روضة الناقل ونزهة العاقل للإمام الحافظ جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي البغدادي

81 روضـة النـاقل ونـزهـة العـاقل ويقولون: هجهجتُ بالسبع إذا صحت به، لا يقولون ذلك لغيره . )١(ونعقتُ بالغنم ودحدحتُ بالدجاجة. وسأساتُ بالحمار. ُا للشرب، وهأهأتُ بها للعلف. تهوجأجأتُ بالإبل دعو هبة الله الكاتب، أنا أبو علي الحافظ، أنــا أحمد بن جعفر، ثنا رناــأخـ- ، ثنــا ابن نمير، ثنا الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن )٢(عبدالله قال: ثني أبي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ: )٣(أبي البختري ثم لا يقوله، )4(« اللهُ: ما منعك أنْ تقولَ فيه؟ فيقول: ربِّ خشيتُ الناسَ، فيقول: أنا (5(فيقول أحقُّ أنْ تخشاه «ورَوى أبو سعيد عن النبي ﷺ أنه سُئِلَ: ما أفضلُ الجهاد؟ فقال . )٦(عدلٍ عند سلطانٍ جائرٍ في الأصل: وتعقب بالغغم.)١( ).٧٥٣/٧١« في )٢( في الأصل: البحتري.)٣( ورد هذا اللفظ)4( في الأصل)٥( ) مِنْ غير ذكر سؤالٍ. ٧١٢4) والترمذي4٣4٦ رواه أبو داود ()٦(

82 روضـة النـاقل ونـزهـة العـاقل ،)١(ََكان الفقيه حم يحيى بن علي، أنا أبو بكر الخياط، أنا أبو علي بن نارأخـ- أنا أبو بكر النقاش، ثنا نعيم الإستراباذي، ثنا الربيع بن سليمان قال: سمعت الشافعي - رحمه الله - يقول: أشــدُّ الأعمال ثلاثة: الجودُ مِنْ قلة، والورعُ في خلوة، وكلمة الحقِّ عند ُاف. يخ يُرْجى و )٢(مَنْ ، ثنا )٣( محمد بن أبي منصــور، أنا أحمد بن أحمد، ثنا أبــو نُعيمرناــأخـ- بن أحمد، ثنا محمد بن زكريا، ثنا أبــو عمر الجرمي، ثنا الفضل بن )4(ســلمان الربيع قال: فخرجتُ مسرعاً، فقلت: يا أميـرَ المؤمنين )٥(حجَّ أمـيرُ المؤمنين فتلقاني لو أرسلتَ إليَّ لأتيتُك. شيءٌ فانظرْ لي رجلاً أسأله. س في نف )٦(فقال: ويحك قد حكَّ فقلت: ها هنا سفيان بن عُيينة. في كتابه)١( في الأصل: ما.)٢( ٨٠١). وما بين المعقوفين منه.-٥٠١/ « في )٣( في الحلية: سليمان.)4( فيه: فأتا)٥( فيه: حاك.)٦(

83 روضـة النـاقل ونـزهـة العـاقل فقال: امضِ بنا إليه، فأتيناه فقرعتُ الباب فقال: مَنْ ذا؟ فقلت: أجبْ أمير المؤمنين، فخرجَ مسرعاً. فقال: يا أميرَ المؤمنين لو أرسلتَ إليَّ لأتيتُك. فقال: خذْ لما جئناكَ له - رحمك الله - فحدَّثه ساعة. ثم قال له: عليك دَيْنٌ؟ فقال: نعم. فقال: أبا عباس، اقضِ دينَه. فلما خرجنا قال: ما أغنى عنّي صاحبُك شيئاً، انظرْ لي رجلاً أسأله. فقلت: هاهنا عبدالرزاق. قال: امضِ بنا إليه. فذكر نحوَ الأول. . )١(فقلت: هاهنا الفُضيل بن عياض -قدَّس اللهُ روحه- ِّ، يردِّدُ آية. ليفقال: امضِ بنا إليه، فأتيناه فإذا هو قائمٌ يص فقال: اقرع الباب، فقرعتُ الباب، فقال: مَنْ هذا؟ زيادة مِنْ أحد النساخ. )١(

84 روضـة النـاقل ونـزهـة العـاقل قلت: أجبْ أمير المؤمن فقال: ما لي ولأمير المؤمنين؟ طاعة؟)١(فقلت: سبحان الله أما عليكَ له فنزلَ ففتحَ الباب، ثم ارتقى إلى الغرفة، فأطفأ السراجَ، ثم التجأ إلى زاويةٍ من زوايا البيت، فدخلنا فجعلنا نجولُ عليه بأيدينا، فســبقتْ كفُّ هارون الله تعالى. الرشيد إليه، فقال: يا لها مِنْ كفٍّ ما ألينها إنْ نجتْ غداً مِنْ عذابِ بكلامٍ مِنْ قلبٍ نقيٍّ. )٣(]س[ )٢(فقلتُ فقال له: خذْ لما جئناك له -رحمك الله-. فقــال: إنَّ عمر بــن عبدالعزيز لمــا ولي الخلافة دعا ســالمَ بن عبدالله، بن كعــب القُرظي، ورجاءَ بن حيوة فقال لهــم: إني قد ابتليتُ بهذا ومحمدَ َا أنت وأصحابُك نعمة. تهالبلاء فأشيروا عليَّ. فعدَّ الخلافة بلاءً، وعدد فقال له سالمُ بن عبدالله: إنْ أردتَ النجاة غداً مِنْ عذاب الله فصم الدنيا، وليكن فطرُك الموت. في الأصل: لها.)١( في الأصل: فقال.)٢( في الأصل: لتكلمنه.)٣(

85 روضـة النـاقل ونـزهـة العـاقل وقال محمدُ بنُ كعب القُرَظي: إنْ أردتَ النجاة غداً فليكن كبيرُ المسلم عندك أباً، وأوسطُهم عندك أخاً، وأصغرُهم عندك ولداً، فوقِّرْ أباك، وأكرمْ أخاك، واحننْ على ولدِك. وقال له رجاءُ بنُ حيوة: إنْ أردتَ النجاةَ غداً مِنْ عذاب الله تعالى فأحبَّ للمسلمين ما تحبُّ لنفسك، واكرهْ لهم ما تكرهُ لنفسك، ثم متْ إذا شئتَ. وإني أقولُ لك: فإني أخافُ اللهَ عليك أشدَّ الخوف يوم تزلُّ فيه الأقدام، فهل معك - يرحمك الله - مثلُ هذا أو مَنْ يشيرُ عليك بمثل هذا؟ َِ عليه. شي فبكى هارون الرشيد بكاءً شديداً حتى غُ فقلتُ له: ارفقْ بأمير المؤمنين. فقال: يا ابنَ أمِّ الربيع تقتله أنتَ وأصحابُك وأرفقُ به أنا؟ ثم قال له: زدني -يرحمك الله-. فقــال: يا أميرَ المؤمنين بلغني أنَّ عاملاً لعمر بن عبدالعزيز شــكا إليه، فكتــب إليه عمر: يا أخي أذكِّرُك طولَ ســهر أهل النــار في النار مع خلود آخر العهد وانقطاع الرجاء. )١(الأبد، وإيّاك أن يُنصرفَ بك عند الله فيكون في الأصل: فتكون.)١(

86 روضـة النـاقل ونـزهـة العـاقل قال: فلما قرأ الكتابَ طوى البلادَ حتى قدم على عمر، فقال له عمر: ما الذي أقدمك؟ قال: خلعتَ قلبي بكتابك، لا أعودُ إلى ولاية حتى ألقى الله. فبكى هارون بكاء شديداً، ثم قال له: زدني - يرحمك الله - فقال له: يا أميرَ المؤمنين إنَّ العباسَ عم المصطفى ﷺ جاء إلى النبي ﷺ . )١(فقال: يا رسول الله أمِّرني على إمارة ةٌ وندامةٌ يوم القيامة، فإن استطعتَ س«فقال له النبي ﷺ . (2(أن لا تكون أميراً فافعل فبكى هارون بكاءً شديداً، ثم قال له: زدني -يرحمك الله-. فقال له: يا حسنَ الوجه، أنت الذي يسألك اللهُ تعالى عن هذا الخلق يومَ سالقيامة، فإن اســتطعتَ أنْ تقي هذا الوجهَ من النار فإيّاك أنْ تصبح وتم «وفي قلبك غشٌّ لأحدٍ من رعيتك، فإن النبي ﷺ قال (.3(لم يرحْ رائحة الجنة فبكى هارون الرشيد، فقال له: عليك دَيْنٌ؟ في الأصل: أمارته.)١( ).4٠٣/٨ لم أجده بهذا اللفظ. وانظر: سير أعلام النبلاء ()٢( ).١4٢)، ومسلم (١٣٧٦ هذا معنى حديث البخاري ()٣(

87 روضـة النـاقل ونـزهـة العـاقل قال: نعم، دَيْنٌ لربي لم يحاسبني عليه، فالويل لي إنْ سألني، والويل لي إنْ ناقشني، والويل لي إنْ لم أُلهم حجتي. قال: إنما أعني مِنْ دَيْنِ العباد. . )١(قال: إنَّ ربي لم يأمرني بهذا قال: هذه ألف دينار خذها فأنفقها على عيالك، وتقوَّ بها على عبادتك. فقال: سبحان الله أنا أدلُّك على طريق النجاة، وأنت تكافئني بمثل هذا، سلَّمك اللهُ ووفَّقك. صرنا على الباب ما يكلمنــا، فخرجنا مِنْ عنده، فلــ )٢(ثم صمــتَ فلم مثلِ هذا، هذا لىقــال هارون: أبا عبــاس إذا دللتني على رجلٍ فادللني عــ المسلمين. سيّدُ فدخلتْ عليه امرأة من نســائه فقالتْ: يــا هذا قد ترى ما نحن فيه مِنْ ضيق الحال فلو قبلتَ هذا المال « في )١( ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ وعز: ﴿ ﴾ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ في الأصل: فلن.)٢(

88 روضـة النـاقل ونـزهـة العـاقل فقال: مثلي ومثلكــم كمثل قومٍ كان لهم بعيرٌ يأكلون مِنْ كســبهِ، فل نحروه. فلما سمع هارونُ هذا الكلام قال: ندخل فعسى أنْ يقبل المال، بك فلما علم الفُضيل خرجَ فجلسَ في الســطح فجلس هارون إلى جنبه فجعلَ يكلمه، فبينا نحن كذلك إذ خرجتْ جاريةٌ سوداء فقالتْ: يا هذا أنت قد لا آذيتَ الشيخَ منذ الليلة فانصرفْ رحمك الله. فانصرفنا. عبدالوهاب الحافظ، أنا أبو محمد الصريفيني، أنا أبو حفص رناــأخـ- ، ثنا سعيد بن عبدالجبار، ثنا )١(الكناني، ثنا أبو محمد الحسن بن علي العدوي حماد بن سلمة، عن عاصم، عن زر، عن عبدالله قال: قال رسولُ الله ﷺ: . )٢(« وأخرج البخاري ومســلم رسول الله ﷺ أنه قال: . )٣(« قال أبو الدرداء: إيّاكم ودمعةَ اليتيم، ودعوةَ المظلوم، فإنها تسري بالليل والناسُ نيامٌ. في الأصل: العداوي.)١( ]4/٣4« :٢٦4 قال الســخاوي)٢( من جهة الحسن بن علي بن زكريا... وابن زكريا هو العدوي متهم بالوضع، فهو آفته صحيح البخاري (٥١٣٢)، ومسلم (٩٧٥٢).)٣(

89 روضـة النـاقل ونـزهـة العـاقل عن النبي ﷺ قال)١(وروى عبدُالله بن عمر « على وجههِ ، ثنا )٢( عبدالخالق بن عبدالصمد، أنا ابن النقور، ثنا المخلصرناــأخـ- البغوي، ثنا أبو الروح، ثنا أبو شهاب، عن ابن عون، عن إبراهيم، عن شريح قال: ســيَعلم الظالمون حظ مَنْ نقصوا، إنَّ الظــالمَ ينتظرُ العقاب، والمظلوم . )٣( ينتظرُ النصرَ أبو القاسم الشيباني، أنا ابن المذهب، ثنا القطيعي، ثنا عبدالله رناــأخـ- ، ثنا مكي بن إبراهيم، ثنا حنظلة قال: سمعتُ سالم بن عبدالله )4(قال: ثني أ يقول: سمعتُ عبدالله بن عمر يقول: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: ءَ لم ينظر اللهُ إليه يومَ القيامة ا« .)٥(هذا حديثٌ صحيحٌ أخرجه البخاري ومسلم وسالم هو ابن عبدالله بن عمر بن الخطاب. ) من رواية عبدالله بن عمر عن عبدالله بن عمرو.٥١٢/٢ رواه أحمد)١( ليست هذه الرواية)٢( ).٧٨١/٧ وأخرجه الثعلبي)٣( ).٧٢4/٠١« في )4( )، ومســلم (٥٨٠٢٥4٥٥) و(٥44٧) و(٥44٦) و(٣4٥٦ صحيــح البخــاري ()٥( ).٥٨/١وأورده المؤلِّفُ

90 روضـة النـاقل ونـزهـة العـاقل فإنَّ من المُحدِّثين مَنْ اسمُهُ على مَنْ لم يأنسْ بالنقل، ولهذا بينتُهُ. وكذلك يجيء في الحديث اسمُ رجلٍ، فيســبقُ إلى الفهم أنه المشهورُ في المعرفة، وربما كان غيره لموافقتهِ له في الاســم والنسب، ولا يُفرِّقُ بينهما إلا بالنقل. )١(معتنٍ مثاله: أن . )٢(ونقلوا الحديثَ، منهم صحابيان وكذلك و و امرأتان.)٣(و و و في الأصل: معترف.)١( في الأصل: صحابتان.)٢( في الأصل: عميش.)٣(

91 روضـة النـاقل ونـزهـة العـاقل و و و و و و و و و و و و ُم، ويــروون الحديث، بهؤُهم وأنســا ما أســ )١(في آخرين كلُّهم تشــتبهُ .)٣( شرحَ أحوالهم )٢( يحتملُ هذا الجزءُ لا في الأصل: يشتبه.)١( كتبها الناسخ: الجزو.)٢( ، و١4٠)، و١4٢-١4١/١ وانظــر)٣( ، وقد تجد في كل كتابٍ ما ليس في الآخر. ٦١4-٨٥١ ص

92 روضـة النـاقل ونـزهـة العـاقل وقد يتساوى الاسمُ والنسبُ في حقِّ امرأةٍ ورجلٍ فلا يفرِّقُ بين ذلك إ المُتقِنُ في علمِ النقلِ، مثل: .)١(«أمية بن أبي الصلت الثقفي رجلٌ قال فيه النبيُّ ﷺ .)٢(وأمية بنت أبي الصلت امرأةٌ تابعيةٌ بن حمزة رجل.)٣(وعمارة وعمارة بنت حمزة امرأة. وهند بن المهلب رجل. وهند بنت المهلب امرأة. وفضالة بن سعيد رجل. .)4(وفضالة بنت سعيد امرأة وهذا المعنى يطولُ شرحُه، فلنقتصرْ على هذا. أخرجه مسلم (٥٥٢٢) وغيره. ويُسْلم ضبطها الناسخ: يَسْلم. )١( ضبطهما الناسخ بالنصب.)٢( ضبطه الناسخ بتشديد الميم. في الموضعين.)٣( ، وفي كل كتابٍ ما ليس ١4٥-١44)، و٨٢١/١ وانظــر)4( الآخر في

93 روضـة النـاقل ونـزهـة العـاقل « أنَّ رســول الله ﷺ قــال )١(وروى مســلمٌ « قلنا: الذي لا يصرعُــهُ الرجالُ، قال ُّعة؟ صرال يملكُ نفسَه عند الغضب فأطرق عمرُ )٣(ً أغلظَ لا عن عمر بن عبدالعزيز أنَّ رجــ )٢(ورُوي : أردتَ أنْ يستفزَّني الشــيطانُ بعزِّ السلطان فأنالَ منكَ )4(طويلاً ثم . )٥(اليومَ ما تنالُ مني غداً ضَ التثبُّــتُ في الغضــبِ إلا وَهَــنَ تر: مــا اعــ )٦(وقــال الأحنــفُ . )٧(العجلة سلطانُ وقال مالكُ بن دينار: إنَّ البدنَ إذا ســقمَ لمْ ينجعْ فيه طعامٌ ولا شرابٌ، . )٩( فيه المواعظ)٨(كذلك القلبُ إذا علقه حبُّ الدنيا لم تنجعْ ).٨٠٦٢ برقم: ()١( كتبها الناسخ: وَرَوى. بهذا الضبط، فأوهم أنَّ الراوي هو مسلم. وليس كذلك. )٢( زيادة لابد منها.)٣( زيادة لابد منها.)4( )، و٧٨/٢)، و٨٥4/٠١« في ب انظر الخ)٥( ٩٠٢)، وأورده المؤلِّفُ٦٦١/٣علوم الديــن ).4٧/١و ابن قيس.)٦( ) وفيه٥4٠/٣ وأورده المؤلف في كتابه)٧( قهر سلطان العجلة في الأصل: ينجع.)٨( )، وغيرهما.٩٧٢-٨٧٢/٣)، وصفة الصفوة (٣٦٣/٢ حلية الأولياء ()٩(

94 روضـة النـاقل ونـزهـة العـاقل .)١(وقال بعضُ الحكماء: مَنْ حصَّنَ شهوتَهُ صانَ قدرَهُ . )٢(ُِقتْ نونُهُ سروسُئِلَ ابنُ المقفَّع عن الهوى فقال: هوانٌ نا القطيعي، ثنا ب هبــة الله بن محمد، أنا أبو علي الواعــظ، أخرناــأخـ- ، ثنا يزيد بن هارون، أنا المســعودي، عن )٣(عبــدالله بن أحمد قال: ثنــي أبي بن حرب، عن عبدالرحمن بن عبدالله، عن أبيه ابن مسعود قال: )4(سماك فعلمَ أنَّ ذلكَ منقطعٌ عنهُ، )٥( بينما رجلٌ ممَّــنْ كان قبلكم في مملكتهِ تفكَّرَ وأنَّ ما هو فيه قد شــغلهُ عن عبادةِ ربِّه، فانســابَ ليلةً مِنْ قصرهِ فأصبحَ في بُ اللبن بالأجرة فيأكلُ ضر ســاحلَ البحر فكان يــ )٧( غيرهِ، وأتى)٦(مملكة ويتصــدَّقُ بالفضل، فلم يــزلْ كذلك حتى رقى أمرُهُ إلى ملكهم، فأرســل ملكُهم إليه أنْ يأتيه، فأبى وقال: ما لهُ وما لي؟ نُسِبَ القولُ )١( ) بلفظ٠٩١/٣وأورده المؤلف في كتابه )، والمؤلــف٢٦٣/٨ ذكــره الثعلبي)٢( ). وأضاف قائلاً٠٩١/٣و نونُ الهوان من الهوى مسروقةٌ وأسيرُ كل هوىً أسيرُ هـوانِ « :)٦٩٣/١وقال ٦٣٣)./ « في )٣( في الأصل: سمأن.)4( في الأصل: يفكر)٥( في الأصل: مملكته.)٦( في الأصل: إلى.)٧(

95 روضـة النـاقل ونـزهـة العـاقل َّ هارباً، فركــضَ في أثرهِ فلم يدركه، لى رآه الرجلُ و مافركبَ الملكُ فلــ فناداه يا عبدَالله: إنه ليس عليك مني بأسٌ، فأقامَ حتى أدركه فقال: مَنْ أنت رحمك اللهُ؟ ن صاحبُ ملك كذا وكــذا، تفكَّرتُ في أمري لاقــال: أنا فلانٌ ابن فــ فعلمتُ أن ما أنا فيه منقطعٌ، وأنه قد شغلني عن عبادة ربي عزَّ وجلَّ، فتركتهُ وجئتُ هاهنا أعبدُ ربي عزَّ وجلَّ. فقــال: مــا أنت أحــوج إلى مــا صنعتَ منــي، ثم نَــزَلَ عــن دابتهِ فســيّبها، ثم تبعهُ فكانا جميعــاً يعبدان اللهَ عزَّ وجلَّ، فدعــوا اللهَ أنْ يميتهما جميعاً، فماتا. )١( بالنعت الذيمايهــبقال عبدُالله: فلــو كنتُ برُميلة مصر لأريتُكم ق . )٢(نعتَ لنا رسولُ الله ﷺ وقال بعضُ الحكماء: ما جُلِيتْ القلوبُ بمثلِ الأحزانِ، ولا اســتنارتْ وبتردادِ الفكرِ ينجابُ العمى. )4(.)٣(بمثل الفكرة في الأصل: التي.)١( .٣١ وقد افتتح المؤلفُ بهذه القصة كتابَه المطبوع باسم )٢( في الأصل: الفكر.)٣( رواه ابنُ أبي الدنيا في كتابه )4( ) إلى ابن عون١٣٢/٣ونسبه الثعلبي

96 روضـة النـاقل ونـزهـة العـاقل .)١(وقيل لحكيمٍ: إنَّ فلاناً بعيدُ الهمَّة، قال: إذن لا يرضى بدون الجنَّة : أتاهم من الله )٣( بنُ عجلان إذا وصَفَ الموقنين قــال )٢(وكان شــميطُ )4(أمرٌ وقذَهم عن الباطل، فأســهروا العيونَ، وأجاعــوا البطونَ، وأظمأوا . )٦( الطارف والتالد)٥(الأكبادَ، وأنصبوا الأبدانَ، واهتضموا : إنْ كانَ يُـحْـزنُـكَ ما ترى مِنْ نفسِك فقلبُك )٧(وقال محمد بن يوسف بعدُ. حيٌّ ، )٨(ووعــظَ أعرابيٌّ ابنَهُ فقــال: لا الدهــرُ يعظُكَ، ولا الأيــامُ تنذرُك والســاعاتُ تُعَدُّ عليكَ، والأنفاسُ تُعَدُّ منكَ، أحبُّ أمريك إليك، أعودُهما .)٠١( عليك)٩(بالمضرَّةِ ) وفيه٠٦/٧ ذكره ا)١( في الأصل سميط.)٢( في الأصل: فقال.)٣( كتبها الناسخ: وأظماءُ.)4( في الأصل: واهتصموا)٥( ).٣44/٣)، وصفة الصفوة (٦٢١/٣ حلية الأولياء ()٦( ولم يكمل أربعين ســنة. انظر٨١4 هو عــروس الزهاد الأصبهاني، توفي ســنة)٧( ). والقول فيه، ختمَ به ترجمته. ١4٣-١4١/٢أصبهان في الأصل: ينذرك.)٨( في الأصل: بالمضر.)٩( )، وأورده ابن الجوزي ١4٨ رواه ابــن أبي الدنيا في كتابه)٠١( ، و ٥١١، و٣٠١« في )، ولم ينسبه فيه إلى قائله4٢٠/١الفصل (٠٣) (