نهر الفوائد

٧١ ﻗﻠﻮب ﺳﺮﯾﻌﺔ اﻟﻮﺟﻞ ﻣﺮ ﻛﻌﺐ اﻻﺣﺒﺎر ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﻠﻢ ، ﺑﻘﺎرئ ﯾﻘﺮأ ﻗﺮاءة ﺣﺰﯾﻨﺔ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ : )ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب آﻣﻨﻮا ﺑﻤﺎ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻄﻤﺲ وﺟﻮھﺎ ﻓﻨﺮدھﺎ ﻋﻠﻲ أدﺑﺎرھﺎ او ﻧﻠﻌﻨﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﻟﻌﻨﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﺒﺖ وﻛﺎن أﻣﺮ اﷲ ﻣﻔﻌﻮﻻ ( اﻟﻨﺴﺎء )٧٤( ﻗﺎل ﻛﻌﺐ : ﯾﺎرب ! أﺳﻠﻤﺖ ، ﻣﺨﺎﻓﺔ ان ﺗﺼﯿﺒﮫ اﻵﯾﺔ ﺛﻢ رﺟﻊ ﻓﺄﺗﻲ أھﻠﮫ ﺑﺎﻟﯿﻤﻦ ، ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﮭﻢ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ( ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻋﺒﺮة: ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺪاراﻧﻲ : اﻧﻲ ﻻﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻲ ﻓﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﺑﺼﺮي ﻋﻠﻲ ﺷﺊ اﻻ راﯾﺖ ﷲ ﻋﻠﻲ ﻓﯿﮫ ﻧﻌﻤﺔ وﻟﻲ ﻓﯿﮫ ﻋﺒﺮة ﻣﻦ أﻗﻮي ﻣﺎ ﯾﺠﻠﺐ اﻟﯿﻘﯿﻦ -ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮاءﺗﮫ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﺼﺪع اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﺎﻟﻄﻮر ﻓﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ أﺣﺪا أﺣﺴﻦ ﺻﻮﺗﺎ أو ﻗﺮاءة ﻣﻨﮫ ، وﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﮫ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘﮫ ﻗﺮأ : )أم ﺧﻠﻘﻮا ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺷﺊ أم ھﻢ اﻟﺨﺎﻟﻘﻮن ( اﻟﻄﻮر ٥٣ . ﻛﺎد ﻗﻠﺒﻲ ان ﯾﻄﯿﺮ .. ﻗﺎل ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻛﺎن ﺟﺒﯿﺮ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﺰل ﻣﺸﺮﻛﺎ ﻋﻠﻲ دﯾﻦ ﻗﻮﻣﮫ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﺒﺐ ھﺪاﯾﺘﮫ . دﻗﺎﺋﻖ اﻹﺧﻼص  ﻗﺎلَ ﺷﻔﻲﱡ ﺑﻦُ ﻣﺎﺗﻊٍ اﻷﺻﺒﺤﻲّ : إنﱠ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦِ ﻟﯿﻜﻮﻧﺎنِ ﻓﻲ اﻟﺼﻼةِ ﻣﻨﺎﻛﺒُﮭﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً، وﻟَﻤَﺎ ﺑﯿﻨَﮭﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻦَ اﻟﺴﻤﺎءِ واﻷرضِ، وإﻧﮭﻤﺎ ﻟﯿﻜﻮﻧﺎنِ ﻓﻲ ﺑﯿﺖٍ ﺻﯿﺎﻣُﮭﻤﺎ واﺣﺪٌ وﻟَﻤَﺎ ﺑﯿﻦَ ﺻﯿﺎﻣِﮭﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻦَ اﻟﺴﻤﺎءِ واﻷرضِ .  ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ: رﺣﻢ اﷲ ﻋﺒﺪاً وﻗﻒ ﻋﻨﺪ ھﻤﮫ، ﻓﺈن أﺣﺪاً ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﮭﻢ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻀﻰ، وإن ﻛﺎن ﻟﻐﯿﺮ اﷲ أﻣﺴﻚ .  ﻗﺎل ﻣﯿﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﮭﺮان: إن أﻋﻤﺎﻟَﻜﻢ ﻗﻠﯿﻠﺔٌ ﻓﺄﺧﻠﺼﻮا ھﺬا اﻟﻘﻠﯿﻞ.  ﻗﺎل ﻣﻄﺮﱢف : إذا اﺳﺘﻮت ﺳﺮﯾﺮة اﻟﻌﺒﺪ وﻋﻼﻧﯿﺘﮫ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: ھﺬا ﻋﺒﺪى ﺣﻘﺎً .

٨١  ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ زﯾﺎد أن رﺟﻼً ﻛﺎن ﯾﺮاﺋﻲ ﺑﻌﻤﻠﮫ ﻓﺠﻌﻞ ﯾﺸﻤﺮ ﺛﯿﺎﺑﮫ وﯾﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﮫ إذا ﻗﺮأ ﻓﺠﻌﻞ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ إﻻ ﺳﺒﮫ وﻟﻌﻨﮫ ﺛﻢ رزﻗﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺨﻔﺾ ﻣﻦ ﺻﻮﺗﮫ وﺟﻌﻞ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ رﺑﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﺠﻌﻞ ﻻ ﯾﺄﺗﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ إﻻ دﻋﺎ ﻟﮫ ﺑﺨﯿﺮ  ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮان اﻟﺠﻮﻧﻲ: ﺗﺼﻌﺪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ﻓﯿﻨﺎدَى اﻟﻤﻠﻚ: أﻟﻖِ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ! أﻟﻖِ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ! ﻓﺘﻘﻮل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ: رﺑﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺧﯿﺮاً وﺣﻔﻈﻨﺎه ﻋﻠﯿﮭﻢ، ﻓﯿﻘﻮل ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻟﻢ ﯾﺮد ﺑﮫ وﺟﮭﻲ، ﻗﺎل: وﯾﻨﺎدى اﻟﻤﻠﻚ اﻛﺘﺐ ﻟﻔﻼن ﻛﺬا وﻛﺬا، ﻣﺮﺗﯿﻦ، ﻓﯿﻘﻮل: ﯾﺎ رب إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻠﮫ! ﻓﯿﻘﻮل ﺟﻞ وﻋﺰ: إﻧﮫ ﻧﻮاه .  ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر: ﻣﻦْ ﻟﻢْ ﯾﻜﻦْ ﺻﺎدﻗﺎً ﻓﻼ ﯾَﺘَﻌَﻦﱠ .  ﻗﺎل ﻋﻤﺮُ ﺑﻦُ ذر: رﺑﻤﺎ ﻗﯿﻞَ ﻻﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺘﯿﻤﻲﱢ : ﺗﻜﻠﻢْ، ﻓﯿﻘﻮل: ﻣﺎ ﺗﺤﻀﺮﻧﻲ ﻧﯿﺔ .  ﻗﺎل ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻷﺳﺪي اﻟﺮﻗﻲ: ﻣﺸﯿﺖ ﻣﻊ ﻣﯿﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﮭﺮان ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﺑﺎب داره وﻣﻌﮫ اﺑﻨﮫ ﻋﻤﺮو ﻓﻠﻤﺎ أردت أن اﻧﺼﺮف ﻗﺎل ﻟﮫ ﻋﻤﺮو: ﯾﺎ أﺑﺖ أﻻ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﺸﺎء؟ ﻗﺎل: ﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﯿﺘﻲ.  ﻗﺎل ﺑﻼلٌ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ: ﻻ ﺗﻜﻦْ وﻟﯿﺎً ﷲِ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻧﯿﺔِ وﻋﺪوﱠه ﻓﻲ اﻟﺴﺮّ .  ﻗﺎل ﺑﻼل ﺑﻦ ﺳﻌﺪ: ﻋﺒﺎدَ اﻟﺮﺣﻤﻦِ اﻋﻠﻤﻮا أﻧﻜﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮنَ ﻓﻲ أﯾﺎمٍ ﻗﺼﺎرٍ ﻷﯾﺎمٍ ﻃﻮالٍ، وﻓﻲ دارِ زوالٍ ﻟﺪارِ ﻣﻘﺎمٍ وﻓﻲ دارِ ﻧﺼﺐٍ وﺣﺰنٍ ﻟﺪارِ ﻧﻌﯿﻢٍ وﺧُﻠْﺪٍ، وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻘﯿﻦِ ﻓﻼ ﯾﻐﺘﺮ ذﻛﺮ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ اﺑﺮاھﯿﻢ ﻗﺎل: إن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﯿﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﮫ اﻟﻤﻘﺖ ﯾﻨﻮي ﺑﮫ اﻟﺨﯿﺮ ﻓﯿﻠﻘﻰ اﷲ ﻟﮫ اﻟﻌﺬر ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮﻟﻮا: ﻣﺎ أراد ﺑﻜﻼﻣﮫ إﻻ اﻟﺨﯿﺮ، وإن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﯿﺘﻜﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﻟﺤﺴﻦ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﺨﯿﺮ ﻓﯿﻠﻘﻲ اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮﻟﻮا: ﻣﺎ أراد ﺑﻜﻼﻣﮫ اﻟﺨﯿﺮ .  ﻗﺎل زﺑﯿﺪ اﻟﯿﺎﻣﻲ: ﯾﺴﺮﻧﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻧﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻷﻛﻞ واﻟﻨﻮم .  ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ ﻗﺎل: رأﯾﺖ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري ﯾﺠﻲء إﻟﻰ ﻋﻤﺮو ]ﺑﻦ ﻗﯿﺲ اﻟﻤﻼﺋﻲ[ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﺼﺮف ﺑﺼﺮه ﻋﻨﮫ، أﻇﻨﮫ ﯾﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ.  ﻋﻦ زﯾﺎد ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺴﺎن أﻧﮫ ﺷﮭﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺣﯿﻦ دﻓﻦ إﺑﻨﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﺳﺘﻮى ﻗﺎﺋﻤﺎً وأﺣﺎط ﺑﮫ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل: واﷲ ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺑﺮاً ﺑﺄﺑﯿﻚ؛ واﷲ ﻣﺎ زﻟﺖ ﻣﻨﺬ وھﺒﻚ اﷲ ﻟﻲ ﻣﺴﺮوراً ﺑﻚ؛ وﻻ واﷲ ﻣﺎ ﻛﻨﺖُ ﻗﻂ أﺷﺪ ﺳﺮوراً وﻻ أرﺟﻰ ﻟﺤﻈﻲ ﻣﻦ اﷲ ﻓﯿﻚ ﻣﻨﺬ وﺿﻌﺘﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﺬي ﺻﯿﺮك اﷲ إﻟﯿﮫ؛ ﻓﺮﺣﻤﻚ اﷲ وﻏﻔﺮ ﻟﻚ ذﻧﺒﻚ وﺟﺰاك ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻋﻤﻠﻚ، ورﺣﻢ ﻛﻞ ﺷﺎﻓﻊ

٩١ ﯾﺸﻔﻊ ﻟﻚ ﺑﺨﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﺎھﺪ وﻏﺎﺋﺐ؛ رﺿﯿﻨﺎ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﺳﻠﻤﻨﺎ ﻷﻣﺮه، اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺛﻢ اﻧﺼﺮف.  ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻷوزاﻋﻲ: ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﻗﺪﻣﮫ ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺮوة ]ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ[ ﺑﺜﺮة ﻓﺘﺮاﻣﻰ ﺑﮫ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن ﻧُﺸﺮت ﺳﺎﻗﮫ، ﻓﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻧﺸﺮت: اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻲ ﻟﻢ أﻣﺶ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺣﺮام ﻗﻂ أو إﻟﻰ ﺳﻮء ﻗﻂ .  ﺧﺮج ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻓﺮﻗﺪ ﻓﺎﺷﺘﺮى ﻓﺮﺳﺎً ﺑﺄرﺑﻌﺔ آﻻف درھﻢ ﻓﻌﻨﱠﻔﻮه ﯾﺴﺘﻐْﻠﻮﻧَﮫ ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﻮة ﯾﺨﻄﻮھﺎ ﯾﺘﻘﺪﻣﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﺪو إﻻ وھﻲ أﺣﺐﱡ إﻟﻲﱠ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ آﻻف.  ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺪھﺎن أن ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زﯾﺪ ﻛﺎن ﻻ ﯾﻤﺎﻛﺲ ﻓﻲ ﺛﻼث: ﻓﻲ اﻟﻜﺮاء إﻟﻰ ﻣﻜﺔ وﻓﻲ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﯾﺸﺘﺮﯾﮭﺎ ﻟﻠﻌﺘﻖ وﻓﻲ اﻷﺿﺤﯿﺔ، وﻛﺎن ﻻ ﯾﻤﺎﻛﺲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺘﻘﺮب ﺑﮫ إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ.  ﻗﺎل اﻷوزاﻋﻲ: ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺳﻢ ﯾﻘﺪم ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﺮاﺑﻄﺎً ﻣﺘﻄﻮﻋﺎً ﻓﻼ ﯾﻨﺼﺮف ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﺄذن ﻓﻜﺎن ﯾﺘﺄول ھﺬه اﻵﯾﺔ )وَإِذَا ﻛَﺎﻧُﻮا ﻣَﻌَﮫُ ﻋَﻠَﻰ أَﻣْﺮٍ ﺟَﺎﻣِﻊٍ ﻟَﻢْ ﯾَﺬْھَﺒُﻮا ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﺴْﺘَﺄْذِﻧُﻮهُ ( .  ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎزم: ﻋﻨﺪ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺗﻐﻔﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ، وإذا ﻋﺰم اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻵﺛﺎم أﻣﮫ اﻟﻔﺘﻮح.  ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺻﺮم: ﻗﯿﻞ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك: اﺑﻦ ﻋﻮن ﺑﻢَ ارﺗﻔﻊ؟ ﻗﺎل: ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ .  ﻗﺎل ﻣﻜﺤﻮل: ﻣﺎ أﺧﻠﺺ ﻋﺒﺪ ﻗﻂ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎً إﻻ ﻇﮭﺮت ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﮫ أﯾﮭﺎ اﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻲ اﷲ ﺗﻔﻘﺪ إﺧﻼﺻﻚ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي ﻓﻲ ذﯾﻠﮫ ﻋﻠﻰ ذﯾﻞ اﺑﻦ رﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ ص ٩٣: ﻗﺎل أﺧﺒﺮت ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎم اﻻﺧﺘﯿﺎرات واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻓﯿﮭﺎ ، ﻓﻌﺠﺒﺖُ ﻣﻦ ذﻟﻚ ، وﻣﻦ إﺗﻘﺎﻧﮫ ﻟﮭﺎ ، ﻓﻮﻗﻌﺖْ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮ ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﻤﺬاھﺐ ، وﻏﯿﺮھﻢ ؛ ﻓﻠﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ! ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎم ﻗﻠﺖُ ﻟﮫ: أﻟﯿﺲ ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﺖَ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﻼم ؟! ﻗﺎل : إﻧﻤﺎ أﺗﻜﻠﻢُ ﺑﻤﺎ أرﺟﻮ ﺛﻮاﺑﮫ ، وﻗﺪ ﺧﻔﺖُ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﻠﺲ ، أو

٠٢ ﻣﺎ ھﺬا ﻣﻌﻨﺎه .اھـ. ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻲ ﻣﺪاواة اﻟﻨﻔﻮس ص ٤١)ﻣﻦ ﻣﺪﺣﻚ ﺑﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻚ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ذﻣﻚ ؛ ﻷﻧﮫ ﻧﺒﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺼﻚ ( ذﻛﺮ اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻔﻀﯿﻞ ٨/ ٣٣٤ روى أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺪورﻗﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل: ﺑﻠﻎ اﻟﻔﻀﯿﻞ أن ﺣﺮﯾﺰا ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺄﺗﯿﮫ ، ﻓﺄﻗﻔﻞ اﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﺧﺎرج ، ﻓﺠﺎء ﻓﺮأى اﻟﺒﺎب ﻣﻘﻔﻼ ، ﻓﺮﺟﻊ ، ﻓﺄﺗﯿﺘﮫ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ: ﺣﺮﯾﺰ ! ﻗﺎل: ﻣﺎ ﯾﺼﻨﻊ ﺑﻲ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻲ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻛﻼﻣﮫ ، وأﻇﮭﺮ ﻟﮫ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻛﻼﻣﻲ ، ﻓﻼ ﯾﺘﺰﯾﻦ ﻟﻲ ، وﻻ أﺗﺰﯾﻦ ﻟﮫ ﺧﯿﺮ ﻟﮫ . وﻗﺎل ﻓﯿﺾ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻔﻀﯿﻞ ﯾﻘﻮل: إن اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺪﺛﺎ وﻻ ﻗﺎرﺋﺎ وﻻ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ . إن ﻛﻨﺖَ ﺑﻠﯿﻐﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ أﺑﻠﻐﮫ ، وأﺣﺴﻦ ﺣﺪﯾﺜﮫ ، وأﺣﺴﻦ ﺻﻮﺗﮫ ! ﻓﯿﻌ ﺠﺒﻚ ذﻟﻚ ﻓﺘﻨﺘﻔﺦ ، وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻠﯿﻐﺎ ، وﻻ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ، ﻗﺎﻟﻮا: ﻟﯿﺲ ﯾﺤﺴﻦ ﯾﺤﺪث ، وﻟﯿﺲ ﺻﻮﺗﮫ ﺑﺤﺴﻦ أﺣﺰﻧﻚ ذﻟﻚ ، وﺷﻖ ﻋﻠﯿﻚ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺮاﺋﯿﺎ ، وإذا ﺟﻠﺴﺖ ﻓﺘﻜﻠﻤﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﺒﺎل ﻣﻦ ذﻣﻚ ، وﻣﻦ ﻣﺪﺣﻚ ﻓﺘﻜﻠﻢ. وﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮ ٨/٩٣٤: ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻮاري ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻗﺎل: اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻔﻀﯿﻞ واﻟﺜﻮري ﻓﺘﺬاﻛﺮوا ﻓَﺮَقّ ﺳﻔﯿﺎنُ ، وﺑﻜﻰ ، ﺛﻢ ﻗﺎل: أرﺟﻮ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻋﻠﯿﻨﺎ رﺣﻤﺔ وﺑﺮﻛﺔ . ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻔﻀﯿﻞ: ﻟﻜﻨﻲ ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺧﺎف أن ﻻ ﯾﻜﻮن أﺿﺮ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻨﮫ ! أﻟﺴﺖ ﺗﺨﻠﺼﺖ إﻟﻰ أﺣﺴﻦ ﺣﺪﯾﺜﻚ ، وﺗﺨﻠﺼﺖ أﻧﺎ إﻟﯿﻚ أﺣﺴﻦ ﺣﺪﯾﺜﻲ ، ﻓﺘﺰﯾﻨﺖ ﻟﻲ ، وﺗﺰﯾﻨﺖ ﻟﻚ ؟ ﻓﺒﻜﻰ ﺳﻔﯿﺎن ، وﻗﺎل: أﺣﯿﯿﺘﻨﻲ أﺣﯿﺎك اﷲ. وﻓﻲ اﻵداب اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ٢/٩٢ : ﻗﺎل اﻟﻤﺮوذي: ذﻛﺮتُ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪَ اﻟﻮھﺎب ﻋﻠﻰ أن ﯾﻠﺘﻘﯿﺎ ، ﻓﻘﺎل أﻟﯿﺲ ﻗﺪ ﻛﺮه ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﻠﻘﺎء ؟ وﻗﺎل: ﯾﺘﺰﯾﻦ ﻟﻲ ، وأﺗﺰﯾﻦ ﻟﮫ ، وﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻌﺰﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎ ، واﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﺬي ﯾﺨﺎف اﷲ . وﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ٥/ ٠٥٢-١٥٢. ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺠﺎھﺪ : ﺑﻠﻐﻨﺎ أﻧﮫ ﺗﺴﺄل ﻛﯿﻒ اﺳﺘﻈﮭﺎره ﻋﻠﯿﮫ ، واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﻮن ﺣﻀﻮر ﯾﺴﻤﻌﻮﻧﮫ ، وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻣﻤﺎ ﺟﺮى ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺷﯿﺌﺎ . ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻛﺎﻣﻞ: ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻓﯿﮭﺎ ھﻮ واﻟﻤﺰﻧﻲ ، ﻓﻠﻢ ﯾﺬﻛﺮھﺎ ؛ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أن ﯾﺮﻓﻊ ﻧﻔﺴﮫ ، وأن ﯾﺬﻛﺮ ﻇﻔﺮه ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ.

١٢ ﻣﺤﻔﺰات ﻟﻠﻤﺠﺎھﺪة واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ :  أول ﻗﺪم ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﺬل اﻟﺮوح ، ھﺬه اﻟﺠﺎدة ﻓﺄﯾﻦ اﻟﺴﺎﻟﻚ .  ﺟﺰي اﷲ اﻟﻤﺴﯿﺮ اﻟﯿﮫ ﺧﯿﺮا وان ﺗﺮك اﻟﻤﻄﺎﯾﺎ ﻛﺎﻟﻤﺰاد  اذاﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻮن ﻣﻦ اﷲ ﻟﻠﻔﺘﻲ .... ﻓﺄول ﻣﺎ ﯾﺠﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﺟﺘﮭﺎده  ﻟﻮﻻ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﺳﺎد اﻟﻨﺎس ﻛﻠﮭﻢ ...اﻟﺠﻮد ﯾﻔﻘﺮ واﻻﻗﺪام ﻗﺘﺎل  وﻣﻦ ﺗﻜﻦ اﻟﻌﻠﯿﺎء ھﻤﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻜﻞ اﻟﺬي ﯾﻠﻘﺎه ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺤﺒﺐ  ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻃﻮل ﻣﺠﺎھﺪة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻌﺒﺎدة ﺣﺘﻲ ﺗﺠﺪ ﻟﺬﺗﮭﺎ وﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ.  إن اﻟﺨﯿﻞ اذا أُ رﺳﻠﺖ ﻓﻘﺎرﺑﺖ ﻣﺠﺮاھﺎ ،أﺧﺮﺟﺖ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻋﻨﺪھﺎ .  إن اﻟﺘﻜﺎﺳﻞ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻼ واﯾﺜﺎر ﻋﺎﺟﻞ اﻟﺮاﺣﺔ ﯾﻮﺟﺐ ﺣﺴﺮات دأﺋﻤﺔ ﻻ ﺗﻔﻲ ﻟﺬة اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺑﻤﻌﺸﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺴﺮة .!!!  واﷲ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻷﺣﺪﻧﺎ أﻟﻒ أﻟﻒ ﻧﻔﺲ، وأﻟﻒ أﻟﻒ روح، وأﻟﻒ أﻟﻒ ﻋﻤﺮ، ﻓﺒﺬل ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ذﻟﻜﻢ اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻟﻜﺎن ﻗﻠﯿﻼ.  ذھﺒﺖ ﻟﺬة اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﻓﺎﺗﺘﻚ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ .  اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻟﺬاﺗﮭﺎ ﻟﻮﺟﻌﻠﺖ أﻣﺎم ﻗﺼﺮ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﺮﺑﻂ ﻋﻨﺰ!!!!  ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺨﺎف ﺣﯿﻦ ﺗﺼﯿﺐ اﻟﺸﻤﺲ ﺟﺒﮭﺘﮫ، ﻛﯿﻒ ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﻲ ﻧﺎر ﺗﺎﻛﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم ﺳﺒﻌﯿﻦ أﻟﻒ ﻣﺮة !!!  ﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﻘﻮم اﻟﻲ اﻟﻤﻨﺰل ، اﻻ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل اﻟﺴﺮي ، وﻣﺎ ﻧﺎﻟﻮا ﺣﻼوة اﻟﺮاﺣﺔ اﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺮارة اﻟﺘﻌﺐ .  ﻣﺎ ﺣﻈﻲ اﻟﺪﯾﻨﺎر ﺑﻨﻘﺶ اﺳﻢ اﻟﻤﻠﻚ ، ﺣﺘﻲ ﺻﺒﺮت ﺳﺒﯿﻜﺘﮫ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﺮدد ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ، ﻓﻨﻔﺖ ﻋﻨﮭﺎ ﻛﻞ ﻛﺪر ، ﺛﻢ ﺻﺒﺮت ﻋﻠﻲ ﺗﻘﻄﯿﻌﮭﺎ دﻧﺎﻧﯿﺮ ﺛﻢ ﺻﺒﺮت ﻋﻠﻲ ﺿﺮﺑﮭﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻜﺔ ، ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ ﻇﮭﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﻘﺶ اﻟﻤﻠﻚ )ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ اﻻﯾﻤﺎن(اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ:٢٢  ﻣﻦ ﺗﺼﺒﺮ ﺗﺒﺼﺮ، اﻟﺤﺰم ﻣﻄﯿﺔ اﻟﻨﺠﺢ ، اﻟﺘﻮاﻧﻲ اﺑﻮ اﻟﻔﻘﺮ ، اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ام اﻟﺨﺴﺮان ، اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ اﺧﻮ اﻟﻨﺪم ، اﻟﻜﺴﻞ اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﺤﺴﺮة ، ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺮد اﻟﻌﯿﺶ اﻻ ﺑﺤﺮ اﻟﺘﻌﺐ وﻋﻠﻲ ﻗﺪر اﻟﺠﮭﺪ ﺗﻌﻠﻮ اﻟﺮﺗﺐ ، وﻟﻦ ﯾﺪرك اﻻﺑﻄﺎل ﺑﻄﺎل ، وﻟﻦ ﯾﺪرك اﻟﺴﺎدة ﻣﻦ ﻟﺰم اﻟﻮﺳﺎدة .  اذا ﺻﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﺪﯾﻞ ﻣﺎء ﺛﻢ ﺻﺐ ﻋﻠﯿﮫ زﯾﺖ ﺻﻌﺪ اﻟﺰﯾﺖ ﻓﻮق اﻟﻤﺎء ،ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻤﺎء : اﻧﺎ رﺑﯿﺖ ﺷﺠﺮﺗﻚ ﻓﺎﯾﻦ اﻻدب ؟ ﻟﻢ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻋﻠﻲ ؟ ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺰﯾﺖ : اﻧﺖ ﻓﻲ رﺿﺮاض اﻻﻧﮭﺎر ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺴﻼﻣﺔ ، وأﻧﺎ ﺻﺒﺮت ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺼﺮ وﻃﺤﻦ اﻟﺮﺣﺎ وﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﯾﺮﺗﻔﻊ اﻟﻘﺪر .

٢٢ ھﻞ ﯾﺠﺪ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻣﺸﻘﺔ ﺗﺮك اﻟﻌﻮاﺋﺪ وﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﺋﻖ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ : إﻧﻤﺎ ﯾﺠﺪ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﺮك اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺎت واﻟﻌﻮاﺋﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻟﻐﯿﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ !! أﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﺻﺎدﻗﺎ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﮫ ﷲ .ﻓﺎﻧﮫ ﻻﯾﺠﺪ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻣﺸﻘﺔ ! إﻻ ﻓﻲ أول وھﻠﺔ ﻟﯿُ ﻤﺘﺤﻦ أﺻﺎدق ھﻮ أم ﻛﺎذب ؟!! ﻓﺈن ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻗﻠﯿﻼً اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﻟﺬة !! .. ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﻴﺎء : ) ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺠﺭﺩ ﻟﻠﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻗﺩ ﻴﻘﻁﻌﻪ ﻗﻭﺍﻁﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎء ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺸﻲء ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺸﻐﻠﺕ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺘﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻭﻭﻗﻭﻓﺎ ﺒل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻼﺯﻡ ﺤﺎﻟﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻋﻤﺭﻩ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﺍﻟﻌﻁﺸﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺭﻭﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﻟﻭ ﺃﻓﻴﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺩﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺭﺃﺱ ﻤﺎﻟﻪ ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﻴﻥ ﻗﻠﺕ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﺩﺍل ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻜﻴﻑ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻘﺎل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﺄﻨﻙ ﻋﺎﺒﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﻗﺎل ﻤﺭﺓ ﻗﻠﺕ ﻟﻪ ﺩﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﺃﺠﺩ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻻ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻅﻠﻤﺔ ﻗﻠﺕ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﻓﻼ ﺘﺴﻤﻊ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻓﺈﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻗﺴﻭﺓ ﻗﻠﺕ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﻓﻼ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻓﺈﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﻡ ﻭﺤﺸﺔ ﻗﻠﺕ ﺃﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻅﻬﺭﻫﻡ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﻡ ﻗﺎل ﻓﻼ ﺘﺴﻜﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻫﻠﻜﺔ ﻗﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﻟﻌﻠﺔ ﻗﺎل ﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺃﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻥ ﻭﺘﺴﻤﻊ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﻭﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻴﻥ ﻭﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻗﻠﺒﻙ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺒﺩﺍ. ﻓﺈﺫﺍ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻊ

٣٢ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﺄﻥ ﻴﺨﻠﻭ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺇﻻ ﺒﻁﻭل ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺼل ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻨﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﺠﻼل ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺠﻠﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﺒل ﻻ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺃﺼﻼ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻨﻜﺸﻑ ﻟﻠﻤﺭﻴﺩ ﺸﻲء ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺄﻋﻅﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻁﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ ﻭﻋﻅﺎ ﻭﻨﺼﺤﺎ ﻭﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﺘﺫﻜﻴﺭ ﻓﺘﺠﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻴﻪ ﻟﺫﺓ ﻟﻴﺱ ﻭﺭﺍءﻫﺎ ﻟﺫﺓ ﻓﺘﺩﻋﻭﻩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻭﺘﺯﻴﻴﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﺘﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻴﺨﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﺤﻴﺎء ﻤﻨﻙ ﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺘﺩﻋﻭ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﺎﻟﻙ ﻓﻴﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﻭﻻ ﻟﻨﻔﺴﻙ ﻓﻴﻪ ﻟﺫﺓ ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻜﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻜﻼﻤﺎ ﻤﻨﻪ ﻭﺃﺠﺯل ﻟﻔﻅﺎ ﻭﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺠﻼﺏ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻨﻪ ﻋﻘﺭﺏ ﺍﻟﺤﺴﺩ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺭﻜﻪ ﻜﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺇﻨﻜﺎﻥ ﻤﺤﺭﻜﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻁﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻴﻌﻅﻡ ﺒﻪ ﻓﺭﺤﻪ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻀﺩﻨﻲ ﻭﺃﻴﺩﻨﻲ ﺒﻤﻥ ﻭﺍﺯﺭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺜﻼ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻤﻴﺘﺎ ﻟﻴﺩﻓﻨﻪ ﺇﺫ ﻭﺠﺩﻩ ﻀﺎﺌﻌﺎ ﻭﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺸﺭﻋﺎ ﻓﺠﺎء ﻤﻥ ﺃﻋﺎﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻔﺭﺡ ﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﺤﺴﺩ ﻤﻥ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻭﻥ ﻤﻭﺘﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻭﻋﺎﻅ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺒﻬﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻔﻲ ﻜﺜﺭﺘﻬﻡ ﺍﺴﺘﺭﻭﺍﺡ ﻭﺘﻨﺎﺼﺭ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻅﻡ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻫﺫﺍ ﻋﺯﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺠﺩﺍ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻋﻅﻡ ﺤﺒﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻨﻔﺘﺤﺕ ﻟﻪ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﺈﻥ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻁﺒﻊ ﻏﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒل ﺘﺅﺜﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻗﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻓﻘﺎل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻔﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺼﺤﻑ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎء ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.(

٤٢ ) ﺇﺤﻴﺎء ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﺏ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ( ﺒﻴﺎﻥ ﻨﻔﻴﺱ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺨﻼﺹ : )ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻜل ﺸﻰء ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺸﻭﺒﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﺼﻔﺎ ﻋﻥ ﺸﻭﺒﻪ ﻭﺨﻠﺹ ﻋﻨﻪ ﺴﻤﻰ ﺨﺎﻟﺼﺎ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺼﻔﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﺇﺨﻼﺼﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﺙ ﻭﺩﻡ ﻟﺒﻨﺎ ﺨﺎﻟﺼﺎ ﺴﺎﺌﻐﺎ ﻟﻠﺸﺎﺭﺒﻴﻥ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺨﻠﻭﺹ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺸﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﻔﺭﺙ ﻭﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺯﺝ ﺒﻪ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻴﻀﺎﺩﻩ ﺍﻹﺸﺭﺍﻙ ﻓﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﺨﻠﺼﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﺸﺭﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻓﺎﻹﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻴﻀﺎﺩﻩ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ ﻤﻨﻪ ﺨﻔﻲ ﻭﻤﻨﻪ ﺠﻠﻲ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﻀﺩﻩ ﻴﺘﻭﺍﺭﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻤﺤﻠﻪ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻭﺍﻋﺙ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﺇﺨﻼﺼﺎ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻭﻯ ﻓﻤﻥ ﺘﺼﺩﻕ ﻭﻏﺭﻀﻪ ﻤﺤﺽ ﺍﻟﺭﻴﺎء ﻓﻬﻭ ﻤﺨﻠﺹ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﺭﻀﻪ ﻤﺤﺽ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻭ ﻤﺨﻠﺹ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺒﺘﺠﺭﻴﺩ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻴل ﻭﻟﻜﻥ ﺨﺼﺼﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻋﺜﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺭﻴﺎء ﻓﻬﻭ ﻤﻌﺭﺽ ﻟﻠﻬﻼﻙ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﺍﻵﻥ ﻓﻴﻤﻥ ﺍﻨﺒﻌﺙ ﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻤﺘﺯﺝ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﺒﺎﻋﺙ ﺁﺨﺭ ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎء ﺃﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺤﻅﻭﻅ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺼﻭﻡ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﺎﻟﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺼﻭﻡ ﻤﻊ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺃﻭ ﻴﻌﺘﻕ ﻋﺒﺩﺍ ﻟﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻤﺅﻨﺘﻪ ﻭﺴﻭء ﺨﻠﻘﻪ ﺃﻭ ﻴﺤﺞ ﻟﻴﺼﺢ ﻤﺯﺍﺠﻪ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺃﻭ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻩ ﺃﻭ ﻟﻴﻬﺭﺏ ﻋﻥ ﻋﺩﻭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﺃﻭ ﻴﺘﺒﺭﻡ ﺒﺄﻫﻠﻪ ﻭﻭﻟﺩﻩ ﺃﻭ ﺒﺸﻐل ﻫﻭ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﻤﻨﻪ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﺃﻭ ﻟﻴﻐﺯﻭ ﻭﻟﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻴﺘﻌﻠﻡ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﻴﻘﺩﺭ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ ﻭﺠﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﻴﺼﻠﻲ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻭﻟﻪ ﻏﺭﺽ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻪ ﻟﻴﺭﺍﻗﺏ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻭ ﺭﺤﻠﻪ ﺃﻭ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﻁﻠﺏ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺃﻭ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻋﺯﻴﺯﺍ ﺒﻴﻥ

٥٢ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻋﻘﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﻤﺎﻟﻪ ﻤﺤﺭﻭﺴﺎ ﺒﻌﺯ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ ﻟﻴﺘﺨﻠﺹ ﻋﻥ ﻜﺭﺏ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻭﻴﺘﻔﺭﺝ ﺒﻠﺫﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﺘﻜﻔل ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﻤﺘﻪ ﻭﺍﻓﺭﺓ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻟﻴﻨﺎل ﺒﻪ ﺭﻓﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻭ ﻜﺘﺏ ﻤﺼﺤﻔﺎ ﻟﻴﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻅﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺨﻁﻪ ﺃﻭ ﺤﺞ ﻤﺎﺸﻴﺎ ﻟﻴﺨﻔﻑ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻜﺭﺍء ﺃﻭ ﺘﻭﻀﺄ ﻟﻴﺘﻨﻅﻑ ﺃﻭ ﻴﺘﺒﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻏﺘﺴل ﻟﺘﻁﻴﺏ ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ﺃﻭ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻴﻌﺭﻑ ﺒﻌﻠﻭ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻜﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﻴﺨﻑ ﻜﺭﺍء ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﺃﻭ ﺼﺎﻡ ﻟﻴﺨﻔﻑ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻁﺒﺦ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﻟﻴﺘﻔﺭﻍ ﻷﺸﻐﺎﻟﻪ ﻓﻼ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﺍﻷﻜل ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻟﻴﻘﻁﻊ ﺇﺒﺭﺍﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﺭﻴﻀﺎ ﻟﻴﻌﺎﺩ ﺇﺫﺍ ﻤﺭﺽ ﺃﻭ ﻴﺸﻴﻊ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﻟﻴﺸﻴﻊ ﺠﻨﺎﺌﺯ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻭ ﻴﻔﻌل ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺒﻪ ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺭ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻋﺜﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻨﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺨﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺭﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﺨﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻘﺩ ﺨﺭﺝ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻥ ﺤﺩ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺎﻟﺼﺎ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﺎ ﺃﻏﻨﻲ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎء ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻜل ﺤﻅ ﻤﻥ ﺤﻅﻭﻅ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﺴﺘﺭﻴﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻴﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻗل ﺃﻡ ﻜﺜﺭ ﺇﺫﺍ ﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺘﻜﺩﺭ ﺒﻪ ﺼﻔﻭﻩ ﻭﺯﺍل ﺒﻪ ﺇﺨﻼﺼﻪ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﻓﻲ ﺤﻅﻭﻅﻪ ﻤﻨﻐﻤﺱ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻗﻠﻤﺎ ﻴﻨﻔﻙ ﻓﻌل ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻪ ﻋﻥ ﺤﻅﻭﻅ ﻭﺃﻏﺭﺍﺽ ﻋﺎﺠﻠﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻗﻴل ﻤﻥ ﺴﻠﻡ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻟﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﻩ ﺨﺎﻟﺼﻪ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﻨﺠﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻌﺯﺓ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﻋﺴﺭ ﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﺒل ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻓﻼ ﻴﺨﻔﻲ ﺸﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﻭﺍﻨﻀﺎﻓﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺃﻭ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﺃﻀﻌﻑ ﻭﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺤﻜﻡ ﺁﺨﺭ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺫﻜﺭﻩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﻜﻠﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﻜﺜﻴﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺠﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﻋﺙ ﺴﻭﺍﻩ .ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻤﺤﺏ ﷲ ﻤﺴﺘﻬﺘﺭ ﺒﺎﷲ ﻤﺴﺘﻐﺭﻕ ﺍﻟﻬﻡ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﺒﺤﻴﺙ

٦٢ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺭﺍﺭ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﺒل ﺘﻜﻭﻥ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﻜﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺒﻠﺔ ﻓﻼ ﻴﺸﺘﻬﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻷﻨﻪ ﻁﻌﺎﻡ ﺒل ﻷﻨﻪ ﻴﻘﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻟﻭ ﻜﻔﻰ ﺸﺭ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻜل ﻓﻼ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﻭل ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻁﻠﻭﺒﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻷﻨﻪ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺩﻴﻨﻪ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻫﻡ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻟﻭ ﺃﻜل ﺃﻭ ﺸﺭﺏ ﺃﻭ ﻗﻀﻰ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﻌﻤل ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺴﻜﻨﺎﺘﻪ ﻓﻠﻭ ﻨﺎﻡ ﻤﺜﻼ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻴﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺘﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺒﻌﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻤﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺒﺎﺏ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﺴﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺩﻭﺭ ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺏ ﺍﷲ ﻭﺤﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﺎﻜﺘﺴﺒﺕ ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻴﺔ ﺼﻔﺔ ﻫﻤﻪ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺇﺨﻼﺼﺎ ﻓﺎﻟﺫﻯ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻼ ﺘﺴﻠﻡ ﻟﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺼﻭﻡ ﻭﺼﻼﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻨﺎﺩﺭﺍ ﻓﺈﺫﻥ ﻋﻼﺝ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻜﺴﺭ ﺤﻅﻭﻅ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻟﻶﺨﺭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻐﻠﺏ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﺈﺫﺍ ﺫﺍﻙ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻴﺘﻌﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﻅﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻐﺭﻭﺭ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻭﺠﻪ ﺍﻵﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺤﻜﻰ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﻀﻴﺕ ﺼﻼﺓ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻜﻨﺕ ﺼﻠﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻷﻨﻰ ﺘﺄﺨﺭﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﻟﻌﺫﺭ ﻓﺼﻠﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﺎﻋﺘﺭﺘﻨﻲ ﺨﺠﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻴﺙ ﺭﺃﻭﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻌﺭﻓﺕ ﺃﻥ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺭﺘﻰ ﻭﺴﺒﺏ ﺍﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﻗﻠﺒﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺃﺸﻌﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻗﻴﻕ ﻏﺎﻤﺽ ﻗﻠﻤﺎ ﺘﺴﻠﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻭﻗل ﻤﻥ ﻴﺘﻨﺒﻪ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻭﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺤﺴﻨﺎﺘﻬﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻭﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺒﺩﺍ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﺎﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﺤﺘﺴﺒﻭﻥ ﻭﺒﺩﺍ ﻟﻬﻡ ﺴﻴﺌﺎﺕ ﻤﺎ ﻜﺴﺒﻭﺍ ﻭﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗل ﻫل ﻨﻨﺒﺌﻜﻡ ﺒﺎﻷﺨﺴﺭﻴﻥ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻀل ﺴﻌﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﺼﻨﻌﺎ ﻭﺃﺸﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺘﻌﺭﻀﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻟﻸﻜﺜﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﺫﺓ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼء ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﺒﺎﻻﺴﺘﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺸﺎﺭ ﺒﺎﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎء ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻠﺒﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﻘﻭل ﻏﺭﻀﻜﻡ ﻨﺸﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﺸﺭﻋﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ

٧٢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ . ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ ﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻭﻋﻅﻪ ﻟﻠﺴﻼﻁﻴﻥ ﻭﻴﻔﺭﺡ ﺒﻘﺒﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﺇﻗﺒﺎﻟﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ . ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻋﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﺭﺡ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻟﻭ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻨﻪ ﻭﻋﻅﺎ ﻭﺍﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺎءﻩ ﺫﻟﻙ ﻭﻏﻤﻪ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻋﺜﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫ ﻜﻔﺎﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﺜﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺨﻠﻴﻪ ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻨﻤﺎ ﻏﻤﻙ ﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻋﻨﻙ ﻻ ﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻙ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻙ ﺇﺫ ﻟﻭ ﺍﺘﻌﻅﻭﺍ ﺒﻘﻭﻟﻙ ﻟﻜﻨﺕ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻤﺜﺎﺏ ﻭﺍﻏﺘﻤﺎﻤﻙ ﻟﻔﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻨﻘﻴﺎﺩﻩ ﻟﻠﺤﻕ ﻭﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻓﻀل ﻭﺃﺠﺯل ﺜﻭﺍﺒﺎ ﻭﺃﻋﻭﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻩ . ﻭﻟﻴﺕ ﺸﻌﺭﻯ ﻟﻭ ﺍﻏﺘﻡ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺒﺘﺼﺩﻯ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﻺﻤﺎﻤﺔ ﺃﻜﺎﻥ ﻏﻤﻪ ﻤﺤﻤﻭﺩﺍ ﺃﻭ ﻤﺫﻤﻭﻤﺎ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺭﻴﺏ ﺫﻭ ﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﺫﻤﻭﻤﺎ ﻷﻥ ﺍﻨﻘﻴﺎﺩﻩ ﻟﻠﺤﻕ ﻭﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﺼﻠﺢ ﻤﻨﻪ ﺃﻋﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻜﻔﻠﻪ ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴل ﺒل ﻓﺭﺡ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼل ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻷﻤﺭ . ﻓﻤﺎ ﺒﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻ ﻴﻔﺭﺤﻭﻥ ﺒﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺨﺩﻉ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻐﺭﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻴﺤﺩﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻭ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻟﻔﺭﺡ ﺒﻪ ﻭﺇﺨﺒﺎﺭﻩ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻤﺤﺽ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺒﺄﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﻨﺯﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺩﻫﺎﻩ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻐﻴﺭ ﻭﺭﺠﻊ ﻭﻟﻡ ﻴﻑ ﺒﺎﻟﻭﻋﺩ ﻭﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﻤﻜﺎﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻁﺎل ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻪ ﺒﺎﻤﺘﺤﺎﻨﻬﺎ ﻓﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ﺒﺤﺭ ﻋﻤﻴﻕ ﻴﻐﺭﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻔﺫﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻓﻠﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﻘﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ ﻭﺇﻻ ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﺄﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺸﻌﺭ .( ﺇﺤﻴﺎء ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻗﺎﻭﻴل ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﻼﺹ

٨٢ )ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻭﺴﻰ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻘﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺇﺨﻼﺼﻪ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺇﺨﻼﺼﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻼﺹ ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺠﺏ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻤﺎ ﺼﻔﺎ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻓﻬﺫﺍ ﺘﻌﺭﺽ ﻵﻓﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻗﺎل ﺴﻬل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻤﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺎﻟﻐﺭﺽ ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﻭل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺩﻫﻡ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ . ﻭﻗﻴل ﻟﺴﻬل ﺃﻯ ﺸﻰء ﺃﺸﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻘﺎل ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﻭﻗﺎل ﺭﻭﻴﻡ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻭ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻭﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺤﻅﻭﻅ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺁﻓﺔ ﺁﺠﻼ ﻭﻋﺎﺠﻼ. ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻓﻘﻁ ﻭﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎء ﻓﻘﻁ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻥ ﻻ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻴﻔﺴﺩﻩ ﻭﻻ ﻤﻠﻙ ﻓﻴﻜﺘﺒﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﺨﻔﺎء ﻭﻗﺩ ﻗﻴل ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺘﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺼﻔﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﺌﻕ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺠﻤﻊ ﻟﻠﻤﻘﺎﺼﺩ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﻰ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻫﻭ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻔﻰ ﺍﻟﺭﻴﺎء . ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻭﻥ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻤل ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﺘﺭﻙ ﺍﻟﺭﻴﺎء ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺨﺼﻪ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻷﻨﻪ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﻭﺸﺔ ﻟﻺﺨﻼﺹ . ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺩﻭﺭﺍﺕ . ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻔﻀﻴل ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﻴﺎء ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﺭﻙ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻓﻴﻙ ﺍﷲ ﻤﻨﻬﻤﺎ . ﻭﻗﻴل ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻭﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ﻜﻠﻬﺎ .( ﺇﺤﻴﺎء ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ

٩٢ ﺒﻴﺎﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﻭﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺩﺭﺓ ﻟﻺﺨﻼﺹ )ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻭﺸﺔ ﻟﻺﺨﻼﺹ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺠﻠﻰ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺨﻔﻰ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻀﻌﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻼء ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻗﻭﻯ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻔﺎء ﻭﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻔﺎء ﻭﺍﻟﺠﻼء ﺇﻻ ﺒﻤﺜﺎل ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻤﺸﻭﺸﺎﺕ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺍﻟﺭﻴﺎء ﻓﻠﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﺜﺎﻻ ﻓﻨﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻵﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﻠﺼﺎ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻪ ﺜﻡ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺍﺨل ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﺤﺴﻥ ﺼﻼﺘﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﻻ ﻴﺯﺩﺭﻴﻙ ﻭﻻ ﻴﻐﺘﺎﺒﻙ ﻓﺘﺨﺸﻊ ﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ﻭﺘﺴﻜﻥ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ ﻭﺘﺤﺴﻥ ﺼﻼﺘﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻴﺎء ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻗﺩ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻓﺔ ﻭﺃﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺫﺭﻩ ﻓﺼﺎﺭ ﻻ ﻴﻁﻴﻊ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﺄﺘﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻨﺕ ﻤﺘﺒﻭﻉ ﻭﻤﻘﺘﺩﻯ ﺒﻙ ﻭﻤﻨﻅﻭﺭ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﻤﺎ ﺘﻔﻌﻠﻪ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻨﻙ ﻭﻴﺘﺄﺴﻰ ﺒﻙ ﻏﻴﺭﻙ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻟﻙ ﺜﻭﺍﺏ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺇﻥ ﺃﺤﺴﻨﺕ ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻭﺯﺭ ﺇﻥ ﺃﺴﺄﺕ ﻓﺄﺤﺴﻥ ﻋﻤﻠﻙ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻌﺴﺎﻩ ﻴﻘﺘﺩﻯ ﺒﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻏﻤﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺨﺩﻉ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻨﺨﺩﻉ ﺒﺎﻷﻭل ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎء ﻭﻤﺒﻁل ﻟﻺﺨﻼﺹ ﻓﺈﻨﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺨﻴﺭﺍ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺘﺭﻜﻪ ﻓﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﺽ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻔﺱ ﻏﻴﺭﻩ ﺃﻋﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺤﺽ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺱ ﺒل ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﻯ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺎﻨﺘﺸﺭ ﻨﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺜﻭﺍﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﻓﻤﺤﺽ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺱ ﻓﻤﻥ ﺍﻗﺘﺩﻯ ﺒﻪ ﺃﺜﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺘﻠﺒﻴﺴﻪ ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﺘﺼﻔﺎ ﺒﻪ . ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻭﻫﻰ ﺃﺩﻕ ﻤﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺘﻨﺒﻪ ﻟﻜﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻟﻠﻐﻴﺭ ﻤﺤﺽ ﺍﻟﺭﻴﺎء ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﻼﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻤﺜل ﺼﻼﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻸ ﻭﻴﺴﺘﺤﻴﻰ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺸﻊ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺨﻠﻘﻪ ﺘﺨﺸﻌﺎ ﺯﺍﺌﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺘﻪ ﻓﻴﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺼﻼﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺘﻀﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻸ ﻭﻴﺼﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻸ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎء ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﻷﻨﻪ ﺤﺴﻥ ﺼﻼﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻟﺘﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻸ

٠٣ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻸ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒل ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻟﺼﻼﺘﻪ ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﻴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻜﺄﻥ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺈﺴﺎءﺓ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺤﻴﻰ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﺌﻴﻥ ﻭﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺯﻭل ﺒﺄﻥ ﺘﺴﺘﻭﻯ ﺼﻼﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼ ﻭﺍﻟﻤﻼ ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﺒل ﺯﻭﺍل ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻻ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼ ﻭﺍﻟﻤﻸ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻤﺸﻐﻭل ﺍﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼ ﻭﺍﻟﺨﻼ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻴﺩ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﻫﻰ ﺃﺩﻕ ﻭﺃﺨﻔﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻪ ﻓﻴﻌﺠﺯ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﺍﺨﺸﻊ ﻷﺠﻠﻬﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻔﻁﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺠﻼﻟﻪ ﻭﻤﻥ ﺃﻨﺕ ﻭﺍﻗﻑ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﺍﺴﺘﺤﻰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻙ ﻭﻫﻭ ﻏﺎﻓل ﻋﻨﻪ ﻓﻴﺤﻀﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺘﺨﺸﻊ ﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ﻭﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻴﻥ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭ ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﻓﺈﻥ ﺨﺸﻭﻋﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﻅﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﻼﻟﻪ ﻟﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺭﺓ ﺘﻼﺯﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﻩ ﻭﻟﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺨﺘﺹ ﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺤﻀﻭﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺄﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﺄﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻸ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻴﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﻬﻴﻤﺔ ﻓﻬﻭ ﺒﻌﺩ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺼﻔﻭ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻤﺩﻨﺱ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺒﺎﻟﺸﺭﻙ ﺍﻟﺨﻔﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎء ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺃﺨﻔﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺩﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍء ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﺼﻤﺎء ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﻻ ﻴﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺩﻕ ﻨﻅﺭﻩ ﻭﺴﻌﺩ ﺒﻌﺼﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ﻭﻫﺩﺍﻴﺘﻪ ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻼﺯﻡ ﻟﻠﻤﺘﺸﻌﺭﻴﻥ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻐﻔل ﻋﻨﻬﻡ ﻟﺤﻅﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻴﺎء ﻓﻲ ﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻜﺤل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻗﺹ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻭﻁﻴﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻟﺒﺱ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺴﻨﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﺨﺼﻭﺼﻪ ﻭﻟﻠﻨﻔﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻅ ﺨﻔﻲ ﻹﺭﺘﺒﺎﻁ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﻻﺴﺘﺌﻨﺎﺱ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺒﻬﺎ ﻓﻴﺩﻋﻭﻩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻭﻴﻘﻭل ﻫﺫﻩ ﺴﻨﺔ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻜﻬﺎ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻨﺒﻌﺎﺙ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺎﻁﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻷﺠل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺸﻭﺒﺔ ﺒﻬﺎ ﺸﻭﺒﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺤﺩ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺒﺴﺒﺒﻪ ﻭﻤﺎﻻ ﻴﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻠﻴﺱ

١٣ ﺒﺨﺎﻟﺹ ﺒل ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻜﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﻤﻌﻤﻭﺭ ﻨﻅﻴﻑ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻩ ﻴﺄﻨﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻓﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺭﻏﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﻜﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻓﻲ ﺴﺭﻩ ﻫﻭ ﺍﻷﻨﺱ ﺒﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺒﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﻜﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﺒﻁل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻌﻤﺭﻱ ﺍﻟﻐﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺯﺝ ﺒﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻟﻪ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﻪ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻐﻠﺏ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻘل ﻟﻜﻥ ﻴﺴﻬل ﺩﺭﻜﻪ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺩﻕ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ﻭﻏﺵ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺩﻏل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺨﺒﺙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻏﻤﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﺩﻕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ( )ﺇﺤﻴﺎء ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ( ﻣﺘﻲ ﺗﺬوب اﻟﮭﻤﻮم : ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ : وأي ﺣﯿﺎة أﻃﯿﺐ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻌﺖ ھﻤﻮﻣﮫ ﻓﺼﺎرت ھﻤﺎ و اﺣﺪا ﻓﻲ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ . دﻧﯿﺎ ﺗﺨﺎدﻋﻨﻲ ﻛﺄﻧﻲ ﻟﺴﺖ أﻋﺮف ﺣﺎﻟﮭﺎ ﻗﺎل ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺤﺯﻥ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻫﻡ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻙ ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺤﺯﻥ ﻟﻶﺨﺭﺓ ﻴﺨﺭﺝ ﻫﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻙ ﻭﻗﺎل ﺭﺠل ﻟﻠﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺭﺠل ﺁﺘﺎﻩ ﺍﷲ ﻤﺎﻻ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺼﺩﻕ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﺼل ﻤﻨﻪ ﺃﻴﺤﺴﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﻴﺘﻨﻌﻡ ﻓﻘﺎل ﻻ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﻔﺎﻑ ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﻭﻡ ﻓﻘﺭﻩ ﻭﻗﻴل ﻟﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﺎﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻤﺨﻁﻭﻤﺔ ﺒﺤﺒل ﻓﺴﻠﻡ ﻭﺴﺄﻟﻪ ﺜﻡ ﺃﺘﻰ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺴﻴﻔﻪ ﻭﺘﺭﺴﻪ ﻭﺭﺤﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻭ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﺘﺎﻋﺎ ﻓﻘﺎل ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺒﻠﻐﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﻴل ﻭﻗﺎل ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﺒﺩﻨﻙ ﻭﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻟﻘﻠﺒﻙ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﷲ ﻟﻘﺩ ﻋﺒﺩﺕ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺤﺒﻬﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ

٢٣ ﻭﻗﺎل ﻭﻫﺏ ﻗﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﺍﻷﻜﻴﺎﺱ ﻭﻏﻔﻠﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎل ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺴﺄﻟﻭﺍ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﺭﺠﻌﻭﺍ ﻭﻗﺎل ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻻﺒﻨﻪ ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺇﻨﻙ ﺍﺴﺘﺩﺒﺭﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﻨﺯﻟﺘﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺕ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﺄﻨﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺘﻘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﺘﺒﺎﻋﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻗﺎل ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻭﺘﻨﻘﺹ ﺁﺨﺭﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﺒﻪ ﺭﺍﺽ ﻓﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻐﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻌﺏ ﺒﻭﺠﻬﻪ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﻭﻗﺎل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻗﻭﻤﺎ ﻗﻁ ﺃﺭﻏﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻴﺯﻫﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻜﻡ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺜﻼﺙ ﺇﻻ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻗﻭﻤﺎ ﻗﻁ ﺃﺭﻏﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻴﺯﻫﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺼﺤﺤﻪ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﺒﻨﺤﻭﻩ . ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻼ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼ ﺘﻐﺭﻨﻜﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺫﺍ ﻗﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﻴﺎﻜﻡ ﻭﻤﺎ ﺸﻐل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﻻ ﻴﻔﺘﺢ ﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﺏ ﺸﻐل ﺇﻻ ﺃﻭﺸﻙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺴﻜﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺩﻡ ﺭﻀﻲ ﺒﺩﺍﺭ ﺤﻼﻟﻬﺎ ﺤﺴﺎﺏ ﻭﺤﺭﺍﻤﻬﺎ ﻋﺫﺍﺏ ﺇﻥ ﺃﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﺤﻠﻪ ﺤﻭﺴﺏ ﺒﻪ ﻭﺇﻥ ﺃﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﺤﺭﺍﻡ ﻋﺫﺏ ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻴﺴﺘﻘل ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘل ﻋﻤﻠﻪ ﻴﻔﺭﺡ ﺒﻤﺼﻴﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻴﺠﺯﻉ ﻤﻥ ﻤﺼﻴﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻜﺄﻨﻙ ﺒﺂﺨﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﻋﻤﺭ ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻜﺄﻨﻙ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻭﻜﺄﻨﻙ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﺯل ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻔﻀﻴل ﺒﻥ ﻋﻴﺎﺽ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻫﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﺠﺒﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺤﻕ ﻜﻴﻑ ﻴﻔﺭﺡ ﻭﻋﺠﺒﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺤﻕ ﻜﻴﻑ ﻴﻀﺤﻙ ﻭﻋﺠﺒﺎ ﻟﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺄﻫﻠﻬﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻋﺠﺒﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺤﻕ ﻜﻴﻑ ﻭﻗﺎل ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻓﺭﺤﺕ ﺒﺒﻠﻭﻍ ﺃﻤﻠﻙ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻠﻐﺘﻪ ﺒﺎﻨﻘﻀﺎﻩ ﺃﺠﻠﻙ ﺜﻡ ﺴﻭﻓﺕ ﺒﻌﻤﻠﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻔﻌﺘﻪ ﻟﻐﻴﺭﻙ ﻭﻗﺎل ﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺴﺄل ﺍﷲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻁﻭل