روضة الناقل ونزهة العاقل للإمام الحافظ جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي البغدادي

17 روضـة النـاقل ونـزهـة العـاقل -4٧٦مي، أبو الفضل ابــن أبي منصور (لا- محمــد بن ناصر الســ٥ . )١(هـ) ٠٥٥ وقد ذكرَهُ باسم: محمد بن أبي منصور، ووصفه مرةً بالحافظ. ٦- أبو القاســم هبة الله بن محمد بن عبد الواحد بن الحصين الشــيباني . )٢(٥٢٥هـ)-4٢٣الكاتب ( وهذا الشيخ ذكره بالصيغ الآتية: - أبو القاسم الكاتب.١ - هبه الله بن الحصين.٢ - ابن عبد الواحد الشيباني.٣ 4 - ابن عبد الواحد٥ - هبة الله بن محمد. ٦ - هبة الله بن محمد الشيباني. ٧ - أبو القاسم الشيباني.٨ - أبو القاسم. ٩ .٣٣١ المشيخة ص )١( المشيخة ص٠٦ وهو الشيخُ الأولُ فيها. )٢(

18 روضـة النـاقل ونـزهـة العـاقل - هبة الله الكاتب٠١ وهو واحدٌ كما ترى. وهو يَروي هنا الأحاديث المنقولة مِنْ مسند أحمد عنه، وقد قال في ترجمته « في .)١(٦٣٥هـ)-٧- يحيى بن علي بن محمد بن الطراح المُدير (٩٥ عملي في الكتاب: في هذا الكتاب هو النســخ والمقابلة، ثم عــزو نقولاته إلى ليكان عمــ مصادره المُصرَّح بها، وغير المُصرَّح، وتصحيح النص، وضبطه، واستدراك ما ســقط منه، وإذْ كانت النســخة وحيدة واحدة فإني أثبتُّ كلَّ ما كان مِنَ الناســخ مِنْ صوابٍ وخطأٍ ليكون القارئُ على اطلاع وبينة، وقد ظهرتْ في نســخه آثارُ كونهِ غير عربي، بالتذكير والتأنيث، وكان أحياناً يدعُ الحروفَ مهملة، وقد قمتُ بتصحيح ذلك كله واستكماله، وصدَّرتُ الكتابَ بترجمةٍ كتبه الأخرى، وأســألُ اللهَ العونَ ينموجــزةٍ للمؤلِّــف، وربطتُ بينه وبــ والتوفيقَ والإخلاصَ. عبدالحكيم الأنيس .٨٠١- المشيخة ٥٠١)١(

19 روضـة النـاقل ونـزهـة العـاقل ترجمـة المؤلـف هو الإمامُ الكبيرُ العلامــة المُتفنِّن أبو الفرج عبــد الرحمن بن علي )١(ملاالعالم، حجةُ الإســ المعروف بابن الجوزي البغدادي، مِنْ ذرية أبي بكر الصديق. ، ونشأ فيها، وطلبَ العلم باعتناء عَمته، )٢(هـ)٠١٥وُلِدَ في بغداد سنة ( إذ توفي أبوه وهو صغير. ) شــيخاً، ٦٨وأخــذ العلمَ عن كثيريــن، ذَكَرَ منهم شيخات. وثلاث ووعظَ وهو صغير، واعتنى بذلك حتى أصبحَ واعظَ الإسلام الأشهر، وترَكَ في هذا الفن مؤلفات رائعة. ) مؤلَّفاً.٣4٠وألّفَ في فنون العلم أكثرَ من ( ودرَّس في عددٍ من مدارس بغداد. وبنى لنفسه مدرسةً وقَفَ عليها كتبَه. ة الإمام بهـ)، ودُفِنَ في مق ٧٩٥ من شهر رمضان ســنة (٢١وتُوفي في حنبل في باب حرب، وكان يوم تشييعه ودفنه يوماً مشهوداً، شاركتْ بن أحمد ).٨٠٣/١ وصفه بهذا الكتا)١( وقيل غير ذلك.)٢(

20 روضـة النـاقل ونـزهـة العـاقل .)١(فيه الأُلوف المؤلفة وقد أثنى عليه المؤرِّخون ثناء كبيراً، وأذكر هنا شهادة ثلاثةٍ منهم: هـ): ٦4٢- قال المؤرِّخ ابن أبي الدم (ت: ، ير« والتاريخ والسِّير، والفقه على مذهب أحمد بن حنبل صنَّفَ في كلِّ علم، وطبَّق الأرضَ ذكرُهُ، واشتهرتْ تصانيفه. وكان من الفضل والعلم بمكانٍ عالٍ، وأمّــا علمُ المواعظ وموادُّه فهو .)٢(مُسَلَّمٌ إليه هـ): ٥٦4- وقال سبطُهُ يوسف (ت « )، والكامل٧٩/٢)، والتقييد (٠٦٢ص١م٣ (جصر له تراجم كثيرة، انظر: خريدة القــ)١( )، والتكملة ٣٩/٢٢)، ومــرآة الزمان (٩٨١)، والتاريــخ المُظفري (الورقة 4٢٥/٧( )، ٠٠١/١)، والمُذيل على الروضتين (١4٠)، ومشيخة النَّعال البغدادي ص (٩٣4/١( )، ٠٢٣)، وآثار البلاد (ص١4٠/٣)، ووفيات الأعيــان (٥٦/٩والجامــع المختصر ( )، ١٩ / ١)، ومشــيخة قاضي القضاة ابن جماعة (٦٢١ / ٣والمختصر في أخبار البشر ( )، وتذكرة الحفاظ ٥٦٣/١٢ء (لا أعلام النبــير)، وســ٧٨٢ /4٢م (لاوتاريخ الإســ )، والمُســتفاد ص ٧٣٢)، والمختصر المحتاج إليه ص (٨١١ /٣(ب)، والع٣١4٢/4( )، ومرآة الجنان٦٨١/٨١)، والوافي بالوفيات (٩٦١/٢)، وتاريخ ابن الوردي (٦١١( )، 4٨٥/٢ طبقات الحنابلة (لى)، والذيل عــ٨٢/٣١)، والبدايــة والنهاية (4٩٨/٣( ) وغيرها.٠١٢ص٢وتاريخ ابن الفرات (م ).٩٨١ التاريخ المظفري (الورقة )٢(

21 روضـة النـاقل ونـزهـة العـاقل ةُ آلاف، وربَّما حضرَ عنده مئةُ شرَضرُ مجلسَــه عــ يحوالأعيانُ، وأقل ما كان ألف، وأوقع اللهُ له في القلوب القبول والهيبة. وكان زاهداً في الدنيا مُتقلِّلاً منها. في آخر عمره: كتبتُ بأصبعــيَّ هاتين ألفي بوســمعتُهُ يقولُ على المنــ ، وتابَ على يدي مئةُ ألف، وأسلمَ على يدي ألفُ يهودي ونصراني. )١(مجلد ، )4(، وبابِ بدر )٣(، والرُّصافةِ، والمنصورِ )٢(صرَلس بجامعِ القــ يجوكان ، وغيرها.)٥(وتربة أم الخليفة وكان يختمُ القرآنَ في كلِّ سبعة أيام. .)٦(ولا يخرجُ من بيته إلا إلى الجامع للجُمُعة والمجلس وما مازَحَ أحداً، ولا لعِبَ مع صبي، ولا أكلَ مِنْ جهةٍ حتى تيقَّن حِلَّها، .)٧(وما زالَ على ذلك الأسلوب حتى توفّاه الله تعا مِنْ تصانيفهِ، وتصانيفِ غيره. )١( جامع الخلفاء اليوم.)٢( جامعا الرُّصافة والمنصور لا آثارَ لهما اليوم. )٣( مِنْ أبواب دار الخلافة العباسية. )4( زبيدة خطأب تُعرفُ اليوم بق )٥( ): ٠٧٣/١٢ قال الذهبي مُعلقاً على هذا)٦( « ِّ فيها مع طلابهِ وتلاميذهِ ليأقولُ: في المدارسِ العلميةِ مساجد، والظاهرُ أنه كان يُص ).٩4/٢٢ مرآة الزمان ()٧(

22 روضـة النـاقل ونـزهـة العـاقل ومن المهم أنْ نتوقفَ عند قولــه فهــذا -واللهُ أعلمُ- وراء ما كتبه اللهُ له مِــنْ قبول، وما جعله له من تأثيرٍ في سامعيه، وفي قارئيه، إلى اليوم. هـ): ٧4٨- وقال الإمام الذهبي (ت: ُِّ، شيخُ الإسلام، مفخرُ العراق، سر« جمالُ الدين وكان رأســاً في التذكير بلا مدافعة، يقولُ النظــمَ الرائق، والنثرَ الفائق بديهاً، ويُسْــهِبُ، ويُعْجِبُ، ويُطْرِبُ، ويُطْنِــبُ، لم يأت قبله ولا بعده مثله، فهو حاملُ لــواء الوعظ، والقيِّمُ بفنونه، مع الشــكلِ الحســنِ، والصوتِ الطيِّبِ، والوقعِ في النفوس، وحُسْنِ السيرة. والتاريخ، موصوفاً بحُسْــنِ ير، علامة في السِّــ يروكان بحراً في التفســ الحديث، ومعرفة فنونه، فقيهاً، عليماً بالإجماع والاختلاف، جيد المشــاركة في الطــب، ذا تفنُّنٍ وفهمٍ وذكاءٍ وحفظٍ واســتحضارٍ، وإكبابٍ على الجمع والتصنيف، مع التصوّن والتجمُّل، وحُسْــنِ الشــارة، ورشــاقةِ العبارة، ولطفِ الشمائل، والأوصافِ الحميدة، والحرمةِ الوافرة عند الخاصِّ والعامِّ، . )١(ما عرفتُ أحداً صنَّفَ ما صنَّفَ • • • ).٧٦٣ و٥٦٣/١٢ سير أعلام النبلاء ()١(

23 روضـة النـاقل ونـزهـة العـاقل فاصفحة الغ

24 روضـة النـاقل ونـزهـة العـاقل الصفحة الأولى من المخطوط

25 روضـة النـاقل ونـزهـة العـاقل الصفحة ما قبل الأخيرة من المخطوط

26 روضـة النـاقل ونـزهـة العـاقل الصفحة الأخيرة من المخطوط

روضـة النـاقل ونـزهة العـاقل للإمام الحافظ جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي البغدادي 597-510( َ به عُـنِ د. عبـد الحكيم الأنيــس كبير باحثين أول بإدارة البحوث

28 روضـة النـاقل ونـزهـة العـاقل

29 روضـة النـاقل ونـزهـة العـاقل وصلى اللهُ على سيِّدنا محمدٍ وآلهِ الطاهرين هذا كتابٌ انتخبــتُ فيهِ مِنْ غُرر المنقــولات، ودُرَرِ المقولات؛ ليكون روضةً للنَّفس، وراحةً للقلب، والله تعالى المُوفِّق. قال: )١(نا أبو علي ابن المُذهِب بأبو القاســم الكاتب قال: أخ رناــأخـ- عبد الرحمن عبدالله بن أحمد )٢(نا أبوبنا أبو بكر ابن مالك قــالبأخ )4( قال: حدَّثنا عبدالرزاق قال: ثنا معمر عن همام)٣(بــن حنبل عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله ﷺ: ، مَنْ أحصاها دخلَ الجنة، إنَّهُ )٥(ً مئة إلا واحداًما« وترٌ يحبُّ الوترَ ضبطه الناسخُ: المذهَّب. )١( زيادة مني لابد منها.)٢( ).4٠٩/ ) و(٣١4٥٧/ زيادة مني لابد منها. انظرْ مسند أحمد (٣١ )٣( ضُبط في الأصل: هُـمام. )4( في الأصل: واحدة)٥(

30 روضـة النـاقل ونـزهـة العـاقل .)١(هذا حديثٌ صحيحٌ أخرجه البخاري ومسلم وفي لفظٍ : )٢(قال أبو سليمان الخطّابي ء، وليس فيه نفــيُ ما عداها من ماوفي هــذا الحديث إثباتُ هذه الأســ الأسماء لأنَّـــها أشهرُ الأسماء، )٣(الزيادة عليها، وإنما وقعَ التخصيصُ بهذه الحديث قضيَّةٌ واحدة، لا قضيتان، فتمامُ الفائدةِ )4(وأبينها معانٍ، فجُملة هذا إنَّ في قولــه بفي خ ًماوتسعين اســ فليس يدلُّ ذلك على أن ليس عندَه مِنَ الدَّراهم أكثر من ذلك، وإنِّما يدلُّ على أنَّ الَّذي أَعَدَّهُ للصَّدقةِ هذا. ويَدُلُّ على هذا التَّأويل حديثُ ابن مسعودٍ رضي الله عنه: أنزلتَهُ في )٥(« كتابــك، أو علَّمْتَــه أحداً مــن خلقكَ، أو اســتأثرتَ بــهِ في علم الغيب )، ومسلم (٧٧٦٢).٠٦4٧ صحيح البخاري ()١( -٨٣/١. ونقلَ المؤلِّــفُ هذا في كتابه ٩٢-٣٢ في كتابه)٢( )، وفي النقل تصرُّفٌ. 4٠ في الأصل: هذه.)٣( في الأصل: هذه.)4( في الأصل: و)٥(

31 روضـة النـاقل ونـزهـة العـاقل في كتـــابه، حجَبَها )٢( على أنَّ لله أسماء لم يُنـزلْـهـــا )١(عندك عن خلقهِ. ًماوفي قوله الأسماءُ إليها.)٣(وأعلاها في الذكر وفي معنى قوله أنَّ معنى الإحصاء العَدُّ، يريد أنَّهُ يعُدُّها ليستوفيها حفظاً، ويدلُّ أحدُها: .)4(عليه ما رُويَ في بعض طرُق الصحيح أن يكــون الإحصاءُ بمعنــى الطَّاقــة، ونظيرُه قــولُ النبي والثــاني: ، أي ولــن تطيقوا، فمعنــاه: مَنْ أطاقَ )٥(ﷺ ئه السَّــميع، فالعملُ بذلك الحيــاءُ منه، ماالعمــل بها، وبيانُــه أنَّ مِنْ أســ ُ، فالعملُ بذلك حُسْــن الأدب بموضع نظــره، وعلى هذا يرومنها البصــ .)٦(سائر أسمائه زيادة من)١( في الأصل: ينزل. والتصحيح من)٢( في الأصل: أضيف.)٣( « :)٩٣/١ قال المؤلفُ في كتابه )4( ٠١١/ ٠٦) و(٧٣/ رواه أحمد)٥( « :)4٠/١ قال المؤلف في كتابه)٦(

32 روضـة النـاقل ونـزهـة العـاقل : إذا تكلَّمتَ فاذكرْ مَنْ يَسمعُ، وإذا تفكَّرتَ فاذكرْ )١(قال بعضُ العلماء مَنْ يَعلمُ، وإذا نظرتَ فاذكرْ مَنْ يَرى. أن يكون الإحصاءُ بمعنى العقل والمعرفة، فيكون المعنى: مَنْ والثالث: عقلها وعَــرَفَ معانيها، فيكون مأخوذاً من الحصــاة وهو العقل، والعربُ :)٢(تقول: فلان ذو حصاةٍ، أي ذو عقلٍ، قال طَرَفة لدليلُ)٣(وإنَّ لسانَ المرءِ ما لم يكنْ لهُ حصاةٌ على عَوْراتِهِ أن يكون المرادُ من الحديث: مَن قرأ القرآنَ حتَّى يختمه، ليستوفي الرابع: ء في أضعاف التلاوة، فكأنَّه يُشيرُ إلى أنَّ مَنْ حفظَ القرآنَ دخلَ ماهذه الأســ .)4(الجنة، لأنَّ الأسماءَ في القرآن، ذكره أبو عبدالله الزبيري ُا ها تهفلما كان في بعضِ طرقِ الصحيح: أنَّ معنى الإحصاء الحفظ، ذكر ، وهي:)٥(هنا؛ لتحفظ ).٩٣٣/٢ هو الربيع بن خُثيم. انظر: صفة الصفوة ( )١( وهذا القول مِنْ إضافة المؤلِّف على كلام الخطابي، ولم يضفه في كتابه . انظر الديوان ص١٨)٢( في الأصل: عن عواريه!)٣( هنا ينتهي كلام الخطابي.)4( « :)4٠/١ قال)٥( اخترنا ذلك الوجه، وآثرنا ذكر هذه الأسماء لتُحفظ. وقد اختلفتْ ألفاظ الرواة في عدِّها، وهذا سياقُ ما ذكره محمد بن إسحاق بن خزيمة مِنْ طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة