١٨ ﺧﺮاب ﯾﺴﺘﺮﯾﺢ ﻓﯿﮫ ، ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﯾﺪﯾﺮ ﺑﺼﺮه إذ وﻗﻌﺖ ﻋﯿﻨﺎه ﻋﻠﻰ أﺳﻄﺮ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ ﻓﺘﺄﻣﻠﮭﺎ ﻓﺈذا ھﻲ: إﻧــﻲ رأﯾـﺘــﻚ ﻗــﺎﻋــﺪاً ﻣـﺴـﺘـﻘـﺒـﻠﻲ . ﻓـﻌـﻠـﻤــﺖ أﻧّــﻚ ﻟـﻠـﮭـﻤــﻮمِ ﻗـﺮﯾـــﻦُ ھـــﻮﱢنْ ﻋـﻠﯿـﻚ وﻛُــﻦْ ﺑﺮﺑﱢــﻚ واﺛﻘَــﺎ ...ﻓــﺄﺧُــــﻮ اﻟـﺘـﻮﻛـــﻞ ﺷﺄﻧــﮫ اﻟـﺘـﮭـﻮﯾـﻦُ ﻃــﺮَحَ اﻷذى ﻋـﻦ ﻧﻔﺴـﮫ ﻓﻲ رزﻗﮫ ...ﻟـﻤـــﺎ ﺗـــﯿـــﻘـــﻦَ أﻧـــﮫ ﻣـــﻀــﻤــــﻮنُ ﻗﺎل : ﻓﺮﺟﻊ اﻟﻔﺘﻰ إﻟﻰ ﺑﯿﺘﮫ وﻟﺰم اﻟﺘﻮﻛﻞ . وﻗﺎل : اﻟﻠّﮭﻢ أدﺑﻨﺎ أﻧﺖ . ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ : إﻧﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﯿﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﯿﻮﻓﻖ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ ، وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻻﺧﺘﺎروا ﻛﻠﮭﻢ اﻟﻤﻠﻚ ، واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ، واﻟﺘﺠﺎرة ، واﻟﻔﻼﺣﺔ ، وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻄﻼن اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ، وذھﺎب اﻟﻤﻌﺎﯾﺶ. ﻓﻜﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺰﯾﻦ ﻟﮭﻢ ﻣﺎ ھﻢ ﻓﯿﮫ، ﻓﺎﻟﺤﺎﺋﻚ إذا رأى ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﺗﻘﺼﯿﺮًا أو ﺧﻠﻔًﺎ، ﻗﺎل: وﯾﻠﻚ ﯾﺎ ﺣﺠﺎم ، واﻟﺤﺠﺎم إذا رأى ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻗﺎل: وﯾﻠﻚ ﯾﺎ ﺣﺎﺋﻚ، ﻓﺠﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻻﺧﺘﻼف ﺳﺒﯿﻼً ﻟﻼﺋﺘﻼف ، ﻓﺴﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﻣﺪﺑﺮ ﻗﺎدر ﺣﻜﯿﻢ، أﻻ ﺗﺮى إﻟﻰ اﻟﺒﺪوي ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﺧﯿﺶ ﻣﻌﻤﺪ ﺑﻌﻈﺎم اﻟﺠﯿﻒ، ﻛﻠﺒﮫ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ، ﻟﺒﺎﺳﮫ ﺷﻤﻠﺔ ﻣﻦ وﺑﺮ أو ﺷﻌﺮ، ودواؤه ﺑﻌﺮ اﻹﺑﻞ، وﻃﯿﺒﮫ اﻟﻘﻄﺮان وﺑﻌﺮ اﻟﻈﺒﺎء، وﺣﻠﻰ زوﺟﺘﮫ اﻟﻮدع، وﺛﻤﺎره اﻟﻤﻘﻞ، وﺻﯿﺪه اﻟﯿﺮﺑﻮع، وھﻮ ﻓﻲ ﻣﻔﺎزة ﻻ ﯾﺴﻤﻊ ﻓﯿﮭﺎ إﻻ ﺻﻮت ﺑﻮﻣﺔ وﻋﻮاء ذﺋﺐ، وھﻮ ﻗﺎﻧﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻔﺘﺨﺮ ﺑﮫ!!! وﻗﺎل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ : ﯾﺎ ﺑﻨﻲ إذا ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻐﻨﻰ ﻓﺎﻃﻠﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﺎل ﻻ ﯾﻨﻔﺬ ، وإﯾﺎك واﻟﻄﻤﻊ ﻓﺈﻧﮫ ﻓﻘﺮ ﺣﺎﺿﺮ، وﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﯿﺄس ، ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﯿﺄس ﻣﻦ ﺷﻲء إﻻ أﻏﻨﺎك اﷲ ﻋﻨﮫ. وأﺻﺎب داود اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻓﺎﻗﮫ ﻛﺒﯿﺮة ، ﻓﺠﺎءه ﺣﻤﺎد ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﺄرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ درھﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺔ أﺑﯿﮫ ، وﻗﺎل : ھﻲ ﻣﻦ ﻣﺎل رﺟﻞ ﻣﺎ أﻗﺪّم ﻋﻠﯿﮫ أﺣﺪًا ﻓﻲ زھﺪه وورﻋﮫ وﻃﯿﺐ ﻛﺴﺒﮫ. ﻓﻘﺎل: ﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﻗﺒﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺷﯿﺌًﺎ ﻟﻘﺒﻠﺘﮭﺎ ﺗﻌﻈﯿﻤًﺎ ﻟﻠﻤﯿﺖ، وإﻛﺮاﻣًﺎ ﻟﻠﺤﻲ ، وﻟﻜﻨﻲ أﺣﺐ أن أﻋﯿﺶ ﻓﻲ ﻋﺰ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ. وﻗﺎل ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم: اﺗﺨﺬوا اﻟﺒﯿﻮت ﻣﻨﺎزل ، واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﺴﺎﻛﻦ ، وﻛﻠﻮا ﻣﻦ ﺑﻘﻞ اﻟﺒﺮﯾﺔ، واﺷﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﻘﺮاح واﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺴﻼم ) اﻟﻘﺮاح : اﻟﺒﺎرد اﻟﺼﺎﻓﻲ( .
عدد الصفحات ٨١٢٨ وأﻧﺸﺪ اﻟﻤﺒﺮد: إنْ ﺿَـﻦﱠ زﯾـﺪٌ ﺑـﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺑـﻄـﻦِ راﺣـﺘِـﮫِ ... ﻓـﺎﻷرضُ واﺳـﻌﺔٌ واﻟــﺮزقُ ﻣﺒﺴــﻮطٌ إنﱠ اﻟـﺬي ﻗــﺪﱠر اﻷﺷــﯿــﺎء ﺑـﺤـﻜـﻤـﺘِـــﮫِ ...ﻟــﻢ ﯾﻨﺴَــﻨـﻲ ﻗـﺎﻋﺪًا واﻟﺮﺣﻞُ ﻣﺤﻄﻮطٌ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ زﯾﺪ : ﻣﺎ أﺣﺴﺐ أن ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﯾﺘﻘﺪم اﻟﺼﺒﺮ إﻻ اﻟﺮﺿﺎ ، وﻻ أﻋﻠﻢ درﺟﺔ أرﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ ، وھﻮ رأس اﻟﻤﺤﺒﺔ . ﻗﯿﻞ ﻟﮫ : ﻣﺘﻰ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ راﺿﯿًﺎ ﻋﻦ رﺑﮫ ؟ ﻗﺎل : إذا ﺳﺮﺗﮫ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺮه اﻟﻨﻌﻤﺔ. وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺮزوق ﻣﻦ ﻧﺪﻣﺎء اﻟﻤﮭﺪي ، ﻓﺴﻜﺮ ﯾﻮﻣًﺎ ﻓﻔﺎﺗﺘﮫ اﻟﺼﻼة ، ﻓﺠﺎءﺗﮫ ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﮫ ﺑﺠﻤﺮة ﻓﻮﺿﻌﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﮫ ﻓﺎﻧﺘﺒﮫ ﻣﺬﻋﻮرًا. ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮫ: إذا ﻟﻢ ﺗﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺎر اﻟﺪﻧﯿﺎ ، ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺎر اﻵﺧﺮة ، ﻓﻘﺎم ﻓﺼﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات وﺗﺼﺪق ﺑﻤﺎ ﯾﻤﻠﻜﮫ . وذھﺐ ﯾﺒﯿﻊ اﻟﺒﻘﻞ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻔﻀﯿﻞ واﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻓﺈذا ﺗﺤﺖ رأﺳﮫ ﻟﺒﻨﺔ وﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺒﮫ ﺷﻲءُ، ﻓﻘﺎﻻ ﻟﮫ: إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺪع أﺣﺪ ﺷﯿﺌًﺎ ﷲ إﻻ ﻋﻮﺿﮫ اﷲ ﻣﻨﮫ ﺑﺪﯾﻼً ﻓﻤﺎ ﻋﻮﺿﻚ ﻋﻤﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻟﮫ؟ ﻗﺎل: اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻤﺎ أﻧﺎ ﻓﯿﮫ. وﻗﺎل اﻟﻔﻀﯿﻞ : ﻣَﻦْ رﺿﻲ ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻢ اﷲ ﻟﮫ ﺑﺎرك اﷲ ﻟﮫ ﻓﯿﮫ. وﻛﺎن ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﯾﻘﻮل : اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ﺟﻼﻟﻲ، وﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ ﺳﺮاﺟﻲ، وﺑﻘﻞ اﻟﺒﺮﯾﺔ ﻓﺎﻛﮭﺘﻲ، وﺷﻌﺮ اﻟﻐﻨﻢ ﻟﺒﺎﺳﻲ، أﺑﯿﺖ ﺣﯿﺚ ﯾﺪرﻛﻨﻲ اﻟﻠﯿﻞ، ﻟﯿﺲ ﻟﻲ وﻟﺪ ﯾﻤﻮت، وﻻ ﺑﯿﺖ ﯾﺨﺮب، أﻧﺎ اﻟﺬي ﻛﺒﺒﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮭﺎ. إنﱠ اﻟـﻘـﻨـ ـﺎﻋــﺔَ ﻣـﻦ ﯾـﺤـﻠـﻞ ﺑـﺒـﺎﺣـﺘـﮫ ﻟــﻢ ﯾـﻠـﻖَ ﻓـﻲ ﻇـﻠـﮭـﺎ ھـﻤ وﻗﺎل ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم : اﻧﻈﺮوا إﻟﻰ اﻟﻄﯿﺮ ﺗﻐﺪو وﺗﺮوح ، ﻟﯿﺲ ﻣﻌﮭﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ أرزاﻗﮭﺎ ﻻ ﺗﺤﺮث وﻻ ﺗﺤﺼﺪ، واﷲ ﯾﺮزﻗﮭﺎ. ﻓﺈن زﻋﻤﺘﻢ أﻧﻜﻢ أﻛﺒﺮ ﺑﻄﻮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺮ، ﻓﮭﺬه اﻟﻮﺣﻮش واﻟﺒﻘﺮ واﻟﺤﻤﺮ ﻻ ﺗﺤﺮث وﻻ ﺗﺤﺼﺪ واﷲ ﯾﺮزﻗﮭﺎ. ﻣﻦ ﻛﺘﺎب " اﻟﻤﺴﺘﻄﺮف ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻣﺴﺘﻈﺮف " ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺑﮭﯿﺸﻲ
عدد الصفحات ٨٢٣٨ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻮه ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺪود ﯾﻘﺘﺘﻞ : ﺑﺎﺗﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻞ اﻷﺟﯿﺎل ﺗﺤﺮﺳــﮭﻢ***ﻏﻠﺐ اﻟﺮﺟﺎل ﻓــــﻤﺎ أﻏﻨﺘﮭﻢ اﻟﻘﻠﻞ واﺳﺘﻨﺰﻟﻮا ﺑﻌﺪ ﻋﺰّ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻗﻠــﮭﻢ***ﻓﺄودﻋﻮا ﺣـــﻔﺮاً ﯾﺎ ﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﻧﺰﻟﻮا ﻧﺎداھﻢ ﺻﺎرخ ﻣــﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗــﺒﺮوا***أﯾﻦ اﻷﺳــﺮّة واﻟﺘﯿــﺠﺎن واﻟﺤﻠـــﻞ أﯾﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘـــﻲ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻨﻌّﻤﺔ***ﻣﻦ دوﻧﮭﺎ ﺗُﻀﺮب اﻷﺳ ﺘﺎر واﻟﻜﻠﻞ ﻓﺄﻓﺼﺢ اﻟﻘﺒﺮ ﻋﻨﮭـﻢ ﺣﯿﻦ ﺳﺎﺋﻠﮭﻢ***ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻮه ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟــﺪود ﯾﻘـﺘــﺘﻞ ﻗــﺪ ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻛﻠﻮا دھﺮاً وﻣﺎ ﺷﺮﺑﻮا***ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﺑﻌﺪ ﻃﻮل اﻷﻛﻞ ﻗﺪ أُﻛِـﻠﻮا اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻛﻨﺰ واﻷﻣﺎﻧﻲ رأس ﻣﺎل اﻟﻤﻔﺎﻟﯿﺲ ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ إﯾﺎﻛﻢ وھﺬه اﻷﻣﺎﻧﻲ ﻓﺎﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﻂ أﺣﺪ ﺑﺎﻷﻣﻨﯿﺔ ﺧﯿﺮا ﻗﻂ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻻ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة وﻗﺎل آﺧﺮ : وﻻ ﺗﺘﻌﻠﻞ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﻲ ﻓﺈﻧﮭﺎ ... ﻋﻄﺎﯾﺎ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻜﻮاذب وﻗﺎل آﺧﺮ وأﺟﺎد : اﷲ أﺻﺪق واﻵﻣﺎل ﻛﺎذﺑﺔ ... وﺟﻞ ھﺬي اﻟﻤﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺼﺪر وﺳﻮاس وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎھﯿﺔ ھﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺗﻘﺎد إﻟﯿﻚ ﻋﻔﻮا ... أﻟﯿﺲ ﻣﺼﯿﺮ ذﻟﻚ ﻟﻠﺰوال أﻓﺎدﺗﻨﻲ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻛﻞ ﻋــــــــــــــــﺰ وأي ﻏﻨﻰ أﻋــــــــﺰ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻓﺼﯿﺮھﺎ ﻟﻨﻔﺴﻚ رأس ﻣـــــــــــﺎل وﺻﯿﺮ ﺑﻌﺪھـﺎ اﻟﺘﻘـﻮى ﺑﻀﺎﻋـﺔ
عدد الصفحات ٨٣٤٨ اﻗﻨﻊ ﺑﺄﯾﺴــــﺮ رزق أﻧــــﺖ ﻧﺎﺋﻠﮫ واﺣﺬر وﻻ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﺰﯾﺎدات ﻓﻤﺎ ﺻﻔﺎ اﻟﺒﺤﺮ إﻻ وھﻮ ﻣﻨﺘﻘﺺ وﻻ ﺗﻌﻜﺮ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺰﯾـــــﺎدات وﻏﺎﯾﺔ ھﺬي اﻟﺪار ﻟـــــﺬة ﺳــــﺎﻋﺔ وﯾــــﻌﻘﺒﮭﺎ اﻷﺣـﺰان واﻟــﮭﻢ واﻟــﻨﺪم وھﺎﺗﯿﻚ دار اﻷﻣﻦ واﻟﻌﺰ واﻟﺘﻘــﻰ ورﺣﻤﺔ رب اﻟﻨﺎس واﻟﺠﻮد واﻟﻜـﺮم اﻟﻌـﻔــﺔ إن اﻟﻘﻨﺎﻋــــــﺔ واﻟﻌﻔﺎف ﻟــﯿﻐﻨﯿـﺎن ﻋـﻦ اﻟﻐﻨـﻰ ﻓﺈذا ﺻﺒﺮت ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻰ ﻓﺎﺷﻜﺮ ﻓﻘﺪ ﻧﻠﺖ اﻟﻤﻨﻰ ﺷﺮف اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎن أﺑﻮ ذر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﻘﻮل ﻟﻠﻨﺎس: أرأﯾﺘﻢ ﻟﻮ أن أﺣﺪﻛﻢ أراد ﺳﻔﺮا أﻟﯿﺲ ﯾﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺰاد ﻣﺎ ﯾﺼﻠﺤﮫ وﯾﺒﻠﻐﮫ ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﺑﻠﻰ، ﻗﺎل: ﻓﺴﻔﺮ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ أﺑﻌﺪ، ﻓﺨﺬوا ﻟﮫ ﻣﺎ ﯾﺼﻠﺤﻜﻢ ﺣﺠﻮا ﺣﺠﺔ ﻟﻌﻈﺎﺋﻢ اﻷﻣﻮر، ﺻﻮﻣﻮا ﯾﻮﻣﺎ ﺷﺪﯾﺪا ﺣﺮه ﻟﺤﺮ ﯾﻮم اﻟﻨﺸﻮر، ﺻﻠﻮا رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﯿﻞ ﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﻘﺒﻮر، ﺗﺼﺪﻗﻮا ﺑﺼﺪﻗﺔ ﻟﺸﺮ ﯾﻮم ﻋﺴﯿﺮ، أﯾﻦ رﺟﺎل اﻟﻠﯿﻞ أﯾﻦ اﻟﺤﺴﻦ وﺳﻔﯿﺎن؟ ﻗﺎل: ﯾﺎرﺟﺎل اﻟﻠﯿﻞ ﺟـﺪوا رب داع ﻻ ﯾــﺮد ﻣﺎ ﯾﻘﻮم اﻟﻠﯿــــﻞ إﻻ ﻣﻦ ﻟﮫ ﻋﺰم وﺟﺪ ﻟﯿﺲ ﺷﻲء ﻛﺼﻼة اﻟﻠﯿﻞ ﻟﻠﻘــﺒــﺮ ﯾﻌـﺪ ﺻﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻮﺿﻮء اﻟﻌﺸﺎء ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ، وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻛﺬﻟﻚ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ، ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ: ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﺎ أﺣﺰﻧﻨﻲ إﻻ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ، ﻗﺎل ﺛﺎﺑﺖ: ﻛﺎﺑﺪت ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ وﺗﻨﻌﻤﺖ ﺑﮫ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ أﺧﺮى.
عدد الصفحات ٨٤٥٨ أﻓﻀﻞ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ وﺳﻄﮫ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: )أﻓﻀﻞ اﻟﻘﯿﺎم ﻗﯿﺎم داود، ﻛﺎن ﯾﻨﺎم ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ وﯾﻘﻮم ﺛﻠﺜﮫ وﯾﻨﺎم ﺳﺪﺳﮫ( وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ )إذا ﺳﻤﻊ اﻟﺼﺎرخ ﯾﻘﻮم ﻟﻠﺼﻼة( واﻟﺼﺎرخ: اﻟﺪﯾﻚ وھﻮ ﯾﺼﯿﺢ وﺳﻂ اﻟﻠﯿﻞ. وﺧﺮج اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ذر ﻗﺎل: ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: أي اﻟﻠﯿﻞ ﺧﯿﺮ ؟ ﻗﺎل: ﺟﻮﻓﮫ( وﺧﺮج اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ ذر ﻗﺎل: ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: أي ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ أﻓﻀﻞ ؟ ﻗﺎل: )ﺟﻮف اﻟﻠﯿﻞ اﻟﻐﺎﺑﺮ أو ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ وﻗﻠﯿﻞ ﻓﺎﻋﻠﮫ(، وﺧﺮج اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ أن رﺟﻼ ﻗﺎل: ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ! أي اﻟﺼﻼة أﻓﻀﻞ ؟ ﻗﺎل: )ﺟﻮف اﻟﻠﯿﻞ اﻷوﺳﻂ( ﻗﺎل: أي اﻟﺪﻋﺎء أﺳﻤﻊ ؟ ﻗﺎل: )دﺑﺮ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎت( وﺧﺮﺟﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻟﻔﻈﮭﻤﺎ: )أﻧﮫ ﺳﺄﻟﮫ: أي اﻟﺪﻋﺎء أﺳﻤﻊ ؟ ﻗﺎل: )ﺟﻮف اﻟﻠﯿﻞ اﻷﺧﯿﺮ ودﺑﺮ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎت( وﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل: )أﻗﺮب ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﺟﻮف اﻟﻠﯿﻞ، ﻓﺈن اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻤﻦ ﯾﺬﻛﺮ اﷲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻜﻦ( وﻓﻲ اﻷﺛﺮ اﻟﻤﺸﮭﻮر: ﻛﺬب ﻣﻦ ادﻋﻰ ﻣﺤﺒﺘﻲ، ﻓﺈذا ﺟﻨﮫ اﻟﻠﯿﻞ ﻧﺎم ﻋﻨﻲ، أﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﺤﺐ ﯾﺤﺐ ﺧﻠﻮة ﺣﺒﯿﺒﮫ ! ﻓﮭﺎ أﻧﺎ ذا ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﺣﺒﺎﺑﻲ إذا ﺟﻨﮭﻢ اﻟﻠﯿﻞ، ﺟﻌﻠﺖ أﺑﺼﺎرھﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﺨﺎﻃﺒﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎھﺪة وﻛﻠﻤﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮري، ﻏﺪا أﻗﺮ أﻋﯿﻦ أﺣﺒﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﺟﻨﺎﻧﻲ. ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ أﻟﺬ ﻣﻦ أوﻗﺎت اﻟﺨﻠﻮة ﺑﻤﻨﺎﺟﺎة ﻣﺤﺒﻮﺑﮭﻢ، ھﻮ ﺷﻔﺎء ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﮭﻢ. ﻛﺘﻤﺖ اﺳﻢ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ورددت اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻓﺆادي ﻓﯿﺎ ﺷﻮﻗﺎ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﺧﻠﻲ ﻟﻌﻠﻰ اﺳﻢ ﻣﻦ أھﻮى أﻧﺎدي ﻛﺎن داود اﻟﻄﺎﺋﻲ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ: ھﻤﻚ ﻋﻄﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﮭﻤﻮم، وﺣﺎﻟﻒ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ اﻟﺴﮭﺎد، وﺷﻮﻗﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﻚ أوﺛﻖ ﻣﻨﻲ اﻟﻠﺬات، وﺣﺎل ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ اﻟﺸﮭﻮات. وﻛﺎن ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻐﻼم ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ: إن ﺗﻌﺬﺑﻨﻲ ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻚ ﻣﺤﺐ، وإن ﺗﺮﺣﻤﻨﻲ ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻚ ﻣﺤﺐ. ﻟﻮأﻧﻚ أﺑﺼﺮت أھﻞ اﻟﮭﻮى إذا ﻏﺎرت اﻷﻧﺠﻢ اﻟﻄﻠﻊ ﻓﮭﺬا ﯾﻨــــــــــﻮح ﻋﻠﻰ ذﻧﺐ وھـﺬا ﯾﺼﻠﻲ وذا ﯾﺮﻛﻊ
عدد الصفحات ٨٥٦٨ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﺎرﻛﮭﻢ ﻓﻲ ھﻮاھﻢ وﯾﺬوق ﺣﻼوة ﻧﺠﻮاھﻢ، ﻟﻢ ﯾﺪر ﻣﺎ اﻟﺬي أﺑﻜﺎھﻢ، ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﺎھﺪ ﺟﻤﺎل ﯾﻮﺳﻒ ﻟﻢ ﯾﺪر ﻣﺎ اﻟﺬي آﻟﻢ ﻗﻠﺐ ﯾﻌﻘﻮب. ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺒﺖ واﻟﺤﺐ ﺣﺸﻮ ﻓﺆاده ﻟﻢ ﯾﺪر ﻛﯿﻒ ﺗﻔﺘﺖ اﻷﻛﺒﺎد ﻛﺎن أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﯾﻘﻮل: أھﻞ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﮭﻢ أﻟﺬّ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻠﮭﻮ ﻓﻲ ﻟﮭﻮھﻢ، وﻟﻮﻻ اﻟﻠﯿﻞ ﻣﺎ أﺣﺒﺒﺖ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ، وﺳﻂ اﻟﻠﯿﻞ ﻟﻠﻤﺤﺒﯿﻦ ﻟﻠﺨﻠﻮة ﺑﻤﻨﺎﺟﺎة ﺣﺒﯿﺒﮭﻢ، واﻟﺴﺤﺮ ﻟﻠﻤﺬﻧﺒﯿﻦ ﻟﻼﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻦ ذﻧﻮﺑﮭﻢ، ﻓﻮﺳﻂ اﻟﻠﯿﻞ ﺧﺎص ﻟﺨﻠﻮة اﻟﺨﻮاص، واﻟﺴﺤﺮ ﻋﺎم ﻟﺮﻓﻊ ﻗﺼﺺ اﻟﺠﻤﯿﻊ، وﺑﺮوز اﻟﺘﻮاﻗﯿﻊ ﻷھﻠﮭﺎ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺤﻮاﺋﺞ، ﻓﻤﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان ﻣﻀﻤﺎرھﻢ ﻓﻼ ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺬﻧﺒﯿﻦ ﻓﻲ اﺳﺘﻐﻔﺎرھﻢ واﻋﺘﺬارھﻢ، ﺻﺤﺎﺋﻒ اﻟﺘﺎﺋﺒﯿﻦ ﺧﺪودھﻢ وﻣﺪادھﻢ دﻣﻮﻋﮭﻢ. ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ: إذا ﺑﻜﻰ اﻟﺨﺎﺋﻔﻮن ﻓﻘﺪ ﻛﺎﺗﺒﻮا اﷲ ﺑﺪﻣﻮﻋﮭﻢ رﺳﺎﺋﻞ اﻷﺳﺤﺎر ﺗﺤﻤﻞ وﻻ ﯾﺪري ﺑﮭﺎ اﻟﻔﻠﻚ وأﺟﻮﺑﺘﮭﺎ ﺗﺮد إﻟﻰ اﻷﺳﺮار وﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻠﻚ. ﺻﺤﺎﺋﻔﻨﺎ إﺷﺎرﺗﻨﺎ وأﻛﺜﺮ رﺳﻠﻨﺎ اﻟﺤﺮق ﻷن اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺪ ﺗﻘﺮأ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺪﻣﻊ ﻻ ﺗﺜـﻖ ﻻ ﺗﺰال اﻟﻘﺼﺺ ﺗﺴﺘﻌﺮض وﯾﻮﻗﻊ ﺑﻘﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺞ أھﻠﮭﺎ إﻟﻰ أن ﯾﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ، ﯾﻨﺰل اﷲ ﻛﻞ ﻟﯿﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﯿﻘﻮل: ھﻞ ﻣﻦ ﺗﺎﺋﺐ ﻓﺄﺗﻮب ﻋﻠﯿﮫ؟ ھﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮ ﻓﺄﻏﻔﺮ ﻟﮫ؟ ھﻞ ﻣﻦ داع ﻓﺄﺟﯿﺐ دﻋﻮﺗﮫ؟ إﻟﻰ أن ﯾﻨﻔﺠﺮ اﻟﻔﺠﺮ. ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻔﻀﻠﻮن ﺻﻼة آﺧﺮ اﻟﻠﯿﻞ ﻋﻠﻰ أوﻟﮫ. ﻧﺤﻦ اﻟﺬﯾﻦ إذا أﺗﺎﻧﺎ ﺳــﺎﺋـــــــــــــﻞ ﻧﻮﻟﯿﮫ إﺣﺴﺎﻧﺎ وﺣﺴﻦ ﺗﻜﺮم وﻧﻘﻮل ﻓﻲ اﻷﺳﺤﺎر ھﻞ ﻣﻦ ﺗﺎﺋﺐ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﯿﻨﺎل ﺧﯿﺮ اﻟﻤﻐﻨﻢ اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ ﺗﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ اﻟﻮﻗﻌﺔ، ﻓﯿﻌﻄﻲ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺮﺟﺎﻟﺔ واﻷﺟﺮاء واﻟﻐﻠﻤﺎن ﻣﻊ اﻷﻣﺮاء واﻷﺑﻄﺎل واﻟﺸﺠﻌﺎن واﻟﻔﺮﺳﺎن، ﻓﻤﺎ ﯾﻄﻠﻊ ﻓﺠﺮ اﻷﺟﺮ إﻻ وﻗﺪ ﺣﺎز اﻟﻘﻮم اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ وﻓﺎزوا ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ وﺣﻤﺪوا ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺴﺮى، وﻣﺎ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻨﻮم ﺧﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﺟﺮى ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﯾﻘﻮم اﻟﻠﯿﻞ، ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺴﺤﺮ ﻧﺎدى ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﮫ ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺮﻛﺐ اﻟﻤﻌﺮﺳﻮن! أﻛﻞ ھﺬا اﻟﻠﯿﻞ ﺗﺮﻗﺪون! أﻻ ﺗﻘﻮﻣﻮن ﻓﺘﺮﺣﻠﻮن، ﻓﺈذا ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﺻﻮﺗﮫ وﺛﺒﻮا ﻣﻦ ﻓﺮﺷﮭﻢ، ﻓﯿﺴﻤﻊ ﻣﻦ ھﻨﺎ ﺑﺎك، وﻣﻦ ھﻨﺎ داع، وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺗﺎل، وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻣﺘﻮﺿﻰء، ﻓﺈذا ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻧﺎدى ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﮫ : ﻋﻨـﺪ اﻟﺼﺒــﺎح ﯾﺤﻤـﺪ اﻟﻘـﻮم اﻟﺴــﺮى.
عدد الصفحات ٨٦٧٨ ﯾﺎ ﻧﻔﺲ ﻗﻮﻣﻲ ﻓﻘﺪ ﻧﺎم اﻟــﻮرى إن ﺗﺼﻨﻌﻲ اﻟﺨﯿﺮ ﻓﺬواﻟﻌﺮش ﯾﺮى وأﻧﺖ ﯾﺎﻋﯿﻦ دﻋﻲ ﻋﻨﻚ اﻟﻜﺮى ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺒــــــﺎح ﯾﺤﻤﺪ اﻟﻘﻮم اﻟﺴﺮى ﯾﺎ ﻗﻮام اﻟﻠﯿﻞ اﺷﻔﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﻮام، ﯾﺎ أﺣﯿﺎء اﻟﻘﻠﻮب ﺗﺮﺣﻤﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮات، ﻗﯿﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ: ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ؟ ﻗﺎل: أﻗﻌﺪﺗﻜﻢ ذﻧﻮﺑﻜﻢ. وﻗﯿﻞ ﻟﻠﺤﺴﻦ: ﻗﺪ أﻋﺠﺰﻧﺎ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ؟ ﻗﺎل: ﻗﯿﺪﺗﻜﻢ ﺧﻄﺎﯾﺎﻛﻢ، وﻗﺎل اﻟﻔﻀﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﯿﺎض: إذا ﻟﻢ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ وﺻﯿﺎم اﻟﻨﮭﺎر ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﻣﺤﺮوم ﻛﺒﻠﺘﻚ ﺧﻄﯿﺌﺘﻚ، ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ: إن اﻟﻌﺒﺪ ﻟﯿﺬﻧﺐ اﻟﺬﻧﺐ ﻓﯿﺤﺮم ﺑﮫ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ. ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ: أذﻧﺒﺖ ذﻧﺒﺎ ﻓﺤﺮﻣﺖ ﺑﮫ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ. ﻣﺎ ﯾﺆھﻞ اﻟﻤﻠﻮك ﻟﻠﺨﻠﻮة ﺑﮭﻢ إﻻ ﻣﻦ أﺧﻠﺺ ﻓﻲ ودھﻢ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮭﻢ، ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻼ ﯾﺆھﻠﻮﻧﮫ. ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر: إن ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﯾﻨﺎدي ﻛﻞ ﻟﯿﻠﺔ أﻗﻢ ﻓﻼﻧﺎ وأﻧﻢ ﻓﻼﻧﺎ. ﻗﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ ﺑﺎردة وﻋﻠﯿﮫ ﺛﯿﺎب،رﺛﺔ، ﻓﻀﺮﺑﮫ اﻟﺒﺮد ﻓﺒﻜﻰ، ﻓﮭﺘﻒ ﺑﮫ ھﺎﺗﻒ أﻗﻤﻨﺎك وأﻧﻤﻨﺎھﻢ ﺛﻢ ﺗﺒﻜﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ! اﻟﻠﯿﻞ ﻣﻨﮭﻞ ﯾﺮده أھﻞ اﻹرادة ﻛﻠﮭﻢ، وﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮدون وﯾﺮﯾﺪون، ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻛﻞ أﻧﺎس ﻣﺸﺮﺑﮭﻢ، ﻓﺎﻟﻤﺤﺐ ﯾﺘﻨﻌﻢ ﺑﻤﻨﺎﺟﺎة ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ، واﻟﺨﺎﺋﻒ ﯾﺘﻀﺮع ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻔﻮ وﯾﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ذﻧﻮﺑﮫ، واﻟﺮاﺟﻲ ﯾﻠﺢ ﻓﻲ ﺳﺆال ﻣﻄﻠﻮﺑﮫ، واﻟﻐﺎﻓﻞ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ أﺣﺴﻦ اﷲ ﻋﺰاءه ﻓﻲ ﺣﺮﻣﺎﻧﮫ وﻓﻮات ﻧﺼﯿﺒﮫ، ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ: )ﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻓﻼن ﻛﺎن ﯾﻘﻮم اﻟﻠﯿﻞ ﻓﺘﺮك ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ( ﻣﺮﺿﺖ راﺑﻌﺔ ﻣﺮة، ﻓﺼﺎرت ﺗﺼﻠﻲ وردھﺎ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر ﻓﻌﻮﻓﯿﺖ وﻗﺪ أﻟﻔﺖ ذﻟﻚ واﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ، ﻓﺮأت ذات ﻟﯿﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻮﻣﮭﺎ ﻛﺄﻧﮭﺎ أدﺧﻠﺖ إﻟﻰ روﺿﺔ ﺧﻀﺮاء ﻋﻈﯿﻤﺔ، وﻓﺘﺢ ﻟﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎب دار ﻓﺴﻄﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﻧﻮر، ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﯾﺨﻄﻒ ﺑﺼﺮھﺎ ﻓﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ،وﺻﻔﺎء ﻛﺄن وﺟﻮھﮭﻢ اﻟﻠﺆﻟﺆ، ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ ﻣﺠﺎﻣﺮ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮭﻢ اﻣﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ راﺑﻌﺔ: أﯾﻦ ﺗﺮﯾﺪون ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﺮﯾﺪ ﻓﻼﻧﺎ ﻗﺘﻞ ﺷﮭﯿﺪا ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻨﺠﻤﺮه، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮭﻢ: أﻓﻼ ﺗﺠﻤﺮون ھﺬه اﻟﻤﺮأة ـ ﺗﻌﻨﻲ راﺑﻌﺔ ـ ﻓﻨﻈﺮوا إﻟﯿﮭﺎ وﻗﺎﻟﻮا: ﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺣﻆ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺘﺮﻛﺘﮫ، ﻓﺎﻟﺘﻔﺘﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ راﺑﻌﺔ وأﻧﺸﺪت: ﺻﻼﺗﻚ ﻧﻮر واﻟﻌﺒﺎد رﻗﻮد وﻧﻮﻣﻚ ﺿﺪ ﻟﻠﺼﻼة ﻋﻨﯿﺪ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﻘﻮم اﻟﺴﺤﺮ، ﻓﻨﺎم ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻟﯿﺎﻟﻲ ﻓﺮأى ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﮫ رﺟﻠﯿﻦ وﻗﻔﺎ ﻋﻠﯿﮫ، وﻗﺎل أﺣﺪھﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ: ھﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺮﯾﻦ ﺑﺎﻷﺳﺤﺎر ﻓﺘﺮك ذﻟﻚ، ﯾﺎ ﻣﻦ
عدد الصفحات ٨٧٨٨ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻗﻠﺐ ﻓﺎﻧﻘﻠﺐ! ﯾﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ وﻗﺖ ﻣﻊ اﷲ ﻓﺬھﺐ! ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺤﺮ ﯾﺴﺘﻮﺣﺶ ﻟﻚ، ﺻﯿﺎم اﻟﻨﮭﺎر ﯾﺴﺎﺋﻞ ﻋﻨﻚ، ﻟﯿﺎﻟﻲ اﻟﻮﺻﺎل ﺗﻌﺎﺗﺒﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺮ. ﺗﻐﯿﺮﺗﻤﻮﻋﻨﺎ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﻏﯿﺮﻧﺎ وأﻇﮭﺮﺗﻢ اﻟﮭﺠﺮان ﻣﺎ ھﻜﺬا ﻛﻨﺎ وأﻗﺴﻤﺘﻤﻮا أن ﻻ ﺗﺤﻮﻟﻮا ﻋﻦ اﻟﮭﻮى ﻓﺤﻠﺘﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻣﺎ ﺣﻠﻨﺎ ﻟﯿﺎﻟﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻘﻲ ﻣﻦ وﺻﺎﻟﻜﻢ وﻗﻠﺒﻲ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ ﻗﺪ ﺣﻨـــﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺮي ﯾﻘﻮل: رأﯾﺖ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺗﺮد ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﯿﻞ ﻣﺎذا ﻓﺎت ﻣﻦ ﻓﺎﺗﮫ ﺧﯿﺮ اﻟﻠﯿﻞ؟ ﻟﻘﺪ ﺣﺼﻞ أھﻞ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻨﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻣﺎن واﻟﻮﯾﻞ. ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﯾﻘﻮم اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻨﺎم ﻟﯿﻠﺔ ﻓﺄﺗﺎه آت ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﮫ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ: ﻗﻢ ﻓﺼﻞ، ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﮫ: أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﻠﯿﻞ ھﻢ ﺧﺰاﻧﮭﺎ، ھﻢ ﺧﺰاﻧﮭﺎ، وﻛﺎن آﺧﺮ ﯾﻘﻮم اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻨﺎم ﻟﯿﻠﺔ ﻓﺄﺗﺎه آت ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﮫ ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ ﻟﻚ ﻗﺼﺮت ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ؟ أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻤﺘﮭﺠﺪ إذا ﻗﺎم إﻟﻰ ﺗﮭﺠﺪه ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ: ﻗﺎم اﻟﺨﺎﻃﺐ إﻟﻰ ﺧﻄﺒﺘﮫ. ورأى ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺣﻮراء ﻓﻲ ﻧﻮﻣﮫ ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ: زوﺟﯿﻨﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻗﺎﻟﺖ: أﺧﻄﺒﻨﻲ إﻟﻰ رﺑﻲ، وأﻣﮭﺮﻧﻲ، ﻗﺎل: ﻣﺎ ﻣﮭﺮك ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻃﻮل اﻟﺘﮭﺠﺪ. ﻧﺎم ﻟﯿﻠﺔ أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﺄﯾﻘﻈﺘﮫ ﺣﻮراء وﻗﺎﻟﺖ: ﯾﺎ أﺑﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺗﻨﺎم وأﻧﺎ أرﺑﻰّ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺨﺪور ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم !. واﺷﺘﺮى ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻮراء ﺑﺼﺪاق ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺧﺘﻤﺔ، ﻓﻨﺎم ﻟﯿﻠﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻜﻤﻞ اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻓﺮآھﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﮫ ﺗﻘﻮل ﻟﮫ : أﺗﺨﻄﺐ ﻣﺜﻠﻲ وﻋﻨﻲ ﺗﻨﺎم وﻧﻮم اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ ﻋﻨﻲ ﺣﺮام ﻷﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻟﻜــــﻞ اﻣﺮىء ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺼﻼة ﺑﺮاه اﻟﺼﯿﺎم ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻄﺮق ﺑﺎب ﻓﺎﻃﻤﺔ وﻋﻠﻲ وﯾﻘﻮل: )أﻻ ﺗﺼﻠﯿﺎن( وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ: )إذا اﺳﺘﯿﻘﻆ اﻟﺮﺟﻞ وأﯾﻘﻆ أھﻠﮫ ﻓﺼﻠﯿﺎ رﻛﻌﺘﯿﻦ، ﻛﺘﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮﯾﻦ اﷲ ﻛﺜﯿﺮا واﻟﺬاﻛﺮات(
عدد الصفحات ٨٨٩٨ ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﺣﺒﯿﺐ ﺗﻮﻗﻈﮫ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ وﺗﻘﻮل ذھﺐ اﻟﻠﯿﻞ، وﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻃﺮﯾﻖ ﺑﻌﯿﺪ، وزادﻧﺎ ﻗﻠﯿﻞ، وﻗﻮاﻓﻞ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻗﺪ ﺳﺎرت ﻗﺪاﻣﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻗﺪ ﺑﻘﯿﻨﺎ. ﯾﺎ راﻗﺪ اﻟﻠﯿﻞ ﻛﻢ ﺗﺮﻗــــــــــﺪ ﻗﻢ ﯾﺎ ﺣﺒﯿﺒﻲ ﻗﺪ دﻧﺎ اﻟﻤﻮﻋﺪ وﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ وأوﻗﺎﺗـــــــــﮫ وردا إذا ﻣﺎ ھﺠﻊ اﻟﺮﻗﺪ ﻣﻦ ﻧﺎم ﺣﺘﻰ ﯾﻨﻘﻀﻲ ﻟﯿـــــﻠﮫ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻤﻨﺰل أو ﯾﺠﮭﺪ ﻗﻞ ﻷوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب أھﻞ اﻟﺘﻘﻰ ﻗﻨﻄﺮة اﻟﻌﺮض ﻟﻜﻢ ﻣﻮﻋﺪ )ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻤﻌﺎرف ﻻﺑﻦ رﺟﺐ( ﺧﺼﻠﺔ ﯾﺤﺒﮭﺎ اﷲ - ﻗﺎل اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ: ﺗﻌﻠﱠﻤْﺖُ اﻟﺤِﻠْﻢَ ﻣﻦ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻤﻨﻘﺮي، إﻧﻲ ﻟﺠﺎﻟﺲٌ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﻓﻨﺎء ﺑﯿﺘﮫ وھﻮ ﯾﺤﺪﱢﺛُﻨﺎ إذ ﺟﺎءت ﺟﻤﺎﻋﺔ ﯾﺤﻤﻠﻮن ﻗﺘﯿﻼً، وﻣﻌﮭﻢ رﺟﻞ ﻣﺄﺳﻮر، ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ: ھﺬا اﺑﻨﻚ ﻗﺘﻠﮫ أﺧﻮك. ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﻗﻄﻊ ﺣﺪﯾﺜﮫ، وﻻ ﺣﻞﱠ ﺣﺒﻮﺗﮫ ﺣﺘﻰ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺘﮫ .) أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻄﺮﺷﻮﺷﻲ: ﺳﺮاج اﻟﻤﻠﻮك، اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮون: اﻟﺤﻠﻢ(. )اﻟﺤِﺒْﻮة واﻟﺤُﺒْﻮة: اﻟﺜﻮبُ اﻟﺬي ﯾُﺤْﺘَﺒَﻰ ﺑﮫ، واﻻﺣﺘﺒﺎء: أَن ﯾَﻀُﻢﱠ اﻹِﻧﺴﺎنُ رﺟﻠﯿﮫ إِﻟﻰ ﺑﻄﻨﮫ ﺑ ﺜﻮب ﯾﺠﻤﻌﮭﻤﺎ ﺑﮫ ﻣﻊ ﻇﮭﺮه وﯾَﺸُﺪﱡه ﻋﻠﯿﮭﺎ. اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر: اﻟﻠﺴﺎن ٤١/٠٦١( - رُوِيَ أن رﺟﻼً أﺳﺮع ﻓﻲ ﺷﺘﻢ ﺑﻌﺾ اﻷدﺑﺎء وھﻮ ﺳﺎﻛﺖ، ﻓﺤﻤﻰ ﻟﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎرﱢﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ، وﻗﺎل ﻟﮫ: ﯾﺮﺣﻤﻚ اﷲ أﻻ أﻧﺘﺼﺮ ﻟﻚ؟ ﻗﺎل: ﻻ. ﻗﺎل: وﻟِﻢَ؟ ﻗﺎل: ﻷﻧﻲ وﺟﺪتُ اﻟﺤِﻠْﻢَ أَﻧْﺼَﺮَ ﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل، وھﻞ ﺣﺎﻣﯿﺖ ﻟﻲ إﻻﱠ ﻟﺤِﻠْﻤِﻲ؟ )ﺣﺎﻣﯿﺖ: أي ﻏﻀﺒﺖ. اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر: اﻟﻠﺴﺎن ٤١/٧٩١.( - وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ: إن رﺟﻼً ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ اﺳﺘﻀﺎف ﻗﻮﻣًﺎ ﻓﺄﺿﺎﻓﻮه، وﻟﮭﻢ ﻛﻠﺒﺔ ﺗﻨﺒﺢ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: واﷲ ﻻ أﻧﺒﺢ ﺿﯿﻒ أھﻠﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ. ﻓﻌﻮى ﺟﺮاؤھﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﮭﺎ، ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﻧﺒﯿﻗَﯿْﻼً ﻣﻦ أَﻗْﯿَﺎﻟﮭﻢ، ﻓﻘﺎل: ﻣَﺜَﻞُ ھَﺬَا ﻣَﺜَﻞِ أُﻣﱠﺔٍ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪﻛﻢ، ﺗﻈﮭﺮ ﺳﻔﮭﺎؤھﺎ ﻋﻠﻰ ﺣُﻠَﻤَﺎﺋِﮭﺎ .) اﻟﻘَﯿْﻞ: اﻟﻤَﻠِﻚ، وﺟﻤﻌﮫ أَﻗْﯿﺎل وﻗُﯿُﻮل. اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر: اﻟﻠﺴﺎن ١١/٢٧٥. ( )أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻄﺮﺷﻮﺷﻲ: ﺳﺮاج اﻟﻤﻠﻮك، ﺑﺎب اﻟﺤﻠﻢ.(
عدد الصفحات ٨٩٠٩ - ﻣَﺮﱠ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﺑﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺟﻤﺢ، ﻓﻨﺎﻟﻮا ﻣﻨﮫ، ﻓﺒﻠﻐﮫ ذﻟﻚ، ﻓﻤﺮﱠ ﺑﮭﻢ وھﻢ ﺟﻠﻮس، ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ﺟﻤﺢ، ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﺷﺘﻤﻜﻢ إﯾﱠﺎيَ، واﻧﺘﮭﺎﻛﻜﻢ ﻣﺎ ﺣَﺮﱠم اﷲ، وﻗﺪﯾﻤًﺎ ﺷﺘﻢ اﻟﻠﺌﺎم اﻟﻜﺮام ﻓﺄﺑﻐﻀﻮھﻢ، واﯾﻢ اﷲ ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻨﻜﻢ إﻻﱠ ﺷِﻌْﺮٌ ﻋﺮض ﻟﻲ، ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﺣﺠﺰﻧﻲ ﻋﻨﻜﻢ. ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻨﮭﻢ: وﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻧﮭﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺷﺘﻤﻨﺎ؟ ﻓﻘﺎل : ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺗﺮﻛﺘﻜﻢ *** وﻟﻜﻨﻨﻲ أﻛﺮﻣﺖُ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻦ اﻟﺠﮭﻞِ ﻧﺄوت ﺑﮭﺎ ﻋﻨﻜﻢ وﻗﻠﺖُ ﻟﻌﺎذﻟﻲ *** ﻋﻠﻰ اﻟﺤِﻠْﻢ دﻋﻨﻲ ﻗﺪ ﺗﺪارﻛﻨﻲ ﻋﻘﻠﻲ وﺟﻠﻠﻨﻲ ﺷﯿﺐ اﻟﻘﺬال* وﻣﻦ ﯾﺸﺐ *** ﯾﻜﻦ ﻗَﻤِﻨًﺎ ﻣﻦ أن ﯾﻀﯿﻖ ﻋﻦ اﻟﻌﺬلِ وﻗﻠﺖُ ﻟﻌﻞﱠ اﻟﻘﻮم أﺧﻄﺄ رأﯾﮭﻢ * ** ﻓﻘﺎﻟﻮا وﺧﺎﻟُﻮا اﻟْﻮَﻋْﺚَ ﻛﺎﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﮭﻞ ﻓﻤﮭﻼً أرﯾﺤﻮا اﻟﺤﻠﻢ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻨﻜﻢ *** ﺑﻨﻲ ﺟﻤﺢ ﻻ ﺗﺸﺮﺑﻮا أﻛﺪر اﻟﻀﱠﺤْﻞ )اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ: اﻟﺤﻠﻢ ص٤٤. ( )اﻟﻘﺬال: ﺟﻤﺎع ﻣﺆﺧﺮ اﻟﺮأس وأول اﻟﻌﻨﻖ. ( - ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺒﻮﱠاب: ﻛﺎن اﻟﻤﺄﻣﻮن ﯾﺤﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﻐﯿﻈﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت، ﺟﻠﺲ ﯾﺴﺘﺎك ﻋﻠﻰ دﺟﻠﺔ ﻣﻦ وراء ﺳﺘﺮ، وﻧﺤﻦ ﻗﯿﺎمٌ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ، ﻓﻤﺮﱠ ﻣﻼﱠحٌ وھﻮ ﯾﻘﻮل: أﺗﻈﻨﱡﻮن أنﱠ ھﺬا اﻟﻤﺄﻣﻮن ﯾﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ وﻗﺪ ﻗَﺘَﻞ أﺧﺎه. ﻗﺎل: ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ أن ﺗﺒﺴﱠﻢ، وﻗﺎل ﻟﻨﺎ: ﻣﺎ اﻟﺤﯿﻠﺔ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ أﻧﺒﻞ ﻓﻲ ﻋﯿﻦ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﻠﯿﻞ . )اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي: أﺧﺒﺎر اﻟﻈﺮاف واﻟﻤﺘﻤﺎﺟﻨﯿﻦ ص٨٨، ٩٨.( - ﺟﺎءت ﺟﺎرﯾﺔٌ ﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻣِﮭْﺮَان ﺑﻤَﺮَﻗَﺔٍ ﻓﮭَﺮَاﻗَﺘْﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﻠﻤﱠﺎ أﺣﺲﱠ ﺑﺤَﺮﱢھﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﯾﺎ ﻣﻌﻠﻢ اﻟﺨﯿﺮ، اذﻛﺮ ﻗﻮل اﷲ. ﻗﺎل: وﻣﺎ ھﻮ؟ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺎل: ﻛﻈﻤﺖُ. ﻗﺎﻟﺖ: واذﻛﺮ ﻋﻔﻮتُ. ﻗﺎﻟﺖ: واذﻛﺮ }٤٣١[ .) أﺑﻮ ﺣﯿﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪي: اﻹﻣﺘﺎع واﻟﻤﺆاﻧﺴﺔ ١/١٦٢. ( ________________________________________ ٨٨ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ أﻗﻮال ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ
عدد الصفحات ٩٠١٩ ١- ﯾﺎ اﺑﻦ آدم ﻻ ﯾﺰال دﯾﻨﻚ ﻣﺘﻤﺰﻗﺎً ﻣﺎ دام اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺤﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً . ٢- ﻣﺎ رﻛﻦ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ أﺣﺪ إﻻ ﻟﺰﻣﮫ ﻋﯿﺐ اﻟﻘﻠﻮب ، وﻻ ﻣﻜﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ أﺣﺪ إﻻ وﻗﻊ ﻗﻔﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﺬﻧﻮب . ٣- ورأى ﯾﻮﻣﺎً رﺟﻼً ﯾﻘﻠﻊ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻲ ﯾﻮم ﺣﺎر ، وھﻮ ﯾﻐﻨﻲ ، ﻓﻘﺎل : ﻣﺴﻜﯿﻦ اﺑﻦ آدم ﻗﻠﻊُ أﻷﺣﺠﺎر أھﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻷوزار . ٤- ﻃﻠﺒﻮا اﻟﺰھﺪ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻟﻜﺘﺐ ، وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻠﻤﻮن . ٥- ﻻ ﯾﻔﻠﺢ ﻣﻦ ﺷُﻤَﺖ ﻣﻨﮫ راﺋﺤﺔ اﻟﺮﯾﺎﺳﺔ . ٦- ﺟﻤﺎع اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ﺷﯿﺌﯿﻦ : ﺳﯿﻜﻮن اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ رزق ھﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ واﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ ﻃﻠﺐ رزق ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ . ٧- ﻟﻮ رأت اﻟﻌﻘﻮل ﺑﻌﯿﻮن اﻹﯾﻤﺎن ﻧﺰھﺔ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﺬاﺑﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﺷﻮﻗﺎً ، وﻟﻮ أدرﻛﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﻛﻨﮫ ھﺬه اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﺨﺎﻟﻘﮭﺎ ﻻﻧﺨﻠﻌﺖ ﻣﻔﺎﺻﻠﮭﺎ إﻟﯿﮫ وﻟﮭﺎً ﻋﻠﯿﮫ ، وﻟﻄﺎرت اﻷرواح إﻟﯿﮫ ﻣﻦ أﺑﺪاﻧﮭﺎ دھﺸﺎً ، ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ أﻏﻔﻞ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﻋﻦ ﻛﻨﮫ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء وأﻟﮭﺎھﻢ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء . ٨- أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم أن ﯾﻤﻀﻲ ﻋﻨﮫ ﻻ ﯾﺄﺗﯿﮫ ﻓﯿﮫ ھﺪﯾﺔ ﻣﻦ رﺑﮫ - ﯾﻌﻨﻲ ﺣﻜﻤﮫ ﺟﺪﯾﺪة .. ٩- اﻟﺪﻧﯿﺎ أﻣﯿﺮُ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﮭﺎ ، وﺧﺎدمُ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﮭﺎ ، اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻃﺎﻟﺒﺔ وﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ، ﻓﻤﻦ ﻃﻠﺒﮭﺎ رﻓﻀﺘﮫ ، وﻣﻦ رﻓﻀﮭﺎ ﻃﻠﺒﺘﮫ ، اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻗﻨﻄﺮة اﻵﺧﺮة ﻓﺎﻋﺒﺮوھﺎ وﻻ ﺗﻌﻤﺮوھﺎ ، ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻨﯿﺎن اﻟﻘﺼﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻮر ، اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﺮوس وﻃﺎﻟﺒﮭﺎ ﻣﺎ ﺷِ ﻄﺘﮭﺎ ، وﺑﺎﻟﺰھﺪ ﯾُﻨﺘﻒ ﺷﻌﺮھﺎ ، وﯾُﺴَﻮد وﺟﮭﮭﺎ ، وﺗُﻤﺰق ﺛﯿﺎﺑﮭﺎ . وﻣﻦ ﻃﻠﻖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﺎﻵﺧﺮة زوﺟﺘﮫ ، ﻓﺎﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻄﻠﻘﺔ اﻷﻛﯿﺎس ﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻋﺪﺗﮭﺎ أﺑﺪاً ، ﻓﺨﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻻ ﺗﺬﻛﺮھﺎ ، واذﻛﺮ اﻵﺧﺮة وﻻ ﺗﻨﺴﮭﺎ ، ٠١- ﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺎ ﯾﺒﻠﻐﻚ اﻵﺧﺮة ، وﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻌﻚ اﻵﺧﺮة . ١١- ﻻ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ رﯾﺎء وﻻ ﺗﺘﺮﻛﮫ ﺣﯿﺎء . ٢١- اﻟﺘﺎﺋﺐ ﯾﺒﻜﯿﮫ ذﻧﺒﮫ ، واﻟﺰاھﺪ ﺗﺒﻜﯿﮫ ﻏﺮﺑﺘﮫ ، واﻟﺼﺪﯾﻖ ﯾﺒﻜﯿﮫ ﺧﻮف زوال اﻹﯾﻤﺎن . ٣١- ﻓﻜﺮﺗﻚ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺗﻠﮭﯿﻚ ﻋﻦ رﺑﻚ وﻋﻦ دﯾﻨﻚ ، ﻓﻜﯿﻒ إذا ﺑﺎﺷﺮﺗﮭﺎ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﺟﻮارﺣﻚ . ٤١- اﺗﻖ ﻋﻠﻰ ﺟِﺮاب إﯾﻤﺎﻧﻚ ﻻ ﯾﻘﺮﺿﮫ اﻟﻔﺄر . ٥١- اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻻ ﺗﻌﺪل ﻋﻨﺪ اﷲ ﺟﻨﺎح ﺑﻌﻮﺿﺔ وھﻮ ﻻ ﯾﺴﺄﻟﻚ ﻣﻨﮭﺎ ﺟﻨﺎح ﺑﻌﻮﺿﺔ ٦١- اﻟﻨﺎس ﺛﻼﺛﺔ : ﻓﺮﺟﻞ ﺷﻐﻠﮫ ﻣﻌﺎده ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺷﮫ ﻓﺘﻠﻚ درﺟﮫ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ، ورﺟﻞ ﺷﻐﻠﮫ ﻣﻌﺎﺷﮫ ﻟﻤﻌﺎده ﻓﺘﻠﻚ درﺟﺔ اﻟﻔﺎﺋﺰﯾﻦ ، ورﺟﻞ ﺷﻐﻠﮫ ﻣﻌﺎﺷﮫ ﻋﻦ ﻣﻌﺎده ﻓﺘﻠﻚ درﺟﺔ اﻟﮭﺎﻟﻜﯿﻦ . ٧١- ﯾﺎ ﺟﮭﻮل ﯾﺎ ﻏﻔﻮل ، ﻟﻮ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﺮﯾﺮ اﻟﻘﻠﻢ ﺣﯿﻦ ﯾﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﺑﺬﻛﺮك ﻟَﻤﺖ ﻃﺮﺑﺎً .
عدد الصفحات ٩١٢٩ ٨١- ﻟﻮ ﺳﻤﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﺻﻮت اﻟﻨﯿﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﯿﺐ ﻣﻦ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻔﻨﺎء ﻟﺘﺴﺎﻗﻄﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻨﮭﻢ ﺣﺰﻧﺎً ، وﻟﻮ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ دﻣﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻟﺘﺼﺪﻋﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﺮﻗﺎً . ٩١- ﺗﺮى اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺘﻌﻠﻘﯿﻦ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ، واﻟﻌﺎرف ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﻟﻲ اﻷﺳﺒﺎب ، إﻧﻤﺎ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ وﻗﺪرﺗﮫ وﻛﺮﻣﮫ ورﺣﻤﺘﮫ ، ﯾﺤﺘﺮف ﺑﮭﺬا دھﺮه وﯾﺪﺧﻞ ﺑﮫ ﻗﺒﺮه. ٠٢- اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻻ ﻗﺪر ﻟﮭﺎ ﻋﻨﺪ رﺑﮭﺎ وھﻲ ﻟﮫ ، ﻓﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪرھﺎ ﻋﻨﺪك وﻟﯿﺴﺖ ﻟﻚ . ١٢- وﻗﯿﻞ ﻟﮫ : ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻌﺒﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﺗﻌﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة ؟ ﻗﺎل : أوﻟﺌﻚ ﺑﻀﺎﻋﺘﮭﻢ ﻣﻮﻻھﻢ ، وزادھﻢ ﺗﻘﻮاھﻢ ، وﺷﻐﻠﮭﻢ ذﻛﺮاھﻢ ، وﻣﻦ اھﺘﻢ ﺑﻌﺸﺎﺋﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﮭﻦ ﺑﻐﺪاﺋﮫ ٢٢- ﻣﻦ أراد ﺗﺴﻜﯿﻦ ﻗﻠﺒﮫ ﺑﺸﻲء دون ﻣﻮﻻه ﻟﻢ ﯾﺰد اﺳﺘﻜﺜﺎره ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ اﺿﻄﺮاﺑﺎً . ٣٢- ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة اﻟﻤﺮء أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﺨﺼﻤﮫ ﻓﮭﻤﺎً وﺧﺼﻤﻲ ﻻ ﻓﮭﻢ ﻟﮫ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ : ﻣﻦ ﺧﺼﻤﻚ ؟ ﻗﺎل : ﺧﺼﻤﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻻ ﻓﮭﻢ ﻟﮭﺎ ، ﺗﺒﯿﻊ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﯿﻢ اﻟﻤﻘﯿﻢ واﻟﺨﻠﻮد ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺸﮭﻮة ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ دار اﻟﺪﻧﯿﺎ . ٤٢- ﻻ ﺗﻌﺮﻓﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻤﻰ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ . ٥٢- ﯾﺎ ﺑﻦ آدم إﻧﻚ ﻻ ﺗﺸﺘﺎق إﻟﻰ رﺑﻚ إﻻ ﺑﺎﻻﺳﺘﯿﺤﺎش ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ ٦٢- ﺣﯿﻦ ﺧﺎﻃﺮوا ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس اﻗﺘﺮﺑﻮا ، وھﺬا ﻃﻌﻢ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻜﯿﻒ ﻃﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ . ٧٢- أﻓﻮاه اﻟﺮﺟﺎل ﺣﻮاﻧﯿﺘﮭﺎ ، وﺷﻔﺘﺎھﺎ ﻣﻐﺎﻟﯿﻘﮭﺎ ، وأﺳﻨﺎﻧﮭﺎ ﻣﺨﺎﻟﯿﺒﮭﺎ ﻓﺈذا ﻓﺘﺢ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎب ﺣﺎﻧﻮﺗﮫ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻚ اﻟﻌﻄﺎر ﻣﻦ اﻟﺒﯿﻄﺎر . ٨٢- اﺑﻦ آدم ﻣﺎ ﻟﻚ ﺗﺄﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻘﻮد ﻻ ﯾﺮده ﻋﻠﯿﻚ اﻟﻐﻮث ؟ وﻣﺎ ﻟﻚ ﺗﻔﺮح ﺑﻤﻮﺟﻮد ﻻ ﯾﺘﺮﻛﮫ ﻓﻲ ﯾﺪﯾﻚ اﻟﻤﻮت ؟ ٩٢- ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻷرواح روﺣﺎﻧﯿﺔ ﻧﻮراﻧﯿﺔ ، واﻷﻧﻔﺎس ﻧﻮراﻧﯿﺔ ، واﻷﻧﻔﺲ ﺟﻮﻻﻧﯿﺔ ، ﻓﺎﻷرواح ﺗﺤﻦ إﻟﻰ ﻋﻠﯿﯿﻦ ﻣﻌﺎدﻧﮭﺎ ، واﻷﻧﻔﺲ ﺗﺤﻦ إﻟﻰ ﺳﺠﯿﻦ ﻣﺤﺒﺴﮭﺎ . ٠٣- اﻟﻘﻠﻮب ﻛﺎﻟﻘﺪور ﻓﻲ اﻟﺼﺪور ﺗﻐﻠﻲ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ، وﻣﻐﺎرﻓﮭﺎ أﻟﺴﻨﺘﮭﺎ ، ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻜﻠﻢ ، ﻓﺈن ﻟﺴﺎﻧﮫ ﯾﻐﺘﺮف ﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ، ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺣﻠﻮ وﺣﺎﻣﺾ وﻋﺬب وأﺟﺎج ، ﯾﺨﺒﺮك ﻋﻦ ﻃﻌﻢ ﻗﻠﺒﮫ اﻏﺘﺮافُ ﻟﺴﺎﻧﮫ . ٣١- أﻟﻖ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ وﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ، ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻷول ﻓﻲ ﺳﻼﻣﺔ ، وﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﯾﺎدة . ٢٣- أﺑﻨﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﺠﺪون ﻟﺬة اﻟﻜﻼم ، وأﺑﻨﺎء اﻵﺧﺮة ﯾﺠﺪون ﻟﺬة اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ . ٣٣- اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮭﺎ أﺑﻨﺎء اﻵﺧﺮة ﺳﺒﻌﺔ : اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺛﻢ اﻟﺰھﺪ ﺛﻢ اﻟﺮﺿﺎ ﺛﻢ اﻟﺨﻮف ﺛﻢ اﻟﺸﻮق ﺛﻢ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺛﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ، ﻓﺒﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﻄﮭﺮوا ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب وﺑﺎﻟﺰھﺪ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ، وﺑﺎﻟﺮﺿﺎ أﻟﺒﺴﻮا ﺣُﻠﻞ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ، وﺑﺎﻟﺨﻮف ﺟﺎوزا ﻗﻨﺎﻃﺮ اﻟﻨﺎر ، وﺑﺎﻟﺸﻮق إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ اﺳﺘﻮﺟﺒﻮھﺎ ، وﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻋﻘﻠﻮا اﻟﻨﻌﯿﻢ ، وﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ اﷲ
عدد الصفحات ٩٢٣٩ . ٤٣- اﻋﻠﻤﻮا أﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﺢ اﻟﺰھﺪ واﻟﻌﺒﺎدة وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ أور اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﺮﺟﻞ أﺑﺪاً وﻓﯿﮫ ﻟﻠﻄﻤﻊ ﺑﻘﯿﺔ ، ﻓﺈن أردﺗﻢ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺤﺾ اﻟﺰھﺪ واﻟﻌﺒﺎدة ﻓﺄﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ھﺬه اﻟﺨﺼﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ، وﻛﻮﻧﻮا – رﺣﻤﻜﻢ اﷲ – ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻵﺧﺮة ، وﺗﻌﺎوﻧﻮا واﺻﺒﺮوا وأﺑﺸﺮوا ﺗﻈﻔﺮوا إن ﺷﺎء اﷲ ، واﻋﻠﻤﻮا أن ﺗﺮك اﻟﺪﻧﯿﺎ ھﻮ اﻟﺮﺑﺢ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪه أﻣﺮ أﺷﺪ ﻣﻨﮫ ، ﻓﺈن ذﺑﺤﺘﻢ ﻟﺘﺮﻛﮭﺎ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ أﺣﯿﯿﺘﻤﻮھﺎ ، وﻏﻦ أﺣﯿﯿﺘﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﺄﺧﺬھﺎ ﻗﺘﻠﺘﻤﻮھﺎ ، ﻓﺎرﻓﻀﻮھﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﺗﺼﯿﺮوا إﻟﻰ اﻟﺮوح ﻟﺮاﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ، وﺗﺼﯿﺒﻮا ﺷﺮف اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ، وﻋﯿﺶ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن . ٥٣- ﻋﺬﺑﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺑﺘﺮك ﺷﮭﻮاﺗﮭﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺸﮭﻮة ﻣﻨﮭﺎ أﺟﺴﺎﻣﻜﻢ ﻓﻲ دﯾﺎر ﻋﺎﻗﺒﺘﮭﺎ ، واﻋﻠﻤﻮا أن اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ﻧﺪﺑﻜﻢ إﻟﻰ وﻟﯿﻤﺔ اﻟﺠﻨﺔ ، ودﻋﺎﻛﻢ إﻟﯿﮭﺎ ، ﻓﺄﺳﺮع اﻟﻨﺎس إﻟﯿﮭﺎ أﺗﺮﻛُﮭﻢ ﻟﺪﻧﯿﺎه ، وأوﺟﺪُﻛﻢ ﻟﺬة ﻟﻄﻌﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻟﯿﻤﺔ : أﺷﺪھﻢ ﺗﺠﻮﯾﻌﺎً ﻟﻨﻔﺴﮫ ، وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﮭﺎ ، ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯿﺲ أﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻄﺎﻋﺔ إﻻ وأﻧﺘﻢ ﺗﺤﺘﺎﺟﻮن أن ﺗﺨﺮﺟﻮه ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺿﺪﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﺑﺠﮭﺪ ﺷﺪﯾﺪ ، وﺳﺄﻇﮭﺮ ﻟﻜﻢ ھﺬا اﻷﻣﺮ : ﻓﺈﻧﻲ وﺟﺪت أﻣﺮ اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺮاً ﻋﺠﯿﺒﺎً ، ﻗﺪ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻛُﻠِﻒ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ أھﻞ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء ﻓﺄﺣﺴﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﮫ ، وﻟﯿﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﻚ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻨﻚ إﻟﯿﮫ ، واﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﷲ ﻓﻨﻌﻢ اﻟﻤﻌﯿﻦ ، واﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺴﻜﻦ ﻟﺘﻨﻌﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﺎھﻼً ، وﻋﻦ اﻵﺧﺮة ﻏﺎﻓﻼً ، وﻟﻜﻨﻚ أﺳﻜﻨﺘﮭﺎ ﻟﺘﺘﻌﺒﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺎﻗﻼً وﺗﻤﺘﻄﻲ اﻷﯾﺎم إﻟﻰ رﺑﻚ ﻋﺎﻣﻼً ، ﻓﺈﻧﻚ ﺑﯿﻦ دﻧﯿﺎ وآﺧﺮة ، وﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻧﻌﯿﻢ وﻓﻲ وﺟﻮد أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﻄﻮل اﻵﺧﺮ ، ﻓﺎﻧﻈﺮ أن ﺗﺤﺴﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻨﻌﯿﻢ ، ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ آدم أﻧﮫ ﻗﺎل : ﻏﻠﻂ اﻟﻤﻠﻮك ﻃﻠﺒﻮا اﻟﻨﻌﯿﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﺤﺴﻨﻮا. ٦٣- وﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻗﺘﺮاب ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﻌﺪك ﻣﻦ اﷲ ، وﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﻜﻮن ﻗﺮﺑﻚ ﻣﻦ اﷲ ، وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺪوﻣﺎً وﺟﻮد ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﯿﻦ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻌﺪوم وﺟﻮد ﻗﻠﺒﻚ ﻓﻲ دارﯾﻦ ، ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ذا ﻗﻠﺒﯿﻦ ﻓﺪوﻧﻚ اﺟﻌﻞ أﺣﺪھﻤﺎ ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ وأﺣﺪھﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮة . وإن ﻛﻨﺖ ذا ﻗﻠﺐ واﺣﺪ ﻓﺎﺟﻌﻠﮫ ﻷوﻟﻰ اﻟﺪارﯾﻦ ﺑﺎﻟﻨﻌﯿﻢ واﻟﻤﻘﺎم واﻟﺒﻘﺎء واﻹﻧﻌﺎم . ٧٣- واﻋﻠﻢ أن اﻟﻨﻔﺲ واﻟﮭﻮى ﻻ ﺗﻘﮭﺮان ﺑﺸﻲء أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻮم اﻟﺪاﺋﻢ ) أي ﺻﻮم اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﮭﻮى ( وھﻮ ﺑﺴﺎط اﻟﻌﺒﺎدة وﻣﻔﺘﺎح اﻟﺰھﺪ ، وﻃﻠﻊ ﺛﻤﺮات اﻟﺨﯿﺮ ، وأﺟﺴﺎد اﻟﻌﻤﺎل ﻣﻦ ﺷﺠﺮاﺗﮫ داﺋﻢ اﻟﺠﺬاذ داﺋﻢ اﻹﻃﻌﺎم ، وھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺼﺪﯾﻘﯿﻦ ، وﻣﺎ دوﻧﮫ ﻓﻤﺰرﻋﺔ اﻷﻋﻤﺎل ، ﻓﺜﻤﺮ ﻏﺮﺳﮭﺎ ورﺑﯿﻊ ﺑﺬرھﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﮭﺎ ، وﻓﻘﺪھﺎ ﻓﻲ أﺧﺬھﺎ ، وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮك ﻻ ﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﺎل واﻷھﻞ واﻟﻮﻟﺪ ، وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ وإﯾﺜﺎر ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﺘﺮوﻛﺔ ، ﻓﮭﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮك ﻻ ﻣﺎ ﯾﺪﻋﯿﮫ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﺠﺎھﻠﻮن . ٨٣- ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ذﻛﺮ اﻟﻤﻮت ﻟﻢ ﯾﻤﺖ ﻗﺒﻞ أﺟﻠﮫ ، وﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺛﻼث ﺧﺼﺎل ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ : أوﻟﮭﺎ اﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ، واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﺮزق ﯾﺴﯿﺮ ، واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻨﺸﺎط ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة . وﻣﻦ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺄﻛﻞ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﮫ ، وﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻮب
عدد الصفحات ٩٣٤٩ ﺛﻼث ﺧﺼﺎل : أوﻟﮭﺎ أن ﺗﺮاه أﺑﺪاً ﻏﯿﺮ ﺷﺎﻛﺮ ﻟﻌﻄﯿﺔ اﷲ ﻟﮫ ، واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﯾﻮاﺳﻲ ﺑﺸﻲء ﻣﻤﺎ ﻗﺪ أﻋﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ، واﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﺸﺘﻐﻞ وﯾﺘﻌﺐ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺮزﻗﮫ اﷲ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﻮﺗﮫ ﻋﻤﻞ اﻟﺪﯾﻦ. ٩٣- إذ ﻻﺣﻈﺖ اﻷﺷﯿﺎء ﻣﻦ اﷲ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻃﻌﻢ آﺧﺮ . ٠٤- ﻟﯿﺲ ﺑﺼﺎدق ﻣﻦ ادﻋﻰ ﺣﺒﮫ ) أي ﺣﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( وﻟﻢ ﯾﺤﻔﻆ ﺣﺪه . ١٤- ﺣﺒﻚ ﻟﻠﺤﺒﯿﺐ ﯾﺬﻟﻠﻚ، وﺣﺒﮫ ﻟﻚ ﯾﺪﻟﻠﻚ. ٢٤- ﻟﻮ أن ﻣﺆﻣﻨﺎً ﻣﺎت ﻣﻦ ﺣﺐ ﻣﻠﻚ أو ﻧﺒﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﺠﺒﺎً ﻣﻨﮫ، ﻓﻜﯿﻒ ﻣﻦ ﺣﺐ اﷲ؟ ٣٤- اﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺣﺒﮫ أﻋﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﺣﺒﮫ. ٣٤- ﻣﺴﻜﯿﻦ اﺑﻦ آدم ﻟﻮ ﺧﺎف اﻟﻨﺎر ﻛﻤﺎ ﯾﺨﺎف اﻟﻔﻘﺮ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ. ٤٤- ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻤﻌﺎش ﺑﻐﯿﺮ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻷﻗﺪار وﻛُﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ. ٥٤- اﻟﻌﺒﺎدة ﺣﺮﻓﺔ، وﺣﻮاﻧﯿﺘﮭﺎ اﻟﺨﻠﻮة، ورأس ﻣﺎﻟﮭﺎ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ، ورﺑﺤﮭﺎ اﻟﺠﻨﺔ. ٦٤- اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻮة ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻹﺧﻼص. ٧٤- اﻟﺪُﻧﯿﺎ دار اﻷﺷﻐﺎل، واﻵﺧﺮة دار اﻷھﻮال، وﻻ ﯾﺰال اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺘﺮدداً ﺑﯿﻦ اﻷﺷﻐﺎل واﻷھﻮال ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻐﻔﺮ ﺑﮫ اﻟﻘﺮار، إﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺔ وإﻣﺎ إﻟﻰ ﻧﺎر. ٨٤- اﻟﻠﮭﻢ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻤﻦ ﯾﺪﻋﻮا إﻟﯿﻚ ﺑﺎﻷﺑﺪان وﯾﮭﺮب ﻣﻨﻚ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب، ﯾﺎ أﻛﺮم اﻷﺷﯿﺎء ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ أھﻮن اﻷﺷﯿﺎء ﻋﻠﯿﻚ. ٩٤- ﻋﻤﻞ ﻛﺎﻟﺴﺮاب، وﻗﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى ﺧﺮاب، وذﻧﻮب ﺑﻌﺪد اﻟﺮﻣﻞ واﻟﺘﺮاب، ﺛﻢ ﺗﻄﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﻮاﻋﺐ اﻷﺗﺮاب، ھﯿﮭﺎت أﻧﺖ ﺳﻜﺮان ﺑﻐﯿﺮ ﺷﺮاب، ﻣﺎ أﺟﻤﻠﻚ ﻟﻮ ﺑﺎدرت أﻣﻠﻚ، ﻣﺎ أﺟﻤﻠﻚ ﻟﻮ ﺑﺎدرت أﺟﻠﻚ، ﻣﺎ أﻗﻮاك ﻟﻮ ﺧﺎﻟﻔﺖ ھﻮاك. ٠٥- ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻃﺮ اﻟﻔﺘﻦ ﺟﺎزوا إﻟﻰ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻤﻨﻦ. ١٥- ﻟﯿﻜﻦ ﺑﯿﺘﻚ اﻟﺨﻠﻮة، وﻃﻌﺎﻣﻚ اﻟﺠﻮع، وﺣﺪﯾﺜﻚ اﻟﻤﻨﺎﺟﺎة ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻤﻮت ﺑﺪاﺋﻚ أو ﺗﺼﻞ إﻟﻰ دواﺋﻚ. ٢٥- ﻣﺼﯿﺒﺘﺎن ﻟﻠﻤﺮء ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ اﻷوﻟﻮن واﻵﺧﺮون ﺑﻤﺜﻠﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﮫ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﮫ ﻗﯿﻞ: ﻣﺎ ھﻤﺎ؟ ﻗﺎل: ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻨﮫ ﻛﻠﮫ، وﯾﺴﺄل ﻋﻨﮫ ﻛﻠﮫ. ٣٥- دواء اﻟﻘﻠﺐ ﺧﻤﺴﺔ أﺷﯿﺎء: ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﺮ، وﺧﻼ اﻟﺒﻄﻦ، وﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ، واﻟﺘﻀﺮع ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺤﺮ، وﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ. ٤٥- إذا ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﻋﻦ اﷲ، ﻛﯿﻒ ﺗﺴﺄﻟﮫ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﻚ؟ ٥٥- ﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮ ﻣﻤﻘﻮت، وﺳﺎﻛﺖ ﻣﺮﺣﻮم، ﺛﻢ ﻗﺎل: ھﺬا اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ وﻗﻠﺒﮫ ﻓﺎﺟﺮ، وھﺬا ﺳﻜﺖ وﻗﻠﺒﮫ ذاﻛﺮ. ٦٥- ﯾﺎ ﺑﻦ آدم ﻃﻠﺒﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻨﮭﺎ، وﻃﻠﺒﺖ اﻵﺧﺮة ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﮫ إﻟﯿﮭﺎ، واﻟﺪﻧﯿﺎ ﻗﺪ ﻛﻔﯿﺘﮭﺎ وإن ﻟﻢ ﺗﻄﻠﺒﮭﺎ، واﻵﺧﺮة ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﺗﺎﻟﮭﺎ ﻓﺎ ﻋﻘﻞ ﺷﺄﻧﻚ. ﻻ ﯾﺰال دﯾﻨﻚ ﻣﺘﻤﺰﻗﺎً ﻣﺎ دام ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺤﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً.
عدد الصفحات ٩٤٥٩ ٧٥- أﻻ إن اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻤﺼﯿﺐ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺛﻼﺛﺎً: ﺗﺮك اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺮﻛﮫ، وﺑﻨﻰ ﻗﺒﺮه ﻗﺒﻞ أن ﯾﺪﺧﻠﮫ، وأرﺿﻰ رﺑﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻠﻘﺎه. ٨٥- اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺧﺮاب، وأﺧﺮب ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﯾﻌﻤﺮھﺎ، واﻵﺧﺮة دار ﻋﻤﺮان وأﻋﻤﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﯾﻄﻠﺒﮭﺎ. ٩٥- ﻋﺠﺒﻲ ﻣﻤﻦ ﯾﺤﺰن ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺼﺎن ﻣﺎﻟﮫ، ﻛﯿﻒ ﻻ ﯾﺤﺰن ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺼﺎن ﻋﻤﺮه ! ٠٦- ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺧﻮﻓﻚ ﻣﻦ اﷲ ﯾﮭﺎﺑﻚ اﻟﺨﻠﻖ، وﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺣﺒﻚ ﷲ ﯾﺤﺒﻚ اﻟﺨﻠﻖ، وﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺷﻐﻠﻚ ﺑﺎﷲ ﯾﺸﻐﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺄﻣﺮك. ١٦- إن ﻗﺎل ﻟﻲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ: ﻋﺒﺪي ﻣﺎ ﻏﺮك ﺑﻲ؟ ﻗﻠﺖ: إﻟﮭﻲ ﺑﺮّك ﺑﻲ . ٢٦- اﺳﺘﺴﻠﻢ اﻟﻘﻮم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﮭﻤﻮا. ٣٦- ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺗﺮك ﻣﺎ ﯾﺮى ﻟﻤﺎ ﻻ ﯾﺮى . ٤٦- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻦ ﻗﻮم ﻓﻐﻔﺮ ﻟﮭﻢ اﻟﺴﯿﺌﺎت، وﻏﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺤﺴﻨﺎت . ٥٦- ﯾﺎ ﻣﻦ أﻋﻄﺎﻧﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺧﺰاﺋﻨﮫ ، اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺆال ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻨﺎ ﻋﻔﻮك ﻣﻊ اﻟﺴﺆال . ٦٦- ﯾﺎ ﻣﻦ ﯾﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺴﺄﻟﮫ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺪ ﺳﺄﻟﻚ . ٧٦- إﻟﮭﻲ ﻻ ﺗﻨﺲ ﻟﻲ دﻻﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﻚ ، وإﺷﺎرﺗﻲ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ إﻟﯿﻚ ، رﻓﻌﺖ ﯾﺪاً ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب ﻣﻐﻮﻟﺔ ، وﻋﯿﻨﺎً ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء ﻣﻜﺤﻮﻟﺔ ، ﻓﺎﻗﺒﻠﻨﻲ ﻷﻧﻚ ﻣﻠﻚ ﻟﻄﯿﻒ ، وارﺣﻤﻨﻲ ﻷﻧﻲ ﻋﺒﺪ ﺿﻌﯿﻒ . ٨٦- ھﺬا ﺳﺮوري ﺑﻚ ﺧﺎﺋﻔﺎً ، ﻓﻜﯿﻒ ﺳﺮوري ﺑﻚ آﻣﻨﺎً ، ھﺬا ﺳﺮوري ﺑﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ، ﻓﻜﯿﻒ ﺳﺮوري ﺑﻚ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ، ھﺬا ﺳﺮوري ﺑﻚ ﻓﻲ دار اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﺳﺮوري ﺑﻚ ﻓﻲ دار اﻟﺒﻘﺎء . ٩٦- اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺧﻤﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ ﺳﻜﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻻ ﯾﻔﯿﻖ إﻻ ﻓﻲ ﻋﺴﻜﺮ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻧﺎدﻣﺎً ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺎﺳﺮﯾﻦ . ٠٧- اﻟﺰھﺪ ﯾﻮرث اﻟﺴﺨﺎء ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ، واﻟﺤﺐ ﯾﻮرث اﻟﺴﺨﺎء ﺑﺎﻟﺮوح . ١٧- ﻻ ﯾﺒﻠﻎ أﺣﺪ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺰھﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﺛﻼث ﺧﺼﺎل ﻋﻤﻞ ﺑﻼ ﻋﻼﻗﺔ ، وﻗﻮل ﺑﻼ ﻃﻤﻊ ، وﻋﺰ ﺑﻼ رﯾﺎﺳﺔ . ٢٧- اﻟﻮرع ﻋﻠﻰ وﺟﮭﯿﻦ : ورع ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ، وورع ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ . ﻓﻮرع اﻟﻈﺎھﺮ : أن ﻻ ﯾﺘﺤﺮك إﻻ اﷲ ، وورع اﻟﺒﺎﻃﻦ : ھﻮ أن ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻗﻠﺒﻚ ﺳﻮاه ٣٧- إﻟﮭﻲ ، أﺣﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎﯾﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ رﺟﺎؤك ، وأﻋﺬب اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﺛﻨﺎؤك ، وأﺣﺐ اﻟﺴﺎﻋﺎت إﻟﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻘﺎؤك . ٤٧- ﺳﺌﻞ ﯾﺤﯿﻰ : ﻣﺘﻰ ﯾﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺘﻮﻛﻼً ؟ ﻓﻘﺎل : إذا رﺿﻲ ﺑﺎﷲ وﻛﯿﻼً . ٥٧- ﺻﺒﺮت اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ أﺷﺪ ﻣﻦ ﺻﺒﺮ اﻟﺰاھﺪﯾﻦ . واﻋﺠﺒﺎً ! ﻛﯿﻒ ﯾﺼﺒﺮون ؟ وأﻧﺸﺪ: واﻟﺼﺒﺮ ﯾﺠﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻛﻠﮭﺎ *** إﻻ ﻋﻠﯿﻚ ، ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻤﻞ ٦٧- ﻗﯿﻞ ﻟﯿﺤﯿﻰ : ﻣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﺮﺿﺎ ؟ ﻓﻘﺎل : إذا أﻗﺎم ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﺻﻮل ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﺎﻣﻞ ﺑﮫ رﺑﮫ ، ﻓﯿﻘﻮل : إن أﻋﻄﯿﺘﻨﻲ ﻗﺒﻠﺖ ، وإن ﻣﻨﻌﺘﻨﻲ رﺿﯿﺖ ، وإن ﺗﺮﻛﺘﻨﻲ ﻋﺒﺪت ، وإن دﻋﻮﺗﻨﻲ أﺟﺒﺖ .
عدد الصفحات ٩٥٦٩ ٧٧- ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺸﻮق ﻓﻄﺎم اﻟﺠﻮارح ﻋﻦ اﻟﺸﮭﻮات . ٨٧- »اﻟﻌﺎرف ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺎﺋﻦ«وھﺬا ﯾﻔﺴﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻮه : ﻣﻨﮭﺎ : أﻧﮫ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻈﺎھﺮه ، ﺑﺎﺋﻦ ﻋﻨﮭﻢ ﺑِﺴِﺮُه وﻗﻠﺒﮫ . وﻣﻨﮭﺎ : أﻧﮫ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺮﺑﮫ ﺑﺎﺋﻦ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ . وﻣﻨﮭﺎ : أﻧﮫ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻊ أﺑﻨﺎء اﻵﺧﺮة ، ﺑﺎﺋﻦ ﻋﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ .. وﻣﻨﮭﺎ : أﻣﮫ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻊ اﷲ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﮫ ، ﺑﺎﺋﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ . وﻣﻨﮭﺎ : أﻧﮫ داﺧﻞ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء ﺧﺎرج ﻣﻨﮭﺎ ، ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ھﻮ داﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮭﺎ ، وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ھﻮ ﺧﺎرج ﻋﻨﮭﺎ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯿﮭﺎ ، واﻟﻌﺎرف داﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﺎرج ﻣﻨﮭﺎ ، وﻟﻌﻞ ھﺬا أﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻮه . ٩٧- ﺑﺌﺲ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﺻﺪﯾﻖ ﯾﺤﺘﺎج أن ﯾﻘﺎل ﻟﮫ : اذﻛﺮﻧﻲ ﻓﻲ دﻋﺎﺋﻚ ، وﺑﺌﺲ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﺻﺪﯾﻖ ﯾﺤﺘﺎج أن ﯾﻌﺘﺬر إﻟﯿﮫ ، وﺑﺌﺲ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﺻﺪﯾﻖ ﯾﺤﺘﺎج أن ﯾﻌﯿﺶ ﻣﻌﮫ ﺑﺎﻟﻤﺪاراة . ٠٨- وﻗﺎل ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﻓﻘﻚ ﺑﻤﻦ ﯾﻘﻮل : أﻧﺎ إﻟﮫ ، ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻤﻦ ﯾﻘﻮل : أﻧﺖ اﻹﻟﮫ ؟! . ١٨- ﺟﺎء إﻟﻰ ﺷﯿﺮاز ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ اﻟﺮازي وﻟﮫ ﺷﯿﺒﺔ ﺣﺴﻨﺔ ، وﻗﺪ ﻟﺒﺲ دﺳﺖ ﺛﯿﺎب أﺳﻮد ، ﻓﻜﺎن أﺣﺴﻦ ﺷﻲء ، ﻓﺼﻌﺪ اﻟﻜﺮاﺳﻲ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ إﻟﯿﮫ اﻟﻨﺎس ، وأول ﻣﺎ ﺑﺪأ ﺑﮫ أﻧﺸﺄ ﯾﻘﻮل : ﻣﻮاﻋﻆ اﻟﻮاﻋﻆ ﻟﻦ ﺗﻘﺒﻼ == ﺣﺘﻰ ﯾﻌﯿﮭﺎ ﻟُﺒُﮫ أوﻻ ﯾﺎ ﻗﻮم ﻣﻦ أﻇﻠﻢ ﻣﻦ واﻋﻆ == ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻗﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻼ أﻇﮭﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس إﺣﺴﺎﻧَﮫ == وﺑﺎرز اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﻤﺎ ﺧﻼ وﺳﻘﻂ ﻋﻦ اﻟﻜﺮﺳﻲ ، وﻏﻲ ﻋﻠﯿﮫ وﻟﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ، ﺛﻢ إﻧﮫ ﻣﻠﻚ ﻗﻠﻮب أھﻞ ﺷﯿﺮاز ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ، ﺣﺘﻰ إذا أراد أن ﯾُﻀﺤﻜﮭﻢ أﺿﺤﻜﮭﻢ ، وإذا أراد أن ﯾُﺒﻜﯿﮭﻢ أﺑﻜﺎھﻢ . ٢٨- ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺼﻮرﻛﻢ ﻗﯿﺼﺮﯾﺔ ، وﺑﯿﻮﺗﻜﻢ ﻛﺴﺮوﯾﺔ ، وأﺛﻮاﺑﻜﻢ ﻇﺎھﺮﯾﺔ ، وأﺧﻔﺎﻓﻜﻢ ﺟﺎﻟﻮﺗﯿﺔ ، وﻣﺮاﻛﺒﻜﻢ ﻗﺎروﻧﯿﺔ ، وأواﻧﯿﻜﻢ ﻓﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ، وﻣﺂﺛﻤﻜﻢ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ، وﻣﺬاھﺒﻜﻢ ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ، ﻓﺄﯾﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ؟ ٣٨- ﻣﺎ أﻋﺮف ﺣﺒﮫ ﺗﺰن ﺟﺒﺎل اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻻ اﻟﺤﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ . ٤٨- ﺟﺎھﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺄﺳﯿﺎف اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ، واﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أوﺟﮫ : اﻟﻘﻮت ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ، واﻟﻐﻤﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎم ، واﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ، وﺣﻤﻞ اﻷذى ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻧﺎم ، ﻓﯿﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻮت اﻟﺸﮭﻮات ، وﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎم ﺻﻔﻮ اﻹرادات ، وﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﻜﻼم اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت ، وﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل اﻷذى اﻟﺒﻠﻮغ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﯾﺎت ، وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﺷﻲء أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻔﺎء واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻷذى ، وإذا ﺗﺤﺮﻛﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ إرادة اﻟﺸﮭﻮات واﻵﺛﺎم وھﺎﺟﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﻼوة ﻓﻀﻮل اﻟﻜﻼم ، ﺟﺮدت ﺳﯿﻮف ﻗﻠﺔ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ ﻏﻤﺪ اﻟﺘﮭﺠﺪ وﻗﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎم ، وﺿﺮﺑﺘﮭﺎ ﺑﺄﯾﺪي اﻟﺨﻤﻮل وﻗﻠﺔ اﻟﻜﻼم ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻻﻧﺘﻘﺎم ، ﻓﺘﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﻮاﺋﻘﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺎم ، وﺗﺼﻔﯿﮭﺎ ﻣﻦ
عدد الصفحات ٩٦