نهر الفوائد

٩٤  ﺷﮭﺪت ﻋﻠﯿﻚ ﺑﻐﻔﻠﺔ وﺑﻄــﺎﻟﺔ ﻛﻞ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺸﺆﻣﮫ ﻣﺘﻌﺎﺿـﺪ )رھﺒﺎن اﻟﻠﯿﻞ ٣٦٤ (  ﻓﻤﺎ اﻟﺤﺐ ﺣﺘﻲ ﯾﻠﺼﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺤﺸﺎ وﺗﺬﺑﻞ ﺣﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺠﯿﺐ اﻟﻤﻨﺎدﯾﺎ وﺗﻨﺤﻞ ﺣﺘﻲ ﻣﺎ ﯾﺒﻘﻲ ﻟﻚ اﻟﮭﻮي ﺳﻮي ﻣﻘﻠﺔ ﺗﺒﻜﻲ ﺑﮭﺎ وﺗﻨﺎﺟﯿﺎ  ﻗﺎل ﺑﻜﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ : ) ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻚ ﯾﺎ اﺑﻦ ادم ﺧﻠﻲ ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﺮاب واﻟﻤﺎء ، ﻛﻠﻤﺎ ﺷﺌﺖ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻲ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻨﮫ ﺗﺮﺟﻤﺎن .(  ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي : ﯾﺎ ﺣﺴﻦ ﻋﯿﻦ ﺑﻜﺖ ﻓﻲ ﺟﻮف اﻟﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﺧﺸﯿﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ .  ﯾﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ زﯾﺪ : رﺑﻤﺎ ﺳﮭﺮت ﻣﻔﻜﺮا ﻓﻲ ﻃﻮل ﺣﺰن ﻋﺘﺒﺔ ، وﻗﺪ ﻛﻠﻤﺘﮫ ﻟﯿﺮﻓﻖ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﻘﺎل : )إﻧﻤﺎ أﺑﻜﻲ ﻋﻠﻲ ﺗﻘﺼﯿﺮي ( !! وﻛﺎن ﻻ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﺑﻜﺎؤه ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻜﻠﻤﻮا ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ وﻗﺎﻟﻮا اﻧﺎ ﻻﻧﻔﮭﻢ ﻛﻼﻣﻚ ﻣﻦ ﺑﻜﺎء ﻋﺘﺒﺔ ﻓﻘﺎل : ﻓﺄﺻﻨﻊ ﻣﺎذا ؟ ﯾﺒﻜﻲ ﻋﺘﺒﺔ ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﮫ وأﻧﮭﺎه اﻧﺎ ﻟﺒﺌﺲ واﻋﻆ ﻗﻮم أﻧﺎ . )ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة ج ١ ص ٠٧٣ (  ﻛﺎن ﺿﯿﻐﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﮫ اﷲ ﯾﻘﻮل : إﺣﺬر ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﻚ ، ﻓﺎﻧﻲ رأﯾﺖ ھﻤﻮم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ ، وأﯾﻢ اﷲ ﻟﺌﻦ ﻟﻢ ﺗﺄت اﻵﺧﺮة اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴﺮور ﻟﻘﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻣﺮان : ھﻢ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺷﻘﺎء اﻻﺧﺮة .  أﻋﺮﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل وﻟﺤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ) اﺑﺮاھﯿﻢ اﺑﻦ ادھﻢ (  واﻋﺠﺒﺎ ﻣﻦ أﻟﺴﻨﺔ ﺗﺼﻒ وﻗﻠﻮب ﺗﻌﺮف وأﻋﻤﺎل ﺗﺨﺎﻟﻒ )اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي  ﻗﺎل ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ : اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻠﮫ دﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﻣﻨﮫ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ.  أﺧﻲ : إن اﻟﻮاو واﻟﺮاء واﻟﺪال ﻻ ﺗﺸﻢ ﻣﻨﮫ راﺋﺤﺔ اﻟﻮرد .  واﺣﺴﺮﺗﺎ أأﺻﯿﺮ ﻛﺎﻹﺑﺮة ﺗﻜﺴﻮ ﻏﯿﺮھﺎ وھﻲ ﻋﺮﯾﺎﻧﺔ.  وااﺳﻔﻲ أأﺻﻒ وأﺻﻔﻲ وﯾﺸﺮب ﻏﯿﺮي  ﻣﺎ ﻣﻀﺖ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻣﺴﻚ ، إﻻ ﺑﺒﻀﻌﺔٍ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ  ﻣﺎ ﻣﻀﺖ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ دھﺮك ، إﻻ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮك  ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ أﻧﻔﺎس اﻟﻌﻤﺮ ﺟﻮھﺮة ﻧﻔﯿﺴﺔ ﻻ ﻋﻮض ﻟﮭﺎ، ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺸﺘﺮى ﺑﮭﺎ ﻛﻨﺰ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻮز ﻻ ﯾﺘﻨﺎھﻰ ﻧﻌﯿﻤﮫ أﺑﺪ اﻵﺑﺎد .  ﻻ ﺧﯿﺮ ﻓﻲ ﺧﯿﺮ ﻻ ﯾﺪوم. ﺑﻞ ﺷﺮ ﻻ ﯾﺪوم ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻻ ﯾﺪوم، ﻷن اﻟﺸﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺪوم إذا اﻧﻘﻄﻊ ﺑﻘﻲ اﻟﻔﺮح ﺑﺎﻧﻘﻄﺎﻋﮫ داﺋﻤﺎ و ﻗﺪ اﻧﻘﻀﻰ اﻟﺸﺮ، و اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺪوم ﯾﺒﻘﻰ اﻷﺳﻒ ﻋﻠﻰ اﻧﻘﻄﺎﻋﮫ داﺋﻤﺎ و ﻗﺪ اﻧﻘﻀﻰ اﻟﺨﯿﺮ )اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻹﺣﯿﺎء (

٠٥ اﻹﯾﻤــــﺎن ﻗـﺒﻞ اﻟﻘـﺮآن  ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻲ ﺷﺮط اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ :)ﻋﺸﻨﺎ ﺑﺮھﺔ ﻣﻦ اﻟﺪھﺮ وان اﺣﺪﻧﺎ ﻟﯿﺆﺗﻲ اﻻﯾﻤﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮان وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻮرة ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻨﺘﻌﻠﻢ ﺣﻼﻟﮭﺎ وﺣﺮاﻣﮭﺎ وﻣﺎﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪھﺎ ﺛﻢ رأﯾﺖ أﻧﺎﺳﺎ ﯾﺘﻠﻘﻲ أﺣﺪھﻢ اﻟﻘﺮان ﻣﻦ أوﻟﮫ ﻻﺧﺮه ﻻ ﯾﺴﻘﻂ ﻣﻨﮫ ﺣﺮﻓﺎ وﻻ ﯾﺪري ﻣﻦ أﻣﺮه وﻻ زﺟﺮه وﻻ ﻣﺎﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه . ( ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻦ ﺟﻨﺪب اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻗﺎل : ﻛﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻧﺤﻦ ﻓﺘﯿﺎن ﺣﺰاﯾﺮ )ﺟﻤﮫ ﺣﺰﯾﺮ وھﻮ اﻟﺸﺎب اﻟﻘﻮي( ﻓﺘﻌﻠﻤﻨﺎ اﻻﯾﻤﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮان ، ﺛﻢ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﻘﺮان ﻓﺰادﻧﺎ اﻟﻘﺮان اﯾﻤﺎﻧﺎ ( اﻟﺘﺪرﯾﺞ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة  ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ )أول ﻣﺎﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮان ﺳﻮرة اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ ذﻛﺮ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎرﺣﺘﻲ اذا ﺗﺎب اﻟﻨﺎس اﻟﻲ اﻻﺳﻼم ﻧﺰل اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام وﻟﻮ ﻧﺰل ﻣﻦ أول اﻻﻣﺮ : ﻻﺗﺰﻧﻮا ﻟﻘﺎﻟﻮا: ﻻﻧﺪع اﻟﺰﻧﺎ أﺑﺪا ، وﻟﻮ ﻧﺰل ﻣﻦ أول اﻷﻣﺮ : ﻻ ﺗﺸﺮﺑﻮا اﻟﺨﻤﺮ ﻟﻘﺎﻟﻮا : ﻻﻧﺘﺮك اﻟﺨﻤﺮ أﺑﺪا ، أﻧﺰل ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وأﻧﺎ ﺟﺎرﯾﺔ أﻟﻌﺐ )ﺑﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻮﻋﺪھﻢ واﻟﺴﺎﻋﺔ أدھﻲ وأﻣﺮ (وھﻲ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ وﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﺒﻘﺮة واﻟﻨﺴﺎء اﻻ وأﻧﺎ ﻋﻨﺪه ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ .(  ﻟﻮﺗﻔﻜﺮ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺷﺮع اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﺮم اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﻮاﺣﺪ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ وﺣﺮم اﻟﻐﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺜﺘﮫ .  ﻓﺮض اﷲ اﻟﺤﺠﺎب ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﮭﺠﺮة ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ . ﻣﺎ ﻻﺧﻄﺮ ﻋﻠﻲ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ : )ﻓَﻼَ ﺗَﻌْﻠَﻢُ ﻧَﻔْﺲٌ ﻣﱠﺎ أُﺧْﻔِﻲَ ﻟَﮭُﻢ ﻣﱢﻦ ﻗُﺮﱠةِ أَﻋْﯿُﻦٍ ﺟَﺰَاءً ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﯾَﻌْﻤَﻠُﻮنَ )٧١(( اﻟﺴﺠﺪة ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ھﺬا أﺟﻞ وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﯾﻌﺮف ﺗﻔﺴﯿﺮه.

١٥ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺰوﺟﯿﺔ . ﯾﻘﻮل اﻻﻣﺎم اﺣﻤﺪ : راﻓﻘﺘﻨﻲ أم ﺻﺎﻟﺢ –ﯾﻌﻨﻲ زوﺟﺘﮫ - ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ، واﷲ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة . ﺑﺎب اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻻ ﯾﻔﺘﺢ ﺑﻐﯿﺮ ھﺬا اﻟﻤﻔﺘﺎح : ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ : أﺳﺎس ﻛﻞ ﺧﯿﺮ أن ﺗﻌﻠﻢ أن ﻣﺎﺷﺎء اﷲ ﻛﺎن ، وﻣﺎﻟﻢ ﯾﺸﺎء ﻟﻢ ﯾﻜﻦ . ﻓﺘﯿﻘﻦ ﺣﯿﻨﺌﺬ ان اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻣﻦ ﻧﻌﻤﮫ ، ﻓﺘﺸﻜﺮه ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺗﺘﻀﺮع اﻟﯿﮫ أن ﻻ ﯾﻘﻄﻌﮭﺎ ﻋﻨﻚ ، وان اﻟﺴﯿﺌﺎت ﻣﻦ ﺧﺬﻻﻧﮫ وﻋﻘﻮﺑﺘﮫ ، ﻓﺘﺒﮭﻞ اﻟﯿﮫ ان ﯾﺤﻮل ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻨﮭﺎ ، وﻻﯾﻜﻠﻚ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﺤﺴﻨﺎت وﺗﺮك اﻟﺴﯿﺌﺎت اﻟﻰ ﻧﻔﺴﻚ . وﻗﺪاﺟﻤﻊ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﻋﻠﻰ ان ﻛﻞ ﺧﯿﺮ ﻓﺎﺻﻠﮫ ﺑﺘﻮﻓﯿﻖ اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ، وﻛﻞ ﺷﺮ ﻓﺎﺻﻠﮫ ﺧﺬﻻﻧﮫ ﻟﻠﻌﺒﺪ . واﺟﻤﻌﻮا ان اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ان ﻻﯾﻜﻠﻚ اﷲ اﻟﻰ ﻧﻔﺴﻚ ، و أن اﻟﺨﺬﻻن ھﻮأن ﯾﺨﻠﻲ ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻦ ﻧﻔﺴﻚ . ﻓﺎذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﺧﯿﺮ ﻓﺄﺻﻠﮫ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ وھﻮ ﺑﯿﺪاﷲ ﻻﺑﯿﺪاﻟﻌﺒﺪ، ﻓﻤﻔﺘﺎﺣﮫ اﻟﺪﻋﺎء واﻻﻓﺘﻘﺎر وﺻﺪق اﻟﻠﺠﻮا واﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺮھﺒﺔ اﻟﯿﮫ . ﻓﻤﺘﻰ اﻋﻄﻰ اﻟﻌﺒﺪ ھﺬا اﻟﻤﻔﺘﺎح ﻓﻘﺪ اراد ان ﯾﻔﺘﺢ ﻟﮫ ، وﻣﺘﻰ اﻇﻠﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﺘﺎح ﺑﻘﻲ ﺑﺎب اﻟﺨﯿﺮ ﻣﺮﺗﺠﺎ )اي ﻣﻐﻠﻘﺎ ( دوﻧﮫ . ﻗﺎل اﻣﯿﺮاﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﻋﻤﺮﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب : اﻧﻲ ﻻاﺣﻤﻞ ھﻢ اﻻﺟﺎﺑﮫ ، وﻟﻜﻦ ھﻢ اﻟﺪﻋﺎء ، ﻓﺎذا اﻟﮭﻤﺖ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﺎن اﻻﺟﺎﺑﮫ ﻣﻌﮫ . وﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻧﯿﺔ اﻟﻌﺒﺪ وھﻤﺘﮫ وﻣﺮاده ورﻏﺒﺘﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ، ﯾﻜﻮن ﺗﻮﻓﯿﻘﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ واﻋﺎﻧﺘﮫ . ﻓﺎﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﺘﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ھﻤﻤﮭﻢ وﺛﺒﺎﺗﮭﻢ ورﻏﺒﺘﮭﻢ ورھﺒﺘﮭﻢ ، واﻟﺨﺬﻻن ﯾﻨﺰل ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ذﻟﻚ . ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ ، واﻋﻠﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ، ﯾﻀﻊ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮫ اﻟﻼﺋﻘﮫ ﺑﮫ ، واﻟﺨﺬﻻن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮫ اﻟﻼﺋﻘﮫ ﺑﮫ ، وھﻮ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺤﻜﯿﻢ . . وﻣﺎ أوﺗﻲ ﻣﻦ أوﺗﻲ إﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺿﺎﻋﺔ اﻟﺸﻜﺮ ، وإھﻤﺎل اﻻﻓﺘﻘﺎر واﻟﺪﻋﺎء ، وﻻﻇﻔﺮ ﻣﻦ ﻇﻔﺮ ﺑﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ وﻋﻮﻧﮫ إﻻ ﺑﻘﯿﺎﻣﺔ اﻟﺸﻜﺮ ، وﺻﺪق اﻻﻓﺘﻘﺎر واﻟﺪﻋﺎء ، وﻣﻼك ذﻟﻚ اﻟﺼﺒﺮ ’ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮأس ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ، إذا ﻗﻄﻊ اﻟﺮأس ﻓﻼ ﺑﻘﺎء ﻟﻠﺠﺴﺪ . .

٢٥ إﻣﺮأة ھﻤﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺮﯾﺎ )إذ ﻗﺎﻟﺖ اﻣﺮأة ﻋﻤﺮان رب إﻧﻲ ﻧﺬرت ﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻲ ﻣﺤﺮرا ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻲ إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﯿﻢ () ٥٣( آل ﻋﻤﺮان *ﻧﻤﻮذج ﻋﺠﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء.. اﻣﺮأة ھﻤﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء.. ﻣﺤﺒﺔ ﻟﺮب اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء.. ﺣﻤﻠﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻤﻦّ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻨﻰ ان ﺗﺘﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ﺑﻞ وﺟﮭﺖ ھﻤﺘﮭﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻷﻣﻨﯿﺎت.. ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻲ ﻟﻚ ﯾﺎ رﺑﻲ: ﻣﻮﻗﻮف ﻟﺨﺪﻣﺔ دﯾﻨﻚ. واﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﺎ أﻣﺮتَ ﺑﮫ، وﻟﻢ ﯾﺨﯿﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺟﺎءھﺎ.. وﻟﻢ ﯾﺮد ﻧﺬرھﺎ )ﻓﺘﻘﺒﻠﮭﺎ رﺑﮭﺎ ﺑﻘﺒﻮل ﺣﺴﻦ وأﻧﺒـﺘﮭﺎ ﻧﺒﺎﺗﺎ ﺣﺴﻨﺎ( ﻓﺨﺮﺟﺖ اﻟﺒﻨﺖ ﻋﻔﯿﻔﺔ ﻃﺎھﺮة، ﺑﺘﻮﻻً ﻣﺘﺒﺘﻠﺔ، ﺣﺼﺎﻧﺎً رزاﻧﺎً.. ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻘﻰً ﯾﺮﻗﻰ إﻟﯿﮫ اﻵدﻣﻲ ﺑﻜﺴﺒﮫ.. أﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق: درﺟﺔ اﻟﺼﺪﯾﻘﯿﺔ.. وھﻲ درﺟﺔ ﻧﺎدرة.. ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ - ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﻄﻮﻟﮫ ـ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء إﻻ ﻗﻠﯿﻼت ﻣﻦ ذوات اﻟﮭﻤﺔ.. ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺪﯾﻘﺔ آﺳﯿﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺰاﺣﻢ، وأم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺼﺪﯾﻘﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺧﺪﯾﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﯾﻠﺪ، وأم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺼﺪﯾﻘﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻤﺒﺮأة، واﻟﺼﺪﯾﻘﺔ اﻟﺰھﺮاء ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ، ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ورﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ.. ﻟﯿﺲ ھﺬا ﻓﻘﻂ: ﺑﻞ ﻟﺘـﻨﺠﺐ - ﺑﻌﺪ - واﺣﺪا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق.. وﻟﺘﺨﺮج ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ رﺟﻼ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ـ أوﻟﻲ اﻟﻌﺰم ـ ھﻮ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻤﻮﺣﺪ، ﻧﺒﻲ اﷲ ﻋﯿﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ، ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺴﻼم .. ﯾﺎ أﯾﺘﮭﺎ اﻟﺸﺎﺑﺔ.. ﯾﺎ أﯾﺘﮭﺎ اﻟﻌﺮوس.. ﯾﺎ أﯾﺘﮭﺎ اﻷم: ﻟﻢ ﻻ ﺗﻨﻮﯾﻦ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻮت اﻣﺮأة ﻋﻤﺮان، وﺗﻨﺬرﯾﻦ ﻣﺎ ﻧﺬرت ؟ ﻟﻢ ﻻ ﺗﻘﻮﻟﯿﻦ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ھﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ ﻋﻦ اﺑﻨﮭﺎ: ﺛﻜﻠﺘـﮫ إن ﻟﻢ ﯾﺴﺪ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ؟ وﺻﺤﺖ ﻓﺮاﺳﺘﮭﺎ.. رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ؟ ﻟﻢ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﯿﻦ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ أم اﻟﻐﻼم اﻟﯿﺘﯿﻢ "ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ" اﻟﺬي ﻣﻸ ﻃﺒﺎق اﻷرض ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ "اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ"؟ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻨﺬرﯾﻦ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻚ ﻣﺠﺎھﺪاً أو ﻋﺎﻟﻤﺎً أو داﻋﯿﺔ أو ﻋﺎﺑﺪاً.. ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﻤﻮﻓﻘﺎت؟ !

٣٥ ھﻞ ﺳﺘﻘﻮﻟﯿﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ: إﻧﻲ ﻧﺬرت ﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻲ ﻣﺤﺮرا ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻲ.. ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻜﻮﻧﯿﻦ أﻣﺎً ﻟﺸﯿﺦ ﻣﻦ ﺷﯿﻮخ اﻹﺳﻼم؟ ! ھﻞ ﺗﻔﻌﻠﯿﻦ؟ ﻣﺎﺷﻄﺔ اﺑﻨﺔ ﻓﺮﻋﻮن ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺮي ﺑﻲ ﻓﯿﮭﺎ أﺗﺖ ﻋﻠﻲ راﺋﺤﺔ ﻃﯿﺒﺔ ﻓﻘﻠﺖ: ﯾﺎ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻣﺎ ھﺬه اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ ﻓﻘﺎل: ھﺬه راﺋﺤﺔ ﻣﺎﺷﻄﺔ اﺑﻨﺔ ﻓﺮﻋﻮن وأوﻻدھﺎ ﻗﺎل: ﻗﻠﺖ: وﻣﺎ ﺷﺄﻧﮭﺎ ﻗﺎل: ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻲ ﺗﻤﺸﻂ اﺑﻨﺔ ﻓﺮﻋﻮن ذات ﯾﻮم إذ ﺳﻘﻄﺖ اﻟﻤﺪرى ﻣﻦ ﯾﺪﯾﮭﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺑﺴﻢ اﷲ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮭﺎ اﺑﻨﺔ ﻓﺮﻋﻮن: أﺑﻲ ﻗﺎﻟﺖ: ﻻ وﻟﻜﻦ رﺑﻲ ورب أﺑﯿﻚ اﷲ ﻗﺎﻟﺖ: أﺧﺒﺮه ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ: ﻧﻌﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﮫ ﻓﺪﻋﺎھﺎ ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ ﻓﻼﻧﺔ وإن ﻟﻚ رﺑﺎ ﻏﯿﺮي ﻗﺎﻟﺖ: ﻧﻌﻢ رﺑﻲ ورﺑﻚ اﷲ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺒﻘﺮة ﻣﻦ ﻧﺤﺎس ﻓﺄﺣﻤﯿﺖ ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﮭﺎ أن ﺗﻠﻘﻰ ھﻲ وأوﻻدھﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﮫ: إن ﻟﻲ اﻟﯿﻚ ﺣﺎﺟﺔ ﻗﺎل: وﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﻚ ﻗﺎﻟﺖ: أﺣﺐ أن ﺗﺠﻤﻊ ﻋﻈﺎﻣﻲ وﻋﻈﺎم وﻟﺪي ﻓﻲ ﺛﻮب واﺣﺪ وﺗﺪﻓﻨﻨﺎ ﻗﺎل: ذﻟﻚ ﻟﻚ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻗﺎل: ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺄوﻻدھﺎ ﻓﺄﻟﻘﻮا ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮭﺎ واﺣﺪا واﺣﺪا اﻟﻰ أن اﻧﺘﮭﻰ ذﻟﻚ اﻟﻰ ﺻﺒﻲ ﻟﮭﺎ ﻣﺮﺿﻊ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﻘﺎﻋﺴﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ﻗﺎل: ﯾﺎ أﻣﮫ اﻗﺘﺤﻤﻲ ﻓﺈن ﻋﺬاب اﻟﺪﻧﯿﺎ أھﻮن ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻵﺧﺮة ﻓﺎﻗﺘﺤﻤﺖ . ﻟُﺘﺤﺸﺮنﱠ ﻋِﻈﺎﻣﻲ ﺑَﻌﺪَﻣﺎ ﺑَﻜﯿﺖُ ﯾَﻮمَ اﻟﺤِﺴﺎبِ وَﻓﯿﮭﺎ ﺣُﺒﱡﻜُﻢ ﻋَﻠَﻖُ ﻓﺎﻗﺾ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻗﺎض ) ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻦ ﻧﺆﺛﺮك ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﻨﺎت واﻟﺬي ﻓﻄﺮﻧﺎ ﻓﺎﻗﺾ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻗﺎض إﻧﻤﺎ ﺗﻘﻀﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ) ٢٧ ( إﻧﺎ آﻣﻨﺎ ﺑﺮﺑﻨﺎ ﻟﯿﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ وﻣﺎ أﻛﺮھﺘﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ واﷲ ﺧﯿﺮ وأﺑﻘﻰ ) ٣٧( ﺳﻮرة ﻃﮫ آﯾﺔ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪھﺎ ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﮭﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺬي أﺳﺘﻘﺮ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ، وﺗﻐﻠﻐﻞ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﻨﺒﺎت ﻧﻔﺴﮫ، ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻛﺎﻟﺠﺒﻞ أﻣﺎم اﻟﺮﯾﺎح، ﯾﺴﺨﺮ ﻣﻦ اﻷھﻮال، وﻻ ﯾﮭﻤﮫ ﻛﯿﺪ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ ﻟﮫ اﻟﻀﻼل. ﯾﻘﻒ أﻣﺎﻣﮫ ﻋﻤﻼﻗﺎ، ﯾﺨﺎﻃﺒﮫ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻘﻮة، اﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪ، ﻓﻘﻠﺒﻲ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺨﺎﻟﻘﻲ، وروﺣﻲ ﺳﻤﺖ ﻋﻦ دﻧﯿﺎﻛﻢ، وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻋﻨﺪﻛﻢ اﻻ ھﺬا اﻟﺠﺴﺪ، ﻓﺈن ﺷﺌﺘﻢ ﺧﺬوه واﺻﻨﻌﻮا ﺑﮫ ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪون، ﻓﺈﻧﻤﺎ ھﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ، وﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺧﯿﺮ وأﺑﻘﻰ.

٤٥ ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻄﻮد اﻟﻌﻈﯿﻢ، ﻛﯿﻒ ﺟﻠﺪت ﺟﻼدﯾﻚ ﺑﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت، ﻛﯿﻒ ھﺰﻣﺖ ﻛﺒﺮﯾﺎءھﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﺼﻤﻮد، ﻛﯿﻒ ﺗﻜﺴﺮت ﺳﻄﻮﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﺑﻮاب ﯾﻘﯿﻨﻚ. وﻛﯿﻒ ﻻ، وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ وإن ﻃﺎﻟﺖ ﻓﻼﺑﺪ زاﺋﻠﺔ، وﻛﯿﻒ ﻻ وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻵﺧﺮة وإن ﺑﻌﺪت ﻓﮭﻲ اﻟﺪار اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ، وأن ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر ﺣﻖ، ﻓﺂﺛﺮت ﻋﺬاب اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺬاﺑﮭﺎ، وأن اﻟﺠﻨﺔ ﺣﻖ، ﻓﺒﻌﺖ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﺷﺘﺮﯾﺖ ﻧﻌﯿﻤﮭﺎ. ﺑﺎﷲ أﯾﮭﺎ اﻟﺴﺎﺧﺮ ﻣﻦ اﻷھﻮال ﺻﻒ ﻟﻲ ﻛﯿﻒ ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﯿﻘﯿﻦ ..أﯾﮭﺎ اﻟﺠﺒﻞ اﻷﺷﻢ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻟﺜﺒﺎت، وﻋﻠﻤﻨﺎ ﻛﯿﻒ ﻧﻀﺤﻲ ﻧﻀﺤﻲ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﻲ واﻟﻨﻔﯿﺲ ﻷﺟﻞ اﷲ ، ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻛﯿﻒ ﻧﻨﺼﺐ اﻷﻗﺪام ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﺗﻌﺒﺪاً ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﻮھﺎب . ﺻﺒﺮ وإﺧﻼص  اﻟﺼﺒﺮﻋﻠﻲ اﻟﺨﻠﻮة ﻋﻼﻣﺔ اﻻﺧﻼص  ﻣﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻤﺠﺎھﺪة اﻻﺳﺮار اﻧﺸﻐﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﺎﯾﺎت واﻻﺧﺒﺎر.  اﻟﻤﺨﻠﺺ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻓﻌﺎﻟﮫ وأﺣﻮاﻟﮫ وأﻗﻮاﻟﮫ .ﻓﻤﻼﺣﻈﺔ ﺟﺎه اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻘﻄﻌﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻋﻦ اﷲ . وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻮي ﻋﻨﺪه ﻗﺒﻮل اﻟﺨﻠﻖ وردھﻢ ﻟﻢ ﯾﺠﺊ ﻣﻨﮫ ﺷﺊ . ﻓﺈذا ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﮫ أن ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻗﺪراً ، أو ﻋﻠﻲ ﺑﺴﯿﻂ اﻷرض أﺣﺪ دوﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﻟﮫ ﻓﻲ إرادﺗﮫ ﷲ ﻗﺪم .  ﻓﺎﻗﺼﺪ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺷﺮك  إذا رأﯾﺖ ﺳﻜﺮاﻧﺎ ﻓﺘﻤﺎﯾﻞ ﻟﺌﻼ ﺗﺤﺘﻘﺮه ﻓﺘﺒﺘﻠﻲ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﯿﻌﺎﻓﯿﮫ اﷲ وﯾﻜﺘﺐ ﻟﮫ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ. ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻓﻲ ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ : وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻌﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻏﺮض ﻗﻲ ﺗﻌﺒﺪ ﺑﻌﯿﻨﮫ ﯾﺆﺛﺮه ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه .. ﺑﻞ ﻏﺮﺿﮫ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﯾﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ .. ﻓﻤﺪار ﺗﻌﺒﺪه ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﺰال ﻣﺘﻨﻘﻼ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزل اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ .. ﻛﻠﻤﺎ رﻓﻌﺖ ﻟﮫ ﻣﻨﺰﻟﺔ .. ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺮه إﻟﯿﮭﺎ .. واﺷﺘﻐﻞ ﺑﮭﺎ ..ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻮح ﻟﮫ ﻣﻨﺰﻟﺔ أﺧﺮى ..

٥٥ ﻓﮭﺬا دأﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺳﯿﺮه ......... ﻓﺈن رأﯾﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء رأﯾﺘﮫ ﻣﻌﮭﻢ .. وإن رأﯾﺖ اﻟﻤﺘﺼﺪﻗﯿﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ .. رأﯾﺘﮫ ﻣﻌﮭﻢ .. وإن رأﯾﺖ اﻟﻌﺒﺎد .. رأﯾﺘﮫ ﻣﻌﮭﻢ .. وإن رأﯾﺖ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ .. رأﯾﺘﮫ ﻣﻌﮭﻢ .. وإن رأﯾﺖ اﻟﺬاﻛﺮﯾﻦ .. رأﯾﺘﮫ ﻣﻌﮭﻢ .. وإن رأﯾﺖ أرﺑﺎب اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ .. وﻋﻜﻮف اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﷲ .. رأﯾﺘﮫ ﻣﻌﮭﻢ .. ﻓﮭﺬا .. ھﻮ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﻤﻠﻜﮫ اﻟﺮﺳﻮم .. وﻟﻢ ﺗﻘﯿﺪه اﻟﻘﯿﻮد .. وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاد ﻧﻔﺴﮫ وﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻟﺬﺗﮭﺎ .. وراﺣﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات .. ﺑﻞ ھﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاد رﺑﮫ .. وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺬة ﻧﻔﺴﮫ وراﺣﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻮاه .. ﻓﮭﺬا.. ھﻮ اﻟﻤﺘﺤﻘﻖ ﺑــ ) إﯾﺎك ﻧﻌﺒﺪ وإﯾﺎك ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ ( ﺣﻘﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﮭﻤﺎ ﺻﺪﻗﺎ .. ﻣﻠﺒﺴﮫ ﻣﺎﺗﮭﯿﺄ .. وﻣﺄﻛﻠﮫ ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ..واﺷﺘﻐﺎﻟﮫ ﺑﻤﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﮫ .. ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ .. ﺑﻮﻗﺘﮫ وﻣﺠﻠﺴﮫ ﺣﯿﺚ .. اﻧﺘﮭﻰ ﺑﮫ اﻟﻤﻜﺎن ووﺟﺪه ﺧﺎﻟﯿﺎ .. ﻻﺗﻤﻠﻜﮫ إﺷﺎرة .. وﻻ ﯾﺘﻌﺒﺪه ﻗﯿﺪ .. وﻻ ﯾﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﯿﮫ رﺳﻢ .. ﺣﺮ ﻣﺠﺮد داﺋﺮ ﻣﻊ اﻷﻣﺮ ﺣﯿﺜﻤﺎ دار .. ﯾﺪﯾﻦ ﺑﺪﯾﻦ اﻵﻣﺮ .. أﻧﻰ ﺗﻮﺟﮭﺖ رﻛﺎﺋﺒﮫ .. وﯾﺪور ﻣﻌﮫ ﺣﯿﺚ اﺳﺘﻘﻠﺖ ﻣﻀﺎرﺑﮫ .. ﯾﺄﻧﻲ ﺑﮫ ﻛﻞ ﻣﺤﻖ .. وﯾﺴﺘﻮﺣﺶ ﻣﻨﮫ ﻛﻞ ﻣﺒﻄﻞ ..ﻛﺎﻟﻐﯿﺚ ﺣﯿﺚ وﻗﻊ ﻧﻔﻊ .. وﻛﺎﻟﻨﺨﻠﺔ .. ﻻﺗﺴﻘﻂ ورﻗﮭﺎ .. وﻛﻠﮭﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ .. ﺣﺘﻰ ﺷﻮﻛﮭﺎ .. وھﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻐﻠﻈﺔ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻷﻣﺮ اﷲ ..وﺑﺎﷲ .. وﻣﻊ اﷲ ..ﻓﻮاھﺎ ..ﻟﮫ .. ﻣﺎ أﻏﺮﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس .. ﻣﺎ أﺷﺪ وﺣﺸﺘﮫ ﻣﻨﮭﻢ .. وﻣﺎ أﻋﻈﻢ أﻧﺴﮫ ﺑﺎﷲ .. وﻓﺮﺣﮫ ﺑﮫ .. وﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺘﮫ .. وﺳﻜﻮﻧﮫ إﻟﯿﮫ .... اﻹﺳﺘﻐﻔﺎر ﯾﻔﺘﺢ اﻷﻗﻔﺎل

٦٥ ﻗﺎل ذو اﻟﻨﻮن اﻟﻤﺼﺮي :اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺟﺎﻣﻊ ﻟِﻤَﻌﺎنٍ : أوﻟﮭﻤﺎ :اﻟﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮك واﻟﺜﺎﻟﺚ :أداء ﻣﺎ ﺿﯿﻌﺖ ﻣﻦ ﻓﺮض اﷲ اﻟﺮاﺑﻊ :رد اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﻮال واﻷﻋﺮاض واﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺨﺎﻣﺲ :إذاﺑﺔ ﻛﻞ ﻟﺤﻢ ودم ﻧﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮام اﻟﺴﺎدس :إذاﻗﺔ أﻟﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ وﺟﺪت ﺣﻼوة اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ . وﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺗُﺨﺘﺘﻢ اﻟﻌﺒﺎدات ﻟﯿُﻘﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺘﻘﺼﯿﺮه ﻓﯿُﻐﻔﺮ ﻟﮫ ذﻧﺒﮫ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ :)ﺛُﻢﱠ أَﻓِﯿﻀُﻮاْ ﻣِﻦْ ﺣَﯿْﺚُ أَﻓَﺎضَ اﻟﻨﱠﺎ سُ وَاﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُواْ اﷲﱠ إِنﱠ اﷲﱠ ﻏَﻔُﻮرٌ رﱠﺣِﯿﻢٌ ( وﻓﻲ اﻷﺳﺤﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ :ﻛَﺎﻧُﻮا ﻗَﻠِﯿﻼ ﻣﱢﻦَ اﻟﻠﱠﯿْﻞِ ﻣَﺎ ﯾَﮭْﺠَﻌُﻮنَ * وَﺑِﺎﻷَﺳْﺤَﺎرِ ھُﻢْ ﯾَﺴْﺘَﻐْﻔِﺮُون ( وأﺛﻨﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺮﯾﻦ ﺑﺄوﻗﺎت اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻘﺎل: ) وَاﻟْﻤُﺴْﺘَﻐْﻔِﺮِﯾﻦَ ﺑِ ﺎﻷَﺳْﺤَﺎر ( وﯾﻜﻮن اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻮح اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻤﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺬّﻧﺐ )وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ إِذَا ﻓَﻌَﻠُﻮاْ ﻓَﺎﺣِﺸَﺔً أَوْ ﻇَﻠَﻤُﻮاْ أَﻧْﻔُﺴَﮭُﻢْ ذَﻛَﺮُواْ اﷲﱠ ﻓَﺎﺳْﺘَﻐْﻔَﺮُواْ ﻟِﺬُﻧُﻮﺑِﮭِﻢْ وَﻣَﻦ ﯾَﻐْﻔِﺮُ اﻟﺬﱡﻧُﻮبَ إِﻻﱠ اﷲﱡ وَﻟَﻢْ ﯾُﺼِﺮﱡواْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠُﻮاْ وَھُ ﻢْ ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮن ( وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ :)وَﻟَﻮْ أَﻧﱠﮭُﻢْ إِذ ﻇﱠﻠَﻤُﻮاْ أَﻧﻔُﺴَﮭُﻢْ ﺟَﺂؤُوكَ ﻓَﺎﺳْﺘَﻐْﻔَﺮُواْ اﷲﱠ وَاﺳْﺘَﻐْﻔَﺮَ ﻟَﮭُﻢُ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﻟَﻮَﺟَﺪُواْ اﷲﱠ ﺗَﻮﱠاﺑًﺎ رﱠﺣِﯿﻤًﺎ ( واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺟﺎء ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ أﻧﺒﯿﺎء اﷲ ورﺳﻠﮫ : ﻓﻌﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ) ﻓَﺎﺳْﺘَﻘِﯿﻤُﻮا إِﻟَﯿْﮫِ وَاﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُوه ( وﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﯿّﮫ ھﻮد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم : ) وَﯾَﺎ ﻗَﻮْمِ اﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُواْ رَﺑﱠﻜُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﺗُﻮﺑُﻮاْ

٧٥ إِﻟَﯿْﮫِ ﯾُﺮْﺳِﻞِ اﻟﺴﱠﻤَﺎء ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢ ﻣﱢﺪْرَارًا وَﯾَﺰِدْﻛُﻢْ ﻗُﻮﱠةً إِﻟَﻰ ﻗُﻮﱠﺗِﻜُﻢْ ( وﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم : ) ﯾَﺎ ﻗَﻮْمِ اﻋْﺒُﺪُواْ اﷲﱠ ﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢ ﻣﱢﻦْ إِﻟَـﮫٍ ﻏَﯿْﺮُهُ ھُﻮَ أَﻧﺸَﺄَﻛُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻷَرْضِ وَاﺳْﺘَﻌْﻤَﺮَﻛُﻢْ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻓَﺎﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُوهُ ﺛُﻢﱠ ﺗُﻮﺑُﻮاْ إِﻟَﯿْﮫِ إِنﱠ رَﺑﱢﻲ ﻗَﺮِﯾﺐٌ ﻣﱡﺠِﯿﺐٌ ( وﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺷﻌﯿﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم )وَاﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُواْ رَﺑﱠﻜُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﺗُﻮﺑُﻮاْ إِﻟَﯿْﮫِ إِنﱠ رَﺑﱢﻲ رَﺣِﯿﻢٌ وَدُودٌ ( وﺑﮫ ﺗُﻔﺘّﺢ ﻣﻐﺎﻟﯿﻖ اﻷﻣﻮر : ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﯿّﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ )وَأَنِ اﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُواْ رَﺑﱠﻜُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﺗُﻮﺑُﻮاْ إِﻟَﯿْﮫِ ﯾُﻤَﺘﱢﻌْﻜُﻢ ﻣﱠ ﺘَﺎﻋًﺎ ﺣَﺴَﻨًﺎ إِﻟَﻰ أَﺟَﻞٍ ﻣﱡﺴَﻤ ذِي ﻓَﻀْﻞٍ ﻓَﻀْﻠَﮫُ ( وﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺗُﺴﺘﻤﺪ اﻷرزاق ، وﯾُﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل واﻟﻮﻟﺪ ، وﺗُﺴﺘﻤﻄﺮ اﻟﺮّﺣﻤﺎت . ﻗﺎل ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﻮح ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم : )ﻓَﻘُﻠْﺖُ اﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُوا رَﺑﱠﻜُﻢْ إِﻧﱠﮫُ ﻛَﺎنَ ﻏَﻔﱠﺎرً ا *ﯾُﺮْﺳِﻞِ اﻟﺴﱠﻤَﺎء ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢ ﻣﱢﺪْرَارًا *وَﯾُﻤْﺪِدْﻛُﻢْ ﺑِﺄَﻣْﻮَالٍ وَﺑَﻨِﯿﻦَ وَﯾَﺠْﻌَﻞ ﻟﱠﻜُﻢْ ﺟَﻨﱠﺎتٍ وَﯾَﺠْﻌَﻞ ﻟﱠﻜُﻢْ أَﻧْﮭَﺎرًا ( وﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﯾُﻮدّع اﻟﻤﯿﺖ : وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذا ﻓﺮغ ﻣﻦ دﻓﻦ اﻟﻤﯿﺖ وﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﺎل : اﺳﺘﻐﻔﺮوا ﻷﺧﯿﻜﻢ وﺳﻠﻮا ﻟﮫ اﻟﺘﺜﺒﯿﺖ ؛ ﻓﺈﻧﮫ اﻵن ﯾﺴﺄل . رواه أﺑﻮ داود . وﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺗﺘﺤﺎتّ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ واﻟﺬﻧﻮب ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ﻣﻦ ﻗﺎل أﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﯿﻮم وأﺗﻮب إﻟﯿﮫ ﺛﻼﺛﺎ ﻏُﻔﺮت ذﻧﻮﺑﮫ وإن ﻛﺎن ﻓﺎر اﻟﺰﺣﻒ . رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ وﻗﺎل : ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻢ ﯾُﺨﺮﺟﺎه . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ : ﻏﻀﺐ اﷲ داء ﻻ دواء ﻟﮫ .

٨٥ وﻋﻘّﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﺬھﺒﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ : دواؤه ﻛﺜﺮة اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺑﺎﻷﺳﺤﺎر واﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح . وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺬي ﻏُﻔِﺮ ﻟﮫ ﻣﺎ ﺗﻘﺪّم ﻣﻦ ذﻧﺒﮫ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﯾﻘﻮل : واﷲ إﻧﻲ ﻷﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ وأﺗﻮب إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻣﺮة . رواه اﻟﺒﺨﺎري . وﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم : إﻧﮫ ﻟﯿُﻐﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ وإﻧﻲ ﻷﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة . رواه ﻣﺴﻠﻢ . ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي : واﻟﻤﺮاد ھﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻐﺸﻰ اﻟﻘﻠﺐ . ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻰ : ﻗﯿﻞ اﻟﻤﺮاد اﻟﻔﺘﺮات واﻟﻐﻔﻼت ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺷﺄﻧﮫ اﻟﺪوام ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈذا ﻓَﺘَﺮَ ﻋﻨﮫ أو ﻏﻔﻞ ﻋﺪّ ذﻟﻚ ذﻧﺒﺎ واﺳﺘﻐﻔﺮ ﻣﻨﮫ . وروى ﻣﻜﺤﻮل ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل : ﻣﺎ رأﯾﺖ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻐﻔﺎراً ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ . وﻗﺎل ﻣﻜﺤﻮل : ﻣﺎ رأﯾﺖ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻐﻔﺎرا ﻣﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة . وﻛﺎن ﻣﻜﺤﻮل ﻛﺜﯿﺮ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر . ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ : ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ :اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر اﻟﻤﻄﻠﻮب ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﻞ ﻋﻘﺪ اﻹﺻﺮار وﯾﺜﺒﺖ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎن ﻻ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ، ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ : اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ، وﻗﻠﺒﮫ ﻣُﺼِﺮﱞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﯿﺘﮫ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺎره ذﻟﻚ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﺳﺘﻐﻔﺎر ، وﺻﻐﯿﺮﺗﮫ ﻻﺣﻘﺔٌ ﺑﺎﻟﻜﺒﺎﺋﺮ . وروي ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي أﻧﮫ ﻗﺎل : اﺳﺘﻐﻔﺎرﻧﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﺳﺘﻐﻔﺎر . ﻗﺎل ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺰﻧﻲ :أﻧﺘﻢ ﺗﻜﺜﺮون ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﻓﺎﺳﺘﻜﺜﺮوا ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ، ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ إذا وﺟﺪ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﻔﺘﮫ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﺳﻄﺮﯾﻦ اﺳﺘﻐﻔﺎر ﺳﺮّه ﻣﻜﺎن ذﻟﻚ . ﻗﺎل ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري ﻟﺠﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ :ﻻ أﻗﻮم ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺪﺛﻨﻲ .ﻗﺎل ﻟﮫ ﺟﻌﻔﺮ : أﻧﺎ أﺣﺪﺛﻚ ، وﻣﺎ ﻛﺜﺮة اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻚ ﺑﺨﯿﺮ .ﯾﺎ ﺳﻔﯿﺎن إذا أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ ﺑﻘﺎﺋﮭﺎ ودواﻣﮭﺎ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ، ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ : ) ﻟﺌﻦ ﺷﻜﺮﺗﻢ ﻷزﯾﺪﻧﻜﻢ (

٩٥ وإذا اﺳﺘﺒﻄﺄت اﻟﺮزق ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ، ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ : ) اﺳﺘﻐﻔﺮوا رﺑﻜﻢ إﻧﮫ ﻛﺎن ﻏﻔﺎرا ﯾﺮﺳﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻣﺪرارا وﯾﻤﺪدﻛﻢ ﺑﺄﻣﻮال وﺑﻨﯿﻦ وﯾﺠﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﺟﻨﺎت وﯾﺠﻌﻞ ﻟﻜﻢ أﻧﮭﺎرا ( ﯾﺎ ﺳﻔﯿﺎن إذا ﺣَﺰَﺑَﻚ أﻣﺮٌ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن أو ﻏﯿﺮه ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ : ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ؛ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻔﺮج ، وﻛﻨﺰ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز اﻟﺠﻨﺔ . أﻗﻮات اﻷروا ح )ﻟﻨﺴﯿﻢ اﻟﺴﺤﺮ ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻣﺎ أﻇﻨﮫ ﺗﻌﻄّﺮ إﻻ ﺑﺄﻧﻔﺎس اﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺮﯾﻦ ﻓﻠﻨﻔﺲ اﻟﻤﺤﺐ ﻋﻄﺮٌ ﯾﻨﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻃﯿﺒﮫ ﯾﻘﻮل ﺳﻔﯿﺎن : إن ﷲ رﯾﺤﺎً ﻣﺨﺰوﻧﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮش ﺗﮭﺐ ﻋﻨﺪ اﻷﺳﺤﺎر ﻓﺘﺤﻤﻞ اﻷﻧﯿﻦ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر أﺧﻲ .. ﻟﻦ ﺗﺤﻞّ ﻓﻲ ﺟﻮار اﻟﺠﺒﺎر ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻞّ ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻷﺳﺤﺎر أرواح اﻷﺳﺤﺎر أﻗﻮات اﻷرواح ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ ﺟﻤﺮة ﺗﺤﺖ ﻓﺤﻤﺔ اﻟﻠﯿﻞ ﻛﻠﻤﺎ ھﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﺴﯿﻢ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺘﮭﺒﺖ وأﺟﺠﺖ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺷﻮق إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺎﻟﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮم رﯾﺢ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﯿﻞ اﻟﺸﺠﺮة ﺑﺎﻷﻏﺼﺎن .. ﻓﮭﺰ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺨﻮف أﻓﻨﺎن اﻟﻘﻠﻮب .. ﻓﺎﻧﺘﺜﺮت اﻷﻓﻨﺎن .. ﻓﺎﻟﻠﺴﺎن ﯾﺘﻀﺮع .. واﻟﻌﯿﻦ ﺗﺪﻣﻊ .. واﻟﻮﻗﺖ ﺑﺴﺘﺎن .. ﺧﻠﻮﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﺒﯿﺐ ﺗﺸﻐﻠﮭﻢ ﻋﻦ ﻧِﻌَ ﻢ وﻧﻌﻤﺎن .. ﺳﻮرھﻢ أﺳﺎورھﻢ واﻟﺨﺸﻮع ﺗﯿﺠﺎن ..

٠٦ ﺧﻀﻮﻋﮭﻢ ﺣﻼھﻢ ﻓﻤﺎ درﱞ وﻻ ﻣﺮﺟﺎن .. ﻓﯿﺎﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻗﻠﺐ ﻓﺎﻧﻘﻠﺐ .. ﯾﺎﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ وﻗﺖ ﻣﻊ اﷲ ﻓﺬھﺐ .. دﻋﺎء اﻟﺴﺤﺮ ﯾﺴﺘﻮﺣﺶُ ﻟﻚ .. وﺻﯿﺎم اﻟﻨﮭﺎر ﯾﻌﺎﺗﺒﻚ .. ﻗﻠﺖ ﻟﻠﯿﻞ ھﻞ ﺑﺠﻮﻓـــﻚ ﺳــــــﺮ أﻧﺒﺌﻨﻲ ﻣﺎ أروع اﻷﺳـﺮار ﻗﺎل ﻣﺎ ﺿﺎء ﻓﻲ ﻇﻼﻣﻲ ﺳــــﺮ ﻛﺪﻣﻮع اﻟﻤﻨﯿﺐ ﻓﻲ اﻷﺳﺤﺎر ﯾﺎ ﻧﺎﺋﻤﺎً ﻃﻮل اﻟﻠﯿﻞ أﻣﺎ ﺗﺤﺲ ﺑﺮد اﻟﺴﺤﺮ .. ﻟﻘﺪ دﻟﺖ أﻏﺎرﯾﺪ اﻟﺤﻤﺎم ﻋﻠﻰ دﻧﻮ اﻟﻔﺠﺮ.. ﺻﺎح اﻟﺪﯾﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﻨﺘﺒﮫ .. وأﻋﺎد ﻓﻠﻢ ﺗﻔﻖ ﻗﻢ ﺑﻨﺎ ﯾﺎ أﺧـﻲ ﻟﻤﺎ ﻧﺘﻤــــﻨــﻰ واﻃﺮد اﻟﻨﻮم ﺑﺎﻟﻌﺰﯾﻤﺔ ﻋﻨــّﺎ ﻗﻢ ﻓﻘﺪ ﺻﺎﺣﺖ اﻟﺪﯾﻮك وﻧﺎدت ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺪﯾﻮك أﻃﺮب ﻣــﻨﺎّ ﻗﺎل ﻟﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨﮫ ﯾﺎ ﺑﻨﻲ : ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺪﯾﻚ أﻛﯿﺲ ﻣﻨﻚ ﯾﻨﺎدي ﺑﺎﻷﺳﺤﺎر وأﻧﺖ ﻧﺎﺋﻢ . )ﻛﺎﻧﻮا ﻗﻠﯿﻼً ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻣﺎ ﯾﮭﺠﻌﻮن * وﺑﺎﻷٍﺳﺤﺎر ھﻢ ﯾﺴﺘﻐﻔﺮون ( أرواح اﻷﺳﺤﺎر ﻻ ﯾﺴﺘﻨﺸﻘﮭﺎ ﻣﺰﻛﻮم ﻏﻔﻠﺔ .. إﻧﮭﺎ ﻟﺘﺄﺗﻲ ﺑﺄﻟﻄﺎف اﻟﺤﺒﯿﺐ ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﺗﻄﻠﺐ رﺳﺎﻟﺔ ) أﻻ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮ ﻓﺄﻏﻔﺮ ﻟﮫ( ﻟﻮ رأﯾﺖ رﯾﺎح اﻷﺳﺤﺎر ﺗﺤﺮك أﺷﺠﺎر اﻟﻘﻠﻮب ﻓﺘﻘﻊ ﺛﻤﺎر اﻟﻤﺤﺒﺔ . ﯾﺎ ﻟﺬة ﺧﻠﻮھﻢ ﺑﺎﻟﺤﺒﯿﺐ ، وﯾﺎﻓﻮر ﻧﺼﯿﺒﮭﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﺒﯿﺐ . ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : إن اﷲ ﯾﻤﮭﻞ ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ اﻵﺧﺮ ﻧﺰل إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻨﺎدى : ھﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮ ؟ ھﻞ ﻣﻦ ﺗﺎﺋﺐ ؟ ھﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻞ ؟ ھﻞ ﻣﻦ داع ؟ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﻔﺠﺮ اﻟﻔﺠﺮ .

١٦ ﻗﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻰ أﻗﺪام اﻟﺬل وﻗﻞ : ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻗﺪ ﻣﺴﻨﺎ وأھﻠﻨﺎ اﻟﻀﺮّ ، أﻗﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ وادي اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻠﻌﻞ إﺑﻞ اﻟﻘﻮم ﺗﻤﺮ ﺑﻚ . رﯾﺎح اﻷﺳﺤﺎر ﺗﺤﻤﻞ أﻧﯿﻦ اﻟﻤﺬﻧﺒﯿﻦ ، وأﻧﻔﺎس اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ ، وﻗﺼﺺ اﻟﺘﺎﺋﺒﯿﻦ ، ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﺑﺮد اﻟﺠﻮاب ﯾﺎ ﻧﻔﺲ ﻗﻮﻣﻲ ﻓﻘﺪ ﻧﺎم اﻟـﻮرى إن ﺗﺒﻐﻲ اﻟﺨﯿﺮ ﻓﺬو اﻟﻌﺮش ﯾﺮى وأﻧﺖ ﯾﺎ ﻋﯿﻦ دﻋﻲ ﻋﻨﻚ اﻟﻜﺮى ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺒﺎح ﯾﺤﻤﺪ اﻟﻘﻮم اﻟﺴﺮى أﺧﻲ .. اذرف اﻟﺪﻣﻊ ، وﻧﺎﺟﻲ اﻟﺤﺒﯿﺐ ، وﻗﻞ إذا ﺟﺎء اﻟﺴﺤﺮ أﻻ ﯾﺎ ﻋﯿﻦ وﯾﺤﻚ أﺳﻌﺪﯾﻨﻲ ﺑﻄﻮل اﻟﺪﻣﻊ ﻓﻲ ﻇُﻠَﻢ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ ﻟﻌﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ أن ﺗﻔﻮزي ﺑﺨﯿﺮ اﻟﺪھﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻟﻲ ( )ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ اﻟﻤﺪھﺶ ﺑﺘﺼﺮف ( ھﻜﺬا ھﻲ اﻷﺳﺤﺎر .. ﻧﺎﻟﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺮﺣﺔ وﺳـــــــــــﺮورا وﺳﻌﻮا ﻓﺎﺻﺒﺢ ﺳﻌﯿﮭﻢ ﻣﺸﻜﻮرا ﻗﻮم أﻗﺎﻣﻮا ﻟﻺﻟﮫ ﻧﻔﻮﺳــــــــــــــﮭﻢ ﻓﻜﺴﺎ وﺟﻮھﮭﻢ اﻟﻮﺳـﯿﻠﺔ ﻧــﻮرا ﺗﺮﻛﻮا اﻟﻨﻌﯿﻢ وﻃﻠﻘﻮا ﻟﺬاﺗﮭــــــــــﻢ زھﺪا ﻓﻌﻮﺿﮭﻢ ﺑﺬاك ﺳــــﺮورا ﻗﺎﻣﻮا ﯾﻨﺎﺟﻮن اﻹﻟﮫ ﺑﺄدﻣــــــــــــﻊ ﺗﺠﺮي ﻓﺘﺤﻜﻲ ﻟﺆﻟﺆا ﻣﻨﺜــــﻮرا ﺳﺘﺮوا وﺟﻮھﮭﻤﻮاﺑﺄﺳﺘﺎراﻟﺪﺟــــﻰ ﻟﯿﻼ ﻓﺄﺿﺤﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎر ﺑﺪورا ﻋﻤﻠﻮا ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﻮا ﻓﺠﺎدوا ﺑﺎﻟــــﺬي وﺟﺪوا ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺣﻈﮭﻢ ﻣﻮﻓــﻮرا وإذا ﺑﺪا ﻟﯿﻞ ﺳﻤﻌﺖ أﻧﯿﻨﮭــــــــــﻢ وﺷﮭﺪت وﺟﺪا ﻣﻨﮭﻤﻮا وزﻓـﯿﺮا ﺗﻌﺒﻮا ﻗﻠﯿﻼ ﻓﻲ رﺿﺎ ﻣﺤﺒﻮﺑـــﮭـﻢ ﻓﺄراﺣﮭﻢ ﯾﻮم اﻟﻤــــﻌﺎد ﻛﺜـﯿــﺮا ﺻﺒﺮوا ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮاھﻤﻮ ﻓﺠﺰاھﻤــﻮ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺟﻨﺔ وﺣﺮﯾـــــــــﺮا  ﻟﻮﺷﻤﻤﺖ رﺣﯿﻖ اﻻﺳﺤﺎر ﻻﺳﺘﻔﺎق ﻣﻨﻚ ﻗﻠﺒﻚ اﻟﻤﺨﻤﻮر  ﯾﺎﻧﺎﺋﻤﺎ ﻃﻮلاﻟﻠﯿﻞ أﻣﺎ ﺷﻤﻤﺖ ﺑﺮد اﻟﺴﺤﺮ .  روى اﻷﻣﺎم أﺣﻤﺪ رﺣﻤﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه أﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ھﺬه اﻻﯾﺔ ) ﻗﻢ اﻟﻠﯿﻞ إﻻ ﻗﻠﯿﻼ ﻗﺎم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺎﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﺣﺘﻲ ﺗﻔﻄﺮت أﻗﺪاﻣﮭﻢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ وأرﺿﺎھﻢ .

٢٦  إذا ﻣﺎ اﻟﻠﯿـﻞ أﻗﺒـﻞ ﻛﺎﺑـــــــﺪوه ﻓﯿﺴﻔـﺮ ﻋﻨﮭـﻢ وھﻢ رﻛــــــــــﻮع أﻃﺎر اﻟﺨﻮف ﻧﻮﻣﮭـﻢ ﻓﻘـــﺎﻣﻮا وأھﻞ اﻷﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ھـــــﺠﻮع ﻟﮭﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻈﻼم وھﻢ رﻛﻮع أﻧﯿﻦ ﻣﻨـﮫ ﺗﻨﻔﺮج اﻟﻀـﻠــــــــــﻮع ﻛﺎﻧﻮا ﻧﺠﻮﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ "واﷲ ﻟﻘﺪ رأﯾﺖ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻣﺎ أرى اﻟﯿﻮم ﺷﯿﺌﺎ ﯾﺸﺒﮭﮭﻢ، ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺼﺒﺤﻮن ﺷﻌﺜﺎ ﻏﺒﺮا ﺻﻔﺮا ﻗﺪ ﺑﺎﺗﻮا ﷲ ﺳﺠﺪا وﻗﯿﺎﻣﺎ، ﯾﺘﻠﻮن ﻛﺘﺎب اﷲ ﯾﺮاوﺣﻮن ﺑﯿﻦ أﻗﺪاﻣﮭﻢ وﺟﺒﺎھﮭﻢ، وﻛﺎﻧﻮا إذا ذﻛﺮوا اﷲ ﻣﺎدوا ﻛﻤﺎ ﯾﻤﯿﺪ اﻟﺸﺠﺮ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺮﯾﺢ، وھﻤﻠﺖ أﻋﯿﻨﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻞ ﺛﯿﺎﺑﮭﻢ، وﻛﺄن اﻟﻘﻮم ﺑﺎﺗﻮا ﻏﺎﻓﻠﯿﻦ " ﻛﺎن ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ رﺣﻤﮫ اﷲ إذا دﺧﻞ اﻟﻠﯿﻞ ﺧﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺎﺋﻼً ﻗﻮﻣﻲ ﯾﺎ ﻣﺄوى ﻛﻞ ﺷﺮ واﷲ ﻷدﻋﻨﻚ ﺗﺰﺣﻔﯿﻦ زﺣﻒ اﻟﺒﻌﯿﺮ ﻓﻜﺎن إذا أﺻﺒﺢ وﻗﺪﻣﺎه ﻣﻨﺘﻔﺨﺘﺎن ﯾﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺑﺬا أﻣﺮت وﻟﺬا ﺧﻠﻘﺖ . وﻗﺎل اﻟﻔﻀﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﯿﺎض رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : إذا ﻟﻢ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ وﺻﯿﺎم اﻟﻨﮭﺎر ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﻣﺤﺮوم ﻣﻜﺒﻞ ، ﻛﺒﻠﺘﻚ ﺧﻄﯿﺌﺘﻚ . ﻗﺎل أﺑﻮ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻤﻌﱠﻨﻰ : ﻛﺎ ن ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري رﺣﻤﮫ اﷲ إذا أﺻﺒﺢ ﻣﺪﱠ رﺟﻠﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ ورأﺳﮫ إﻟﻰ اﻷرض ﻛﻲ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﺪم إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ . ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﯾﺼﻠﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻮرم ﻗﺪﻣﺎه ﻓﯿﻀﺮﺑﮭﺎ وﯾﻘﻮل ﯾﺎ أﻣّﺎر ة ﺑﺎﻟﺴﻮء ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖِ إﻻ ﻟﻠﻌﺒﺎدة . ﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ : ﺻﻠﻰ إﻟﻰ ﺟﻨﺒﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة ﻓﺴﻤﻌﺘﮫ

٣٦ ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ واﻧﺼﺮﻓﻮا ، ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ إﻟﻰ ﺑﯿﺘﻲ ، ﻓﻤﺎ رﺟﻌﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻷؤذن اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺈذا ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻛﺘﮫ اﻟﺒﺎرﺣﺔ !! وھﻮ واﻗﻒ ﯾﺮدد ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻟﻢ ﯾﺠﺎوزھﺎ وُﺟُﻮهُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ أﺑﻲ روّاد رﺣﻤﮫ اﷲ ﯾُﻔﺮش ﻟﮫ ﻓﺮاﺷﮫ ﻟﯿﻨﺎ م ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ، ﻓﻜﺎن ﯾﻀﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاش ﻓﯿﺘﺤﺴﺴﮫ ﺛﻢ ﯾﻘﻮل : ﻣﺎ أﻟﯿﻨﻚ !! وﻟﻜﻦ ﻓﺮاش اﻟﺠﻨﺔ أﻟﯿﻦ ﻣﻨﻚ!! ﺛﻢ ﯾﻘﻮم إﻟﻰ ﺻﻼﺗﮫ. ﺻﻠﻰ ﺳﯿﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ – رﺣﻤﮫ اﷲ – اﻟﻔﺠﺮ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﺑﻮﺿﻮء اﻟﻌﺸﺎء وﻛﺎن ﯾﺴﺮد اﻟﺼﻮم. ﻗﺎل ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ : ﻻ ﯾﺴﻤﻰ ﻋﺎﺑﺪ أﺑﺪاً ﻋﺎﺑﺪا ، وإن ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﺧﺼﻠﺔ ﺧﯿﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮫ ھﺎﺗﺎن اﻟﺨﺼﻠﺘﺎن : اﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة ، ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﮫ ودﻣﮫ. ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﻟﻺﻣﺎم إﺑﻦ اﻟﺠﻮزى ﺧﺎﻃﺮة ﺑﺪﯾﻌﺔ ﻋﻦ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ : ﯾﺎ ﻧﺎﺋﻤﺎ ﻃﻮل اﻟﻠﯿﻞ: ﺳﺎرت اﻟﺮﻓﻘﺔ ﻃﻠﻌﺖ ﺷﻤﺲ اﻟﺸﯿﺐ وﻣﺎ اﻧﺘﮭﺖ اﻟﺮﻗﺪة ﻟﻮ ﻗﻤﺖ وﻗﺖ اﻟﺴﺤﺮ رأﯾﺖ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﺒﺎد ﻗﺪ ﻏﺺ ﺑﺎﻟﺰﺣﺎم وﻟﻮ وردت ﻣﺎء ﻣﺪﯾﻦ وﺟﺪت ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﺴﻘﻮن. واﺳﺤﺮة ﻟﯿﻞ اﻟﻘﻮم ﻣﺎ أﺿﻮأھﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻰ أﻗﺪام اﻟﺘﺤﯿﺮ ﺑﯿﻦ رﻛﻦ اﻟﺤﺬر وﺷﺎرع اﻟﺸﻮق ﯾﺴﺘﺮھﻢ ذﯾﻞ اﻟﻠﯿﻞ ﺗﺤﺖ ﻣﺨﯿﻢ اﻟﻈﻼم وإن ﻧﺎﺣﻮا ﻓﺄﺷﺠﻰ ﻣﻦ ﻣﺘﯿﻢ وإن ﻧﺪﺑﻮا ﻓﺄﻓﺼﺢ ﻣﻦ " ﺧﻨﺴﺎ " ".

٤٦ ﻻﺣﺖ ﻟﮭﻢ اﻟﺠﺎدة ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠﻜﻮا )ﻗﺎﻟﻮا رَﺑُﻨﺎ اﷲ ﺛُﻢّ اِﺳﺘَﻘﺎﻣﻮا ( ھﯿﮭﺎت ﻣﻨﻚ ﻏﺒﺎر ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻛﺐ. أﻣﻠﮭﻢ أﻗﺼﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﺮ وﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ أﻗﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﺮ ﻧﻮﻣﮭﻢ أﻋﺰ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء أﺧﺒﺮاھﻢ أرق ﻣﻦ اﻟﻨﺴﯿﻢ اﻟﺴﮭﺮ ﻋﻨﺪھﻢ أﺣﻠﻰ ﻣﻦ إﻏﻔﺎءة اﻟﻔﺠﺮ ﻛﻠﻤﺎ اﻓﺘﺘﺤﻮا ﺳﻮرة وﺟﺪوا ﺑﮭﺎ وﺟﺪ " ﯾﻌﻘﻮب " ﺑﻘﻤﯿﺺ " ﯾﻮﺳﻒ ". اﺣﻀﺮ وﻗﺖ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻊ اﻟﻘﻮم ﺣﯿﻦ ﺗﻔﺮﯾﻖ اﻟﺨﻠﻊ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺼﻠﺢ أﺳﮭﻤﺖ ﻣﻦ ﻧﺼﯿﺐ )وَإِذا ﺣَﻀَﺮَ اﻟﻘِﺴﻤَﺔَ أُوﻟﻮا اﻟﻘُﺮﺑﻰ (. ﻟﻮ ﺻﻌﺪت ﻣﻦ ﺻﺪرك ﺻﻌﺪاء أﻧﻔﺎس اﻷﺳﻒ ﻷﺛﺎرت ﺳﺤﺎﺑﺎ ﯾﻘﻄﺮ ﻣﻦ ﻗﻄﺮﯾﺔ ﻗﻄﺮ اﻟﻌﻔﻮ ﻟﻮ أرﺳﻠﺖ ﻋﺒﺮة ﻣﻦ ﺟﻔﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻔﺎء ﻋﺎدت ﻓﺄﻋﺎدت ﻧﺤﺲ اﻟﺰﻟﻞ ﺟﻔﺎء. أﺑﻮاب اﻟﻤﻠﻮك ﻻ ﺗﻄﺮق ﺑﺎﻷﯾﺪي وﻻ ﺗﻀﺮب ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ﺑﻞ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﺰ وﻋﺬري إﻗﺮاري ﺑﺄن ﻟﯿﺲ ﻟﻲ ﻋﺬر. ﻛﯿﻒ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن أﺛﻨﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺤﺼﻠﻮا ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﯾﻤﺎن وﺑﯿﻦ أﻧﮭﻢ ﯾﺘﺄﺛﺮون ﺑﺎﻟﻘﺮآن، ﻓﺘﻘﺸﻌﺮ ﻣﻨﮫ أﺑﺪاﻧﮭﻢ، وﺗﺘﺄﺛﺮ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ، وﯾﺰدادون ﺑﮫ إﯾﻤﺎﻧﺎً ﻋﻠﻰ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ. ﯾﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "اﷲ ﻧﺰل أﺣﺴﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎً ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻣﻨﮫ ﺟﻠﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺸﻮن رﺑﮭﻢ ﺛﻢ ﺗﻠﯿ ﻦ ﺟﻠﻮدھﻢ وﻗﻠﻮﺑﮭﻢ إﻟﻰ ذﻛﺮ اﷲ" ]٣٢[