المسلمون في بلاد الغربة تحميل PDF

4 ا وغير أهل الكتاب من وثني» آو مجو سي» أو قادياني» آو شيوعي» ونحوهم فلا يباح ما ذكوه؛ لأن التذكية المبيحة لأكل ما ذكى لابد أن تکون من مسلم أو كتابي عاقل له قصد وإرادة» وغير هؤلاء لا ا ما إذا جهل الأمر في تلك اللحوم ولم يعلم عن حالة آهل البلد التي وردت منها تلك اللحوم هل يذبحون بالطريقة الشرعية آم بغيرها ولم يعلم حالة المذكين وجهل الآمر فلا شك في تحريم ما يرد من تلك البلاد المجهول أمر عادتهم في الذبح تغليبا لجانب الحظرء وهو أنه إذا اجتمع مبيح وحاظر فيغلب جانب الحظر سواء أكان في الذبائح أو الصيد» ومثله النكاح كما قرره آهل العلي منهم شيخ الإسلام اچنڻ تيمية» والعلامة اڀڻ القيم» والحافظ ابن Es‏ دی اس e‏ الثبي قال له: «إذا رلت كَلبَكَ الْمَُلّمَ ء وكرت اشم الله عليه َكل قن وَجَذتَ ت رع و مَعَهُ گلا خر فلا تَاكُلٌ»٠.‏ فالحديث يدل على أنه إذا وجد مع كلبه المعلم كلباً آخر أنه لا يأكله تغليباً لجانب الحظر» فقد اجتمع في هذا الصيد مبيح وهو إرسال الكلب المعلم إليه» وغير مبيح وهو اشتراك الكلب (۱) صحيح البخاري برقم )٥٤۷٩(‏ وصحیح مسلم برقم (۱۹۲۹) وله لفاظ كثيرة.

ا Te بِسَهُوِكَ ر في الْمَاءِ تد أل متف E‏ وفي رواية عند الترمذي: «إِذا عَلِمْت أن سَهْمَكَ فََلَهُ وَلَمُ تَر فيه أَدّ ا سم َكَل وقال حسن صحيح عن عدي ! بن حاتم . قال ابن حجر ييه في الصيد: «إن الأثر الذي يوجد فيه من غير سهم الرامي أعم من أن يكون آثر سهم رام آخر أو غير ذلك من الأسباب القاتلة فلا يحل أكله مع التردد»ء وقال أيضاً عند قوله: (وإن وقع في الماء فلا تأكل) لأنه حينئذ يقع التردد هل قتله السهم أو الغرق في الماء» فلو تحقق أن السهم أصابه فمات فلم يقع في الماء إلا بعد أن قتله السهم فهذا يحل أكله» ". قال النووي يه في شرح مسلم: إذا وجد الصيد في الماء غريقاً حرم بالاتفاق. أ-ه. وقد صرح الرافعي بأن محله ما لم ينته الصيد بتلك الجراحة إلى حركة المذبوح فإنه انتهى إليها بقطع SS‏ ل : «َإِنَكَ لا دري الْمَاء قله قله + أو شوك فدل على آنه إذا علم أن سهمه هو الذي قتله أنه يحل. انتهى ملخصاً من فتح الباري. وقال الخطابی: إنما نهاه عن اکله إذا و جده ت الماء ل کان ( صحيح البخاري برقم )0٤۸٤(‏ وصحیح مسلم برقم (۱۹۲۹). 0 فت البارى 0١/0‏ )6( شرح صحیح مسلم (۱۳/ اA(.‏

أن يكون الماء قد غرقه فيكون هلاكه من الماء لا من قبل الكلب الذي هو آلة الذكاةء وكذلك إذا وجد فيه أثرأ لغير سهمه» والأصل أن الرخص تراعى شرائطها التى بها وقعت الإباحة فمهما أخل بشيء متها غاد الأمر إلى التحريم الاضلى' ‏ '. ابه قال الشيخ صالح الفوزان حفظه اللّه: - عضو هيئة كبار العلماء -بالمملكة العربية السعودية: «وبالنظر في القولين السابقين في حکم هذا النوع من اللحوم يتضح رجحان القول بالتحريم لقوة مبناه ووضوح آدلته وذلك من وجوه: الوجه الأول: أن الله حرم لحوم الحيوانات التي تموت بخير ذكاة شرعية في قوله سبحانه: #حرَمَتَ يكم اميه ٠€‏ إلى قوله: إلا م ک4 [المائدة:٠‏ ]» فما لم تتحقق في هذه اللحوم الذكاة الشرعية فهي محرمة بناء على الأصل. الوجه الثاني: أن النصوص الشرعية التي ساقها سماحة الشيخ في فتواه تبين بوضوح أنه إذا اجتمع مبيح وحاظر غلب جانب الحظر» وهذه اللحوم كذلك ترددت بين كونها مذكاة الذكاة المبيحة فتحل وكونها غير مذكاة فلا تحل فيغلب جانب التحريم» وكما قرر ذلك كبار الآئمة الذين ساق الشيخ آقوالهم في الفتوى. الوجه الثالث: أن هذه الكميات الهائلة التي تمتلئى بها (۱) معالم السنن /٤(‏ ۲۹۱). () انتهى المقصود من فتوى ساحة الشيخ عبد الله بن حيد.

أ |= العالمية من وير يستبعد أن CC‏ والصدق فلا يعتمد على أقوال هؤلاء المصدرين لهذه اللحوم» ولا على كتابتهم على ظهر أغلفتها بأنها ذكيت على الطريقة من رقبته كما وجدت هذه العبارة مكتوبة على أغلفة ما لا يحتاج إلى ذكاة كالسمك» مما يدل على أن هذه الكتابة إنما هي عبارة عن دعاية مكذوبة يقصد بها مجرد ترويج هذه اللحوم وابتزاز الآموال بالباطل. الوجه الخامس: آنه لم يكن لقول من أباح هذا النوع من a a‏ ET‏ الِب حل ك )» وهذا العموم مخصوص بالنصوص الكثيرة كقوله تعالى: # حرمت يكم اليه ولم وم انير ما أل لر الو وال وا2 O E E a‏ ال ا َك َا ديح على اسي ) [المائدة:٠‏ ]» وبالنصوص التي تدل على آله إذا اجتمع حظر وإباحة غلب جانب الحظر. والله أعلم»'. (ب) دخول المحرمات في المأكولات أو المشروبات. زم المشاكل الت بطاتى متا المسلمرة عاك درول (۱) الأطعمة وأحكام الصيد والذبائح للشيخ صالح الفوزان -حفظه الله-» ص(۲١١-١١١).‏

۱۳ ا بع لفات اوج ما کے الما لات اوزالمتروات کال یر أو الكحول» أو المع او انات محرمة» أو کک دكا رة اوغا سَسلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية› يمول السا تل : کور ن م امال المیات ال ل داي و أخرى» مشل استخدام الشحوم المحرمة (شحم الخنزير) بعد معاملتها كيماوياً لتصير شحماً يختلف في طبيعته عن شحم الخنزير» ثم يستخدم في صناعة الصابون» فما شرعية هذا الراي؟ ریا بای ف غ اما الا ودا ن ا طبیعته» فلا يحل استخدامه e‏ وبالله التوفيق » وصلى الله على نينا محمد وآله وصحبه وسلم . اللجنةالدائمة للبحوث العلممة والإفتاء عصو عصو اب الرس الرئیس ۹ ٩ عبدالله بن قعود / عبدالله بن غديان/ عبدالرزاق عقيغي / عبدالعزیز بن باز‎ .۷١۲١ فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (۲۲/ ۲۸۲) فتوى رقم‎ )١(

—| ۰ ee‏ ببة السعودية عن استخدام الكحول في الماکولات والمشروبات؟ فكان الجواب: ما خلط بمادة الكحول إن كان تناول الكثير مته سکره فإنه لا يجوز استعمال قليله ولا كثيره أكلاً وشرباً Ey‏ ول تعالی 43ا اليب ءامنا إا ار والببي لامب لالم رجش ین عت الین قن بوه لمکم یځو ا إتما ريد السَيطن أن بوق بتكم اعدو ا ف اَل ا کک کک وعَنِ ا ا منود © [المائدة]» وقول النبي كلا کثیره فة قلا فقليلة حرام 4 وقوله : «تَدَاووا عباد الل ول ن eI Ya I al بخَرَام» َه‎ إتلافهاء لأن فى بقائها وإمساكها وسيلة لاستعمالها؛ ولأنه لما نزل تحريم الخمر أمر النبي بي بإراقتهاء فأريقت في أسواق المدينة. وآما ا5ا كان المشار ظط باو الک ل لا سک ك و تاس اسما ا اال ی (۱) سنن آي داود برقم (۳۹۸۱) وصححه الألباني ياه في صحيح سنن ابي داود PITA PTD‏ (۲) سنن ابن ماجه برقم )۳٤۳١(‏ وصححه الألباني يره في صحيح سنن ابن ماجه )برقم ۲۷۷۲. (۳) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء (۲۲/ )٠١١-٠٤۹‏

اللجنةالدائمة الحو العلممة والإفتاء عضو عضو اب الرس اتس بکر آبو زید / صالح الفوزان / عبدالعزیز آل الشیخ / عبدالعزیز بن باز وات اللحة الذائة اجرف العلسة والافتاء السلكة اة الشركة تعد مأكولات تحتوي على المواد التالية من الأبقار التي هي لبستت بحلال: جلاتین › جلسرول» اي الأعداد ليثي ثین› هل تجعل هذه الأشياء المأكولات حراماً؟ كأجزاء الميتة ولحوم الحيوانات المحرمة» تكون حراماً لا يجوز أكلها لقوله تعالى: #حمت عك أَلْميْنَهً 4 [المائدة: ۳ ]» وهذا يشمل إذا كان كله من لحوم الميتة أو ما كان بعضه منها'. اللجنةالدائمة الحو العلممة والإفتاء عضو عضو تئب الرس الرئیس عبدالعزيز ال الشيخ / صالح الفوزان/ عبدالله بن غديان / عبدالعزيز بن باز ولحرم الخيرانات المخرط تعمل جي ها ل ا دكا (1) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (۲۲/ ۳۰۲-۳۰۱) برقم .٠۷۸۸١‏

۰ا — RT a والأسد» وغيره» ومخلب من الطير كالصقر» والنسر» والعقاب» ق ی ب من الطيْر . ولزيادة التفصيل تښ هذه المحرمات راجع کتاب الدرر المنتقاة ۳ شئل الشيخ محمد بن عشيمين ينآث يقول السائل: يعاني المساقر ايلاد القرب مشكل فى الطعام ماما بطر لمكن فى الفنادق ثم الصيام» فهو إن تحرج من لحم الخنزير والخمور التي يراها بارزة» فإن شحوم ودهن الخنزير الذي يضعونه في كل شيء في الخبز والكيك والبسكويت وأنواع الأطعمة» ولا يقلى البيض إلا به» إلى غير ذلك لكثرته ورخصه عندهم» ولا يستطيع التحرز هاه بل ا عط السطرة على الكو بها رة وما حکم صیامه؟ الجواب + ننصحه إذا كان الأمر كما ذكر أن يبتعد عن الفنادق ويكون في المطاعم الخاصة الخالية من ذلك إذا كان يتمكن» فإذا کان لا یمکن فإنه بامکانه أن يث کال اوا مما یکون چ عن هذا الشيء ويؤدمه بحلیب ا بشاي أو بشي ء سن المعابات شض مك عا حرم اللا لان اج الخترين مجر بالنص والإجماع» وعلى هذا فالمؤمن الذي يخاف ربه ويحذر (۱) صحیح مسلم برقم .)۱۹۳٤(‏ (۲) للمؤلف (۸/ .)۳۲۹٣-۳۱۰١‏

E" من آن يربي بدنه على شيء محرم یعرف کیف يتصرف» وهذه الحال التي ذكرها السائل توجب للإنسان أن يقلل ما استطاع من الذهاب لبلاد الكفر؛ لأن الذهاب إلى بلاد الكفر فيه خطر عظيم على العقيدة» والآّخلاق› والاتجاه. ولهذا لا يجوز للإنسان أن يسافر إلى بلاد الكفر إلا بثلاثة شروط : ( آة يكرة عند غلم شري الله بد به الشبهات الي يوزدها عليه أعذاء إلله. ۲- أن یکون عنده دين يحميه من اتباع الشهوات والانزلاق ۳- أن يكون مضطراً للسفر إلى الخارج» أو محتاجاً إليهء لا امد الها اوا ج- الأكل في أواني الكفار والمشركين : المسلم الذي يعيش في بلاد الكفر قد يدعى إلى وليمة طعام تقدم له بواني الکفار» فهل يأل منها ام لا؟ قال الشيخ ابن عثيمين يزاثه: «ثبت أن النبي ئه آكل من الشاة السو ف التي اوك ر و كال ق و اة مزادة امرأة مشركة"» كل هذا يدل على أن ما باشر الكفار فهو طاهرء () الشرح الممتع للشیخ ابن عثیمین نه (۲۰/ ۸۳-۸۲).

أوان ني المشرکين» فقال له الي 4# و کا کی ا و اكوا فیهاء 9 تجدوا يرسا ا فیها»'. ھا یدل عا آ الا ر لے الر وه ولک کیا من آهل العلم حملوا هذا الحديث على أناس عرفوا بمباشرة النجاسات من أكل الخنزير ونحوه» فقالوا إن النبي بي منع من الأكل في آنيتهم إلا إذا لم نجد غيرهاء فإننا نغسلها ونأكل فيهاء وهذا الحمل جيد وهو مقتضى قواعد الشرع»". د-الأكل في المطاعم التي في بلاد الكفرء أو البلاد التي ينتشر فيها الفساد والانحلال: قد يحتاج المسلم الذي يقيم هناك الأكل في تلك المطاعم» -١‏ الأصل أن تلك المطاعم فيها منكرات ظاهرة وليست ثمة ضرورة لدخول مکان يُعصى الله تعالی فيه بتقدیم أطخهة وأشربة نص الله على تحريمهاء كالخمرء والخنزيرء وغير ذلك» وفي الحديث: «مَنْ گان يُوْمِنٌ باللَهِ وَالْيَوْم الآخر» قلا يَقَعّد عَلّى مَائِدَة يشرب َلْهَا 5 عنما الخنر». ٤‏ () صحیح البخاري برقم )٥0٤۸۸(‏ وصحیح مسلم برقم (۱۹۳۰). 9 الشرح الممتع .)۸٤-۸۳ /١(‏ (۳) مسند الإمام آحمد (۱۹/۲۳) برقم ٠٤٠١١‏ وقال حققوه حسن لغيره.

۲- الأصل في المسلم انکر a‏ الذي يراه بيده» فان يستطع فبلسانه» فإن لم يستطع فبقلبه» وإذا كان عاجزاً عن الإأنكار باللسان واليد فينكر بقلبه» ومن مقتضى الإأنكار ااب فار مان ال وها وات ف كان المعصة قال الى: ع ف الک نیشام ایت آله گر e EEE‏ موو ا ف ی عرو 6 ا اا 0 کا۸ s&\ قال القرطبي ييلثه: «فدل بهذا على وجوب اجتناب أصحاب TS‏ فعلهم» والرضا بالکفر کف قال الله وظت: إت إا َد 4 فكل من جلس في مجلس معصية ولم ينكر عليهم يكون معهم في الوزر سواء» وينبغي أن ينكر عليهم إذا تكلموا بالمعصية وعملوا بهاء فإن لم يقدر على النكير عليهم فينبغي أن يقوم عنهم حتى لا يكون من أهل هذه الآية)'. ۳- أن هذه المطاعم لاتسلم غالبا من وجود النساء الكاسيات العاريات واختلاطهن بالرجال والفتنة بهن عظيمة» والنبي ل كما في الصحيحين من حديث آبي سعيد د الخدري ڪه قال: «ما رکفت بَعِْي فته اقل الرْجَالِ مِنَ الثسَاءٍ»". والمؤمن مأمور بالبعد عن مواقع (۱) الجامع لأحكام القرآن (۷/ .)۱۸١‏ )۲( برقم )٥۰٩۹7(‏ وصحیح مسلم برقم .)۲۷٤١(‏

|۹ الو ا و الام لا يعدلها شی *: هااا ا س ردا ت ا التي فيها صور الكاسيات العاريات» وكذلك الموسيقى زالات الطربه قال مالي * ون الاس من سی لهو ر رن وو ۴ کس م E‏ اولك ت ر وو 4 هم عاب مَهينْ )€ [لقمان]ء وأكثر المفسرين كابن عپاس» وابن مسعود» فسروه پالغځتاءء و کان ابن مسعود يحلف على ذلك» روی E Co‏ أبي مالك الأشعري أن النبي ‏ قال: َوَن مِنْ امي RL‏ الجر » وَالحرير EY‏ وَالْمَعَار زفٌ)". فاار الھی ا علی انیم تحار تھا معت ذلك آنا في الاصل حرام ولذلك يقال إن من احتاج إلى طعام أو شراب فيشتري منهم ويتناوله في مكان آخر أسلم لدينه» وأبعد له عن الفتنة. )۳٣۸۵( )برقم‎ ۳0( .)٥٥۹۰( برقم‎ 0

الثالث عشر: بناء المساجد في بلاد الكفر وبعض المسائل المتعاقة بذلك ات الح الذافة الجرت الملمة والافاء بالك ال مدينة يتوقع خلوها من المسلمين بعد حين؟ حيث أنه في آمريكا يقيم الطلاب المسلمون مسجداً في منطقة معينةء فإذا تخرجوا وعادوا إلى بلادهم يبقى المسجد مهجوراً أو شبه مهجور؟ الجوابا: يبنى أو يحول بناء إلى مسجد لما في ذلك من ال اا اي ارد ا د د فن اهار شعائر الإسلام» ولما يرجى بسبب ذلك من كثرة المسلمينء ودخول بعض آهل البلدة الإسلام'. وا اللوفين »> وصلى الله على ینا محمد وآله وصحبه وسلم . اللجنة الدائمة للىحوث العلمية والإفتاء ا د عبدالرزاف عقيقي / عبدالعزیز بن باز .١٠۹٩۷ فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (7/ ۲۳۷) برقم‎ )١(

أ =| اا١‎ وشات االحة الدائمة الوت الملبة والإنتاء بالسلكة اة ت راء من ورل إلى مسجد ت ضاق الاين جاز ذلك فبمادا تصرف الأمرال المعخصلة من ذلك؟ الجوابا: يجوز بيعه ويصرف ثمنه في تعمير مسجد أوسع منه» فإن لم يكن هناك حاجة صرف الثمن في تعمير مسجد آخر ولو في مدينة آخرى محتاجة» آو قرية آخرى محتاجة إلى ذلك'. اللجنة الدائمة للىحوث العلممة والإفتاء اب الرس الرئیس عبدالرزاف عقيقي / عبدالعزیز بن باز ئل الشيخ عبدالعزيز بن باز ينآث يقول السائل: هل يجوز للنساء الكافرات دخول المسجد ولا نعلم هل هي حائض ام لا؟ فهل يجوز لها أن تدخل المسجد ولو كانت كافرة؟ الجواب: إذا كان دخولها لحاجة فلا بأس» تسمع فائدة» أو ترت مات أو مها أشية ذلك |5 كان دخو لها ما فة مرا على .١٠۹٩۷ فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (۲۳۸/7) برقم‎ )١(

۹ا کار ۲ المسجد, إما لسماع فائدة» أو تلتمس أحداًء أو تشرب ماء لا بس» ولا يستفسر هل هي حائض آم لا. کما سئل فضیلته» : تقول السائلة: هل يجوز السماح للنصارى أو اليهود أو غيرهم من الكفار دخول المساجد لزيارتهاء حيث إن بض الارل ااا ےل ها ازارات ابض الشات ال و ورهاا الجواب: لا حرج في دخول الكافر المسجد إذا كان لغرض آو تر ذلك لان الت ل آنزل عض الرفودالکافرة ق مسجده ٤؛‏ لیشاهدوا المضلين؛ ويسمعوا قراءته ڪيه وخطبه» وليدعوهم إلى الله من قريب» ولأنه ل ربط ثمامة بن أثال الحنفي O E E‏ ب التوفيق و 7 الفتوى رقم )۲٠٠٠١١(‏ سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية» يقول السائل: استاجرت إحدى الجمعيات الإسلامية بألمانيا طابقاً من بناية» واتخذته دا 6 ارات وان الان ا یا کي توفير ذلك الإيجار» فقام أحد الإخوة من أعضاء مجلس الإدارة في الجمعية المذكورة باعتباره موكلا لشراء المكان وتسجيله (۱) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للشیخ عبدالعزیز بن باز یڈ (۲۸/ .)٠١١‏ (۲) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ عبدالعزيز بن باز كث (۸/ .)٠١ ٠١‏

,7 باسمه» بمخاطبة بعض معارفه من فاعلي الخير للتصدق على المسجد» فوافقوا على تقديم مبلغ من صدقاتهم لشراء ذلك المسجد بقصد كونه صدقة جارية» واشترطوا أن يسجل المسجد المذكور ملكا للأخ المذكور دون الجمعية» وعللوا ذلك بأنهم يثقون به» مع العلم أن هذه الجمعية شخصية اعتبارية يحق لها التملك وأن ملكيتها محفوظة» وأن دستورها (نظامها الأساسى) الذي سدقت علي الساطات الألمابة بص على آت ذا عا تؤول ممتلكاتها إلى أحد المراكز الإسلامية الأخرى في ألمانياء وقد نشا خلاف فقهى بين رواد المسجد حول جواز تسجيل ملكية المسجد باسم هذا الشخصء» فقال البعض: إن هذا لا يجوز؛ لأن المساجد لله» والصواب أن تكتب ملكية المسجد باسم الجمعية على أن يقوم هذا الشخص بإدارة شؤون المسجد تنفيذا لشرط المترعين: و قال النحض الآحر: إن حا الاهر (آى: كتابة مقر هذا المسجد كملك لهذا الشخص) جائز؛ ليمكن له تنفيذ شرط - فهل الشرط المذكور الذي اشترطه المتصدقون جائز E ES E‏ - وهل التزام الأخ المشار إليه بهذا الشرط جائز شرعا؟ ا د وهل يجوز آن يكون الطابق الذى اتخذ مسجدا آن يكتب في ملك الأخ المذكور؟ الجواب: إذا كان واقع الجمعية الإسلامية كما ذكر» فإن