المسلمون في بلاد الغربة تحميل PDF

خامساً: العمل في الوظائف العسكرية: سنت اللجنة الدائمة للدحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العرسة هل يجوز للمسلم أو المسلمة أن يشتغل في المصانع الحربية للكفارة او يشارك فيمايقوي جيشه من ناحية العدد والعدة» كباحث علمي ف في الكمبيوتر وغيره» أو الالتحاق بجيوشهم؟ الجواب: لا يجوز للمسلم أن يعمل في المصانع الحربية للكفار» أو ي يشارك فيما يقوي شو كتهم» أو يلتحق بجيوشهم؛ لان ذلك نوع من موالاتهم» والله تعالی يقول : لا يِذ ألمومِود انكر ولاه ِن دون ألموَميينَ ‏ [آل عمران: 4 وقول سان 6# ا 9 ا ا € [المائدة: ١١‏ ]» والآيات في هذا المعنى كثيرة» ويخشى على من يعمل هذه الأعمال أن تصل به الحال إلى موالاة الكفار موالاة تامة» فيصبح في عدادهم وهو لا بعر قطن علد قزل الله هال 0 ا 0 ي [المائدة: ١ه‏ ]» وقوله سبحانه وتعالی: # ومن يقل دلت فاش یرک aI EE DE E PE SEER‏ ويخشى على من دخل معهم في الجيش أن يشارك بحروب خد دول سسلمة فبا ف شفك ذماء إخرانة المسلمينة ومن .٠۹٤۷٩ برقم‎ )٤٩۰-٤٥٩ المجموعة الثانية»‎ /١( فتاوى اللجنة الدائمة‎ )١(

کا ااسلانقانف: اودرو لو ا ۷ | كره على ذلك فلا يجوز له المشاركة في قتل نفس مسلمة» فإن الإإكراه ليس بعذر في قتل المسلم» وأرض الله واسعة فيهاجر إلى بلاد المسلمين. Aa pi $¥ ک2‎

سادساً: تأجير البيوت أو المحلات على الكفار أو الفساق «عقد الإجارة جائز بدلالة الكتاب والسنة وإجماع الأمة» أما القرآن ففي قول المرأتين اللتين سقى لهما موسى تإتيد: « يأب a‏ روچو سر افو ر ر ر ر و ا E‏ 2 اد4 و أن يدله على ار من e‏ ت إلى ال ة0 الأمة E‏ N E O O DST RT‏ یکون ممسکاً بیته ویرید الانتفاع به ولا یتعطل» ولیس له سبیل الى لك الا بالا جر فلا كانت المض اا المت اجر وال جر واضحة ولا ظلم فيها ولا رباء كان من محاسن الشريعة المطهرة ن O o TT DS‏ فإنه يحرم تأجيره. قال شيخ الإإسلام ابن تيمية يياثه: «كل لباس يغلب على () الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين )١-١ /٠١(‏ باختصار.

الال الشانٹ:انودر ور ر ا۹ا ۹ )| يستعين به على المعصية والظلم» ولهذا كره بيع الخبز واللحم لمن يعلم آنه يشرب عليه الخمر» وبيع الرياحين لمن يعلم أنه يستعين بها على الخمر والفاحشة» وكذلك كل مباح في الأصل علم آنه يستعان به على المعصية»'. روى البخاري فى الأدب المفرد أن عائشة ‏ «بلخها أن آهل پت قارحا گائوا سانا ها ندعم ترف فارفلت الهم لن لم تخرجوها لأخرجنكم من داري» ”» وآنكرت ذلك عليهم. ست الل الذافة لحرت الم والقاء ف السك ال هل يجوز تأجير بيوت السكن على آهل الكتاب وعلى فساق المسلمين» فإن بعض آهل العلم يحرم ذلك بناءًَ على أن الكتابي یکر بالله ئى هاا البيت» وة ق الصايب» وسا كل فة ال ر ی فی ا ی ری الخمر» وسيسمع فيه الموسيقى والآغاني» فيقول هذا البعض: بأننا لو آجرنا عليهم بيوتنا وقد غلب على ظننا آنهم سيرتكبون فيها المنكرات فإن ذلك التأجير يكون معصية؛ لأن فيه إعانة على الإثم والعدوان. فأفتونا مع الدليل ولكم الشكر. (1) شرح العمدة لشيخ الإسلام ابن تيمية .)۳۸١ /٤(‏ (۲) صحيح الأدب المفرد ص٩۸٤‏ برقم /۹٦١(‏ ٤۷١١)ء‏ وقال الشيخ الألباني ناذه حسن الإسناد موقوف.

5 ٣۰ ڪا‎ الجواب : الأصل جواز تأجير البيوت على الكتابي الذي ل عة او امان صد المسلمي: > لکن لو علم آو غلب على ظن المؤجر أن هذا المحل سيستعمل فيما حرم الله» كبيع الخمرء ولعب القمار ونحو ذلك حرم؛ لما فيه من التعاون على الاثم وااو ها ا الحا ادا أو عاصياًء وسواء كان المستأجر بيتاً أو حانوتاً أو غيرهما؛ لقول الله تعالي : # وتعاونوا مر 5 جر م 2 ے صا وص عل لر ER‏ ولا تعاووا عل أَلإِتّرٍ الو واتَقواً الله إن أله سَدِيد لاب () 4 [المائدة]'. اللجنةالدائمة للبحوث العلممة والإفتاء عضو عضو ناب الرئس الرس عبدالله بن قعود / عبدالله بن غدیان / عبدالرزاف عفيقي / عبدالعزیز بن باز

سابعاً: تحية غير المسلمين والسلام عليهم «لا يجوز ابتداء الكافر بالسلام لأن معنى السلام هو السلامة من الآتات: فاذا قلت لإنسان السلام عابت فیعتی دلت ان فاا دال يةب اتات ارا فالسلامة الحسية سلامة البدن» والعرض» والمال والسلامة المعنوية سلامة الدين»'. وهذا دعاء له» وقد نهينا عن الاأستغفار للمشر كين› ب في صحيحه من حديث أبي هريرة 5ط أن النبي ل قال: لا تبدۇوا و EF‏ الصارت بالسّلام» ادا لقيتم أحَدهُم في طريق» َاضطَرُوه إلى أَضقِه قه) . وذهب جمهور أهل العلم على المنع من ابتداء الكفار بالسلام» قال النووي في الأذكارء «وأما آهل الذمة فاختلف أصحابنا في آهل الذمة» فقطع الأكشثرون بأنه لا يجوز ابتداؤهم بالسلام. ومن أهل العلم من جوز ابتداءهم مطلقاًء وقال آخرون يجوز عند الحاجة وهي أقوال مردودة بنص حديث رسول الله ۰ وقال النووي: : (قال بعض أصحابنا يكره ه ابتداؤهم بالسلام (۱) القول المفيد شرح كتاب التوحید (۲/ ۳۲۷) للشيخ ابن عثيمين كنلذه. 90 پر ق (۷:

ولا يحرم» وهذا ضعيف لأن النهي للتحريم» فالصواب تحريم ابتدائهم) . ويشرع رد السلام على الكافر الذي ابتداً به لعموم قوله تعالى: ودا حِيم حي حي يوأي اخسن نا أو زدوهاً ‏ السا 4 ها ذا کان الافظ را واا بالسلام» ما إن تلاعبوا بالألفاظ بقصد السخرية والحقد. فيقال : E‏ ج eS‏ ذا صلم عَلَيْكَم اليَهُودُ ا السام عَلَيْكْ. ART‏ ولك والسام ما إذا كان مجموعة فيها مسلمون وكفار» فيجوز السلام عليهم» ويقصد بذلك المسلمين» E e‏ حديث أسامة بن زيد 4ه : «أنَ التبي ل مر لى قوم أخلاط مِنَ اة وَالْمُشركينَ وة الأوتان واليهوو: ملم عليه" . قال ابن حجر يه: «يؤخذ منه جواز السلام على المسلمين إذا کان معهم کفار» وينوي حينئذ بالسلام على المسلمين» “. وإذا کان لا يجوز ایتداء الكافر بالسلام» فهل يجوز ابتدأءه بتحة غير السلام» كصباح الخير» أو آهلاً وسهلا» وغيرها من العبارات. (۱) الأذکار (۳۲۳/۱). )0 برقم .)٥٩۹۰۲(‏ )۳( برقم (400). )€( فتح الباري (T/۸)‏

الشات رر او ۷۲٢‏ | الصحيح أنه يجوز ابتداؤهم بتحية غير السلام» وهو اختيار ابن تيمية› والنهي الوارد إنما هو في السلام الذي معناه السلامة من الآفات والرحمة والبركات» ولا يصلح هذا لغير المسلم» ولا يصافح الكافر ابتداء» لكن لو مد يده للمصافحة» فيصافحه المسلم لأن النهي إنما ورد في ابتدائهم بالسلام. سثل الإمام اخ عن مصافحة الذمي» فقال: ( لە تعجبني) . Aa pF $¥ ک2‎

ثامناً: حكم مصافحة المرأة الأجنبية والخلوة بها ذهب جمهور أهل العلم على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية الشابة بدون حائل حتى وإن أمن الشهوةء ومن الأدلة التى استدلوا بها: س « كانت ا ا ا اا الا يمتحنهن. فا تعالی: ااا اَی إا جاک المؤیکت ایتک لے آن لا نرک بام سا لار اة ¢ الس :۲ ]» قالت se‏ فمن آقر بهذ أقررن بذلك من قولهن» قال لهن رسول الله 4ل اطغ ق E NT A Noy‏ ا i‏ أنه بَايَعَهُنٌ باڵْگلدم» (. قال الحاقظ ابن حجر ا قول قد ابتك گلدماء آن ول وف ا ف ۷ ان الا کا ےك العا حصا الرجال عند المبايعة»'. ا ا : «قولها ا ا E A e as (۲) فتح الباري .)٦۳۹/۸(‏

سانشان سردو لو ا د )| الكلام» وفيه أن كلام الأجنبية يباح سماعه» ون صوتها ليس بعورة وآنه لا يلمس بشرة الأجنبية من غير ضرورة كتطبيب وفصد)'. ومنها ما رواه الطبراني كآنه في المعجم الكبير من حديث معقل بن يسار طبه قال: قال رسول الله لا: «لأن يُطعَنَ في داس رَجُلِ بوځيط يِن حي َير له ِن اَن يمس امرَاًة لا ِل له . قال الشيخ ناصر الدين الألباني ييأثه: وفي الحديث وعيد شديد لمن مس امرآة لا تحل له» ففيه دليل على تحريم مصافحة النساء؛ لآن ذلك مما يشمله المس دون شك» وقد بلي به كثير من المسلمين في هذا العصر وفيهم بعض آهل العلم ولو نهم اع كروا لك قارب لمان الطب بعض الى ولك سان لك بق الطرق و الا اكه وقد لحا ان ت هة كبيرة في الأزهر قد رآه بعضهم يصافح النساءء فإلى الله المشتكى ء۶ ٥‏ آھ من غربة الإسلام سنل اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربة السعودية» يمول الساتل : هل يجوز مصافحة المرأة أم لا؟ ثم هل يجوز المصافحة من وراء ساتر تضعه المرأة على يدها؟ (۱) شرح مسلم .)۲۰۹/۱١(‏ AaB NEEl bA )۳( معجم الطبراني الكبير )١٠١ /۲١(‏ برقم ۷۸١‏ وحسنه الإمام الألباني ييه في غاية المرام برقم ٠۹٩‏ . 0© الملا الم 040 5

1 ۳ فكانت الإجابة: لا يجوز للمرأة أن تصافح الرجال الأجانب ولو من وراء ستار» وجريان العادة بذلك لا يبيح ما حر مه الشرع ا وورد في السؤال الثاني: ما رآي الشرع في مصافحة المرأًة الأجنبية» وهل يدخل في الأجنبية المسلمة وغير المسلمة؟ الإجابة: لا يجوز للمسلم أن تمس بشرته بشرة امرأة من کے ماا وةل وض ااا ر ا قے هاء سا کال مله او کي ا مدت إليه امرأة أجنبية يدها لمصافحته»ء أو شعرت المرأة المسلمة بالخجل إذا مد الرجل يده لمصافحتهاء وربماادعى بعضهم الاضطرار إلى مصافحة المدرسة أو الطالبة التي معه في المدرسة أو الجامعة» أو الموظفة فى العمل أو فى الاجتماعات واللقاءات التجارية وغيرهاء والحق آنه ليس في الآمر ضرورة ولا حاجة» وما كان فى مصافحة الأجنبية من مصلحة فهى مصلحة ألغاها الشارع بتحريم المصافحة»”". ورد فى قتوى اللحنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربة السعودية» ساتل يفول : فتاة مدت يدها لشاب لتصافحه على أعين الناس» فهل يمتنع )١(‏ فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (۱۷/ ۳۱-۳۰) برقم .۲٤۹٤‏ (۲) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء /١۷(‏ ۳۲) برقم ¥0۹ . (۳) دليل المبتعث الفقهي للشيخ فهد بن سام ص( .

ا سرد رو و ۷ عن مصافحتها أم يصافحها حتى لا يجرحها في كرامتها؟ الجواب :لا يجوز أن يصافح الرجل امرأة ليست محرماً له واتباع هدي رسول الله بيه في هذا وغيره مقدم على مراعاة خاطر من مدت يدها إليك من الأجنبيات لتصافحها وترفق معها في الامتناع من المصافحة وبين لها حكم الشرع '. أما الخلوة بالمرآة الأجنبية فهو أمر محرم» روى البخاري ومسلم من حديث ابن عباس ظط آن النبي 4ل قال: «لا َوَن رَجُل باه رو إلا وَمَعَهّا ذو مَخرّم ولا ُسَافِرٌ المَرأة إلا َع ِي مَخْرَم) 0 وروى الترمذي في سننه من حديث ابن عمر َة أن النبي 45 قال : لا E‏ ّح پامراق إلا کان َالِثهُمَا الشْيْطًانَ E‏ لت اللجنة الدائمة للحوث العلمية والإفتاء بالملكة العرة ها لةه ف أن ار ار جل ام ٠‏ ت ما هدا عن أعين الناس» أو هي كل خلوة رجل بامرآة ولو كان آمام أعين الناس؟ الجؤاي# ليس المراد بالخلوة المخرمة شرعا اتفراد الرجل بامرأة أجنبية منه في بيت بعيد عن أعين الناس فقط» بل تشمل (1) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (۱۷/ )١‏ برقم .٥٥۲۷‏

کا ۸ ا انفراده بها في مكان تناجيه ويناجيهاء وتدور بينهما الآحاديث ولو على مرآی من الناس دون سماع حديثهما سواء كان ذلك في فضاء» آم سيارة» أو سطح بيت» أو نحو ذلك؛ لأآن الخلوة منعت لكونها بريد الزنا وذريعة إليه» فكل ما وجد فيه هذا المعنى ولو بأخذ وعد بالتنفيذ بعد فهو في حكم الخلوة الحسية بعيداً عن اق الاس Aa FN $¥ EN N N

تاسعا: تعزية الكافر وحضور جنازته اختلف أهل العلم في ذلك» منهم من منع ومنهم من توقف»› الصحيح» لكن ينبغي التنبيه عند التعزية آن لا يدعى له بالمغفرة والرحمةة او وکل الج و الام الارن ونما ال جي الله مات اة لاا السرت الف والاتاء الاك اة هل يجوز للمسلم أن يعزي الکافر إذا كان آبوه أو أمه أو من آقاربه ذا كان يخاف إذا مات ولم يذهب إليهم أن يۇ ذوه أو يكون ا : آل سببا لإبعادهم عن الإسلام ام لا الجواب + (إذا كان قصده من التعزية أن يرغبهم في الإسلام ذلك دفع آذاهم عنه» أو عن المسلمين لآن المصالح العامة تختفر فيها المضار الجزئية) '. اللجنة الدائمة للىحوث العلمىة والإفتاء () فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (۹/ ۱۳۲) برقم .٠۹۸۸‏

lee. | = عصو عصو تئب الرئیس انان عبداللّه بن قعود / عبدالله بن غديان / عبدالرزاق عقبغي / عبدالعزیز بن باز وقال الشيخ ابن عثيمين كنأثه: «تعزية الكافر إذا مات له من العلماء من قال إن تعزيتهم حرام» ومنهم من قال: إنها جائزة» ومنهم من فصل في ذلك فقال: إن كان في ذلك مصلحة كرجاء إسلامهم وكف شرهم الذي لا يمكن إلا بتعزيتهم فهو جائز» وإلا کان خر افا والراجح: آنه إن كان يفهم من تعزيتهم إعزازهم وإكرامهم كانت حراماء وإلا فينظر إلى المصلحة) '. آما حضور جنازة الكافر فلا يجوز ذلك لأآنها من تعظيم الكافر وموالاته. ت اة الات االحرت العلبة والافتاء بالك الرة ما حكم حضور جناتز الكفار الذي أصبح تقليدا سياسيا وعرفاً متفقاً عليه؟ للمسلمين أن يتولوا دفنهم» ولا أن يشاركوا الكفار ويعاونوهم في دفنهم» أو يجاملوهم في تشييع جنائزهم عملا بالتقاليد السياسية» فإن ذلك لم يعرف عن رسول الله به ولا عن الخلفاء (۱) مجموع فتاوی الشیخ ابن عثیمین ناه (۲/ .)١١ ٤‏

الاسلالشالت:الولاہ وا ا۹ا ۱١‏ | الراشدين» بل نهى الله رسوله ب أن يقوم على قبر عبدالله بن أبي بن سلول»ء وعلل ذلك بكفره» قال تعالى: # ولا صل عل أحدٍ ہم مات آبدا ولا فم ل قبروء ہم کفروا پائہ ورسولو مانا وهم ا © [التوبة]ء وأما إذا لم يوجد منهم من يدفنه دفنه المسلمون E‏ لعلي وه : «اذهَبْ قارو" اوبالل ارتي روصا اللدوسك على تا محمد وغل آله وة اجمع":. سئل شيخ الإسلام ابن تيمية يبأثه: عن قوم مسلمين مجاوري النصارى» فهل يجوز للمسلم إذا مرض النصراني أن يعوده» وإذا مات الإجابة: الحمد لله رب العالمين» لا يتبع جنازته» وأما عيادته فلا بأس بهاء فإنه قد يكون في ذلك مصلحة لتأليفه على الإسلام» فإذا مات كافراً فقد وجبت له النار» ولهذا لا يصلي عليه» والله أعل". الحا اوت الالو وا ال وسل فل ا مح Aa pi $¥ N N N (۱) سنن أبي داود برقم )۳۲١٤(‏ وصححه الألباني كزثه في السلسلة الصحيحة(۱/ )٠١٠۲‏ برقم ۹١‏ (5) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (۹/ )۱١‏ برقم .۲٠۱۲‏ )۳( مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية یه .)۲٠١ /۲٤(‏