫدا ﺗ ﻓﻣن ودﻋوة و ورﺳول "ﺣزن وﻻ)10( Ȟ :راﻷﻣوﻗﯾﻞ ﻟﻸﺑـد وﻟـ ﻣؤﻗـت داراﻟـدﻧ إﻟـﻰ إ أن اﻟ ǽ ﻟﻛﻰ ﻣرﺗﯾن اﻟﻔﻧــﺎ دار ﻫــﻲ ءﺑــﻞ ﻣﻧﻬــﻧ ﺎﻐــﺎدر ﻣزرﻋــ وﻫــﻰ ﺔﯾوﻣــﺎ، اﻵ وﻟــﻪ ﻋﻠ ﯾﺛــﺎب ﺻــﺎﻟﺣﺎ ǽ ﻓﻣــن ﺧــرة و أﺟــرﻩ، اﻟﺑ ﻗــﺎل وﻫﻠــك، ﺿــﻞ ﻓﻘــد أﺳــﺎء ﻣــن)11(ﻟﻠﺗﺄﻛﯾــ اﻟﺛــﺎﻧﻲ، اﻟﻬﺑــو Ȟ" :د أو ﻻﺧــﺗﻼف )5 اﻷ اﻟ ﺳورة ( 30. )6( اﻟﻛﺑﯾر ااﻧظرﺗﻔﺳﯾر ﻟراز 3|26. )7( ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻌﻣﺎد اﻟﻣوﻟﻰ أﺑو اﻟﺳﻌود) 898 - 982 ﻫـ /1493 - 1574م .( ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺗرك اﻟﻣﺳﺗﻌر. وﻟد Ǽ ﻧطﯾﻧ ودرس ﻓﻲ Ǽ ﻣﺗﻌددة، وﺗﻘﻠد اﻟﻘﺿﺎء ﻓﻲ ﺑروﺳﺔ ﻓﺎﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧ ﻓﺎﻟروم اﯾﻠﻲ . وأﺿﯾﻒ إﻟ اﻻﻓﺗﺎء ﺳﻧﺔ 952 ﻫــ و ﺣﺎﺿـر اﻟـذﻫن ﺳـر اﻟﺑدﯾﻬـﺔ Ȟ اﻟﺟـواب ﻣـرارا ﻓـﻲ ﯾـوم واﺣـد ﻋﻠـﻰ أﻟـﻒ رﻗﻌـﺔ Ǽ اﻟﻌر واﻟﻔﺎرﺳ واﻟﺗر ﺗ ﻟﻣﺎ Ȟǽ اﻟﺳﺎﺋﻞ. وﻫو ﺻﺎﺣب اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻟﻣﻌروفا Ǽ وﻗد ﺳـﻣﺎﻩ) إرﺷـﺎد اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﺳـﻠ إﻟـﻰ ﻣ ا اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛر (ﻟﻠزر اﻷﻋﻼم: ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ أﻧظر. 7/59. )8( إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺳﻠ إﻟﻰ ﻣزا اﻟﻘرآن اﻟﻛر اﻟﻌﻣﺎد ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد 1|92 اﻟﻌر اﻟﺗراث إﺣ دار ط. )9( ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺗو أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟواﺣد )000 - 468 ﻫـ/000 - 1076 م .( ﻣﻔﺳر، ﻋﺎﻟم دب، ﻧﻌﺗﻪ اﻟذﻫﺑﻲ ﺑﺈﻣﺎم ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺗﺄو. Ȟ ﻣن أوﻻد اﻟﺗﺟـﺎر أﺻـﻠﻪ ﻣـن ﺳـﺎوة ) ﺑـﯾن اﻟـر وﻫﻣـذان ( وﻣوﻟـدﻩ ووﻓﺎﺗـﻪ ﺑﻧ . ﻟﻪ Ȟ ﺗﺻﺎﻧﯾﻒ) اﻟ (و)اﻟوﺳ (و)اﻟوﺟﯾز (Ȟ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر، وﻗـد أﺧـذ اﻟﻐزاﻟـﻲ ﻫـذﻩ ﺳـﻣﺎءاﻷ ﻣﻰوﺳـ ﺑﻬـﺎ ﺗﺻـﺎﻧ) ﺷـرحو دﯾــوان اﻟﻣﺗﻧﺑــﻲ (و)أﺳــ اﻟﻧــزول (و )ﺷــرح اﻻﺳــﻣﺎء اﻟﺣﺳــﻧﻰ (وﻏﯾــر ذﻟــك وﻫــو Ȟ .واﻟواﺣــد ﻧﺳــ إﻟــﻰ اﻟواﺣــد ﺑــن اﻟــدﯾﻞ اﺑــن ﻣﻬر ﻟﻠزر اﻷﻋﻼم: ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ أﻧظر. 4/255. )10( داود ﺻﻔوان ﺗﺣﻘﯾ اﻟواﺣد اﻟﻌز ﺗﻔﺳﯾراﻟﻛﺗﺎب اﻟوﺟﯾزﻓﻰ 1|101 ﻋ دﻣﺷ داراﻟﻘﻠم ȋ ﺎم1415. ه )11( ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺷﯾراز أﺑو ﺳﻌﯾد، أو أﺑواﻟﺧﯾر، ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن اﻟﺑ)000 - 685 ﻫـ /000 - 1286 م .( ﻗﺎض، ﻣﻔﺳر، ﻋﻼﻣﺔ. وﻟد ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺑ) Ǽ - ﻗرب ﺷﯾراز ( ووﻟﻲ ﻗﺿﺎء ﺷﯾراز ﻣدة. وﺻرف ﻋن اﻟﻘﺿﺎء، ﻓرﺣﻞ إﻟـﻰ ﺗﺑر ﻓﺗوﻓﻲ ﻓﯾﻬﺎ . ﻣن ﺗﺻﺎﻧ) أﻧوار اﻟﺗﻧز وأﺳرار اﻟﺗﺄو (ǽ ﺑﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑ و)طواﻟـﻊ اﻻﻧـوار (ﻓـﻲ اﻟﺗوﺣﯾـد، و)ﻣﻧﻬـﺎج اﻟوﺻـول إﻟـﻰ ﻋﻠـم اﻻﺻـــول (و)ﻟـــب اﻟﻠ ﻓـــﻲ ﻋﻠـــم اﻻﻋـــراب (و)ﻧظـــﺎم اﻟﺗـــوار (Ȟ Ǽ اﻟﻔﺎرﺳـــ ورﺳـــﺎﻟﺔ ﻓـــﻲ ﻣوﺿـــوﻋﺎت اﻟﻌﻠـــوم وﺗﻌﺎر و)اﻟﻐﺎ اﻟﻘﺻو ﻓﻲ درا اﻟﻔﺗو (ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌ ﻟﻠزر اﻷﻋﻼم: ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ أﻧظر. وﻏﯾرﻫﺎ 4/110.

اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﳉﻤﻞ ﺗﻜﺮار 108 واﻟﺛـﺎﻧﻲ ﯾﺧﻠـدون وﻻ ﻓﯾﻬـﺎ ﯾﺗﻌﺎدون ﺑﻠ دار إﻟﻰ ﻫﺑوطﻬم أن ﻋﻠﻰ دل اﻷول ﻓﺈن ؛اﻟﻣﻘﺻود، أﺷـﻌر ﻓﻣــ ﻟﻠﺗﻛﻠﯾــﻒ أﻫ ﻫﻠــك ﺿــﻠﻪ وﻣــن ﻧﺟــﺎ اﻟﻬــد اﻫﺗــد ،ن اﻹﻫ ﻣﺧﺎﻓــﺔ أن ﻋﻠــﻰ واﻟﺗﻧﺑ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺳـ ﷲ ﺣ ﻣﺧﺎﻟﻔـﺔ ﻋـن ﺗﻌوﻗـﻪ أن ﻟﻠﺣـﺎزم Ȟ وﺣـدﻫﺎ اﻷﻣـر ﻫـذﯾن Ǽ اﻟﻣﻘﺗرن أن أراد ﻟﻣـن ﻧ Ǽ Ȟ ﻣﻧﻬﻣﺎ واﺣد Ȟ وأن ﻋزﻣﺎ ﻟﻪ ﻧﺟد وﻟم ﻧﺳﻲ وﻟﻛﻧﻪ ﺑﻬﻣﺎ Ǽ ﻓ "ﯾـذ)1( أﻏـراضوﻣــن ﻫــ إﻟــﻰ اﻟرﺟــوع وﻣطﺎﻟ Ǽ واﻻﻫﺗﻣــﺎم اﻟﺗو أﻫﻣ إﻟـﻰ اﻟﺗﻛراراﻻﺷــﺎرة ذا ﺗﻔــو ﻻ Ȟ اﻟﻔرﺻــﺔ Ǽ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺳــ تﷲ اﻷﻟو اﻹﻣــﺎم ﻗــﺎل ، ﻣز إﻟــﻰ اﻹﺷــﺎرة ﻓﺎﺋدﺗــﻪ: "ﺳــﻰ اﻻ إظﻬـﺎر ﻣـن ذﻟك ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﻊ آﺧر ذﻧب ﻓﺈﻧﻪ ǽ وﻻ إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻣ ﯾﺟب وأﻧﻪ اﻟﺗو Ǽ ﻫﺗﻣﺎم Ǽ اﻟرﻏ وﻗـد اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻣﻼﺋ Ǽ ﯾﺗﺷﺑث ﻋﺳﻰ ﻣﺎ وإزاﻟﺔ Ǽ وﻓراغ اﻟﺳﻼم ﻋﻠ ﺣﺎﻟﻪ ﻼح ﻟﻪ Ǽ وأﻣروا ﻋﻠﯾﻬم ﻓﺿﻞ)"2(. اﻟﻘﺎرة ﺷ ﻋﻠﻣﺎء رأ :أ ﻋﻠواﻵن ﻗﺎﻟـﻪ ﻣﺎ اﻷﻣرﻫﻧـﺎورد ﺗﻛرارﻟﻔظـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻬﻧد اﻟﻘـﺎرة ﺷـ ﻣـﺎء ǽ اﻹﻣ اﻷﻣر إن: اﻟﺗﻬﺎﻧو ﻋﻠﻰ أﺷرف ﺎم لاﻷو ﺳ ﺻدرﻣﻧﻪ أﻧـﻪ أ اﻟﺣـﺎﻛم أﺳـﻠوب ﻋﻠـﻰ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺎﻧﻪ ǽ Ȟ ﻓﻬو ، ﻧﺎﺻـﺢوا Ȟ أ واﻟﻧﺻ اﻟﺣ أﺳﻠوب ﻋﻠﻰ ﻟﺛﺎﻧﻲ)3(. اﻹﻣـﺎم وﻗـﺎل اﻟﻣظﻬـــر اﻹﻣـــﺎم)4( : Ȟ :ﻗﯾـــﻞ و اﻷرض، إﻟـــﻰ اﻟﺳـــﻣﺎء ﻣـــن واﻟﺛـــﺎﻧﻲ اﻟﺟﻧـــﺔ ﻣـــن اﻷول اﻟﻬﺑـــو و اﻟﻣﻌﺻــ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻘــﺎب ﻫــو اﻷول ﻣــن اﻟﻣﻘﺻــود ﻷن اﻟﻣﻘﺻــد اﻟﺗﻛﻠﯾــﻒﻻﺧــﺗﻼف اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻣــن)5( )1( اﻟﺑ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑ اﻹﻣﺎم 1|301 . 2)( اﻟﻣﻌﺎﻧﻰ روح اﻹﻣﺎم اﻷﻟوﺳﻰ1|238. )3( اﻟﺗﻬﺎﻧو ﻷﺷرف اﻟﻘران ﺑ1|25. )4 ( اﻟﻣﺣــــدث اﻟﻌﻼﻣــــﺔ اﻟﻛﺑﯾــــر اﻟﻌــــﺎﻟم ﷲاﻟﺷــــﯾﺦ ﺛﻧــــﺎء ﻣﺣﻣــــد ﻣوﻟــــو اﻟﻘﺎﺿــــﻲ اﻟﻔــــ اﻟﻬﻧــــد اﻟﻌﺛﻣــــﺎﻧﻲ اﻟﺣﻧﻔــــﻲ اﻟﻧﻘﺷــــﺑﻧد ﻓﺗــــﻲ ﺎﻧﻲ اﻟﻣظﻬر ، ﺣدود ﻓﻲ وﻟد1143 اﻟﻛـر اﻟﻘـرآن ﻓﺣﻔـظ ﺑﻬـﺎ وﻧﺷـﺄ" ﻓـت ﻓـﺎﻧﻲ "ﺑــ ﻫــ وﻋﻣـرﻩ 7 اﻟﻧﻘﻠ اﻟﻌﻠـوم Ǽ Ǽ واﺷـﺗﻐﻞ ﺳـﻧﯾن إﻟﻰ ارﺗﺣﻞ ﺛم ﻓﯾﻬﺎ ﻓﺗ واﻟﻌﻘﻠ ﻣ اﻟﻧﻘﺷﺑﻧد اﻟطر وأﺧذ ﻣﻧﻪ اﻟﺣدﯾث ﻓﺳﻣﻊ اﻟدﻫﻠو ﷲ وﻟﻲ اﻟﺷﺎة ﻓﻠزم ندﻫﻠﻲ ﺧواﺟـﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﺛم اﻟﺳﻧﺎﻣﻲ ﻋﺎﺑد ﻻزمﻣﺣﻣد ﺟﺎﻧﺟﺎﻧﺎن ﻣﯾرزا اﻟﺷﯾﺦ اﻟدﻫﻠو اﻟﻌﻠو ǽ اﻟﻌز ﻋﺑـد اﻟﺷـﺎﻩ Ȟ»اﻟﻌﺻـر ﺑﯾﻬﻘـﻲ« ﻻ ﻋظـ ﺗﻔﺳـﯾر ﻟـﻪ Ȟ وﻟـﻪ وأدﻟﺗﻬـﺎ، اﻷﺣ أﺣﺎدﯾـث ﻓـﻲ ﻟـﻪ ﻧظﯾـر» ﻣﻧـﺎر اﻷﺣ« ǽ ﻟم وﻏﯾرﻫﻣﺎ .ﻋﻣـرﻩ وﻗﺿـﻰ Ǽ وأﻗـﺎم وطﻧـﻪ إﻟـﻰ رﺟـﻊ ﺛم Ȟ وأﻟـﻒ واﻹﻓﺗـﺎء، اﻟﺧﺻـوﻣﺎت وﻓﺻـﻞ اﻟﻌﻠـوم ﻧﺷـر ﻓـﻲ ﻣﻧﻬﺎ وﻏﯾرﻫﺎ واﻟﻔﻘﻪ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ Ȟ» اﻟﻣظﻬر ﺗﻔﺳﯾر« ﻣﺟﻠـدات ﺳ ﻓﻲ رﺟـب ﻏـرة ﻓـﻲ ﺗـوﻓﻲ1225 ﻫــ .ﻧزﻫـﺔ ﻟﺗرﺟﻣﺗـﻪ أﻧظـر اﻟﺧواطر 7/942. )(5 اﻟﻣظﻬر ﺗﻔﺳﯾر1/58 .دﺑو Ǽ ﺑﻠوﺟﺳﺗﺎن ط ﺑﺗﻲ Ǽ ﷲ ﺛﻧﺎء ﻗﺎﺿﻲ

اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﳉﻤﻞ ﺗﻜﺮار 109 ﻗرآن ﺗدﺑر ﺗﻔﺳﯾر ﺻﺎﺣب ǽ)1( ﻋﻠ آدم ارﺗﻛـﺎب Ǽ اﻷوﻟـﻰ اﻟﻣرة ﻣرﺗﯾن، اﻟﻠﻔظﺔ ﻫذﻩ أﻋﯾدت: ا واﻟﻣــرة اﻟﺧطﯾﺋــﺔ، اﻟﺳــﻼم و اﻟﺳــﻼم ﻋﻠ ﺗــﺎب أن Ǽ اﻟﺧﻟﺛﺎﻧ Ǽ ﻣﺟﯾﺋــﻪ ﺗﻠــك ﻧﺗﯾﺟــﺔ ﻟﺑ طﯾﺋــﺔ و أناﻟﺧطﯾﺋــﺔ، ﻣﻧــﻪ واﻟﻬــدف اﻻﺑــﺗﻼء، ﺣ ﻟﺑ اﻟﺗو Ǽ ذ ﻟ اﻷرض إﻟــﻰ أﻧــزﻟﻛم ǽ ﻣﯾــز اﻟــرد ﻣــن اﻟﺟﯾـد)2( ﻓﺎﻵ Ȟ ﻣﻐـز ﻟــﻪ Ǽ اﻟﺻــﺎدر اﻷﻣــر ﻫـذا ﺗﻛــرار ﺗﺗﺣــدث اﻟﺳــﺎ ﺑﻞ ﻓﺣﺳب، ﻵدم ǽ ﻟم ﷲ وأن وﺗو آدم ﻋن ﷲ و أﻧﺳـﺎل ﻋـن وﺿـﻊ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺳ أﺻـﻼب ﻣ ﺗﺄﺛﯾر اﻟﺗﺎﻟﯾن ﺣآدم ﻣن ﻓﻠ ﺛم وﻣن ذﻧب ﻣن اﻗﺗرﻓﻪ Ǽ اﺑﻧـﺎﺟـﺔ "ǽ أن ﻟﻠﻪ ﺗﻛﻔﯾـرا " اﻟوﺣﯾـد ﻪ و آدم ﺧطﯾﺋﺔ ،ذر اﻟﻧﺻﺎر ﯾزﻋم Ȟ ﻟـﻪ ﺧﻠ ذﻟك ﻓوق ﻋﯾﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳ إﻧﻪ ﺑﻞ ﻓـﻲ ﻓﺗﻛرار وﻧورﻩ، ﷲ ﻫد أﺑﻧﺎؤﻩ ﻟﯾر إاﻷرض، ﷲ ﺟﺎﻧـب ﻣـن" اﻫ" اذﯾـاﻷﻣر اﻟﻬـدف أن ﯾوﺿـﺢ ن ﺧﻠ ﺗﻧﺻـﯾ ﻫـو اﻟﺳـﻼم ﻋﻠ آدم ﺧﻠـ ﻣـن ǽﻟﻠﻪ ﺔ ﷲ ﻣـن اﻷﻣـر ﺻـدر اﻟﺗـﻲ اﻷرض ﻓـﻲ طﺑ Ȟ اﻷرض إﻟــﻰ أرﺳــﻠﻪ ﺑــﻞ ﺗو ﻗﺑــول Ǽ اﻟﺟﻧــﺔ ﻓــﻲ ﻫــو ﯾﺑــ ﻟــم وﻟــذا إﻟﯾﻬــﺎ Ǽ واﻗﺗﺻﺎﺻﺎ ﻋﻘﺎ وﻟ)3(. آراء ﻋــرض Ǽ اﻟﻔــر Ȟ ﻫﻧــﺎ، اﻟﺗﻛــرار ﻏــرض ﺑ ﻓــﻲ ﺗﻌﻠ أﻏﻠــب ﻓــﻲ اﺗﻔﻘــوا أﻧﻬــم رأﯾﻧــﺎ اﻟﺗﻐ ﻫـو ﻫﻧـﺎ اﻟﺗﻛرار ﻣن ﻟﻛـنﻠـواﻟﻐرض اﻟﺗﺄﻛﯾـد، ﻓـﻲ ﻣﺗﻣـﺛﻼ ǽ اﻟـراز اﻹﻣـﺎم ﻋـ ﻣﺧﺗﻠـﻒ رأ ﻟـﻪ ن اﻟﻌرب، واﻷﺳﺗﺎذﻋﻠﻣﺎء اﻟ اﻟﺳـﻼم ﻋﻠ آدم ﻧزول اﻋﺗﺑرا أﻧﻬﻣﺎ ﺣﯾث اﻟﻘﺎرة، ﺷ Ȟ ﻣن ﻣودود زﻋـم Ȟ ﺧطﺋ اﻗﺗراﻓـﻪ Ǽ Ȟǽ وﻟـم وﻗوﻋـﻪ، ﺗﺣﻘـ ﻣﺳـﺑ ﺣ وﻓـ اﻷرض إﻟـﻰ اﻟﺟﻧﺔ ﻣن ﻫـــو ﻗوﻟﻬﻣـــﺎ أن رأﯾـــﻲ وﻓـــﻲ ﻫﻧـــﺎاﻟـــ اﻟظـــﺎﻫرة ﻓـــﻲ اﻟـــراﺟﺢ اﻟﻘـــول ﻣﻼﺋﻣـــﺎ ﺗوﺟﯾﻬـــﺎ ﻗـــدﻣﺎ ﻷﻧﻬﻣـــﺎ .Ǽ اﻟﻌﻘــﻞ Ǽ و واﻟﻣﺣــﻞ، اﻟﻣﻘــﺎم ﯾﻧﺎﺳــب اﻟﻣــورد ﻫــذا ﻓــﻲ ﻓر رأ ﻟــﻪ اﻟﺗﻬــﺎﻧو وﻫ اﻟﻣﺗﻧوع وأﺳﻠو Ǽ ﻣرﺗ ﻫﻧﺎ اﻟﺗﻛرار اﻋﺗﺑر ﺣﯾث اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻫؤﻻء ﻋن و اﻟﺗﻛرار . )1( ﻋﺑداﻟﻣﺎﺟد )آ در ﻋﺑداﻟﻘﺎدر1892 م-1977م أدﯾب( وﻓﻠﺳﻔﻲ ﻓﻲوﻣﻔﺳر اﻟﻣﺷﻬورة Ȟ ﻋﻠﻰ ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺗﺣ ، اﻟﻬﻧد، اﻟ إﻟﻰ اﻧﺗﻘﻞ واﻧﺷﻐﻞﻠﻛﺛم واﻷدب اﻟﻌﻠم ﻣر ﻬﻧو واﻟﺗﺻﻧﯾﻒ Ǽ ﻫﻧﺎك . ﺗ وﺗﻔﺳﯾرﻩ Ǽ (اﺟﺗﻣﺎع ﻓﻠﺳﻔﺔ) و اﻻورد Ǽ (ﺟذ ﻓﻠﺳﻔﺔ )ﻣﻧﻬﺎ؛ Ȟ ﺗﺻﺎﻧﯾﻒ ﻟﻪ Ȟ ﻗد و ﻣﺎﺟد ﻔﺳﯾر ﻣﻧﻬﺎ؛ اﻹﻧﺟﻠﯾز Ǽ ﺗﺄﻟseichology of leader ship أﺣوال آ در ﻋﺑداﻟﻣﺎﺟد. ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ أﻧظر. اﻟﻛﺗب ﻣن وﻏﯾرﻫﺎ ص أوردو أدب وﺗﺎر وآﺛﺎر، 438. )(2 ﻗرآن ﺗدﺑر ﺗﻔﺳﯾر1/169 .Ǽ ﻻﻫور ﻓﺎﻧدو ﻓﺎران ط اﺻﻼﺣﻲ أﺣﺳن أﻣﯾن )3 ﺗﻔﺳﯾر ﻣودود اﻟﺳﯾد اﻟﻘرآن ﺗﻔﻬ1/68 .ﻻﻫور دروازﻩ ﻣوﺟﻲ Ȟ Ȟ ﻣ ط

اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﳉﻤﻞ ﺗﻜﺮار 110 :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ إﻟﻰ ﻧﻧﺗﻘﻞ ﴿ﺷَـﻴـْﺌًﺎوَا ﻧـَﻔْـﺲٍ ﻋَـﻦْ ﻧـَﻔْـﺲٌ ﲡَْﺰِي ﻻَ ﻳـَﻮْﻣًﺎ ﺗـﱠﻘُﻮا﴾)1( ﻣﺗﻛررﺗـﺎن، ﻗﺑﻠﻬـﺎ ذ واﻟﺗـﻲ اﻵ ﻫـذﻩ أﺗﺣـدث وﻫﻧـﺎ آﺧــر ﻣوﻗــﻒ ﻓــﻲ اﻟﺛــﺎﻧﻲ اﻟﻔﺻــﻞ ﻓــﻲ اﻵﯾﺗــﯾن ﻫــﺎﺗﯾن ﻋــن وﺳــﺄﺗﺣدث اﻵﯾﺗــﯾن، ﻣــن اﻷول اﻟﺟــزء ﻋــن اﻟﻣوﻗﻒ، ذﻟك ﯾﻧﺎﺳب ﻋﻠ اﻟﻣﺗرﺗ واﻟﻔﺎﺋدة ﺗﻛرارﻫﺎ ﻋن ǽ أن ﻟﻠﺳﺎﺋﻞ و:ǽ أن ﻋﻧــﻪ اﻟﺟــواب ﻗــﺎﺋﻼ اﻟﺗﻛرارﻫﻧــﺎ ﺣ اﻟﻛرﻣــﺎﻧﻲ اﻹﻣــﺎم ﯾﺑــﯾن)2(: Ȟ توإﻧﻣــﺎ ﻷن اﻟﻣﻌﺻـﯾﺗﯾن ﻫـﺎﺗﯾن ﻣـن واﺣـدة Ȟ ﻷن ووﻋظـﺎ، ﺗﻧﺑﯾﻬـﺎ ﺗﻘﺗﺿـﻲ ﻣﻌﺻـ ﺻـﺎدﻓت ﻣﻧﻬﻣـﺎ واﺣدة Ȟ ﴿ اﻷوﻟـــﻰ واﻟﻣﻌﺻـــ اﻷﺧـــر ﻏﯾروﻗـــت ﻓـــﻲ وﻗﻌـــت أَﻧﻔُﺳَـــ وَﺗَﻧﺳَـــوْنَ Ǽ اﻟﻧﱠـــﺎسَ مْ﴾أَﺗَـــﺄْﻣُرُونَ )3( اﻟﺛﺎﻧ ﴿ﺔواﻟﻣﻌﺻــ : ﻣِﻠﱠــﺗَﻬُمْ﴾ ﺗَﺗﱠ ﺣَﺗﱠــﻰ اﻟﻧﱠﺻَــﺎرَ وَﻻَ اﻟْﯾَﻬُــودُ ﻋَﻧْــكَ ﺗَرْﺿَــﻰ وَﻟَــنْ )4( ﻣﻣــﺎ ﻓﻧﺳــﺗط ﺳــﺑ ﻣﺧﺗﻠــﻒ، ﻣﺳــﺗﻘﻞ ذﻧــب ارﺗﻛــﺎب ﻋﻘــب ﻓــﻲ ﻧزﻟــت اﻵﯾﺗــﯾن ﻫــﺎﺗﯾن ﻣــن واﺣــدة Ȟ أن: ﻧﻘــول أن ﻣﺧﺗﻠﻔ اﻟﻣورد ﺎﻓ اﻟﺗﻛرار ﻓﯾﻧدﻓﻊ اﻵﺧر، ﻋن أﺣدﻫﻣﺎ ﺗﻣﺎﻣﺎ اﻟﺷﻧ)5(. اﻷﺧـر ﻋـن آ Ȟ اﺳﺗﻘﻼل ǽ ﻫﻧﺎ اﻟﺗﻛرار أن: ﻧﻘول أن ﻧﺳﺗط: اﻟﻘول ﺧﻼﺻﻪ إذن ﻏﯾر ﺑذاﺗﻬﺎ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ آ Ȟ أن ﺗﺗ وﻗد... ﻣﺎﻗﺑﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺣﺗﺎﺟﺔ Ǽ اﻟﻘـﺎرة ﺷ ﻋﻠﻣﺎء أ وﻟم ﻟ ﻣﺗﺎ ﺣﺳب اﻟﻣذ اﻵ ﻓﻲ ﻟﻬم ﻣﺳﺗﻘﻞ أوﺗوﺟ رأ ﻋﺛرﻋﻠﻰ ... وﺛﻬم ﻗوﻟ ﺗﻛر ﻋﻧد اﻟزﻣﺎن ﻣن ﺑرﻫﺔ ﻧﻘﻒ أن ﺑﻧﺎ ǽ ﻫذا ﻪو: ﺗﻌﺎﻟﻰ )1( اﻵ اﻟ ﺳورة 48. )2( ﻣﺣﻣود ﺑن ﺣﻣزة ﺑن ﻧﺻر، أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﺑرﻫﺎن اﻟدﯾن اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ) 000 - ﻧﺣو 505 ﻫـ/000 - ﻧﺣو 1110 م .( ﻋﺎﻟم Ǽ .ﻧﻘﻞ ﻓﻲ) اﻟﺗﻔﺳﯾر( آراء ﻣﺳﺗﻧ ﻓﻲ ﻣﻌرض اﻟﺗﺣذﯾر ،ﻣﻧﻬﺎ Ȟ اﻻوﻟـﻰ إﻫﻣﺎﻟﻬـﺎ. أﺛﻧـﻰ ﻋﻠ اﻟﺟـزر وذ Ǽ Ȟ وﻣﻧﻬــﺎ) ﻟ اﻟﺗﻔﺎﺳــﯾر( وﻫــو اﻟﻣﻌــروف ȞǼ )اﻟﻌﺟﺎﺋــب واﻟﻐراﺋــب ( ﻓــﻲ ﻣﺟﻠــدﯾن، ﺿــﻣﻧﻪ أﻗــواﻻ ﻓــﻲ ﻣﻌــﺎﻧﻲ Ǽ اﻵ وﻣن ؛) ﺧط اﻟﻣﺻـﺎﺣﻒ( و)ﻟ اﻟﺗﺄو( و)اﻟﺑرﻫـﺎن ﻓـﻲ ﻣﺗﺷـﺎ اﻟﻘـرآن ( و)ﺷـرح اﻟﻠﻣـﻊ ﻻﺑـن ﺟﻧـﻲ( و)اﺧﺗﺻـﺎرﻩ (و)اﻻﯾﺟـﺎز( ﻣﺧﺗﺻر اﻻ ﻟﻠﻔﺎرﺳﻲ ﻟﻠزر اﻷﻋﻼم: ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ أﻧظر. 7/167. )3( اﻵ اﻟ 44. )4( اﻵ اﻟ 120. )5اﻧظر ( اﻟﻘرآن ﻣﺗﺷﺎ ﺗوﺟ ﻓﻲ اﻟﺑرﻫﺎن ص اﻟﻛرﻣﺎﻧﻰ 34.