نهر الفوائد

٣٣ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺯﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺸﻲء ﻴﺴﺭﻙ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﺃﻟﺼﻕ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﺴﻭءﻙ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻨﻔﺱ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻻ ﺒﺤﺴﺭﺍﺕ ﺜﻼﺙ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﺒﻊ ﻤﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﻤﺎ ﺃﻤل ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﺯﺍﺩ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﻴل ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻗﺩ ﻨﻠﺕ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻓﻘﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺎل ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻤﻥ ﻋﺘﻕ ﻤﻥ ﺭﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﺼﺒﺭﻋﻥ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﻭﻗﺎل ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺍﺼﻁﻠﺤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻼ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺒﻌﻀﺎ ﻭﻻ ﻴﻨﻬﻰ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺒﻌﻀﺎ ﻭﻻ ﻴﺩﻋﻨﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻠﻴﺕ ﺸﻌﺭﻱ ﺃﻱ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺯﻡ ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﺸﻐل ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﻫﻴﻨﻭﺍ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻭ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻷﺤﺩ ﺒﺄﻫﻨﺄ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﺃﻫﺎﻨﻬﺎ ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺯﻡ ﺍﺸﺘﺩﺕ ﻤﺅﻨﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﺄﻤﺎ ﻤﺅﻨﺔ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﺈﻨﻙ ﻻ ﺘﺠﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻋﻭﺍﻨﺎ ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺅﻨﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺈﻨﻙ ﻻ ﺘﻀﺭﺏ ﺒﻴﺩﻙ ﺇﻟﻰ ﺸﻲء ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﺎﺠﺭﺍ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﻙ . ﻭﻗﻴل ﻟﺒﺸﺭ ﻤﺎﺕ ﻓﻼﻥ ﻓﻘﺎل ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻀﻴﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﻴل ﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﻭﻴﻔﻌل ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﺒﻭﺍﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﻓﻘﺎل ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﻫﺫﺍ ﻭﻫﻭ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﻴل ﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻤﻥ ﻫﻲ ﻗﺎل ﻟﻤﻥ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻓﻘﻴل ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﻫﻲ ﻗﺎل ﻟﻤﻥ ﻁﻠﺒﻬﺎ ﻭﻗﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺩﻫﻡ ﻟﺭﺠل ﺃﺩﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻙ ﺃﻡ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻓﻘﺎل ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻓﻘﺎل ﻜﺫﺒﺕ ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻜﺄﻨﻙ ﻻ ﺘﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻠﻎ ﺸﺅﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﻴﻙ ﻟﻤﺎ ﻴﻠﻬﻴﻙ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻓﻜﻴﻑ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻴﻬﺎ )ﻤﻥ ﺇﺤﻴﺎء ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺫﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ (

٤٣ أﺻﻞ ﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ : )ﻻ ﺷﺊ اﻧﻔﻊ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮان ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﺎﻧﮫ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻨﺎزل اﻟﺴﺎﺋﺮﯾﻦ واﺣﻮال اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ وﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ( ﻟﯿﺲ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻗﻮارع اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ، اﻟﺬي أﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺮب ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﺑﺎﻟﻐﺎً ﻟﯿﺲ ﺑﻨﻈﻤﮫ اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺑﺰواﺟﺮه وﻧﻮاھﯿﮫ وﻃﺮﯾﻘﺔ ﻋﺮض ﻗﺼﺼﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻮرة ، ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﯾﻘﺮع أﺳﻤﺎع ھﺆﻻء ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻵﯾﺎت : ﴿ ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟَﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻻ ﺗَﺘﱠﺨِﺬُوا آﺑَﺎءَﻛُﻢْ وإﺧْﻮَاﻧَﻜُﻢْ أَوْﻟِﯿَﺎءَ إنِ اﺳْﺘَﺤَﺒﱡﻮا اﻟﻜُﻔْﺮَ ﻋَﻠَﻰ اﻹﯾﻤَﺎنِ وﻣَﻦ ﯾَﺘَﻮَﻟﱠﮭُﻢ ﻣﱢﻨﻜُﻢْ ﻓَﺄُوْﻟَﺌِﻚَ ھُﻢُ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤُﻮنَ * ﻗُﻞْ إن ﻛَﺎنَ آﺑَﺎؤُﻛُﻢْ وأَﺑْﻨَﺎؤُﻛُﻢْ وإﺧْﻮَاﻧُﻜُﻢْ وأَزْوَاﺟُﻜُﻢْ وَﻋَﺸِﯿﺮَﺗُﻜُﻢْ وأَﻣْﻮَالٌ اﻗْﺘَﺮَﻓْﺘُﻤُﻮھَﺎ وﺗِﺠَﺎرَةٌ ﺗَﺨْﺸَﻮْنَ ﻛَﺴَﺎدَھَﺎ وﻣَﺴَﺎﻛِﻦُ ﺗَﺮْﺿَﻮْﻧَﮭَﺎ أَﺣَﺐﱠ إﻟَﯿْﻜُﻢ ﻣﱢﻦَ اﷲﱠِ ورَﺳُﻮﻟِﮫِ وﺟِﮭَﺎدٍ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻠِﮫِ ﻓَﺘَﺮَﺑﱠﺼُﻮا ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﺄْﺗِﻲَ اﷲﱠُ ﺑِﺄَﻣْﺮِهِ واﷲﱠُ ﻻ ﯾَﮭْﺪِي اﻟﻘَﻮْمَ اﻟﻔَﺎﺳِﻘِﯿﻦَ ﴾ ٣٢-٤٢[ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ أﺣﺪ زﻋﻤﺎء ﻗﺮﯾﺶ رﺳﻮل اﷲ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ - وھﻮ ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯿﮫ :﴿ ﻓَﺈنْ أَﻋْﺮَﺿُﻮا ﻓَﻘُﻞْ أَﻧﺬَرْﺗُﻜُﻢْ ﺻَﺎﻋِﻘَﺔً ﻣﱢﺜْﻞَ ﺻَﺎﻋِﻘَﺔِ ﻋَﺎدٍ وﺛَﻤُﻮدَ﴾ ٣١[ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ - اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻼوة . ﺒﻴﺎﻥ ﻨﻔﻴﺱ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺠﺎل ﺼﺩﻗﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﺎﻫﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻴﻬﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭ ﻴﻬﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻴﺼﺩﻕ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺼﺩﻴﻘﺎ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻴﻬﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺠﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﺠﻭﺭ ﻴﻬﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻴﻜﺫﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﻴﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎء ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎء ﻓﻘﺎل )ﻭﺍﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﻴﻘﺎ ﻨﺒﻴﺎ( ﻭﻗﺎل )ﻭﺍﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﺴﻤﻌﻴل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭﻻ ﻨﺒﻴﺎ ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺍﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﻴﻘﺎ ﻨﺒﻴﺎ( ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﻥ ﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺭﺒﺢ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎء ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﻗﺎل ﺒﺸﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻤﻥ ﻋﺎﻤل ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﺍﺴﺘﻭﺤﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻤﺴﻭﺩﺓ ( ﻗﺎل ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ

٥٣ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻭﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﻭﺯﻱ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﺒﺕ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﺁﺘﺎﻙ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺭﺁﺓ ﺒﻴﺩﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﺼﺭ ﻜل ﺸﻰء ﻤﻥ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ﺍﺤﻔﻅ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻗﻴل ﻟﺫﻱ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻫل ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺇﻟﻰ ﺼﻼﺡ ﺃﻤﻭﺭﻩ ﺴﺒﻴل ﻓﻘﺎل ﻗﺩ ﺒﻘﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺤﻴﺎﺭﻯ ..ﻨﻁﻠﺏ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﻴل ﻓﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺘﺨﻑ ﻋﻠﻴﻨﺎ ... ﻭﺨﻼﻑ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺜﻘﻴل ﻭﻗﻴل ﻟﺴﻬل ﻤﺎ ﺃﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎء ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻘﻴل ﺯﺩﻨﺎ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎء ﻭﻁﻴﺏ ﺍﻟﻐﺫﺍء ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺴﺄل ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻋﻥ ﺼﺩﻗﻬﻡ ﻗﺎل ﻴﺴﺄل ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻥ ﺼﺩﻗﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺭ ﻴﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﻤﺭﺍﺘﺒﻪ ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﻤﻌﺎﻥ ﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻭﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻓﺎء ﺒﺎﻟﻌﺯﻡ ﻭﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻤﻥ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﺼﺩﻴﻕ ﻷﻨﻪ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺜﻡ ﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺸﻰء ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻬﻭ ﺼﺎﺩﻕ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺼﺩﻗﻪ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻷﻭل ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻭﻴﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻭﻓﺎء ﺒﺎﻟﻭﻋﺩ ﻭﺍﻟﺨﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﻭﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻋﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻓﻼ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺃﻅﻬﺭﻫﺎ ﻓﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﺼﺎﺩﻕ ﻓﺎﻟﻜﻤﺎل ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺭﺯ ﻋﻥ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻴﺽ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺎﺠﻲ ﺒﻬﺎ ﺭﺒﻪ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﻭﺠﻬﺕ ﻭﺠﻬﻲ ﻟﻠﺫﻱ ﻓﻁﺭ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺼﺭﻓﺎ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺸﻐﻭﻻ ﺒﺄﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﻜﺫﺏ ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ ﺇﻴﺎﻙ ﻨﻌﺒﺩ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺃﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﻁﻠﺏ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺼﺩﻗﺎ ﻭﻟﻭ ﻁﻭﻟﺏ ﻴﻭﻡ

٦٣ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻟﻌﺠﺯ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻋﺒﺩﺍ ﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﺒﺩﺍ ﻟﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﻋﺒﺩ ﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺎ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻗﺎل ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺘﻌﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﻌﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﺭﻫﻡ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﺔ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﻤﻴﺼﺔ ﻓﺴﻤﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻘﻴﺩ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺸﻰء ﻋﺒﺩﺍ ﻟﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﷲ ﻋﺯ ﻭ ﺠل ﻤﻥ ﺃﻋﺘﻕ ﺃﻭﻻ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺼﺎﺭ ﺤﺭﺍ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﺎﺭﻏﺎ ﻓﺤﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﷲ ﻓﺘﺸﻐﻠﻪ ﺒﺎﷲ ﻭﺒﻤﺤﺒﺘﻪ ﻭﺘﻘﻴﺩ ﺒﺎﻁﻨﻪ ﻭﻅﺎﻫﺭﻩ ﺒﻁﺎﻋﺘﻪ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﺭﺍﺩ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺜﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺁﺨﺭ ﺃﺴﻨﻰ ﻤﻨﻪ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻕ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﷲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺒل ﻴﻘﻨﻊ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﻓﺘﻔﻨﻰ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﺫﺍ ﻋﺒﺩ ﻋﺘﻕ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﻓﺼﺎﺭ ﺤﺭﺍ ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﻭﻋﺘﻕ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺼﺎﺭ ﺤﺭﺍ ﻭﺼﺎﺭ ﻤﻔﻘﻭﺩﺍ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻟﺴﻴﺩﻩ ﻭﻤﻭﻻﻩ ﺇﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺤﺭﻙ ﻭﺇﻥ ﺴﻜﻨﻪ ﺴﻜﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﺒﺘﻼﻩ ﺭﻀﻲ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﻴﻪ ﻤﺘﺴﻊ ﻟﻁﻠﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﺒل ﻫﻭ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﷲ ﻜﺎﻟﻤﻴﺕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﺎﺴل ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻟﻤﻭﻻﻩ ﻻ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﺫﻩ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﻓﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﺎ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻭﻻ ﺼﺩﻴﻘﺎ ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل. ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺒﺎﻋﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﻤﺎﺯﺠﻪ ﺸﻭﺏ ﻤﻥ ﺤﻅﻭﻅ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻁل ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﻜﺎﺫﺒﺎ ﻜﻤﺎ ﺭﻭﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺌل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ ﻓﻘﺎل ﻓﻌﻠﺕ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻘﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺫﺒﺕ ﺒل ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻓﻼﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﺫﺒﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻟﻪ ﻟﻡ ﺘﻌﻤل ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺫﺒﻪ ﻓﻲ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﻨﻴﺘﻪ ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﷲ ﻴﺸﻬﺩ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻟﻜﺎﺫﺒﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻙ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻫﺫﺍ ﺼﺩﻕ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺫﺒﻬﻡ ﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻨﻁﻕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﻫﺫﺍ

٧٣ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺇﺨﺒﺎﺭﺍ ﺒﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﺫ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺒﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺫﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻔﻅ ﺒﻪ ﻓﻴﺭﺠﻊ ﺃﺤﺩ ﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻭﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻜل ﺼﺎﺩﻕ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﻠﺼﺎ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻥ ﺭﺯﻗﻨﻰ ﺍﷲ ﻤﺎﻻ ﺘﺼﺩﻗﺕ ﺒﺠﻤﻴﻌﻪ ﺃﻭ ﺒﺸﻁﺭﻩ ﺃﻭ ﺇﻥ ﻟﻘﻴﺕ ﻋﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﺘﻠﺕ ﻭﻟﻡ ﺃﺒﺎل ﻭﺇﻥ ﻗﺘﻠﺕ ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻁﺎﻨﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻﻴﺔ ﻋﺩﻟﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﺃﻋﺹ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻅﻠﻡ ﻭﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﻗﺩ ﻴﺼﺎﺩﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻰ ﻋﺯﻴﻤﺔ ﺠﺎﺯﻤﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺯﻤﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻴل ﻭﺘﺭﺩﺩ ﻭﻀﻌﻑ ﻴﻀﺎﺩ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻫﻬﻨﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻟﻔﻼﻥ ﺸﻬﻭﺓ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﻴﻘﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺸﻬﻭﺘﻪ ﻜﺎﺫﺒﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺸﻬﻭﺘﻪ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺜﺎﺒﺕ ﻗﻭﻯ ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﻘﺩ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺼﺎﺩﻑ ﻋﺯﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﺘﺎﻤﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻴل ﻭﻻ ﻀﻌﻑ ﻭﻻ ﺘﺭﺩﺩ ﺒل ﺘﺴﺨﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺒﺩﺍ ﺒﺎﻟﻌﺯﻡ ﺍﻟﻤﺼﻤﻡ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻷﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻓﺘﻀﺭﺏ ﻋﻨﻘﻰ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺘﺄﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺄﻤﺭ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ

٨٣ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻘﺩ ﻴﺼﺎﺩﻑ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻬﻰ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺨﻠﻰ ﻭﺭﺃﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﻭﻟﻭ ﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺘل ﻟﻡ ﻴﻨﻘﺽ ﻋﺯﻤﻪ ﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻟﻭ ﺨﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﻫﻭ ﺃﻭ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺃﺤﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻓﺎء ﺒﺎﻟﻌﺯﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﺩ ﺘﺴﺨﻭ ﺒﺎﻟﻌﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﺫ ﻻ ﻤﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻭﺍﻟﻌﺯﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺤﻘﺕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺤﺼل ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻭﻫﺎﺠﺕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻨﺤﻠﺕ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﻭﻏﻠﺒﺕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻭﻓﺎء ﺒﺎﻟﻌﺯﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻀﺎﺩ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺠﺎل ﺼﺩﻗﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﺎﻫﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺃﻥ ﻋﻤﻪ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻀﺭ ﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﺩﺭﺍ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻓﺸﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻗﺎل ﺃﻭل ﻤﺸﻬﺩ ﺸﻬﺩﻩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻏﺒﺕ ﻋﻨﻪ ﺃﻤﺎ ﻭﺍﷲ ﻟﺌﻥ ﺃﺭﺍﻨﻰ ﺍﷲ ﻤﺸﻬﺩﺍ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻟﻴﺭﻴﻥ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺃﺼﻨﻊ ﻗﺎل ﻓﺸﻬﺩ ﺃﺤﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺒل ﻓﺎﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﺫ ﻓﻘﺎل ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﻓﻘﺎل ﻭﺍﻫﺎ ﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻨﻰ ﺃﺠﺩ ﺭﻴﺤﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﻓﻘﺎﺘل ﺤﺘﻰ ﻗﺘل ﻓﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﺒﻀﻊ ﻭﺜﻤﺎﻨﻭﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺭﻤﻴﺔ ﻭﻀﺭﺒﺔ ﻭﻁﻌﻨﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺃﺨﺘﻪ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻨﻀﺭ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺃﺨﻰ ﺇﻻ ﺒﺜﻴﺎﺒﻪ ﻓﻨﺯﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﺠﺎل ﺼﺩﻗﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﺎﻫﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻌﺒﺒﻥ ﻋﻤﻴﺭ ﻭﻗﺩ ﺴﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ ﻭﻗﺭﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﻨﻌﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﻴﺭ ﻤﺭﺴﻼ ﻭﻗﺎل ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺭﺠﻼﻥ ﺨﺭﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻸ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻌﻭﺩ ﻓﻘﺎﻻ ﺇﻥ ﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺎﻻ ﻟﻨﺘﺼﺩﻗﻥ ﻓﺒﺨﻠﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻨﺯﻟﺕ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﻫﺩ ﺍﷲ ﻟﺌﻥ ﺁﺘﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﻟﻨﺼﺩﻗﻥ ﻭﻟﻨﻜﻭﻨﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﻰء ﻨﻭﻭﻩ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻘﺎل )ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﻫﺩ ﺍﷲ ﻟﺌﻥ ﺁﺘﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﻟﻨﺼﺩﻗﻥ ﻭﻟﻨﻜﻭﻨﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﺒﺨﻠﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺘﻭﻟﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﻤﻌﺭﻀﻭﻥ ﻓﺄﻋﻘﺒﻬﻡ ﻨﻔﺎﻗﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﻴﻠﻘﻭﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﺃﺨﻠﻔﻭﺍ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻭﻋﺩﻭﻩ ﻭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺫﺒﻭﻥ( ﻓﺠﻌل ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻬﺩﺍ ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﻜﺫﺒﺎ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎء ﺒﻪ ﺼﺩﻗﺎ .ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺘﺴﺨﻭ ﺒﺎﻟﻌﺯﻡ ﺜﻡ ﺘﻜﻴﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﻓﺎء ﻟﺸﺩﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ

٩٣ ﻭﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻭﺤﺼﻭل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ .ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﻷﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻓﺘﻀﺭﺏ ﻋﻨﻘﻰ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺘﺄﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺴﻭل ﻟﻰ ﻨﻔﺴﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺘل ﺸﻴﺌﺎ ﻻ ﺃﺠﺩﻩ ﺍﻵﻥ ﻷﻨﻰ ﻻ ﺁﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺜﻘل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﺘﺘﻐﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﺯﻤﻬﺎ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻭﻓﺎء ﺒﺎﻟﻌﺯﻡ .ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺯ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻜﺄﻥ ﻤﻠﻜﻴﻥ ﻨﺯﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻰ ﻤﺎ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻗﻠﺕ ﺍﻟﻭﻓﺎء ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻰ ﺼﺩﻗﺕ ﻭﻋﺭﺠﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺩل ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺼﻑ ﻫﻭ ﺒﻪ ﻻ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﺘﺠﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺭﻴﺎء ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺌﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺼﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺭﺏ ﻭﺍﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻪ ﻟﻴﺱ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻏﺎﻓل ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻤﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺭﺍﻩ ﻗﺎﺌﻤﺎﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁﻥ ﻗﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺸﻬﻭﺓ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻓﻬﺫﻩ ﺃﻋﻤﺎل ﺘﻌﺭﺏ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺇﻋﺭﺍﺒﺎﻫﻭ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﺫﺏ ﻭﻫﻭ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻴﻤﺸﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻁﻨﻪ ﻤﻭﺼﻭﻓﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺎﺭ ﻓﻬﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻠﺘﻔﺘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻻ ﻤﺭﺍﺌﻴﺎ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻭﻻ ﻴﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﺒﺎﺴﺘﻭﺍء ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻼﻨﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻁﻨﻪ ﻤﺜل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻭﻤﻥ ﺨﻴﻔﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺘﺸﻭﻴﺵ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﻟﺒﺱ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻜﻴﻼ ﻴﻅﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﺫﺒﺎ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺇﺫﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻟﻠﺒﺎﻁﻥ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻥ ﻗﺼﺩ ﺴﻤﻴﺕ ﺭﻴﺎء ﻭﻴﻔﻭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﺩ ﻓﻴﻔﻭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﺠﻌل ﺴﺭﻴﺭﺘﻲ ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻋﻼﻨﻴﺘﻲ ﻭﺃﺠﻌل ﻋﻼﻨﻴﺘﻲ ﺼﺎﻟﺤﺔ . ﻭﻗﺎل ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﺕ ﺴﺭﻴﺭﻩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﻋﻼﻨﻴﺘﻪ ﻓﺫﻟﻙ

٠٤ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺭﻴﺭﺘﻪ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻋﻼﻨﻴﺘﻪ ﻓﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻨﻴﺘﻪ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺴﺭﻴﺭﺘﻪ ﻓﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻭﺭ ﻭﻗﺎل ﻋﻁﻴﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﺎﻓﺭ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻓﻘﺕ ﺴﺭﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻋﻼﻨﻴﺘﻪ ﺒﺎﻫﻰ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﻋﺒﺩﻱ ﺤﻘﺎ .ﻭﻗﺎل ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﻗﺭﺓ ﻤﻥ ﻴﺩﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻜﺎء ﺒﺎﻟﻠﻴل ﺒﺴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺒﺸﻲء ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺸﻲء ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ ﻭﻟﻡ ﺃﺭ ﺃﺤﺩﺍ ﻗﻁ ﺃﺸﺒﻪ ﺴﺭﻴﺭﻩ ﺒﻌﻼﻨﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﻴﻘﻭل ﺇﻟﻬﻰ ﻋﺎﻤﻠﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﻋﺎﻤﻠﺘﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻙ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﻴﺒﻜﻰ .ﻓﺈﺫﻥ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﺓ ﻟﻠﻌﻼﻨﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺼﺩﻕ . ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﺃﻋﺯﻫﺎ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎء ﻭﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﺒﺎﺩ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺍﻻﺴﻡ ﺒﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺜﻡ ﻟﻬﺎ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻨﺎل ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻏﻠﺏ ﺍﻟﺸﻲء ﻭﺘﻤﺕ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺴﻤﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻼﻥ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﻴﻘﺎل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﺎﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻭﻥ ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﺩﻗﻭﺍ ( .ﻭﻟﻨﻀﺭﺏ ﻟﻠﺨﻭﻑ ﻤﺜﻼ ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﺨﺎﺌﻑ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺨﻭﻓﺎ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺨﻭﻑ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﺩﻕ ﺃﻯ ﻏﻴﺭ ﺒﺎﻟﻎ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﺇﺫﺍ ﺨﺎﻑ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ ﺃﻭ ﻗﺎﻁﻊ ﻁﺭﻴﻕ ﻓﻰ ﺴﻔﺭﻩ ﻜﻴﻑ ﻴﺼﻔﺭ ﻟﻭﻨﻪ ﻭﺘﺭﺘﻌﺩ ﻓﺭﺍﺌﺼﻪ ﻭﻴﺘﻨﻐﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺸﻪ ﻭﻴﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻜﻠﻪ ﻭﻨﻭﻤﻪ ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻭﻟﺩﻩ ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺯﻋﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻓﻴﺴﺘﺒﺩل ﺒﺎﻷﻨﺱ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ ﻭﺒﺎﻟﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻸﺨﻁﺎﺭ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﺭ ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻴﺨﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻰء ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل

١٤ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻤﻠﻡ ﺃﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻨﺎﻡ ﻫﺎﺭﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻨﺎﻡ ﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﻓﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﺯﻴﺯ ﺠﺩﺍ ﻭﻻ ﻏﺎﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺎل ﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻜل ﻋﺒﺩ ﻤﻨﻪ ﺤﻅ ﺒﺤﺴﺏ ﺤﺎﻟﻪ ﺇﻤﺎ ﻀﻌﻴﻑ ﻭﺇﻤﺎ ﻗﻭﻯ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻭﻯ ﺴﻤﻰ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻪ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻨﻪ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻟﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻰ ﺼﻭﺭﺘﻙ ﻓﻘﺎل ﻻ ﺘﻁﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺒﻠﻰ ﺒل ﺃﺭﻨﻲ ﻓﻭﺍﻋﺩﻩ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻘﻤﺭﺓ ﻓﺄﺘﺎﻩ ﻓﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﺒﻪ ﻗﺩ ﺴﺩ ﺍﻷﻓﻕ ﻴﻌﻨﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻓﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻤﻐﺸﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻓﺎﻕ ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺩ ﺠﺒﺭﻴل ﻟﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻤﺎ ﻅﻨﻨﺕ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎل ﻭﻜﻴﻑ ﻟﻭ ﺭﺃﻴﺕ ﺇﺴﺭﺍﻓﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻟﻌﻠﻰ ﻜﺎﻫﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﻗﺩ ﻤﺭﻗﺘﺎ ﺘﺤﺕ ﺘﺨﻭﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻭﺍﻨﻪ ﻟﻴﺘﺼﺎﻏﺭ ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭ ﻜﺎﻟﻭﺼﻊ ﻴﻌﻨﻰ ﻜﺎﻟﻌﺼﻔﻭﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻐﺸﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﺘﻔﺎﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻓﺎﻟﺼﺎﺩﻕ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻋﺯﻴﺯ ﺜﻡ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﻓﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺤﻘﺎ . ﻗﺎل ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﺫ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﺎ ﻓﻴﻬﻥ ﻗﻭﻯ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﻥ ﻀﻌﻴﻑ ﻤﺎ ﺼﻠﻴﺕ ﺼﻼﺓ ﻤﻨﺫ ﺃﺴﻠﻤﺕ ﻓﺤﺩﺜﺕ ﻨﻔﺴﻰ ﺤﺘﻰ ﺃﻓﺭﻍ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﺸﻴﻌﺕ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﻓﺤﺩﺜﺕ ﻨﻔﺴﻰ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﻫﻰ ﻗﺎﺌﻠﺔ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻘﻭل ﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﺩﻓﻨﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻴﻘﻭل ﻗﻭﻻ ﺇﻻ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻨﻪ ﺤﻕ ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ ﻤﺎ ﻅﻨﻨﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻬﺫﺍ ﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻜﻡ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺠﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻗﺩ ﺃﺩﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻓﻬﺫﻩ ﻫﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻻ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﺇﻻ ﻵﺤﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻨﻌﻡ ﻗﺩ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺜﻼﺜﺔ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﺼﺩﻕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻭﻥ ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻷﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻷﻫل ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻭﺘﺎﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ

٢٤ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻴﻁ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻭﻗﺎل ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻥ ﻻ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻏﻴﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﻏﻴﺭﻙ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﺠﺘﺒﺎﻜﻡ ﻭﻗﻴل ﺃﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺒﺒﺕ ﻋﺒﺩﺍ ﺍﺒﺘﻠﻴﺘﻪ ﺒﺒﻼﻴﺎ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻷﻨﻅﺭ ﻜﻴﻑ ﺼﺩﻗﻪ ﻓﺈﻥ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﺼﺎﺒﺭﺍ ﺍﺘﺨﺫﺘﻪ ﻭﻟﻴﺎ ﻭﺤﺒﻴﺒﺎ ﻭﺇﻥ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﺠﺯﻭﻋﺎ ﻴﺸﻜﻭﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻘﻰ ﺨﺫﻟﺘﻪ ﻭﻻ ﺃﺒﺎﻟﻰ ﻓﺈﺫﻥ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻜﺭﺍﻫﺔ ﺍﻁﻼﻉ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺇﺤﻴﺎء ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺘﺼﺭﻑ ( ھﺬه ﻟﺬة اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻜﯿﻒ ﻟﺬة اﻟﻨﻈﺮ اﺷﺘﺮي اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ) اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﺒﺎﺣﻲ ( رﺣﻤﮫ اﷲ ﺟﺎرﯾﺔ ﺳﻮداء ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎرت ﻋﻨﺪه ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﮫ ،ﻗﺎﻟﺖ أﺗﻘﺮا ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮان ، ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ ﻧﻌﻢ ، ﻓﻘﺎﻟﺖ إﻗﺮا ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﯾﺎ ﻣﻮﻻي ھﺬه ﻟﺬة اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻜﯿﻒ ﻟﺬة اﻟﻨﻈﺮ . ﺷﮭﻮة اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠﻌﻠﻢ : ﻗﯿﻞ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ : ﻛﯿﻒ ﺷﮭﻮﺗﻚ ﻟﻠﻌﻠﻢ؟ ﻓﻘﺎل :أﺳﻤﻊ ﺑﺎﻟﺤﺮف ) أي ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ( ﻣﻤﺎ ﻟﻢ أﺳﻤﻌﮫ ﻓﺘﻮد اﻋﻀﺎﺋﻲ ﻟﻮ أن ﻟﮭﺎ أﺳﻤﺎﻋﺎ ﺗﺘﻨﻌﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﻨﻌﻤﺖ ﺑﮫ اﻻذﻧﺎن اﻟﻮرد ﻟﻠﺘﺪﺑﺮ وﻟﯿﺲ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﻘﺮاءة : اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻢ أﺣﺪھﻢ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة أو ﻛﻢ ﯾﺨﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮان ، ﻻن ﻗﺮاءة آﯾﺔ ﺑﺘﺪﺑﺮ أﻧﻔﻊ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﺧﺘﻤﺔ ﺑﻐﯿﺮ ﺗﺪﺑﺮ . اﻟﻘﺮآن ﯾﺘﺤﺪي :

٣٤ ﻻ ﯾﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻘﺪح واﻟﻨﻘﺪ ﻃﺎﻟﻤﺎ أن ﻛﺎﺗﺒﮫ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻞ إن ﻛﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﯾﻌﺘﺬر ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ أي ﺧﻄﺄ أو ﻗﺼﻮر ﻓﺠﺎء اﻟﻘﺮآن وﻓﻲ أوﻟﮫ ﺗﺤﺪ ) ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﮫ ( ﻟﻔﺘﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻟﻔﺘﺔ اﻟﻜﺒﺪ : ﻣﻦ ﻟﻔﺘﺔ اﻟﻜﺒﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزيص ٤٦  ﻣﺘﻲ ﺻﺤﺖ اﻟﺘﻘﻮي رأﯾﺖ ﻛﻞ اﻟﺨﯿﺮ وﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺣﺪود اﷲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ  ﻻ ﺗﮭﻤﻞ ﻧﻔﺴﻚ وﻋﻮدھﺎ أﺷﺮف ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﺣﺴﻨﮫ واﺑﻌﺚ اﻟﻲ ﺻﻨﺪوق اﻟﻘﺒﺮ ﻣﺎ ﯾﺴﺮك ﯾﻮم اﻟﻮﺻﻮل اﻟﯿﮫ .  وراع ﻋﻮاﻗﺐ اﻻﻣﻮر ﯾﮭﻦ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﮭﻲ وﻣﺎ ﺗﻜﺮه.  وإن وﺟﺪت ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻏﻔﻠﺔ ﻓﺎﺣﻤﻠﮭﺎ اﻟﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ وذﻛﺮھﺎ ﻗﺮب اﻟﺮﺣﯿﻞ أﯾﻦ ﻧﺤﻦ ﻣﻨﮭﻢ : أوﺻﻲ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﺑﻨﮫ أن ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻀﺤﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﺠﺰﺋﯿﻦ وﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ارﺑﻊ : اﺛﻨﺘﺎن ﺧﻔﯿﻔﺘﺎن واﺛﻨﺘﺎن ﺑﺠﺰﺋﯿﻦ . ﻣﻼزﻣﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻸﺟﺴﺎد : ﺗﻼزﻣﮫ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻨﮫ ، ﺗﺼﺤﺒﮫ ﻓﻲ ﻗﺒﺮه وﻓﻲ ﺣﺸﺮه وﻓﻲ أھﻮال اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ . ﻛﻦ ﻣﻊ اﷲ وﻻ ﺗﺒﺎﻟﻲ : إذا ﻛﺎن اﷲ ﻣﻌﻚ ﻧﻢ ﻓﺎﻟﻤﺨﺎوف ﻛﻠﮭﻦ أﻣﺎن . ﯾﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﺪه ﻣﻠﻜﻮت ﻛﻞ ﺷﺊ ، إذا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻟﻲ ﻣﻮﻟﻲ ﻓﻜﯿﻒ أﻧﺎ . اﻷﻣﺮ أﻣﺮه ...واﻟﺤﻜﻢ ﺣﻜﻤﮫ ......واﻟﻤﻠﻚ ﻣﻠﻜﮫ اﻷﻛﻮان ﻛﻠﮭﺎ واﻗﻔﺔ ﻋﻠﻲ ﻗﺪم اﻹﻓﺘﻘﺎر إﻟﯿﮫ

٤٤ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺳﮭﻠﺔ ، ﻛﺸﺮﺑﺔ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ..وﻟﻜﻦ ﺧﻮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﷲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺼﻌﺒﮭﺎ . وﻗﻔﺔ ﻣﻊ آﯾﺔ : ﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ : ) وﻟﻜﻨﻜﻢ ﻓﺘﻨﺘﻢ اﻧﻔﺴﻜﻢ ( ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺸﮭﻮات )وﺗﺮﺑﺼﺘﻢ ( ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ) وارﺗﺒﺘﻢ ( ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻣﺮ اﷲ )وﻏﺮﺗﻜﻢ اﻻﻣﺎﻧﻲ ( ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺴﻮﯾﻒ ) ﺣﺘﻲ ﺟﺎء أﻣﺮ اﷲ ( ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﻮت ) وﻏﺮﻛﻢ ﺑﺎﷲ اﻟﻐﺮور ( ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎن . اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻲ اﻟﺸﮭﻮات اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ :  ﺗﺮك اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺸﮭﻮة  ورب ﻧﻈﺮة زرﻋﺖ ﺷﮭﻮة ، وﺷﮭﻮة ﺳﺎﻋﺔ أورﺛﺖ ﺣﺰﻧﺎ ﻃﻮﯾﻼ .  ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺜﻮر اﻟﺤﻜﻢ : ﻣﻦ اﻃﺎع ھﻮاه اﻋﻄﻲ ﻋﺪوه ﻣﻨﺎه .  إذا ﻣﺎ رأﯾﺖ اﻟﻤﺮء ﯾﻘﺘﺎده اﻟﮭﻮي ﻓﻘﺪ ﺛﻜﻠﺘﮫ ﻋﻨﺪ ذاك ﺛﻮاﻛــــﻠﮫ . وﻗﺪ أﺷﻤﺖ اﻷﻋﺪاء ﺟﮭﻼً ﺑﻨﻔﺴﮫ وﻗﺪ وﺟﺪت ﻓﯿﮫ ﻣﻘﺎﻻ ﻋﻮاذﻟﮫ  ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻻدﺑﺎء : ﻣﻦ أﻣﺎت ﺷﮭﻮﺗﮫ ، ﻓﻘﺪ أﺣﯿﺎ ﻣﺮوءﺗﮫ  إذا اﻟﻤﺮء أﻋﻄﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ اﺷﺘﮭﺖ وﻟﻢ ﯾﻨﮭﮭﺎ ﺗﺎﻗﺖ اﻟﻲ ﻛﻞ ﺑﺎﻃﻞ وﺳﺎﻗﺖ اﻟﯿﮫ اﻹﺛﻢ واﻟﻌــﺎر ﺑﺎﻟــﺬي دﻋﺘﮫ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﻼوة ﻋﺎﺟﻞ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ اذا ﻛﺎن ﺣﺐ اﻟﮭﺎﺋﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻮري ﺑﻠﯿﻠﻲ وﺳﻠﻤﻲ ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻠﺐ واﻟﻌــﻘﻼ ﻓﻤﺎذا ﻋﺴﻲ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﮭﺎﺋﻢ اﻟــﺬي ﺳﺮي ﻗﻠﺒﮫ ﺷﻮﻗﺎ اﻟﻲ اﻟﻤﻸ اﻻﻋﻠﻲ ﻗﻄﺮات ﻣﻦ ﺷﮭﺪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ  ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ وھﺐ

٥٤  ﻛﻞ ﻣﻠﺬوذ إﻧﻤﺎ ﻟﮫ ﻟﺬة واﺣﺪة إﻻ اﻟﻌﺒﺎدة، ﻓﺈن ﻟﮭﺎ ﺛﻼث ﻟﺬات : إذا ﻛﻨﺖ ﻓﯿﮭﺎ ، وإذا ﺗﺬﻛﺮﺗﮭﺎ ، وإذا أﻋﻄﯿﺖ ﺛﻮاﺑﮭﺎ .  )ﯾﺎ ﻟﮭﻔﺘﺎ ﻋﻠﻲ زﻣﺎن ﯾﻠﺘﻤﺲ ﻓﯿﮫ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻨﮭﻢ أﺣﺪ اﻻ ﻛﺎﻟﺴﻨﺒﻠﺔ اﺛﺮ اﻟﺤﺎﺻﺪ ( أﺑﻮ ﺣﺎزم اﻻﻋﺮج  ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : )إﻧﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﻛﺈﺑﻞ ﻣﺎﺋﺔ ، ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ راﺣﻠﺔ ( أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ  ﺣﺪث ﻋﻦ اﻟﻘﻮم ﻓﺎﻻﻟﻔﺎظ ﺳﺎﺟﺪة **** ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺤﺎرﯾﺐ واﻻوزان ﺗﺒﺘﮭﻞ  ﻗﻠﺖ :اذا وﺟﺪت اﺗﺒﺎع اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻌﺮج ﺑﺬاك اﻟﻮادي وﺧﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻚ : ﻣﻨﺎزل ﻣﻦ ﺗﮭﻮي روﯾﺪك ﻓﺎﻧﺰل .  ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ :) اﻟﺒﺼﯿﺮ اﻟﺼﺎدق ﯾﻀﺮب ﻣﻦ ﻛﻞ ﻏﻨﯿﻤﺔ ﺑﺴﮭﻢ وﯾﻌﺎﺷﺮ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻲ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻣﻌﮭﺎ ( ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ ٢/٩٣ ، ٠٧٣  ﻻ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻟﺴﻮاك ﻣﻨﮫ ﻗﻠﺒﮫ وﻟﻚ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻮداد اﻟﻜﺎذب .  ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﺰوه اﻟﻲ ﻗﺎﺋﻠﮫ  ﺗﺨﯿﺮ اﻟﻘﻮم ﺷﻮاﻃﺊ اﻧﮭﺎر اﻟﺼﺪق ﻓﺸﺮﻋﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺸﺎرع اﻟﺒﻜﺎء، ﻓﻠﻮ رأﯾﺖ ﺣﺰﯾﻨﮭﻢ ﯾﺘﻘﻠﺐ ﻋﻠﻲ ﺟﻤﺮ اﻟﻐﻀﺎ ، ﻓﯿﺎ ﻣﺤﺼﻮرا ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﺒﺲ اﻟﺠﮭﻞ واﻟﻤﻨﻲ ، إن ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺳﺠﻨﻚ ﻟﺘﺮوﯾﺢ ﺷﺠﻨﻚ ﻣﻦ ﻏﻢ اﻟﺒﻠﻲ ، ﻋﺮج ﺑﺬاك اﻟﻮادي .  ﺣﻠﺖ ﻟﮭﻢ ﻣﺮارات اﻟﺒﻼ ﺣﺒﺎ ﻟﺘﻌﺠﯿﻞ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﯿﺎ ﺑﺸﺮاھﻢ ﯾﻮم )ھﺬا ﯾﻮﻣﻜﻢ .(  ﺷﻘﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻮي زﻣﻨﺎً ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻼﻗﯿﻨﺎ ﻛﺄﻧﺎ ﻣﺎ ﺷﻘﯿﻨﺎ .  ﻗﺎل اﻟﺴﺮي اﻟﺴﻘﻄﻲ ) رأﯾﺖ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺗﺮد ﻓﻲ ﻇﻠﻢ اﻟﻠﯿﻞ  أﺧﻲ : ﻗﺪ ﻗﯿﺪ اﻟﻄﺮد ﻗﺪﻣﯿﻚ ، وﻏﻞ اﻹﺑﻌﺎد ﯾﺪﯾﻚ ، أﻓﻤﺎ ﻟﻚ ﻋﯿﻦ ﺗﺒﻜﻲ ﻋﻠﯿﻚ .  وﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺼﺎدي اﻟﻲ اﻟﻤﺎء ﺣﺴﺮة اذا ﻛﺎن ﻣﻤﻨﻮﻋﺎ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﻮارد  ﻗﻢ ﺑﻨﺎ ﯾﺄﺧــــــــــــﻲ ﻟﻤــــــــــﺎ ﻧﺘﻤﻨﻲ واﻃﺮد اﻟﻨﻮم ﺑﺎﻟﻌﺰﯾﻤﺔ ﻋﻨـــــﺎ  ﻗﻢ ﻓﻘﺪ ﺻﺎﺣـــــــﺖ اﻟﺪﯾﻮك وﻧﺎدت ﻻ ﺗــﻜﻮن اﻟﺪﯾﻮك اﻃﺮب ﻣﻨـﺎ  اﷲ أﻛﺒﺮ... زال اﻟﺘﻌﺐ وﺑﻘﻲ اﻷﺟﺮ ، وذھﺐ ﻟﯿﻞ اﻟﻨﺼﺐ وﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ .  ﺧﺬ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻘﻮم ﺟﻤﻠﺔ ، وأﻗﻨﻊ ﺑﺎﻟﻌﻨﻮان ﻧﺎﻣﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﺟﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﮭﺎد اﻟﻘﻠﻖ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﺟﻦ اﻟﺤﺬر ، ﻓﺎﺳﺘﯿﻘﻈﺖ ﻋﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﮭﻨﺄت ﺑﻄﻌﻢ اﻟﺮﻗﺎد.  ﻛﻔﻲ ﺳﺎﺋﻘﺎً ﻟﻠﺸﻮق ﺑﯿﻦ اﻷﺿﺎﻟﻊ ﻟﮭﯿﺐ اﺷﺘﯿﺎق ﺛﻢ ﻓﯿﺾ ﻣﺪاﻣﻊ  رﺣﻞ رﻛﺐ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﻇﻼم اﻟﺪﺟﻲ ، ﻓﺼﺒﺢ اﻟﻘﻮم اﻟﻤﻨﺰل، وﻧﺤﻦ ﻋﻠﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺮﯾﻖ ، واأﺳﻔﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻷﺳﻒ ، واﺣﺰﻧﺎه ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﺤﺰن، واأﺳﻒ اﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺪ ﻋﻨﮭﻢ، واﺣﺴﺮة اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻣﻨﮭﻢ .  ﻗﻒ ﺑﺎﻟﺪﯾﺎر ﻓﮭﺬه آﺛﺎرھﻢ ﺗﺒﻜﻲ اﻷﺣﺒﺔ ﺣﺴﺮة وﺗﺸﻮﻗﺎ  ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر : ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﺎ أﺣﺰﻧﻨﻲ إﻻ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ .  ﻟﻤﺎ اﻣﺘﻸت اﺳﻤﺎع اﻟﻤﺘﮭﺠﺪﯾﻦ ﺑﻤﻌﺎﺗﺒﺔ ) ﻛﺬب ﻣﻦ ادﻋﻲ ﻣﺤﺒﺘﻲ ﻓﺈذا ﺟﻨﮫ اﻟﻠﯿﻞ ﻧﺎم ﻋﻨﻲ (ﺣﻠﻔﺖ أﺟﻔﺎﻧﮭﻢ ﻋﻠﻲ ﺟﻔﺎء اﻟﻨﻮم.  إن ﻛﺎن رﺿﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺳﮭﺮي ﻓﺴﻼم اﷲ ﻋﻠﻲ وﺳﻨﻲ

٦٤  رﺟﺎل ﻛﺤﻠﻮا اﻋﯿﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴﮭﺮ، ﯾﺎ ﺧﯿﺒﺔ اﻟﻨﺎﺋﻤﯿﻦ .  ﻗﻮم إذا ھﺠﻢ اﻟﻈﻼم ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺳﺠﺪا وﻗﯿﺎﻣﺎ.  ﻏﺪاً ﺗﻘﺮ ﻋﯿﻨﻚ .  ﷲ در اﻟﻘﺎﺋﻞ ) إن ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻘﺮآن أﻃﺮن ﻧﻮﻣﻲ (  ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻣﺜﻞ ﺗﻘﻮاھﻢ، ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺬي أﺿﻨﺎھﻢ وأﺑﻜﺎھﻢ  ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺒﺖ واﻟﺤﺐ ﺣﺸﻮﻓﺆاده ﻟﻢ ﯾﺪر ﻛﯿﻒ ﺗﻔﺘﺖ اﻷﻛﺒﺎد  ﻛﺎن أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻟﻘﺼﺮ أﻣﻠﮫ ﯾﻮﺗﺮ أول اﻟﻠﯿﻞ.  ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻨﺎﺋﺤﺔ اﻟﺜﻜﻠﻲ ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرة.  ﻻﯾﻌﺮف اﻟﺸﻮق اﻻ ﻣﻦ ﯾﻜﺎﺑﺪه ****** وﻻ اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ اﻻ ﻣﻦ ﯾﻌﺎﻧﯿﮭﺎ  ﻛﺎن اﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺪاراﻧﻲ ﯾﻘﻮل ﻷھﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﮭﻢ ، أﻟﺬ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻠﮭﻮ ﺑﻠﮭﻮھﻢ .  ﻗﺎل اﻻوزاﻋﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ ) ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ اذا ﺻﺪع اﻟﻔﺠﺮ أو ﻗﺒﻠﮫ ﺑﺸﺊ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻋﻠﻲ رؤﺳﮭﻢ اﻟﻄﯿﺮ ﻣﻘﺒﻠﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﻧﻔﺴﮭﻢ (.  ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺎء ﯾﻔﺮح اﻟﻮاردون ﺑﺘﻌﺠﯿﻞ اﻟﺮواح  ﻗﺎلﯾﺰﯾﺪ اﻟﺮﻗﺎﺷﻲ ﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﻌﺠﻤﻲ : ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﺷﯿﺌﺎ أﻗﺮ ﻟﻌﯿﻮن اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﮭﺠﺪ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﯿﻞ .  ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر ﯾﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﯿﻠﺔ : ﯾﺎ ﺟﺒﺮﯾﻞ أﻗﻢ ﻓﻼﻧﺎ وأﻧﻢ ﻓﻼﻧﺎ .  ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ : ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻗﺖ ﯾﺸﺒﮫ ﻧﻌﯿﻢ أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ إﻻ ﻣﺎ ﯾﺠﺪه أھﻞ اﻟﺘﻤﻠﻖ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺑﺎﻟـﻠـﯿـﻞ ﻣﻦ ﺣﻼوة اﻟﻤﻨﺎﺟﺎة .  أﺧﻲ : ﺧﺬ اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ أوﻟﮫ، واﻋﻤﻞ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ أﻓﻀﻠﮫ ، وآت ﻣﻦ اﺟﺘﮭﺎدك ﺑﺎﺗﻤﮫ واﻛﻤﻠﮫ ، واﺳﻊ ﺳﻌﻲ ﻣﻦ ﯾﺨﺎف ان ﯾﻘﺘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺰل وﯾﺤﺒﺲ ﻋﻨﮫ ﻓﻼ ﯾﺼﻞ ...ﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﻘﻞ ﺟﻠﺪك وﯾﻔﺘﺮ ﺟﺪك ﻓﯿﺤﺒﺴﻚ اﻟﻜﺒﺮ وﯾﻔﻨﯿﻚ اﻟﮭﺮم ، وﺗﻨﺪم وأﻧﻲ ﯾﻨﻔﻌﻚ اﻟﻨﺪم ، وﻣﻦ ﺳﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﺎب وﺟﺪ ذﻟﻚ أﻣﺎﻣﮫ .  ﻛﺎن ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺮﻗﺎﺷﻲ اذا ﻗﺎم ﻟﺼﻼة اﻟﻠﯿﻞ ﯾﻘﻮل : اﻟﻠﮭﻢ انﻓﺮاري ﻣﻦ اﻟﻨﺎر اﻟﻲ رﺣﻤﺘﻚ ﺑﻄﺊ .  ﻗﺎل ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ : ﻛﺎن ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﯾﺆم ﻗﻮﻣﮫ ، ﻓﺴﻤﻌﺘﮫ ﻟﯿﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاوﯾﺢ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ﯾﺮدد ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ ) إذ اﻷﻏﻼل ﻓﻲ أﻋﻨﺎﻗﮭﻢ واﻟﺴﻼﺳﻞ ﯾﺴﺤﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻤﯿﻢ ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﯾﺴﺠﺮون ( ﻓﺠﻌﻞ ﯾﻨﺸﺞ ﺑﻨﺸﯿﺠﻲ ﻗﻄﻊ اﻛﺒﺎد اﻟﺴﺎﻣﻌﯿﻦ ﺣﺘﻲ ﺳﻘﻂ ﻣﻐﺸﯿﺎ ﻋﻠﯿﮫ . ) اﻟﺼﻼة واﻟﺘﮭﺠﺪ ٧٨٢ (  ﻗﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻟﯿﻠﺔ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﺮدد ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺣﺘﻲ أﺳﺤﺮ )وان ﺗﻌﺪوا ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻻ ﺗﺤﺼﻮھﺎ ( ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ : ﯾﺎ أﺑﺎ ﺳﻌﯿﺪ ، ﻟﻢ ﺗﻜﺪ ﺗﺠﺎوز ھﺬه اﻻﯾﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﯿﻠﺔ ،ﻗﺎل : إن ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻤﻌﺘﺒﺮاً ، ﻣﺎ ﻧﺮﻓﻊ ﻃﺮﻓﺎ وﻻ ﻧﺮده إﻻ وﻗﻊ ﻋﻠﻲ ﻧﻌﻤﺔ، وﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ أﻛﺜﺮ . )اﻟﺼﻼة واﻟﺘﮭﺠﺪ ٨٧٢- ٩٧٢ (  ﻗﺎل اﻟﺠﺮﯾﺮي : ﻗﺼﺪت اﻟﺠﻨﯿﺪ ﻓﻮﺟﺪﺗﮫ ﯾﺼﻠﻲ ، ﻓﺄﻃﺎل ﺟﺪا، ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ، ﻗﻠﺖ ﻟﮫ : ﻗﺪ ﻛﺒﺮت ووھﻦ ﻋﻈﻤﻚ ورق ﺟﻠﺪك وﺿﻌﻔﺖ ﻗﻮﺗﻚ ، ﻓﻠﻮ اﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﺻﻼﺗﻚ .ﻓﻘﺎل : اﺳﻜﺖ ، ﻃﺮﯾﻖ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﮫ رﺑﻨﺎ ﻻﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻣﻨﮫ

٧٤ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﻀﮫ ، واﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺘﮭﺎ ﺗﺘﺤﻤﻞ ، واﻟﺼﻼة ﺻﻠﺔ ، واﻟﺴﺠﻮد ﻗﺮﺑﺔ ، وﻣﻦ ﺗﺮك ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻘﺮب ﯾﻮﺷﻚ أن ﯾﺴﻠﻚ ﺑﮫ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﻌﺪ . ﺛﻢ أﻧﺸﺪ :  ﺻﺒﺮت ﻋﻠﻲ اﻟﻠﺬات ﺣﺘﻲ ﺗﻮﻟﺖ وأﻟﺰﻣﺖ ﻧﻔﺴﻲ ھﺠﺮھﺎ ﻓﺎﺳﺘﻤﺮت وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻲ اﻷﯾﺎم ﻧﻔﺴﻲ ﻋﺰﯾﺰة ﻓﻠﻤﺎ رأت ﺻﺒﺮي ﻋﻠﻲ اﻟﺬل ذﻟﺖ وﻣﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻻ ﺣﯿﺚ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ اﻟﻔﺘﻲ ﻓﺈن ﺗﻮﻗﺖ ﺗﺎﻗـــﺖ وإﻻ ﺗﺴـــﻠــﺖ )اﻟﺼﻼة واﻟﺘﮭﺠﺪ ٢٠٤ (  ﻗﺎل اﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎناﻟﺪاراﻧﻲ : ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺒﻚ اﻟﻐﺎﻓﻞ ﺑﺎﻗﻲ ﻋﻤﺮه إﻻﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﻟﺬة اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ، ﻟﻜﺎن ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺒﻜﻲ ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻲ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ .  ﻗﺎل اﺑﻮ ﺣﺎزم : ﻣﺎ ﻣﺮت ﺑﻲ ﻟﯿﻠﺔ إﻻ وأﻧﺎ ﻟﻢ أﻗﺾ ﻧﮭﻤﺘﻲ.  ﺟﺎء رﺟﻞ اﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ: ﻓﻘﺎل ﻟﮫ : ﻋﻠﻤﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ، ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ : أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻛﯿﻒ ﺗﺎﻛﻞ ﻗﺎل آﻛﻞ ﺣﺘﻲ أﺷﺒﻊ ، ﻓﻘﺎل ذاك أﻛﻞ اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ . ﻗﺎل : ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺸﺮب اﻟﻤﺎء ، ﻗﺎل أﺷﺮب ﺣﺘﻲ أروي ﻗﺎل ذاك ﺷﺮب اﻻﻧﻌﺎم . اذھﺐ ﻓﺘﻌﻠﻢ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﺛﻢ ﺟﺊ ﺣﺘﻲ أﻋﻠﻤﻚ اﻟﻌﺒﺎدة .  ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﻘﺎل –وﻛﺎن رﺟﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﻲ ﻓﺮأﯾﺘﮫ ﯾﺒﻜﻲ ﺑﻜﺎء ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﻛﺎد ﯾﺘﻤﺎﻟﻚ ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ اﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﺎ ﺣﺎﻟﻚ ؟ ﻓﺄراد أن ﯾﻜﺘﻤﻨﻲ ﻓﻠﻢ أدﻋﮫ، ﻓﻘﺎل ﻟﻲ : ﻓﺎﺗﻨﺘﻲ ﺣﺰﺑﻲ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ، وﻻ أﺣﺴﺐ ذﻟﻚ إﻻ ﻷﻣﺮ أﺣﺪﺛﺘﮫ ، ﻓﻌﻮﻗﺒﺖ ﺑﻤﻨﻊ ﺣﺰﺑﻲ ، ﺛﻢ اﺧﺬ ﯾﺒﻜﻲ ، ﻓﺄﺷﻔﻘﺖ ﻋﻠﯿﮫ وأﺣﺒﺒﺖ أن أﺳﮭﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ : ﻣﺎ أﻋﺠﺐ اﻣﺮك ! ﻟﻢ ﺗﺮض ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻧﻮﻣﺔ ﻧﻮﻣﻚ إﯾﺎھﺎ ﺣﺘﻲ ﻗﻌﺪت ﺗﺒﻜﻲ ﻓﻘﺎل : دع ﻋﻨﻚ ھﺬا ﯾﺎ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ، ﻓﻤﺎ أﺣﺴﺐ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ أﻣﺮ أﺣﺪﺛﺘﮫ ، ﺛﻢ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﻜﺎء ﻓﻠﻤﺎ رأﯾﺘﮫ ﻻ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻲ ﻗﻮل اﻧﺼﺮﻓﺖ ﻋﻨﮫ وﺗﺮﻛﺘﮫ . )اﻟﺼﻼة واﻟﺘﮭﺠﺪ ٢٢٣-٣٢٣ (  ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻘﯿﺮوان رﺟﻞ ﯾﻤﺸﻲ وﯾﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻠﯿﻞ وﯾﻘﻮل ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﻮل : اﻟﺮﺣﯿﻞ اﻟﺮﺣﯿﻞ ، ﻓﺒﻘﻲ ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ زﻣﺎﻧﺎ ، ﻓﻔﻘﺪ ﺻﻮﺗﮫ اﺑﻦ اﻻﻏﻠﺐ أﻣﯿﺮ اﻟﻘﯿﺮوان ﻓﺴﺄل ﻋﻨﮫ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ : ﻗﺪ ﻣﺎت . ﻓﺄﻧﺸﺪ اﺑﻦ اﻷﻏﻠﺐ :  ﻣﺎزال ﯾﻠﮭﺞ ﺑﺎﻟﺮﺣﯿﻞ وذﻛﺮه ﺣﺘﻲ أﻧﺎخ ﺑﺒﺎﺑﮫ اﻟﺠﻤﺎل  ﻓﺄﺻﺎﺑﮫ ذا أھﺒﺔ ﻣﺴﺘﯿﻘﻈــــﺎ ﻣﺘﺸﻤﺮا ﻟﻢ ﺗﻠﮭﮫ اﻵﻣﺎل )اﻟﺼﻼة واﻟﺘﮭﺠﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﺨﺮاط ٩٢٣ (  ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎك : ﻛﺎن ﻟﻲ ﺟﺎر ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﯾﺼﻮم اﻟﻨﮭﺎر، وﯾﻘﻮم اﻟﻠﯿﻞ ، ﻓﺎذا ﺟﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻠﯿﻞ ﯾﺒﻜﻲ وﯾﻘﻮل : ﻟﻤﺎ رأﯾﺖ اﻟﻠﯿﻞ اﻗﺒﻞ ﺧﺎﺷﻌﺎﺑﺎدرت ﻧﺤﻮ ﻣﺆاﻧﺴﻲ وﺣﺒﯿﺒﻲ أﺑﻜﻲ ﻓﺘﻘﻠﻘﻨﻲ اﻟﯿﮫ ﺻﺒﺎﺑﺘﻲﻓﺎﺑﯿﺖ ﻣﺴﺮورا ﺑﻘﺮب ﻣﺠﯿﺌﻲ وﻛﺎن ﻟﮫ أب ﺷﯿﺦ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ أن أﻛﻠﻤﮫ ﻟﯿﺮﻓﻖ ﺑﻨﻔﺴﮫ ، ﻓﺒﻌﺜﺖ إﻟﯿﮫ ﯾﻮﻣﺎ وأﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻲ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻧﻈﺮت إﻟﯿﮫ ﻓﺎذا ھﻮ ﻛﺎﻟﺸﻦ اﻟﺒﺎﻟﻲ ، ﻓﺴﻠﻢ وﺟﻠﺲ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ : ﯾﺎ ﺣﺒﯿﺒﻲ إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻓﺘﺮض ﻋﻠﯿﻚ ﻃﺎﻋﺔ أﺑﯿﻚ ، ﻛﻤﺎ

٨٤ اﻓﺘﺮض ﻋﻠﯿﻚ ﻃﺎﻋﺘﮫ ، وﻧﮭﺎك ﻋﻦ ﻣﻌﺼﯿﺔ أﺑﯿﻚ ، ﻛﻤﺎ ﻧﮭﺎك ﻋﻦ ﻣﻌﺼﯿﺘﮫ ، ﻓﺘﺄذن ﻟﻨﺎ أن ﻧﻨﺼﺤﻚ ﻓﻲ ﺷﺊ ، ﻓﻘﺎل ﻟﻲ : ﯾﺎﻋﻢ ، ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ، وﺗﺮك اﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﻲ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ؟ ﻗﻠﺖ : ﻻ ، وﻟﻜﻦ ﺑﺪون ھﺬا ﯾﺪرك اﻟﻤﻄﻠﻮب. ﻓﻘﺎل ھﯿﮭﺎت ھﯿﮭﺎت ﯾﺎﻋﻢ ، اﻧﻲ ﺑﺎﯾﻌﺖ ﻋﻠﻲ ھﺬا اﻟﺸﺎن ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻲ ، ﺑﺎﯾﻌﺘﮭﻢ وﻋﺎھﺪﺗﮭﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﺒﺎق إﻟﻲ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ، ﻓﺠﺪوا واﺟﺘﮭﺪوا ، ودﻋﻮا ﻓﺄﺟﺎﺑﻮا رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ، وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻏﯿﺮي .ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎك : ﻓﺘﺮﻛﻨﺎ واﷲ ﻓﻲ ﺣﯿﺮة وﻣﻀﻲ ، ﻓﻤﺎ ﻛﺎن إﻻ ﻗﻠﯿﻞ ﺣﺘﻲ ﻗﯿﻞ ﻟﻲ : ﻗﺪ ﻟﺤﻖ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ  ﻗﺪ أدﺑﺮ اﻟﻠﯿﻞ وﻃﺎب اﻟﻜﺮي___ وﻗﺎم ﻣﻦ ﯾﺒﺘﻐﻲ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﻐﻨﻲ وﺑـــﺎن ﻟﻠﻤﺘﻌﺐ راﺣــــــﺎﺗﮫ واﺳﺘﻌــﺬب اﻟﺨﺪﻣـﺔ ﻟﻤﺎ ﺧـــﻼ  ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ : أﻗﻞ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ وأھﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أن ﯾﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ وﯾﺮي ﺗﻘﺼﯿﺮھﺎ وﻛﺴﻠﮭﺎ وﻗﻠﺔ ﺟﺪھﺎ .  ﻗﺎل ﺷﺮﯾﺢ ﺑﻦ ھﺎﻧﺊ : ﻣﺎﻓﻘﺪ رﺟﻞ ﺷﯿﺌﺎ أھﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻧﻌﺴﺔ ﺗﺮﻛﮭﺎ .  ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﺎﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ رﺑﮫ، ھﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺒﺬل ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ . !!!!  ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪﺑﻦ ﺑﺴﺎم اﻻوﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎﺋﯿﻦ ، وأﻗﺎم ﻧﯿﻔﺎ وارﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﯾﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮان ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﯿﻠﺔ ، ورﺑﻤﺎ ﺧﺘﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﻣﺮﺗﯿﻦ ، وﻣﺎﺗﺮك ذﻟﻚ ﻗﻂ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ وﻻ ﺣﻀﺮ ، وﻻ ﻓﻲ أرض اﻟﺮوم وﻻ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻣﻜﺔ .  ﻗﺎل ﻋﻤﺎر ﺑﻦﻋﻤﺮو اﻟﺒﺠﻠﻲ : ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ اﻟﺤﺎرﺛﻲ اﻟﻲ ﻣﻜﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﯿﻘﻆ إﻻ رأﯾﻨﺎه ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﻠﮫ ﻗﺎﻋﺪاً ﯾﺼﻠﻲ ، ﻓﺈذا ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ أﺻﺤﺎﺑﮫ .  ﻗﺎل ﺑﻜﺮ اﻟﻌﺎﺑﺪ : ﻛﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﻋﻨﺪ زرﻋﺔ–ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻌﺎﺑﺪ- ﻓﮭﻮ ﻓﻲ أول اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة وﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺼﻞ ورأﯾﺘﮫ ﯾﻮﻣﺎ رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ وﻗﺎل :اﻟﻠﮭﻢ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﺣﻈﻲ ﻣﻨﻚ أﻛﻠﺔ وﻻ ﺷﺮﺑﺔ وﻻ ﻟﺒﺲ ھﺬه اﻟﻤﺮﻗﻌﺔ ، وﻛﺎن ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ وﯾﻘﻮل : ﯾﺎﺑﻜﺮ ، ﻛﯿﻒ ﻗﺎل زرﻋﺔ ؟  ﻗﺎل ذو اﻟﻨﻮن اﻟﻤﺼﺮي : إن ﺳﻔﺮ اﻻﺧﺮة ﻻ ﯾﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺎت ، ﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻤﺸﻘﺎت .  ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻃﺒﯿﺐ اﻟﻘﻠﻮب: ﯾﺤﻲ ﺑﻦﻣﻌﺎذ : )ﻣﺎوﺟﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﻤﻼ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ، وﻻ ورﺛﻮا ﻋﻦ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻻﻋﻤﺎل ﻣﺎ ورﺛﻮا ﻋﻦ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ، ﺑﮫ وﺟﺪوا اﻟﻘﻠﻮب ، وزاﯾﻠﻮا اﻟﺬﻧﻮب ، ووﻗﻌﻮا ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻲ ﻋﻼم اﻟﻐﯿﻮب (  ﺑﻠﺞ اﻟﺼﺒﺎح وأﻧﺖ ﺟﺬع راﻗﺪ  ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻔﻮﻧﻚ ﻧﻮﻣﺔ ﻟﻮ ﻗﺴﻤﺖ_ﻓﻲ أﻣﺔ ﻣﺎ ﻛﺎنﻓﯿﮭﺎ ﺳﺎھـــﺪ  ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ ﻋﺮﺿﺖ وﻃﺎل زﻣﺎﻧﮭﺎ__ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻣﻦ أﻗﻄﺎرھﺎ ﻣﺘﺒﺎﻋـﺪ