نهر الفوائد

٥٦ وﯾﻘﻮل ﺟﻞ وﻋﻼ: "وﻟﯿﻌﻠﻢ اﻟﺬﯾﻦ أوﺗﻮا اﻟﻌﻠﻢ أﻧﮫ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﻚ ﻓﯿﺆﻣﻨﻮا ﺑﮫ ﻓﺘﺨﺒﺖ ﻟﮫ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وإن اﷲ ﻟﮭﺎد اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ" ]٤٥[ وﻗﺎل ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ "إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﺬﯾﻦ إذا ذﻛﺮ اﷲ وﺟﻠﺖ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وإذا ﺗﻠﯿﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ آﯾﺎﺗﮫ زادﺗﮭﻢ إﯾﻤﺎﻧﺎً.." ]٤٤ [ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻮﺟﻮه: دﻋﻮة إﻟﯿﮫ، وﺗﻼوة ﻟﮫ، وﺗﺪﺑﺮاً ﻵﯾﺎﺗﮫ، وﻋﻤﻼً ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﮫ : ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي رﺣﻤﮫ اﷲ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻘﺮآن، وﻛﯿﻒ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻣﻌﮫ: "إن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ رآه )أي اﻟﻘﺮآن( رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ رﺑﮭﻢ، ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﺘﺪﺑﺮوﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ، وﯾﻨﻔﺬوﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر" ]٢ ص ٨٩٤[ وإﻟﯿﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﮭﻢ وأﺣﻮاﻟﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن )١( ﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺪﻋﻮن إﻟﻰ ﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﷲ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﮫ : **ﯾﻘﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ: "ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺤﺐ أن ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﺤﺐ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻠﯿﻌﺮض ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن، ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﻓﻤﻦ أﺣﺐ اﻟﻘﺮآن ﻓﮭﻮ ﯾﺤﺐ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ" ]٠٤ اﺑﻦ رﺟﺐ **وورد أﯾﻀﺎً ﻋﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ: "ﻻ ﯾﺴﺄل أﺣﺪﻛﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ إﻻ اﻟﻘﺮآن، ﻓﺈن ﻛﺎن ﯾﺤﺐ اﻟﻘﺮآن وﯾﻌﺠﺒﮫ ﻓﮭﻮ ﯾﺤﺐ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ورﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، وإن ﻛﺎن ﯾﺒﻐﺾ اﻟﻘﺮآن ﻓﮭﻮ ﯾﺒﻐﺾ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ورﺳﻮﻟﮫ" ]٣ ص ٦٩٤ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ **وﻗﺎل ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ: "ﻻ ﺗﺒﻠﻐﻮن ذروة ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺷﻲء أﺣﺐ إﻟﯿﻜﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﻓﻤﻦ أﺣﺐ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺪ أﺣﺐ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ"

٦٦ ]٠٤ اﺑﻦ رﺟﺐ )٢( ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﺣﺮﺻﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وإداﻣﺔ ﺗﻼوﺗﮫ: ** ﯾﻘﻮل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ وﺣﺬﯾﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﯿﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ: "ﻟﻮ ﻃﮭﺮت ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻟﻢ ﺗﺸﺒﻊ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن" ]٣ ص ٠٢٥[ ** وأﺛﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ: "إﻧﻲ ﻷﺳﺘﺤﻲ اﻻ أﻧﻈﺮ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻓﻲ ﻋﮭﺪ رﺑﻲ ﻣﺮة" ]١ ص ٤٢[ وروى ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ. ]٩٧١[ **وذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻟﺘﺬﻛﺎر ﻓﻲ أﻓﻀﻞ اﻷذﻛﺎر٨٠١[ أن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع ﻟﻤﺎ ﺣﻀﺮﺗﮫ اﻟﻮﻓﺎة أﺷﺎر إﻟﻰ ﺑﯿﺖ ﻓﻘﺎل: "ﺧﺘﻤﺖ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻣﺮة". ) ٣( ﻛﯿﻒ ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ ﯾﺮون أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ اﻟﻤﺸﯿﻦ أن ﯾﺆﺗﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﺮآن ﺛﻢ ﯾﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﻗﺮاءﺗﮫ واﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﮫ. ﯾﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ: "ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺬﻧﺐ ان ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﺮآن ﺛﻢ ﯾﻨﺎم ﻻ ﯾﻘﺮأ ﻣﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎً" ]٣٠٣ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )٤( وﻛﺎﻧﻮا رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﯾﺤﺘﺬى ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻵ ﯾﺎت اﷲ ﻋﻤﻼً ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻛﺘﺎب أﻧﺰﻟﻨﺎه إﻟﯿﻚ ﻣﺒﺎرك ﻟﯿﺪﺑﺮوا آﯾﺎﺗﮫ وﻟﯿﺘﺬﻛﺮ أوﻟﻮا اﻷﻟﺒﺎب"

٧٦ ]٩٢[ وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﯾﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﻘﺮﻇﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ: ﻣﻦ ﺑﻠﻐﮫ اﻟﻘﺮآن ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻛﻠﻤﮫ اﷲ، وإذا ﻗﺪر ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺘﺨﺬ دراﺳﺔ اﻟﻘﺮآن ﻋﻤﻠﮫ، ﺑﻞ ﯾﻘﺮؤه ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺮا اﻟﻌﺒﺪ ﻛﺘﺎب ﻣﻮﻻه اﻟﺬي ﻛﺘﺒﮫ إﻟﯿﮫ ﻟﯿﺘﺄﻣﻠﮫ، وﯾﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه" ]١ ص ٦١٥[ وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد أﯾﻀﺎً "ھﺬا اﻟﻘﺮآن رﺳﺎﺋﻞ أﺗﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﺑﻨﺎ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻌﮭﻮده ﻧﺘﺪﺑﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات وﻧﻘﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮات وﻧﻨﻔﺬھﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﺘﺒﻌﺎت" ] )٥( ﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮون أن ﻗﻠﯿﻼً ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻊ ﺗﻔﮭﻢ وﺗﺪﺑﺮ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻊ ﻏﻔﻠﺔ اﻟﻘﻠﺐ وﺷﺮود اﻟﺬھﻦ. ﯾﻘﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ: ﻷن أﻗﺮأ اﻟﺒﻘﺮة وآل ﻋﻤﺮان أرﺗﻠﮭﻤﺎ وأﺗﺪﺑﺮھﻤﺎ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ أن أﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﮫ ھﺬرﻣﺔ" ]٣٣ ص ٢٠٥[ وﻗﺎل أﯾﻀﺎً "ﻷن أﻗﺮأ إذا زﻟﺰﻟﺖ واﻟﻘﺎرﻋﺔ أﺗﺪﺑﺮھﻤﺎ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ أن أﻗﺮأ اﻟﺒﻘﺮة وآل ﻋﻤﺮان ﺗﮭﺬﯾﺮاً" ] وﻗﺎل رﺟﻞ اﺳﻤﮫ ﻧﮭﯿﻚ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن- ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد: إﻧﻲ ﻷﻗﺮأ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ رﻛﻌﺔ، ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ: ھﺬا ﻛﮭﺬﱢ اﻟﺸﻌﺮ، إن أﻗﻮاﻣﺎً ﯾﻘﺮؤون اﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﺠﺎوز ﺗﺮاﻗﯿﮭﻢ وﻟﻜﻦ إذا وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺮﺳﺦ ﻓﯿﮫ ﻧﻔﻊ" ] واﻟﺘﺮاﻗﻲ ﺟﻤﻊ ﺗﺮﻗﻮة، وھﻲ اﻟﻌﻈﻢ ﺑﯿﻦ ﺛﻐﺮة اﻟﻨﺤﺮواﻟﻌﺎﺗﻖ، واﻟﺤﺪﯾﺚ أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ ج١ ص ٣٦٥، وأﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﻨﺤﻮه ٣/٤٣٢[ )٦( ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﯾﻘﯿﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن وﺗﻔﮭﻤﮫ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻄﻠﺒﺎً دﯾﻨﯿﺎً أﻧﺠﺢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺸﻔﺎء اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ ﻗﺴﺎوﺗﮭﺎ، واﻷﻋﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻮدھﺎ:

٨٦ ﯾﻘﻮل وھﯿﺐ ﺑﻦ اﻟﻮرد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ: "ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ ﺷﯿﺌﺎً أرق ﻟﻠﻘﻠﻮب وﻻ أﺷﺪ اﺳﺘﺠﻼﺑﺎً ﻟﻠﺤﺰن ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﺗﻔﮭﻤﮫ وﺗﺪﺑﺮه". ]٣/٦١٥[ )٧( وﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﺘﺪﺑﺮ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻼوة ﻓﯿﻘﻮل أﺣﺪھﻢ وھﻮ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ: - "وﺗﺴﻦ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﺘﻔﮭﻢ، ﻓﮭﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻷﻋﻈﻢ، واﻟﻤﻄﻠﻮب اﻷھﻢ، ﺑﮫ ﺗﻨﺸﺮح اﻟﺼﺪور وﺗﺴﺘﻨﯿﺮ اﻟﻘﻠﻮب… وﺻﻔﺔ ذﻟﻚ أن ﯾﺸﻐﻞ ﻗﻠﺒﮫ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻔﻆ ﺑﮫ ﻓﯿﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻞ آﯾﺔ، وﯾﺘﺄﻣﻞ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاھﻲ، وﯾﻌﺘﻘﺪ ﻗﺒﻮل ذﻟﻚ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺼﺮ ﻋﻨﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ اﻋﺘﺬر واﺳﺘﻐﻔﺮ، وإذا ﻣﺮ ﺑﺂﯾﺔ رﺣﻤﺔ اﺳﺘﺒﺸﺮ وﺳﺄل، أو ﻋﺬاب أﺷﻔﻖ وﺗﻌﻮذ، أو ﺗﻨﺰﯾﮫ ﻧﺰه وﻋﻈﻢ، أو دﻋﺎء ﺗﻀﺮع وﻃﻠﺐ" ]١ ص ٦٠١[ وﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ "ﻓﺘﺄﺛﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﺘﻼوة أن ﯾﺼﯿﺮ ﺑﺼﻔﺔ اﻵﯾﺔ اﻟﻤﺘﻠﻮة، ﻓﻌﻨﺪ اﻟﻮﻋﯿﺪ وﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﺑﺎﻟﺸﺮوط ﯾﺘﻀﺎءل ﻣﻦ ﺧﯿﻔﺘﮫ ﻛﺄﻧﮫ ﯾﻜﺎد ﯾﻤﻮت، وﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮﺳﻊ ووﻋﺪ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﯾﺴﺘﺒﺸﺮ ﻛﺄﻧﮫ ﯾﻄﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح، وﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﷲ وﺻﻔﺎﺗﮫ وأﺳﻤﺎﺋﮫ ﯾﺘﻄﺄﻃﺄ ﺧﻀﻮﻋﺎً ﻟﺠﻼﻟﮫ، اﺳﺘﺸﻌﺎراً ﻟﻌﻈﻤﺘﮫ، وﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻛﺬﻛﺮھﻢ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻟﺪاً وﺻﺎﺣﺒﺔ، ﯾﻐﺾ ﺻﻮﺗﮫ وﯾﻨﻜﺴﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﮫ ﺣﯿﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﺢ ﻣﻘﺎﻟﺘﮭﻢ، وﻋﻨﺪ وﺻﻒ اﻟﺠﻨﺔ ﯾﻨﺒﻌﺚ ﺑﺒﺎﻃﻨﮫ ﺷﻮﻗﺎً إﻟﯿﮭﺎ، وﻋﻨﺪ وﺻﻒ اﻟﻨﺎر ﺗﺮﺗﻌﺪ ﻓﺮاﺋﺼﮫ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻨﮭﺎ" ]٣ ص ٦١٥- ٧١٥[ )٨(وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮون أن ﺧﻠﻮ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻛﺄن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ : ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: "ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء: ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ إﺣﻀﺎر ﻗﻠﺒﮫ، واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﮫ، ﻷﻧﮫ ﯾﻘﺮأ ﺧﻄﺎب اﷲ اﻟﺬي ﺧﺎﻃﺐ ﺑﮫ ﻋﺒﺎده، ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ وﻟﻢ ﯾﺘﻔﻜﺮ ﻓﯿﮫ وھﻮ ﻣﻦ أھﻞ أن ﯾﺪرﻛﮫ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﺮ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻛﺎن ﻛﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺮأه، وﻟﻢ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻏﺮض اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﮫ، ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ آﯾﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺤﻘﻮق، ﻓﺈذا ﺗﺮك اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺮأ اﺳﺘﻮت اﻵﯾﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻨﺪه، ﻓﻠﻢ ﯾﺮع ﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﮭﺎ ﺣﻘﮭﺎ، ﻓﺜﺒﺖ أن اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺷﺮط ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﯾﺘﻮﺻﻞ ﺑﮫ إﻟﻰ إدراك أﻏﺮاﺿﮫ وﻣﻌﺎﻧﯿﮫ وﻣﺎ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺒﮫ" ]٥٩١- ٦٩١[

٩٦ وھﺎ ھﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﮫ ﻋﻨﺪ ﺗﻼوﺗﮭﻢ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ: "ﻛﻨﺖ أﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻓﻼ أﺟﺪ ﻟﮫ ﺣﻼوة ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻮﺗﮫ ﻛﺄﻧﻲ أﺳﻤﻌﮫ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺘﻠﻮه ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﮫ، ﺛﻢ رُﻓﻌﺖ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم ﻓﻮﻗﮫ، ﻓﻜﻨﺖ أﺗﻠﻮه ﻛﺄﻧﻲ أﺳﻤﻌﮫ ﻣﻦ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﯾﻠﻘﯿﮫ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﺛﻢ ﻣﻦﱠ اﷲ ﻋﻠﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ أﺳﻤﻰ، ﻓﺄﻧﺎ اﻵن أﺳﻤﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﮫ، وﻋﻨﺪھﺎ وﺟﺪت ﻟﺬة وﻧﻌﯿﻤﺎً ﻻ ﺻﺒﺮ ﻟﻲ ﻋﻨﮭﻤﺎ" ]٣ ص ٠٢٥[ وﯾﻘﻮل اﻟﻤﻔﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل: "ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻤﺪت أن اﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﯾﻮم، وﻛﺎن أﺑﻲ ﯾﺮاﻧﻲ ﻓﯿﺴﺄﻟﻨﻲ، ﻣﺎذا أﺻﻨﻊ؟ ﻓﺄﺟﯿﺒﮫ: أﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن. وﻇﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺎت، ﯾﺴﺄﻟﻨﻲ ﺳﺆاﻟﮫ ﻓﺄﺟﯿﺒﮫ ﺟﻮاﺑﻲ، وذات ﯾﻮم ﻗﻠﺖ ﻟﮫ: ﻣﺎﻟﻚ ﯾﺎ أﺑﻲ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺆال، وأﺟﯿﺒﻚ ﺟﻮاﺑﺎً واﺣﺪاً، ﺛﻢ ﻻ ﯾﻤﻨﻌﻚ ذﻟﻚ ﻋﻦ إﻋﺎدة اﻟﺴﺆال ﻣﻦ ﻏﺪ؟ ﻓﻘﺎل إﻧﻤﺎ أردت أن أﻗﻮل ﻟﻚ ﯾﺎ وﻟﺪي: اﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻛﺄﻧﻤﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﯿﻚ، وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺑﺪأت اﺗﻔﮭﻢ اﻟﻘﺮآن، وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﻧﻮاره ﻣﺎ اﻗﺘﺒﺴﺖ وﻣﻦ درره ﻣﺎ ﻧﻈﻤﺖ" ]٢٤ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﺪوي )٩(وﻗﺪ ورد ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر أن ﺗﺪﺑﺮھﻢ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻛﺎن ﯾﻈﮭﺮ ﺑﺼﻮرة ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻜﺎء، وأﺣﯿﺎﻧﺎً ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء. وھﺬه ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ: **ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﮫ ﻟﻤﺎ اﺷﺘﺪ ﻣﺮض اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: "ﻣﺮوا أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﻠﯿﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎس، ﻓﻘﺎﻟﺖ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ: "إن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ رﺟﻞ رﻗﯿﻖ إذا ﻗﺮأ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﻜﺎء" ]١/٥٢١[ وﻋﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺎل: "ﻗﺪم ﻧﺎس ﻣﻦ أھﻞ اﻟﯿﻤﻦ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﯾﻘﺮءون وﯾﺒﻜﻮن، ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ: ھﻜﺬا ﻛﻨﺎ" . ]٧٤ اﻟﻨﻮوي وﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ ھﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل: "ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﯾﻤﺮ ﺑﺎﻵﯾﺔ ﻓﻲ ورده ﻓﺘﺨﻨﻘﮫ ﻓﯿﺒﻜﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﻘﻂ ﺛﻢ ﯾﻠﺰم ﺑﯿﺘﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺎد ﯾﺤﺴﺒﻮﻧﮫ ﻣﺮﯾﻀﺎً "

٠٧ ﺣﻠﯿﺔ اﻷوﻟﯿﺎء ﻷﺑﻲ ﻧﻌﯿﻢ ١/١٥]. **وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل: "ﺻﻠﯿﺖ ﺧﻠﻒ ﻋﻤﺮ ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺣﻨﯿﻨﮫ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﯿﻨﮫ ﻣﻦ وراء ﺛﻼﺛﺔ ﺻﻔﻮف " ﺣﻠﯿﺔ اﻷوﻟﯿﺎء ﻷﺑﻲ ﻧﻌﯿﻢ ١/٣٥ **وروي أن ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﮭﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻛﺎن إذا ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻏﺸﻲ ﻋﻠﯿﮫ، وﻗﺎل: ھﻮ ﻛﻼم رﺑﻲ، ھﻮ ﻛﻼم رﺑﻲ " إﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ ج٣ ص ٩٠٥ )٠١(- ﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻼوة، وﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ذﻟﻚ. ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي: "وﻃﺮﯾﻘﮫ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﯿﻠﮫ أن ﯾﺤﻀﺮ ﻗﻠﺒﮫ اﻟﺤﺰن ﺑﺄن ﯾﺘﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ واﻟﻮﻋﯿﺪ اﻟﺸﺪﯾﺪ واﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ واﻟﻌﮭﻮد ﺛﻢ ﯾﺘﺄﻣﻞ ﺗﻘﺼﯿﺮه ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ" ]٧٤ اﻟﻨﻮوي )١١(وأﻣﺎ ﺗﺴﺎﺑﻘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ، ﻛﺎﻟﺠﻨﺪي ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺪان ﯾﺘﻠﻘﻰ اﻷﻣﺮ اﻟﯿﻮﻣﻲ ﻟﯿﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻓﻮر ﺗﻠﻘﯿﮫ. ]٨١[ وﺻﺢ ﻓﯿﮭﻢ ﻗﻮل ذي اﻟﻨﻮن اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻨﻊ اﻟﻘﺮآن ﺑﻮﻋﺪه ووﻋﯿﺪه ﻣﻘﻞ اﻟﻌﯿﻮن ﺑﻠﯿﻠﮭﺎ ﻻ ﺗﮭﺠﻊ ﻓﮭﻤﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻛﻼﻣﮫ ﻓﮭﻤﺎ ﺗﺰل ﻟﮫ اﻟﺮﻗﺎب وﺗﺨﻀﻊ ]٣٨١ اﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ )٢١( وﻣﻦ ﺛﻢ ورد ﻋﻨﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺪ إﻗﻼﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﻆ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺗﻄﺒﯿﻘﮫ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ. ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل: "ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﺎ إذا ﺗﻌﻠﻢ ﻋﺸﺮ آﯾﺎت ﻟﻢ ﯾﺠﺎوزھﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺮف ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﻦ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﻦ" ]١ ص ٣[ وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ: "ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺮﺋﻮﻧﻨﺎ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﻘﺮﺋﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻛﺎﻧﻮا إذا ﻋﻠﻤﻮا ﻋﺸﺮ آﯾﺎت ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻔﻮھﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻤﻠﻮا ﺑﻤﺎ

١٧ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ، ﻓﺘﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﻤﻞ ﺟﻤﯿﻌﺎً" ]١ ص ٣[ )٣١(وﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻗﻼﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﻆ ﻋﺠﺰاً ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻦ اﺳﺘﻈﮭﺎر وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ، وإﻧﻤﺎ ﻟﺘﻘﺪﯾﺮھﻢ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ، وھﺬا ﻣﺎ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﮫ أﻟﺴﻨﺘﮭﻢ. ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل: "ﺑﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺜﺎً، ﻓﺄﺗﻰ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻣﻦ أﺣﺪﺛﮭﻢ ﺳﻨﺎً، ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ ﻣﻌﻚ ﯾﺎ ﻓﻼن، ﻗﺎل ﻣﻌﻲ ﻛﺬا وﻛﺬا وﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة: ﻗﺎل: أﻣﻌﻚ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻓﻘﺎل: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎل: ﻓﺎذھﺐ ﻓﺄﻧﺖ أﻣﯿﺮھﻢ". ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ أﺷﺮاﻓﮭﻢ: واﷲ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻨﻲ أن أﺗﻌﻠﻢ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة إﻻ ﺧﺸﯿﺔ أﻻ أﻗﻮم ﺑﮭﺎ .. " ]٥/٦٥١[ )٤١( ﺣﺮص اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻨﻘﻠﻮا ﺿﺮورة اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ إﻟﻰ ﺗﻼﻣﯿﺬھﻢ: - ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن إذا ﺧﺘﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺨﺎﺗﻢ اﻟﻘﺮآن أﺟﻠﺴﮫ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ، ووﺿﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ، وﻗﺎل ﻟﮫ: ﯾﺎ ھﺬا اﺗﻖ اﷲ، ﻓﻤﺎ أﻋﺮف أﺣﺪاً ﺧﯿﺮاً ﻣﻨﻚ، إن ﻋﻤﻠﺖ ﺑﺎﻟﺬي ﻋﻠﻤﺖ. ]١/٥[ - ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء، ﻗﺮأت ﻋﻠﻰ ﺷﯿﺦ ﻟﻲ، ﺛﻢ رﺟﻌﺖ ﻷﻗﺮأ ﺛﺎﻧﯿﺎً ﻓﺎﻧﺘﮭﺮﻧﻲ، وﻗﺎل: ﺟﻌﻠﺖ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻲ ﻋﻤﻼً؟ اذھﺐ ﻓﺎﻗﺮأ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺑﻤﺎذا ﯾﺄﻣﺮك، وﺑﻤﺎذا ﯾﻨﮭﺎك. ]٣/٨١٥[ ﺳﺒﺐ اﻟﺨﺬﻻن واﻹﻧﺘﻜﺎﺳﺔ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻣﺎ أوﺗﻲ ﻣﻦ أوﺗﻲ إﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺿﺎﻋﺔ اﻟﺸﻜﺮ ، وإھﻤﺎل اﻻﻓﺘﻘﺎر واﻟﺪﻋﺎء .

٢٧ ٧٧ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻗﺘﻀﺎء اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﻞ )ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي( ١-ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل : ﯾﺎ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻋﻤﻠﻮا ﺑﮫ ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ، وﺳﯿﻜﻮن ﻗﻮم ﯾﺤﻤﻠﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺒﺎھﻲ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﺣﺘﻰ إن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﯿﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﯿﺴﮫ أن ﯾﺠﻠﺲ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه أوﻟﺌﻚ ﻻ ﺗﺼﻌﺪ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء . ص٢٢ ٢ _ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ . ص٨٢ ٣_ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل : اﻟﻌﻠﻢ أﺣﺪ ﻟﺬات اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﺈذا ﻋﻤﻞ ﺑﮫ ﺻﺎر ﻟﻶﺧﺮة . ص٩٢ ٤_ اﻟﺮازي ﻗﺎل : ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺨﻮاص ﯾﻘﻮل : ﻟﯿﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺮواﯾﺔ وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ اﻟﻌﻠﻢ واﺳﺘﻌﻤﻠﮫ واﻗﺘﺪى ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ وإن ﻛﺎن ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻌﻠﻢ . ص٠٣ .

٣٧ ٥_ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺠﻨﯿﺪ ﻗﺎل : ﻣﺘﻰ أردت أن ﺗﺸﺮف ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﺗﻨﺴﺐ إﻟﯿﮫ وﺗﻜﻮن ﻣﻦ أھﻠﮫ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﮫ ﻋﻠﯿﻚ اﺣﺘﺠﺐ ﻋﻨﻚ ﻧﻮره وﺑﻘﻲ ﻋﻠﯿﻚ رﺳﻤﮫ وﻇﮭﻮره ، ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﯿﻚ ﻻ ﻟﻚ ، وذﻟﻚ أن اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﺒﮫ رﺣﻠﺖ ﺑﺮﻛﺎﺗﮫ .ص١٣ ٦_ أﺣﺪث اﷲ ﻟﻚ ﻋﻠﻤﺎً ﻓﺄﺣﺪث ﷲ ﻋﺒﺎدة وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻦ إﻧﻤﺎ ھﻤﻚ أن ﺗﺤﺪث ﺑﮫ اﻟﻨﺎس .ص٤٣-٥٣ ٧_ وﻛﺎن ﺑﻜﻰ ﺣﺘﻰ ﺑﺮح ﻗﺎل : ﻗﺎل ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ : إﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺗﺼﻔﻮن اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻟﺪاﻟﺠﯿﻦ وأﻧﺘﻢ ﻣﻘﯿﻤﻮن ﻣﻊ اﻟﻤﺘﺤﯿﺮﯾﻦ؟! إﻧﻤﺎ ﯾﺒﺘﻐﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﻠﯿﻞ وﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ .ص٤٤ ٨_ ﺣﻤﯿﺪ ﻗﺎل : دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ داود اﻟﻄﺎﺋﻲ أﺳﺄﻟﮫ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻛﺎن ﻛﺮﯾﻤﺎً ﻓﻘﺎل : أرأﯾﺖ اﻟﻤﺤﺎرب إذا أراد أن ﯾﻠﻘﻰ اﻟﺤﺮب أﻟﯿﺲ ﯾﺠﻤﻊ آﻟﺘﮫ؟ ﻓﺈذا أﻓﻨﻰ ﻋﻤﺮه ﻓﻲ اﻵﻟﺔ ﻓﻤﺘﻰ ﯾﺤﺎرب؟! إن اﻟﻌﻠﻢ آﻟﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺈذا أﻓﻨﻰ ﻋﻤﺮه ﻓﻲ ﺟﻤﻌﮫ ﻓﻤﺘﻰ ﯾﻌﻤﻞ؟ . ! ص٤٤- ٥٤ ٩_ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻗﺎل : ﺳﻤﻌﻨﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ إدرﯾﺲ أﺗﻠﮭﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﯿﻮخ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ : ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﯿﺪ؟؟ : ﻣﮭﻤﺎ ﻓﺎﺗﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻼ ﯾﻔﻮﺗﻨﻚ اﻟﻌﻤﻞ .ص٥٤ ٠١_ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺈن أﻣﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺴﺮ ﺣﻤﺪ اﷲ ، وإن أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﯾﺴﺮ ﺷﻜﺮ اﷲ ، ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﺰاھﺪ . ص٥٤ ١١_ ﻟﯿﺘﺄذى أھﻞ اﻟﻨﺎر ﺑﺮﯾﺤﮫ ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮫ : وﯾﻠﻚ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻤﻞ؟! ﻣﺎ ﯾﻜﻔﯿﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ﺣﺘﻰ اﺑﺘﻠﯿﻨﺎ ﺑﻚ وﻧﺘﻦ رﯾﺤﻚ؟! ﻗﺎل : ﻓﯿﻘﻮل : إﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻓﻠﻢ أﻧﺘﻔﻊ ﺑﻌﻠﻤﻲ .ص٢٥ ٢١_ ﻋﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ اﻟﺮازي ﻗﺎل : ﻣﺴﻜﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻤﮫ ﺣﺠﯿﺠﮫ وﻟﺴﺎﻧﮫ ﺧﺼﯿﻤﮫ وﻓﮭﻤﮫ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﺑﻌﺬره .ص٢٥ ٣١_ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻤﻌﻮن اﻟﻮاﻋﻆ ﻗﺎل : ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﯿﮫ ووﺑﺎل . ص٣٥ ٤١_ : ﻗﺮأت ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ ﻛﺘﺎب ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﺘﺎن اﻟﮭﯿﺘﻲ :

٤٧ إذا اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻛﺎن ﺣﺠﺔ*****ﻋﻠﯿﻚ وﻟﻢ ﺗﻌﺬر ﺑﻤﺎ أﻧﺖ ﺣﺎﻣﻞ ﻓﺈن ﻛﻨﺖ أﺑﺼﺮت ھﺬا ﻓﺈﻧﻤﺎ******ﯾﺼﺪﱢقُ ﻗﻮلَ اﻟﻤﺮء ﻣ ﺎ ھﻮ ﻓﺎﻋﻞ ص٤٥ ٥١_ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻣﻐﻮل ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﯾﻘﻮل : ﻟﯿﺘﻨﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ذا اﻟﻌﻠﻢ ﺷﯿﺌﺎً . ص ٥٥ ٦١_ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﯾﺎﺑﻲ ﻗﺎل : ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري ﯾﻘﻮل : ﻟﯿﺘﻨﻲ ﻟﻢ أﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﯿﺘﻨﻲ أﻧﺠﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻲ ﻛﻔﺎﻓﺎً ﻻ ﻋﻠﻲ وﻻ ﻟﻲ . ص ٥٥ ٧١_ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻗﺎل : اﻟﻌﻠﻢ إن ﻟﻢ ﯾﻨﻔﻌﻚ ﺿﺮك ؛ ﻗﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ :ﯾﻌﻨﻲ إن ﻟﻢ ﯾﻨﻔﻊ ﺑﺄن ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﺿﺮه ﺑﻜﻮﻧﮫ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﯿﮫ . ص٥٥ ٨١_ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ واﺳﻊ ﻗﺎل : ﻗﺎل ﻟﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨﮫ : ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ . ص٦٥ ٩١_ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر ﻗﺎل : إﻧﻲ وﺟﺪت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺔ : ﻻ ﺧﯿﺮ ﻟﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ وﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ، ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ رﺟﻞ اﺣﺘﻄﺐ ﺣﻄﺒﺎً ﻓﺤﺰم ﺣﺰﻣﺔ ذھﺐَ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ﻓﻌﺠﺰ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻀﻢ إﻟﯿﮭﺎ أﺧﺮى . ص ٦٥-٧٥ ٠٢ _ ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﻌﺎﺑﺪ : ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻌﻚ أن ﺗﺄﺗﯿﻨﻲ وﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻲ وأﻧﺖ ﺗﺮى اﻟﻨﺎس ﯾﺄﺗﻮﻧﻲ؟! ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺎﺑﺪ : ﺗﻌﻠﻤﺖُ ﺷﯿﺌﺎً ﻓﺄﻧﺎ أﻋﻤﻞ ﺑﮫ ﻓﺈذا ﻓﻨﻲ أﺗﯿﺘﻚ .ص٧٥ ١٢ _ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺘﺒﺲ ﻣﻨﮫ ﻓﺴﻤﻊ أن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺬا وﻛﺬا ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻓﺮﻛﺐ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ وﻓﯿﮭﺎ اﻣﺮأة ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻣﺎ أﻣﺮك ﯾﺎ ھﺬا؟ ﻗﺎل : إﻧﻲ ﻣﺸﻐﻮف ﺑﺤﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺴﻤﻌﺖ أن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺬا ﻋﺎﻟﻤﺎً آﺗﯿﮫ ، ﻗﺎﻟﺖ : ﯾﺎ ھﺬا ﻛﻠﻤﺎ زﯾﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻚ ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻚ أو ﺗﺰﯾﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻚ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻮﻗﻮف؟ ﻓﺎﻧﺘﺒﮫ اﻟﺮﺟﻞ ورﺟﻊ وأﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ . ص٩٥ ٢٢_ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﺈذا ﻓﯿﮫ ﻣﻨﻘﻮش : اﻗﻠﺒﻨﻲ ﺗﺮ اﻟﻌﺠﺐ وﺗﻌﺘﺒﺮ ، ﻗﺎل : ﻓﺄﻗﻠﺐ اﻟﺤﺠﺮ ﻓﺈذا ﻓﯿﮫ ﻣﻜﺘﻮب : أﻧﺖ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻛﯿﻒ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ؟ ﻗﺎل : ﻓﺮﺟﻊ اﻟﺮﺟﻞ .ص٩٥- ٠٦ ٣٢_ : ﻛﺎن ﻓﺘﻰ ﯾﺨﺘﻠﻒ إﻟﻰ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﯿﺴﺄﻟﮭﺎ وﺗﺤﺪﺛﮫ ﻓﺠﺎءھﺎ ذات ﯾﻮم ﯾﺴﺄﻟﮭﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ھﻞ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻲ؟ ﻓﻘﺎل : ﻻ واﷲ ﯾﺎ أﻣﱠﮫ ، ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ﻓﺒﻤ ﺎ ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺠﺞ اﷲ ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﯿﻚ . ص٠٦ ٤٢_ اﻟﻔﻀﯿﻞ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺴﻤﻌﮫ اﻟﺮﺟﻞ ﺧﯿﺮ ﻟﮫ ﻣﻦ أن ﯾﺴﻤﻌﮫ وﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ .ص٠٦ ٥٢_ ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﺎزم ﻗﺎل : رﺿﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ورﺿﻮا ﻣﻦ

٥٧ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮل .ص٠٦ ٢٦_ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻗﻄﻦ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﻋﻮن ﯾﻘﻮل : وددت أﻧﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﮫ ﻛﻔﺎﻓﺎً ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻌﻠﻢ ، ﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻘﯿﻢ أﺧﺎف أن ﯾﺪﺧﻠﻨﻲ اﻟﻨﺎر ﻏﯿﺮه . ص١٦ ٧٢_ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل : إﻧﻲ ﻷﺣﺴﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﯾﻨﺴﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻤﮫ ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ﯾﻌﻤﻠﮭﺎ . ص١٦ ٢٨_ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل : ﻗﺮأت ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة : إن اﻟﻌﺎﻟﻢ إذا ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻌﻠﻤﮫ زﻟﺖ ﻣﻮﻋﻈﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﻛﻤﺎ ﯾﺰل اﻟﻘﻄﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎ . ص١٦ ٩٢_ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻌﻠﻤﮫ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺼﻔﺎ إذا وﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﻄﺮ زﻟﻖ ﻋﻨﮫ .ص٢٦ ٠٣_ ﻋﻦ وھﯿﺐ ﺑﻦ اﻟﻮرد ﻗﺎل : ﺿُﺮب ﻣﺜﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻮء ﻓﻘﯿﻞ : ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻮء ﻛﻤﺜﻞ ﺣﺠﺮ دﻓﻊ ﻓﻲ ﺳﺎﻗﯿﺔ ﻓﻼ ھﻮ ﯾﺸﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺎء وﻻ ھﻮ ﯾﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺎء ﻓﯿﺤﯿﻰ ﺑﮫ اﻟﺸﺠﺮ ، وﻟﻮ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻮء ﻧﺼﺤﻮا ﷲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎده ﻓﻘﺎﻟﻮا : ﯾﺎ ﻋﺒﺎد اﷲ اﺳﻤﻌﻮا ﻣﺎ ﻧﺨﺒﺮﻛﻢ ﺑﮫ ﻋﻦ ﻧﺒﯿﻜﻢ وﺻﺎﻟﺢ ﺳﻠﻔﻜﻢ ﻓﺎﻋﻤﻠﻮا ﺑﮫ وﻻ ﺗﻨﻈﺮوا إﻟﻰ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ھﺬه اﻟﻔﺸﻠﺔ ﻓﺈﻧﺎ ﻗﻮم ﻣﻔﺘﻮﻧﻮن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﺼﺤﻮا اﷲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎده وﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﺪﻋﻮا ﻋﺒﺎد اﷲ إﻟﻰ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ اﻟﻘﺒﯿﺤﺔ ﻓﯿﺪﺧﻠﻮا ﻣﻌﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ . ص٦٦-٧٦ ١٣_ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻗﺎل : ﻗﺎل ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم : ﯾﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻮء ﺟﻌﻠﺘﻢ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻜﻢ واﻵﺧﺮة ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﻜﻢ ، ﻗﻮﻟﻜﻢ ﺷﻔﺎء وﻋﻤﻠﻜﻢ داء ، ﻣﺜﻠﻜﻢ ﻣﺜﻞ ﺷﺠﺮة اﻟﺪﻓﻠﻲ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ رآھﺎ وﺗﻘﺘﻞ ﻣﻦ أﻛﻠﮭﺎ . ص٧٦ ٢٣_ اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻓﺎﺗﺨﺬ اﻟﻨﺎس ﻗﺮاءﺗﮫ ﻋﻤﻼً ، ﻗﺎل : ﻗﯿﻞ : ﻛﯿﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ؟ ﻗﺎل : أي ﻟﯿﺤﻠﻮا ﺣﻼﻟﮫ وﯾﺤﺮﻣﻮا ﺣﺮاﻣﮫ وﯾﺄﺗﻤﺮوا ﺑﺄواﻣﺮه وﯾﻨﺘﮭﻮا ﻋﻦ ﻧﻮاھﯿﮫ وﯾﻘﻔﻮا ﻋﻨﺪ ﻋﺠﺎﺋﺒﮫ .ص٦٧ ٣٣_ ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ أﺑﻲ رزﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﯾﺘﻠﻮﻧﮫ ﺣﻖ ﺗﻼوﺗﮫ( ﻗﺎل : ﯾﺘﺒﻌﻮﻧﮫ ﺣﻖ اﺗﺒﺎﻋﮫ ، ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑﮫ ﺣﻖ ﻋﻤﻠﮫ . ص٦٧ ٤٣_ ﻗﺎل : إﻧﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﮭﺎء وﻟﻜﻨﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﺮوﯾﻨﺎه وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻦ إذا ﻋﻠﻢ ﻋﻤﻞ .ص٩٧ ٥٣_ ﻋﻦ اﻷوزاﻋﻲ ﻗﺎل : إذا أراد اﷲ ﺑﻘﻮم ﺷﺮاً ﻓﺘﺢ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺠﺪل وﻣﻨﻌﮭﻢ اﻟﻌﻤﻞ . ص٩٧ ٦٣_ ﻓﯿﺮوز اﻟﻜﺮﺧﻲ ﻗﺎل : إذا أراد اﷲ ﺑﻌﺒﺪ ﺧﯿﺮاً ﻓﺘﺢ ﻟﮫ ﺑﺎب اﻟﻌﻤﻞ وأﻏﻠﻖ ﻋﻨﮫ ﺑﺎب اﻟﺠﺪل ، وإذا أراد اﷲ ﺑﻌﺒﺪ ﺷﺮاً ﻓﺘﺢ ﻟﮫ ﺑﺎب اﻟﺠﺪل وأﻏﻠﻖ ﻋﻨﮫ ﺑﺎب

٦٧ اﻟﻌﻤﻞ . ص٩٧ ٧٣_ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ دﻛﯿﻦ ﻗﺎل : دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ زﻓﺮ وﻗﺪ ﻏﺮﻏﺮت ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﺻﺪره ﻓﺮﻓﻊ رأﺳﮫ إﻟﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ :ﯾﺎ أﺑﺎ ﻧﻌﯿﻢ وددت أن اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﻛﺎن ﺗﺴﺒﯿﺤﺎً . ص٠٨ ٨٣_ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ ﻋﻦ ﺳﯿﺎر ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺬ اﷲ ﻗﺎل : اﻟﺬي ﯾﺘﺒﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻟﯿﺤﺪث ﺑﮭﺎ ﻻ ﯾﺠﺪ رﯾﺢ اﻟﺠﻨﺔ . ص١٨ ٩٣_ﻦ أﺑﻲ ﯾﻌﻘﻮب إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻄﺒﺮي ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻔﻀﯿﻞ ﻗﺎل :ﻟﻮ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻲ اﻟﺪﻧﺎﻧﯿﺮ ﻛﺎن أﯾﺴﺮ إﻟﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻨﺪي ﻛﺎن أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ أن ﺗﮭﺐ ﻟﻲ ﻋﺪدھﺎ دﻧﺎﻧﯿﺮ ، ﻓﻘﺎل : إﻧﻚ ﻣﻔﺘﻮن ، أﻣﺎ واﷲ ﻟﻮ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻟﻜﺎن ﻟﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﻐﻼً ﻋﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ، ﺛﻢ ﻗﺎل : ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﮭﺮان ﯾﻘﻮل : إذا ﻛﺎن ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻚ ﻃﻌﺎم ﺗﺄﻛﻠﮫ ﻓﺘﺄﺧﺬ اﻟﻠﻘﻤﺔ ﻓﺘﺮﻣﻲ ﺑﮭﺎ ﺧﻠﻒ ﻇﮭﺮك ، ﻛﻠﻤﺎ أﺧﺬت اﻟﻠﻘﻤﺔ ﺗﺮﻣﻲ ﺑﮭﺎ ﺧﻠﻒ ﻇﮭﺮك ﻣﺘﻰ ﺗﺸﺒﻊ؟ . ! ص٢٨ ٠٤_ ﺧﺪاش ﻗﺎل : ﻗﺎل ﻟﻲ اﻟﻔﻀﯿﻞ : ﺗﺄﺗﻲ ﺳﻔﯿﺎن؟ ﻗﻠﺖ : ﻧﻌﻢ ، ﻗﺎل ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻮﻻ أﻧﮫ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﯾﺚ . ص٣٨ ١٤_ ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻗﺎل : ﻟﻮ ﻗﯿﻞ ﻟﻲ : ﻟِﻢَ ﻃﻠﺒﺖ اﻟﺤﺪﯾﺚ؟ ﻣﺎ درﯾﺖُ ﻣﺎ أﻗﻮل .ص٣٨ ٢٤_ ﻋﻦ اﻟﻐﻼﺑﻲ ﻗﺎل : ﺳﺄل رﺟﻞ اﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻋﻦ إﺳﻨﺎد ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺎل : ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﺈﺳﻨﺎده؟! أﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﺘﻚ ﺣﻜﻤﺘﮫ وﻟﺰﻣﺘﻚ ﻣﻮﻋﻈﺘﮫ . ص٣٨ ٣٤_ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر اﻟﺜﻘﻔﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ زﯾﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺧﻼد ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻷرﻗﻂ – وﻛﺎن أﺑﻮ زﯾﺪ إذا ذﻛﺮ ﺧﻼداً وﺻﻒ ﺟﻼﻟﺘﮫ وﻧﺒﻠﮫ وﻗﺎل : ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺮواﺳﻲ ﻧﺒﻼً – ﻗﺎل : أﺗﯿﺖ ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻓﻘﺎل : إﻧﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻚ اﻟﺠﮭﻞ ﻻ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻌﻠﻢ ، ﻟﻮ اﻗﺘﺼﺮ ﺟﯿﺮاﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻚ ﻛﻔﺎھﻢ ، ﺛﻢ ﻛﻮم ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻄﺤﺎء ﺛﻢ ﺷﻘﮭﺎ ﺑﺄﺻﺒﻌﮫ ﺛﻢ ﻗﺎل :ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ أﺧﺬت ﻧﺼﻔﮫ ﺛﻢ ﺟﺌﺖ ﺗﺒﺘﻐﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻠﻮ ﻗﯿﻞ : أرأﯾﺖ ﻣﺎ أﺧﺬت ھﻞ اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﮫ؟! ﻓﺈذا ﺻﺪﻗﺖ ﻗﻠﺖ : ﻻ ، ﻓﯿﻘﺎل ﻟﻚ : ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﻚ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺰﯾﺪ ﺑﮫ ﻧﻔﺴﻚ وﻗﺮاً ﻋﻠﻰ وﻗﺮ؟! اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎ أﺧﺬت أوﻻً . ص ٣٨- ٤٨ ٤٤_ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻗﻄﻦ ﻗﺎل : ﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ : ﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﻘﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء أﺧﺎف أن ﯾﺪﺧﻠﻨﻲ اﻟﻨﺎر ﻏﯿﺮه ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ .ص٦٨ ٥٤_ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻗﺎل : ﻗﺎل ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث : إن أردت أن ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻨﮫ وﻻ ﺗﺠﺎﻟﺲ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ . ص٧٨ ٦٤_ ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ اﻟﻀﯿﻒ ﻗﺎل : ﻗﺎل ﻟﻲ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث : إﻧﻚ ﻗﺪ أﻛﺜﺮت ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻲ وﻟﻲ إﻟﯿﻚ ﺣﺎﺟﺔ : إﻧﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﯾﺚ وأﺧﺎف أن ﯾﻔﺴﺪوا ﻋﻠﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﺄﺣﺐ

٧٧ أن ﻻ ﺗﻌﻮد إﻟﻲ ﻓﻠﻢ أﻋﺪ إﻟﯿﮫ . ص٨٨ ٧٤_ ﻋﻦ اﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ھﺎﻧﻲ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ﻗﺎل : ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﯾﻘﻮل : ﻣﺎ ﻟﻲ وﻟﻠﺤﺪﯾﺚ؟! ﻣﺎ ﻟﻲ وﻟﻠﺤﺪﯾﺚ؟! إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻓﺘﻨﺔ إﻻ ﻟﻤﻦ أراد اﷲ ﺑﮫ؟؟ ، ﻗﺎل :وﻗﺎل ﺑﺸﺮ : ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧﻲ أﻧﮭﻰ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ، أﻧﺎ ﻻ أﻗﻮل ﺷﻲء أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮫ ﻟﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﮫ ، ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻓﺘﺮﻛﮫ أﻓﻀﻞ . ص٨٨ ٨٤_ ﺑﮭﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ إﻻ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ، واﻟﻘﻠﯿﻞ ﯾﺠﺰيء ﻟﻤﻦ اﺗﻘﻰ اﷲ ، أو ﻧﺤﻮه ، ﺛﻢ ﻗﺎل :ﯾﺠﻤﻊ أﺣﺪھﻢ اﻟﻤﺴﻨﺪ وﻛﺬا وﻛﺬا ﻟﯿﺤﻮل وﺟﻮه اﻟﻨﺎس إﻟﯿﮫ وﻧﺤﻮاً ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﻼم .ص٩٨ ٩٤_ ﻋﻦ وﻛﯿﻊ ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح ﻋﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﺠﻤﻊ ﻗﺎل : ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ . ص٠٩ ٠٥_ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻮﺷﺐ ﻗﺎل : ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺨﯿﻤﺮة ﯾﻘﻮل : ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ أوﻟﮫ ﺷﻐﻞ وآﺧﺮه ﺑﻐﻲ .ص١٩ ١٥_ ﺑﻦ أدھﻢ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر ﻗﺎل : ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺮﺟﻞ وﻣﺎ ﯾﻠﺤﻦ ﺣﺮﻓﺎً وﻋﻤﻠﮫ ﻟﺤﻦ ﻛﻠﮫ .ص١٩ ٢٥_ ﺑﻦ أدھﻢ ﻗﺎل : أﻋﺮﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻓﻤﺎ ﻧﻠﺤﻦ وﻟﺤﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻤﺎ ﻧﻌﺮب .ص١٩ ٣٥_ ﻗﺎل : ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺰھﺎد : ﻟﻢ ﻧﺆت ﻣﻦ ﺟﮭﻞ وﻟﻜﻨﻨﺎ***ﻧﺴﺘﺮ وﺟﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ ﻧﻜﺮه أن ﻧﻠﺤﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ**وﻻ ﻧﺒﺎﻟﻲ اﻟﻠﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ )ص٢٩ ( ٤٥_ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻗﺎل : ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﯾﻌﻨﻲ أﺑﺎه؟؟ ﻗﺎل :رأﯾﺖ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم ﻓﻘﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻲ : ﻻ أرى أﺣﺪاً أﻋﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﻓﻘﻠﺖ :ﻣﺎ ﺻﻨﻊ اﷲ ﺑﻚ؟! ﻗﺎل : أرأﯾﺖ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﻲء أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ وﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ واﷲ أﻛﺒﺮ . ص٢٩ ٥٥_ اﻟﻤﻨﺎم ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ : ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻚ رﺑﻚ؟ ﻗﺎل : ﻏﻔﺮ ﻟﻲ ، ﻗﻠﺖ : ﺑﻢ ﻧﺠﻮت؟ ﻗﺎل : ﺑﻼ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ، ﻗﻠﺖ : ﻛﯿﻒ وﺟﺪت ﻋﻠﻤﻚ؟ أﻋﻨﻲ اﻟﻌﺮوض واﻷدب واﻟﺸﻌﺮ ، ﻗﺎل : وﺟﺪﺗﮫ ھﺒﺎء ﻣﻨﺜﻮراً . ص ٣٩ ٦٥_ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﺠﺎد اﻟﻔﻘﯿﮫ ﻗﺎل :أﻧﺸﺪﻧﺎ ھﻼل ﺑﻦ اﻟﻌﻼء اﻟﺒﺎھﻠﻲ ﻟﻨﻔﺴﮫ : ﺳﺒﯿﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻛﺎن ﯾﻌﺮب ﻟﻔﻈﮫ***ﻓﯿﺎ ﻟﯿﺘﮫ ﻣﻦ وﻗﻔﺔ اﻟﻌﺮض ﯾﺴﻠﻢ وﻣﺎ ﯾﻨﻔﻊ اﻹﻋﺮابُ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﻘﻰ** وﻣﺎ ﺿﺮ ﺗﻘﻮى ﻟﺴﺎن ﻣﻌﺠﻢ

٨٧ ص٣٩ ٧٥_ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ اﻟﺴﻤﺴﺎر ﻗﺎل : ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث وﻋﻨﺪه اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻌﻨﺒﺮي وﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﺎدات اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ : ﯾﺎ أﺑﺎ ﻧﺼﺮ أﻧﺖ رﺟﻞ ﻗﺪ ﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن وﻛﺘﺒﺖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻠﻢَ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﺮف ﺑﮫ اﻟﻠﺤﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻠﺤﻦ؟! ﻗﺎل : وﻣﻦ ﯾﻌﻠﻤﻨﻲ ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ؟! ﻗﺎل : أﻧﺎ ﯾﺎ أﺑﺎ ﻧﺼﺮ ، ﻗﺎل : ﻓﺎﻓﻌﻞ ، ﻗﺎل : ﻗﻞ : ﺿﺮب زﯾﺪٌ ﻋﻤﺮاً ، ﻗﺎل : ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﺑﺸﺮ : ﯾﺎ أﺧﻲ وﻟﻢَ ﺿﺮﺑﮫ؟! ﻗﺎل : ﯾﺎ أﺑﺎ ﻧﺼﺮ ﻣﺎ ﺿﺮﺑﮫ ، وإﻧﻤﺎ ھﺬا أﺻﻞ وﺿﻊ ، ﻓﻘﺎل ﺑﺸﺮ : ھﺬا أوﻟﮫ ﻛﺬب ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻲ ﻓﯿﮫ . ص٣٩- ٤٩ ٨٥_ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺎرون ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ھﺎرون ﻗﺎل : ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ أﺑﻲ أوﯾﺲ ﯾﻘﻮل : ﺣﻀﺮ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﺮاف ﻋﻠﯿﮫ ﺛﻮب ﺣﺮﯾﺮ ﻗﺎل : ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻜﻼم ﻟﺤﻦ ﻓﯿﮫ ﻗﺎل : ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺮﯾﻒ : ﻣﺎ ﻛﺎن ﻷﺑﻮي ھﺬا درھﻤﺎن ﯾﻨﻔﻘﺎن ﻋﻠﯿﮫ وﯾﻌﻠﻤﺎﻧﮫ اﻟﻨﺤﻮ؟! ﻗﺎل :ﻓﺴﻤﻊ ﻣﺎﻟﻚ ﻛﻼم اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﻘﺎل : ﻷن ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﯾﺤﻞ ﻟﻚ ﻟﺒﺴﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﻚ ﺧﯿﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺿﺮب ﻋﺒﺪ اﷲ زﯾﺪاً وﺿﺮب زﯾﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ . ص ٤٩ ٩٥_ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﻄﺮف ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺸﺨﯿﺮ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻘﻮل : ﯾﺎ إﺧﻮﺗﻲ إﺟﺘﮭﺪوا ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺈن ﯾﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ وﻋﻔﻮه ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ درﺟﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وإن ﯾﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﺷﺪﯾﺪاً ﻛﻤﺎ ﻧﺨﺎف وﻧﺤﺎذر ﻟﻢ ﻧﻘﻞ : )رﺑﻨﺎ أﺧﺮﺟﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻏﯿﺮ اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ )، ﻧﻘﻮل : ﻗﺪ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﻨﻔﻌﻨﺎ . ص٥٩ ٠٦_ ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪر وﻟﺮﺟﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ :اﻟﺠﺪ اﻟﺠﺪ واﻟﺤﺬر اﻟﺤﺬر ﻓﺈن ﯾﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻮن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻢ ﻓﻀﻼً ، وإن ﯾﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻠﻮﻣﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ . ص٥٩ ١٦_ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﺮي ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل : ﯾﺘﻮﺳﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺎ ﻗﺪم ﻣﻦ ﻋﻤﻠﮫ ﻓﻲ ﻗﺒﺮه إن ﺧﯿﺮاً ﻓﺨﯿﺮاً وإن ﺷﺮاً ﻓﺸﺮاً ﻓﺎﻏﺘﻨﻤﻮا اﻟﻤﺒﺎدرة - رﺣﻤﻜﻢ اﷲ - ﻓﻲ اﻟﻤﮭﻠﺔ .ص٧٩ ٢٦_ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وﻻ ﺗﻨﺲ ﻧﺼﯿﺒﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ( ﻗﺎل : ﻋﻤﺮك أن ﺗﻌﻤﻞ ﻓﯿﮫ ﻵﺧﺮﺗﻚ .ص٧٩ ٣٦_ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ أﺧﻲ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻋﻦ ﻋﻤﮫ ﻗﺎل : أﻧﺸﺪﻧﻲ رﺟﻞ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺒﺼﺮة : ﻓﻤﺎ ﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺤﺸﺮ ﺷﻲء ﺳﻮى اﻟﺬي**ﺗﺰودﺗﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﺤﺸﺮ إذا أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺰرع وأﺑﺼﺮت ﺣﺎﺻﺪاً*ﻧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺒﺬر

٩٧ ص٨٩ ٤٦_ ﻋﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﯿﺎن ﻗﺎل : زﻋﻢ ﺷﮭﺎب ﺑﻦ ﻋﺒﺎد أﻧﮫ ﺑﻠﻐﮫ أن ﺳﻔﯿﺎن ﻛﺎن ﯾﺘﻤﺜﻞ ﺑﺄﺑﯿﺎت اﻷﻋﺸﻰ : إذا أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺮﺣﻞ ﺑﺰاد ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻰ*وﻻﻗﯿﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﻣﻦ ﻗﺪ ﺗﺰودا ﻧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻛﻤﺜﻠﮫ***وأﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺮﺻﺪ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن أرﺻﺪا ص٨٩ ص٩٩ ٥٦_ ﻋﻦ وﻛﯿﻊ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻗﺎل : ﺳﻤﻌﺘﮭﻢ ﯾﺬﻛﺮون ﻋﻦ ﺷﺮﯾﺢ أﻧﮫ رأى ﺟﯿﺮاﻧﺎً ﻟﮫ ﯾﺠﻮﻟﻮن ﻓﻘﺎل : ﻣﺎ ﻟﻜﻢ؟! ﻓﻘﺎﻟﻮا : ﻓﺮﻏﻨﺎ اﻟﯿﻮم ، ﻓﻘﺎل ﺷﺮﯾﺢ : وﺑﮭﺬا أﻣﺮ اﻟﻔﺎرغ؟! . ص٢٠١ ٦٦_ ﺑﻦ أﯾﻮب ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ ﻗﺮة ﻗﺎل : أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺣﺴﺎﺑﺎً ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻔﺎرغ .ص٣٠١ ٧٦_ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎل : ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻗﺎل : ﯾﺎ ﻋﻄﺎء ﻧﺤﻦ ﺟﻠﻮس واﻟﻨﮭﺎر ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﮫ! ﻗﺎل : ﻗﻠﺖ أﻧﺎ : ﻓﻲ ﺧﯿﺮ إن ﺷﺎء اﷲ ، ﻗﺎل : أﺟﻞ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺒﺎدرة ، ﻗﺎل : ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻲ : ﯾﺎ ﻋﻄﺎء إن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻟﯿﺮى ﺑﻌﯿﻨﮫ ﻣﺎ أﻋﺪ اﷲ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وھﻮ ﯾﺘﻤﻨﻰ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ ﻣﻦ ھﻮل ﻣﺎ ھﻮ ﻓﯿﮫ .ص٤٠١-٥٠١ ٨٦_ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻢ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻨﮭﺸﻠﻲ ﻗﺎل : دﺧﻞ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎك ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻨﮭﺸﻠﻲ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق وھﻮ ﯾﻮﻣﻲء ﺑﺮأﺳﮫ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻘﺎل : ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﺎل؟! ﻓﻘﺎل : ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎك أﺑﺎدر ﻃﻲ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ . ص٥٠١ ٩٦_ : ﻧﺰل روح ﺑﻦ زﻧﺒﺎع ﻣﻨﺰﻻً ﺑﯿﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﯾﻮم ﺻﺎﺋﻒ وﻗﺮب ﻏﺪاءه ﻓﺎﻧﺤﻂ راع ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻓﻘﺎل : ﯾﺎ راﻋﻲ ھﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻐﺪاء ﻗﺎل : إﻧﻲ ﺻﺎﺋﻢ ، ﻗﺎل روح : أوﺗﺼﻮم ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺮ اﻟﺸﺪﯾﺪ؟! ﻗﺎل : ﻓﻘﺎل اﻟﺮاﻋﻲ : أﻓﺄدع أﯾﺎﻣﻲ ﺗﺬھﺐ ﺑﺎﻃﻼً ﻓﺄﻧﺸﺄ روح ﯾﻘﻮل : ﻟﻘﺪ ﺿﻨﻨﺖ ﺑﺄﯾﺎﻣﻚ ﯾﺎ راع*****إذ ﺟﺎد ﺑﮭﺎ روح ﺑﻦ زﻧﺒﺎع ص٧٠١- ٨٠١ ٠٧_ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻗﺎل : ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎل : دﻋﺎ ﻗﻮم رﺟﻼً إﻟﻰ ﻃﻌﺎم ﻓﻲ ﯾﻮم ﻗﺎﺋﻆ ﺷﺪﯾﺪ ﺣﺮه ﻓﻘﺎل : إﻧﻲ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا :أﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﯿﻮم؟! ﻗﺎل : أﻓﺄُﻏﺒَﻦ أﯾﺎﻣﻲ إذن؟! ص ٨٠١ ١٧_ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻗﺎل : ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎل :دﻋﺎ ﻗﻮم رﺟﻼً إﻟﻰ ﻃﻌﺎم ﻓﻘﺎل : إﻧﻲ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا : أﻓﻄﺮ وﺻﻢ ﻏﺪاً ، ﻗﺎل : وﻣﻦ ﻟﻲ ﺑﻐﺪ؟ ص٨٠١

٠٨ ٢٧_ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻗﺎل : ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰ : ﺗﻨﺎول اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ وﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻏﺪاً ﻓﻤﻦ ﻟﻐﺪ ﻣﻦ ﺣﺎدث ﺑﻜﻔﯿﻞ ص٨٠١ ٧٣_ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺠﻮزاء : )وﻛﺎن أﻣﺮه ﻓﺮﻃﺎً( ﻗﺎل : ﺗﺴﻮﯾﻔﺎً . ص٣١١ ٤٧_ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل : ﻗﯿﻞ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﯿﺲ : أوصِ ، ﻗﺎل :اﺣﺬروا ﺳﻮف . ص٣١١ ٥٧_ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل : إﯾﺎك واﻟﺘﺴﻮﯾﻒ ﻓﺈﻧﻚ ﺑﯿﻮﻣﻚ وﻟﺴﺖ ﺑﻐﺪك ، ﻓﺈن ﯾﻜﻦ ﻏﺪ ﻟﻚ ﻓﻜﻦ ﻓﻲ ﻏﺪ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم ، وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻚ ﻏﺪ ﻟﻢ ﺗﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﺖ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم .ص٣١١ ٦٧_ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺠﻠﺪ ﻗﺎل : ﻗﺮأت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ : إن ﺳﻮف ﺟﻨﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ إﺑﻠﯿﺲ .ص٤١١ ٧٧_ ﻋﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺳﺒﺎط ﻗﺎل : ﻛﺘﺐ إﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة اﻟﺴﺎﺋﺢ ﺑﮭﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ : أي أﺧﻲ إﯾﺎك وﺗﺄﻣﯿﺮ اﻟﺘﺴﻮﯾﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ وإﻣﻜﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ ، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺤﻞ اﻟﻜﻼل وﻣﻮﺋﻞ اﻟﺘﻠﻒ ، وﺑﮫ ﺗﻘﻄﻊ اﻵﻣﺎل ، وﻓﯿﮫ ﺗﻨﻘﻄﻊ اﻵﺟﺎل ، ﻓﺈﻧﻚ إن ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ أدﻟﺘﮫ ﻣﻦ ﻋﺰﻣﻚ وھﻮاك ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻌﻼً ، واﺳﺘﺮﺟﺎﻋﺎً ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﺂﻣﺔ ﻣﺎ ﻗﺪ وﻟﻰ ﻋﻨﻚ ، ﻓﻌﻨﺪ ﻣﺮاﺟﻌﺘﮫ إﯾﺎك ﻻ ﺗﻨﺘﻔﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻚ ﺑﻨﺎﻓﻌﺔ ، وﺑﺎدر ﯾﺎ أﺧﻲ ﻓﺈﻧﻚ ﻣﺒﺎدَرٌ ﺑﻚ ، وأﺳﺮع ﻓﺄﻧﻚ ﻣﺴﺮَع؟؟ ﺑﻚ ، وﺟﺪ ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﺟﺪ وﺗﯿﻘﻆ ﻣﻦ رﻗﺪﺗﻚ واﻧﺘﺒﮫ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻚ ، وﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ أﺳﻠﻔﺖ وﻗﺼﺮت وﻓﺮﻃﺖ وﺟﻨﯿﺖ وﻋﻤﻠﺖ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺜﺒﺖ ﻣﺤﺼﻰ ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺑﻐﺘﻚ ﻓﺎﻏﺘﺒﻄﺖ؟؟ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ أو ﻧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﺖ . )ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ وھﻲ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ (. أي ﻏﻨﻲً أﻋﺰُ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ؟؟ ﻗﺎل اﻟﻜﻨﺪي : اﻟﻌﺒــﺪ ﺣـــــــــﺮﱞ ﻣــﺎ ﻗـﻨـ ــــــــﻊ واﻟـﺤــﺮﱡ ﻋــﺒــﺪٌ ﻣــﺎ ﻃــﻤــﻊ وﻗﺎل ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺮث : ﺧﺮج ﻓﺘﻰ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﯾﻤﺸﻲ ﻓﺄﻋﯿﺎ ، ﻓﺄوى إﻟﻰ