المسلمون في بلاد الغربة تحميل PDF

من الضياع والانحراف في المجتمع الغربي المتحله وتريد بعض الخطوات العملية التي نستطيع بها الحفاظ على أبنائنا من الاراف راا و جزاكم الله خيرا. الجواية الجمد لله والضلاة والسلام على رسرل الله للمحافظة على كيان الأسرة المسلمة فى بلاد الكفر ينبغى توفير علوي الوط واا ف ع ا0ر ا داخل المنزل: -١‏ لابد من محافظة الآباء على الصلاة في المسجد مع أولادهم» وإن لم يكن ثم هناك مسجد قريب» فالصلاة جماعة في البيت. کک ولابد لهم من قراءة القرآن والاستماع للتلاوة يومياً. 2 ولابد لهم من الاجتماع على الطعام بعضهم مع بعض. ٤‏ ولابد لهم من التحدث بلغة القرآن بقدر الإمكان. -٥‏ ولابد لهم من المحافظة على الآداب الأسرية والاجتماعية التي نص غليها رب العالمين في كتابه» ومنها ما ورد في سورة النور. "- وعليهم عدم السماح لأنفسهم أو لأولادهم بمشاهدة الأفلام الخليعة والفاسقة. ولايد للا رلاد من المبيت داخل المنزل والعيش فة

يورق او ا |٣‏ أطول وتك نكن ضا ل من تئر ال هة السيئة» والتشديد على عدم السماح لهم بالبقاء خارج المنزل للنوم. ۸- تجنب إرسال الآولاد إلى الجامعات البعيدة لكى يسكنوا فى سكن الجامعة وإلا سنفقد أولادنا اليو من ي الح الكافر ٩‏ لابد من الحرص التام على الطعام الحلال» وآن يجتنب الأبوان تماما تعاطي أي نوع من المحرمات كالسجائر والماريوانا وغيرها مما ينتشر في بلاد الكفر. أما في (خارج المنزل) : -١‏ لابد من إرسال الأطفال إلى مدارس إسلامية منذ الطفولة إلى نهاية الثانوية. ۲- لابد من إرسالهم أيضاً إلى المسجد بقدر الإمكان وذلك لصلاة الجمعة والجماعات» و حضور الحلقات العلمية والدعوية والوعظية وغيرها. ۳- لابد من إيجاد النشاطات التربوية والرياضية بين الأطفال والشات فى اماك ب تاعا السالمين -٤‏ إقامة مخيمات تربوية يذهب إليها أفراد العائلة بكاملها.

A -٥‏ أن يسعى الآباء والأمهات إلى الذهاب إلى الأراضى المقدسة لآداء مناسك العمرة وفريضة الحجح مصطحبين معهم أولادهم. -٦‏ تدريب الأولاد على حفظ القرآن وإرسال بعضهم - إن امكن - إلى بلد عربي مسلم لكي يتفقهوا في الدين» ثم يعودوا بعد ذلك ليكونوا دعاة مزودين بالعلم والدين ۷ تدریب بعضص الأبتاء على إلقاء خطب الجمعة» وإمامة المسلمين لکی يصبحوا قادة للجاليات الا ساد فة ۸- تدريب الأولاد على التحدث عن الإسلام بلغة مبسطة يفهمها الكبير والصغير» والمسلم وغير المسلم. ۹- تشجيع الأبناء على الزواج مبكراً لكي نحفظ لهم دينهم ودنیاهم. -١‏ لابد من تشجيعهم على الزواج من المسلمات والعائلات المعروفة بدينها وخلقها. -١‏ ترك استعمال رقم )4١١(‏ ومطالبة الشرطة بالمجيء إلى المنزل لحل الخلاف» فإن حصل خلاف فلابد من ااال اجا ارول ي اعا ال ا يى ا الا اع ےس اغف

e عدم حضور حفلات الرقص والموسيقى والغناء‎ -١ ومهرجانات الفسق» ومشاهدة أعياد الكفر» ومنع الأولاد‎ الک م التهات مع طلاب المدوسة التضصارى إل‎ الكنيسة يوم الأحد. والله الموفق والهادي إلى سواء‎ ا Aa pA $¥ N N N () موقع الشيخ محمد المنجد-حفضه اللّه- (الإسلام. سؤال وجواب).

عاشرا: اللباس الاس تة عظمة من ثحو الله الكتيرة على باد لسر العورات» ووقاية من الحرب والبرد» وسائر الآفات. وقد جات الق ا نا خا مها اة و ادو الو اتخ ستره» والمستحب من اللباس» والمحرم والمكروه والمباح ارا وک eT‏ أو فيه تشبه بالكفار أو الفساق او السا ا ذلك من المخالفات. ا ك ارما السر د ول اسا : ما حكم المسيل؟ الجواب + الإسبال بلبس الملابس الطويلة التي تصل إلى ما تحت الكعبين محرم على الرجال» سواء كان الملبوس ثوباً أو قميصا أو سروالا أو بنطلونا أو عباءة. . أو غير ذلك؛ لعموم ETE‏ مِنَ الْكَعْبَيْنِ مِنَ الإرَارِ ‏ قَهَُ في التار»» (۱) رسالة الشيخ بكر أبو زيد-حفظه اللّه- (حد الثوب والأزرة» وتحريم الإسبال ولباس الشهرة) ص ۲٤١‏ بتصر ف:

١‏ : _ ۸ اس—= ولقرله :دل يكلم الله يزم ا لقِيَامَة ولا ينر لبهم وَل بريه وَلَهُمْ عَذَابٌ أَِيم: اجشل انا AWA REA‏ الا لاذ ., اللحنةالدائمة للبحوث العلمة والإفتاء عصو عضو اب الرئسس الرس ١ ۱‏ عبدالله بن قعود / عبدالله بن غدیان / عبدالرزاق عفيقي / عبدالعزیز بن باز ا 0 ا ا ا ل السا : شاع فى كير من يلاد المسلهن لبس البدلة؟ ذلك اللياس وقميص آو فانيلا بكم آو بنصف كم في الصيف لشدة الحرء فهل لبس هذا اللباس يدخل تحت باب التشبه بغير المسلمين؟ أو لا؟ الجواب: الأصل في أنواع E‏ لأنه من آمور العادات» قال تعالى: # قل من حرم زيكة ال آل ت ادو والطیبت مِنَ اررق 4 [الأعراف: ۲ 1» ویستثنی من ذلك ما دل الدليل الشرعى (۱)( صحیح مسلم برقم .)۱١١(‏ )۲( فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والاإفتاء )١١/۲۲(‏ برقم ٩٦٠١‏

ع أو کراهته کالحریر ا E E O‏ اا العورة؛ لأنه حينئذ في حكم كشفها وكشفها لا يجوز» وكالملابس التي هي من سيما الكفار الخاصة بهم» فلا يجوز لبسها لا للرجال واا ع ای ا عر اہ ج وكاس اجان فاا السا ولس الفا ملا الرعال کی اکے ١‏ ف a‏ بالبنطلون والقميص مما يختص لبسه بالكفار» بل هو لباس عام في المسلمين والكافرين في كثير من البلاد والدول» وإنماتنفر النفوس من لبس ذلك في بعض البلاد لعدم الألف ومخالفة عادة سكانها في اللباس» وإن كان ذلك موافقا لعادة غيرهم من المسلمين» لكن الأولى بالمسلم إذا كان في بلد لم يعتد آهلها ذلك اللباس ألا يلبسه في الصلاة ولا في المجامع العامة ولا في الطرقات ی (), وبالله اللوفين »> وصلى الله على ینا محمد وآله وصحبه وسلم . اللجنة الدائمة البحوث العلمية والإفتاء عصو عصو تائب الرئس الرئبس عبدالله بن قعود / عبدالله بن غدیان/ عبدالرزاق عفيقي/ عبدالعزیز بن باز RR‏ ا ا

لل في الجامعات الأمريكية تقليد عندما يتخرج الطلاب يلبسون بدلة تسمى (بدلة التخرج) وهو عبارة عن ملاءة تشبه العباءة العربية» وغطاء للرأس على شكل معين» ويقال: إن هذا الزي كان زياً لرهبانهم في السابق» فهل يجوز عند مشاركة الطالب المسلم في هذا الاحتفال أن يلبس هذا اللباس؟ الجواب: لا يجوز للطالب أن يلبس هذا اللباس إذا كان من لباسهم الخاص؛ لقول النبي 5: «مَنْ تَشَبهَ بقوم فهو مهه . ویتاکد المنع ذا ثبت آنه من شعار رهبانهہ". وا فن وضل الت عا ا محمد وآله وصحبه وسلم . اللجنة الدائمة الىحوث العلمية والإفتاء الأصل الأول : الجنسية والإقامة 8 ايا ا عبدالرزاف عقيقي / عبدالعزیز بن باز سئل الشيخ ابن عثيمين يث يقول السائل: ما حكم غسل ملایسنا في البلاد الكافرة م ملابس الكفار؟ الجواب: الغالب على ملابس الكفار النجاسة؛ لأنهم لا يستنجون ولا يستجمرون» فإذا كان بالإإمكان غسلها بمفردهاء رې مسند الإمام آحمد (۲/ )٩۲‏ وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء )٥١۹ /٠١(‏ إسناده GE .٤ فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (۲۲/ ۹۸) برقم‎ )۲(

ا د ا في المرة الأولى أو الثانية وتبقى طاهرة'. كما سئل فضيلته ييه يقول السائل: ما حكم الملابس التي كتب غلبها غبارات تخل بالدين أو الشرفء بث انشرت تلك الملاس؟ فأجاب قائلا : اللا الى بكب عله ها بل بالف أو الشرف لا يجوز لبسة سواء كقت بالل العر ية ا و قر ها ورا كان للرجال أو النساء» وسواء كان شاملا لجميع البدن أو لجزء منه أو عضو من أعضائه مثل أن يكتب عليه عبارة تدل على ديانة اليهود ٠‏ آو غيرهم» TT‏ N ee‏ لقول النبي كلا إن الله ذا حَرّمَ شَيْئًا حرم ثَمَنَها"» ونصيحتي لإاخوانی المسناه ان يتقو ربهم ويتجنبوا ما حرم عليهم لينالوا ا ا والاغ 0 2 A7 EN N N (۱) مجموع فتاوی ورسائل الشیخ ابن عثیمین رنه .)٤ ٤٥-٤٤ ٤ /۱١(‏ )۲( سنن ابي داود ب‌رقم »)۳٤۸۸(‏ والدارقطني (۳/ ۷) برقم (۲۰) واللفظ له وصححه الألباني شه ني كتابه غاية المرام ني تخريج أحادث الحلال والحرام» ص۱۹۲ برقم (۱۸). (۳) مجموع فتاوی ورسائل الشیخ ابن عثیمین ریه (۱۲/ .)۲۸٥-۲۸٤‏

الجادي عشر: اقتناء ایکا لے وردت نصوص كثيرة تحرم بيع الكلاب واقتناؤهاء وأن من اقتنی كلباً نقص من أجره كل يوم قيراطان"» إلا كلب الصيد وحراسة الماشية» وحراسة الزرع» فإنه يجوز اقتناؤها. a تھی اللي عن د و ای قال هی رول الله ب عَنْ لَه تمن الْكَلْب وَإِنْ جَاء ۶ ا املا کا را . قال النووي يناه في شرح مسلم: «وآما النهي عن تمن الكلب وكونه من شر الكسب» وكونه خبيثا فيدل على تحريم بيعه» وآنه لا يصح بيعه» ولا يحل ثمنه» ولا قيمة على متلفه» سواء کان معلماً أم لاء وسواء كان مما يجوز اقتناؤه أم لاء وبهذا قال جماهير العلماء» . ما إذا احتاج E‏ يعطيه إیاه إلا بالبيع» جاز له أن يشتريه» ويكون الإثم على البائع؛ لآنه باع ما لا يجوز له بيعه. : (۱) صحيح البخاري برقم )٥٤۸۲(‏ وصحیح مسلم برقم .)۱١۷٤(‏ e (۲)‏ e

2 کار ۲ قال ابن حزم ییاٹ4: «ولا يحل بیع کلب أصلاًء لا کلب صیدء ولا كلب ماشية ولا غيرهماء فإن اضطر إليه ولم يجد من يعطيه إياه فله اتباعه» وهو حلال للمشتري حرام على البائع ينتزع منه الثمن متى قدر عليه» كالرشوة في دفع الظلم» وفداء الأسير» ومصانعة الظالم ولا فرق'». أ-ه هله تعض فاوى اتل ةدافا لبرت العا والاهاء بالمملكة العربية السعودية المتعلقة بموضوع نجاسة الكلاب: او ا ی ا ف يقول السائل: ما حكم لُعاب الكلب إذا وقع على جسم الإنسان» وإذا وقع على الات و فا الاب ال تخل م تلك ااب فى بان واحدة وماء واحد؟ الجواب: عاب الكلب نجس يجب غسل ما أصابه من إناء أو ثوب؛ لقوله علا : «طَهُور إتاء أحيكم إا وَلَعّ فيه الْكَلْبُء يُغْسلَه سَبْعَ مَرَاتِ» أولاهُنٌ اا والتاب ةا اتيك في الفا الطهر ر و عملت ج رال آل لتاس غفا رت خا من نجاسة الكلب وغيره» بشرط أن يتكرر غسلها من نجاسة الكلب سبع مرات» تكون أولاهن بالتراب» أو مايقوم مقامه الارن و الان (0) المح (4/۹) كتاب البيوع مسألة رقم .)٠١١۳(‏ )برقم ۲۹۷۳. () الأشنان شجر في الأرض الرملية يستعمل هو أو رماده في غسل الثياب والأواني.

۳| — اللحنةالدائمة للبحوث العلمة والإفتاء عصو عصو ئب الرس الرس بکر ابو زید / صالح الفوزان / عبدالعزيز آل الشيخ / عبدالعزیز بن باز الفتوى رقم )۲٠٤۸۷(‏ يقول السائل: نحن مقيمون بالمملكة ادت ت الاس غير المملين شون كلاب د أعرك اللو وبكثرة» حتى في بعض الأحيان يكون من الصعب التجنب من الكلاب ونحن ذاهبون من وإلى البيت» وبالذات حين نكون ا ا ق الثياب التي لامست الكلاب؟ أو عرقي E‏ فان ا صحيحة» ومجرد N‏ الکلاب لثيابك لا ينجسهاء ولا يجب عليك غسلها أو تبديلها لذلك. اللحنةالدائمة للبحوث العلمة والإفتاء عصو عصو تاب الرئس الرس بکر آبو زید / صالح الفوزان / عبدالعزيز آل الشيخ / عبدالعزیز بن باز

2 کار ٤‏ السؤال الثاني من الفتوى رقم (١٠٠٠٠)ء‏ يقول السائل: الكلب چن دا هی ا ي الج هه امو الاب ا ع ار ا يجب على الإنسان آن يغسل يديه سبع مرات إحداهن بالتراب؟ الجوابة الكلب تج كك دروك وعرك ولعانة ويجب: غا ما لوّثه من إناء وغيره بالماء حتى يطهر» أما اللعاب خاصة فيجب ا E‏ a‏ لقول النبي ي: «طَهورٌ إِنَاء ء أحَركيٰ إا وَل فيه الْكَلْبُء TSE‏ رات E‏ بالثراب iT‏ وبالله اللوفيق » وصلى الله على ینا محمد وآله وصحبه وسلم . اللجنة الدائمة البحوث العلمية والإفتاء اعا بکر ابو زید / صالح الفوزان/ عبدالله بن غدیان ناب الرئیس الرس عبدالعزیز آل الشيخ / عبدالعزیز بن باز (۱) سنن ابي داود برقم »)۳٤۸۲(‏ وصححه الألباني يڻه في صحيح سنن ابي داود )برقم ۲۹۷۳. الثانىة.

(أ) الذبانح: 1 ے .۰ e N‏ لکریم عل حل ذبائح آهل الكتاب وهم اليهود والنصارى مالم يكن ذبحهم على غير الوجه الشرعي كالذبح بالخنق» أو الضرب على الرأس» أو الصعق بالكهرباء.. ونحو ذلك من الوجوه المحرمة» فإن لم تعلم الطريقة التي ذبحت بهاء فقد قيل بالحل أخذا بعموم الآية السابقة ونحوها من النصوص العامة» ولا دليل فى الآية على ر او اا ی اا د ااب م ب جس کان وعلى آي حال ذبح ولا قائل بذلك مع التنبيه إلى أن هذاالقول لو أخذ به فغاية ذلك رفع الاثم وتبقى تلك اللحوم المذبوحة على غير الوجه الشرعي غير صالحة للأكل بما تحتوي من آضرار» وآمراض. والقول بالمنع على هذاهو المترجح حكماً المتعين حالاً وواقعاً وهو قول لبعض آهل العلم من المتقدمين» ا شيخ الإسلام ابن تيمية كله بعد كلام في الجمع بين قوله: #وما اهل پِ لاله 4» وقوله: #وَطكام يِب اوا الِب ِل لَك 4 قال: والأشبه بالكتاب والسنة ما دل عليه كلام أحمد من الحظرء وإن كان من متأخري أصحابنا من لا يذكر هذه الرواية بحال» وذلك لأن قوله: 8 فور 4# @ صو و د م 0ة ر ص قال تعالى: الوم ايل لَك ألطيّّت وطعام اين اوا التب

2 رص< وہ ے ے2 م لے مجو س ع مر ا رح اک رر م 2 ت 2ت #وما آهل لعبر الله بو والمتحَيقة والموفودة والمتردية وألتطيحة وما مہ ےھ م رص | ذُبح عل لصب 4 [المائدة:٠‏ ]» عموم محفوظ لم تخص منه صورة» بخلاف طعام الذين آوتوا الكتاب» فإنه يشترط له الذكاة المبيحة» فلو ذكى الكتابي في غير المحل المشروع لم تبح ذكاته» ولأن غاية الكتابي أن تكون ذكاته كالمسلم» والمسلم لو ذبح لغير الله أو ذبح باسم غير الله لم يبح» وإن كان يكفر بذلك فكذلك الذمي لأن فرله: ر ع الو اوا الک ا لوطا حل هي € [المائدة:ه ]. سواء» وهم وإن کانوا يستحلون هذا ونحن لا نستحله» فلیس کل ما استحلوه يحل لناء ولانه قد تعارض دلیلان حاظر ومبیح» فالحاظر أولى أن يقدم» ولأآن الذبح لغير الله أو باسم غيره» قد علمنا قينا آنه ليس من دين الانبياء عليهم السلام» فهو من الك الذي فلا خا فالمعنی الذي لآجله حلت ذبائحهم منتف في هذا. والله أعلم. ا هھ“ وقال ابن رجب ييلث: «وما صله الحظر كالأبضاع» ولحوم الحيوان» فلا يحل إلا بيقين حله من التذكية والعقدء فإن تردد فى شيء من ذلك لسبب آخر رجع إلى الأصل فبنى عليه» فما أصله الحرمة بني على التحريم» ولهذا نهى النبي ئ عن آكل الصيد الذي يجد فيه الصائد آثر سهم آو كلب غير كلبه» ". رقف ك هان اليا اسا الا ع واي حميد ياثه: رئيس مجلس القضاء الأعلى بالمملكة العربية السعودية (۱) اقتضاء الصراط المستقيم (۲/ .)٠١‏ (۲) جامع العلوم والحکم ص۸۹-۸۸.

ا في فترى مخطوطة نقلها عن الشيخ صالع الغوزان حن ال في يقول السائل: ما حكم اللحوم المستوردة من الخارج معلبة بهاء فلا يكاد بيت يسلم منهاء هل الأصل فيها الإباحة آم الحظر؟ وهذا نص الفتوى: (الأصل في الأبضاع' والحيوانات O CS E O‏ TT‏ والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به» وحرم المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وأكيلة السبع إلا ما ذكى» فهذا يدل على أن الأصل في الحيوان التحريم إلا ما ذكاه المسلمون أو أهل الكتاب بقطع الحلقوم وهو مجرى النفس» والمريء آهل العلم» فما يرد من اللحوم المعلبة إن كان استيراده من بلاد إسلامية أو من بلاد أهل الكتاب أو معظمهم وأكثرهم آهل كتاب تلك اللحوم yy‏ اراک نهم يذبحون بالخنق أو بضرب الرأس أو بالصاعقة الكهربائية.. () الأبضاع: أي الفروج.