نهر الفوائد

ﻧﮭﺮ اﻟﻔﻮاﺋــــــــــﺪ د . ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺳﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﻣﯿﺮﻏﻨﻲ

٢ إھﺪاء إﻟﻲ أﻣﯿﺮة اﻟﻘﻠﺐ .... ﻣﻦ أﺣﺒﺘﻨﻲ ﻗﺒﻞ أن أوﻟﺪ... ورأﺗﻨﻲ ﺑﻘﻠﺒﮭﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﯿﻨﯿﮭﺎ ... إﻧﺴﺎﻧﺔ اﻟﺮوح .... ﻋﺬﺑﺔ اﻟﺴﺠﺎﯾﺎ .... ﯾﻨﺒﻮع اﻟﺤﻨﺎن .... إﻟﻲ أﻣﻲ اﻟﺤﺒﯿﺒﺔ .... وإﻟﻲ ﺳﻮﯾﺪاء اﻟﻘﻠﺐ .... وﻗﺮة اﻟﻌﯿﻦ .... رﻣﺰ اﻟﺤﻨﺎن.... وﺗﺎج اﻟﺰﻣﺎن .... وﻛﻨﺰ اﻟﻌﻄﻒ واﻷﻣﺎن .... إﻟﻲ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺤﺒﯿﺐ ....

٣

٤ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب إن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻧﺤﻤﺪه ، و ﻧﺴﺘﻌﯿﻨﮫ ، وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه ، وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮور أﻧﻔﺴﻨﺎ ، وﻣﻦ ﺳﯿﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ .ﻣﻦ ﯾﮭﺪه اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﮫ ، وﻣﻦ ﯾﻀﻠﻞ ﻓﻼ ھﺎدي ﻟﮫ ، وأﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ .وأﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً ﻋﺒﺪُه و رﺳﻮﻟُﮫ . ) ﯾَﺎأَﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آ ﻣَﻨُﻮا اﺗﻘُﻮا اﷲَ ﺣَﻖ ﺗُﻘَﺎ ﺗﮫ وﻻﺗﻤﻮﺗﻦ إﻻ وأﻧﺘﻢ ﻣُﺴﻠﻤُﻮن ( ) ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ اﺗﱠﻘُﻮا رَﺑﱠﻜُﻢْ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺲٍ وَاﺣِﺪَةٍ وَﺧَﻠَﻖَ ﻣِﻨْﮭَﺎ زَوْﺟَﮭَﺎ وَﺑَﺚﱠ ﻣِﻨْﮭُﻤَﺎ رِﺟَﺎﻻً ﻛَﺜِﯿﺮاً وَﻧِﺴَﺎءً وَاﺗﱠﻘُﻮا اﷲﱠَ اﻟﱠﺬِي ﺗَﺘَﺴَﺎءَﻟُﻮنَ ﺑِﮫِ وَاﻷَرْﺣَﺎمَ إِنﱠ اﷲﱠَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ رَﻗِﯿﺒﺎً ( ) ﯾَﺎ أ ﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آ ﻣﻨﻮا اﺗﻘﻮا اﷲ وﻗﻮﻟﻮا ﻗَﻮ ﻻً ﺳَﺪﯾﺪاً ﯾُﺼﻠﺢ ﻟَﻜُﻢ أَ ﻋﻤﺎ ﻟﻜﻢ وَ ﯾَﻐﻔﺮ ﻟَﻜُﻢ ذُ ﻧُﻮ ﺑَﻜُﻢ وَ ﻣَﻦ ﯾُﻄﻊ اﷲ وَ رَﺳُﻮﻟَﮫُ ﻓَﻘَﺪ ﻓَﺎزَ ﻓَﻮزاً ﻋَﻈﯿﻤﺎً ( أﻣﺎ ﺑﻌﺪ، ﻓﺈن اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻗﺪ ﻗﺼﺪوا رﺑﮭﻢ وﺑﺬﻟﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﮭﺠﺔ أرواﺣﮭﻢ ، ﻗﺎﻟﻮا رﺑﻨﺎ اﷲ ﻣﺼﺪﻗﯿﻦ ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﺣﺘﻲ ﻣﺎﺗﻮا ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ، ھﺎن ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻮا ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﻮا ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻮا ، ﺷﻤﺮوا ﺣﺘﻲ وﺻﻠﻮا ، وﻃﻠﺒﻮا ﺣﺘﻲ ﺣﺼﻠﻮا ، ووﻗﻔﻮا ﺣﺘﻲ ﻗﺒﻠﻮا ، وأھﻞ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻧﯿﺎم . ﻟﯿﺲ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻛﺎﻟﻤﻄﺮود ، وﻻ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻛﺎﻟﻤﺮدود ، وﻻ اﻟﻮﺻﺎل ﻛﺎﻟﺼﺪود ، وﻻ اﻟﺨﻠﻲ ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﮭﺎ م ، رﺳﺦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ أن اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺷﺄﻧﮭﺎ ﺻﻐﯿﺮ وإﻟﻲ اﻟﻔﻨﺎء ﺗﺼﯿﺮ ، ﻻ ﺗﺪوم ﻷﺣﺪ ، وﻻ ﯾﺪوم ﻟﮭﺎ أﺣﺪ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﺬا ﺣﺎﻟﮭﺎ ، ﻓﺤﺮي ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﯾﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ أوﻟﻲ اﻟﻨﮭﻲ واﻷﺑﺼﺎر ، اﻟﺬﯾﻦ آﺛﺮوا ﻣﺎﯾﺒﻘﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﺎﯾﻔﻨﻲ ،وﺣﺮي ﺑﻨﺎ أن ﻧﻘﺘﻔﻲ آﺛﺎرھﻢ وﻧﻨﮭﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﮭﻢ وﻧﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎﺗﮭﻢ ، ﻓﺮأﯾﺖ أن أﺟﻤﻊ ﻃﺮﻓﺎً ﻣﻦ أﺧﺒﺎرھﻢ ، وﺣﻜﻤﺎً ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﮭﻢ اﻟﻤﺪھﺸﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﻔﯿﺔ اﻟﻘﻠﻮب وﺻﯿﺎﻧﺘﮭﺎ وﻋﻤﺎرﺗﮭﺎ ، ورﯾﺎﺿﺎت اﻟﻨﻔﻮس وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺧﻼق .أﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ أن ﯾﺠﺰل اﻟﻤﺜﻮﺑﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ، وأن ﯾﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ زﻟﻞ ، وأﻧﺎ ﺳﺎﺋﻞٌ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﺸﺊ ﻣﻨﮫ أن ﯾﺪﻋﻮ ﻟﻲ ، وﻟﻮاﻟﺪي ، وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﺟﻤﻌﯿﻦ . إذا ﻛﺎن ﺷﻜﺮي ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﯾﺠﺐ اﻟﺸـــــــــﻜﺮ ﻓﻜﯿﻒ وﻗﻮع اﻟﺸﻜﺮ إﻻ ﺑﻔﻀﻠﮫ وإن ﻃﺎﻟﺖ اﻷﯾﺎم واﺗﺼﻞ اﻟﻌﻤـــــﺮ ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻟﻮ ﺳﺠﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﯿﻮن ﻟﮫ ﻋﻠﻲ ﺷﺒﻲ اﻟﺸﻮك واﻟﻤﺤﻤﻲ ﻣﻦ اﻹﺑﺮ ﻟﻢ ﻧﺒﻠﻎ اﻟﻌﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺸﺎر ﻧﻌﻤﺘﮫ وﻻ اﻟﻌﺸﯿﺮ وﻻ ﻋﺸﺮاً ﻣﻦ اﻟﻌ ﺸـــــﺮ د . ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺳﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﻣﯿﺮﻏﻨﻲ

٥ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ واﻹﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ : ﻣﺎ ﻇﻔﺮ ﻣﻦ ﻇﻔﺮ ﺑﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ وﻋﻮﻧﮫ إﻻ ﺑﻘﯿﺎﻣﺔ اﻟﺸﻜﺮ ،وﺻﺪق اﻻﻓﺘﻘﺎر واﻟﺪﻋﺎء ، وﻣﻼك ذﻟﻚ اﻟﺼﺒﺮ. أﺗﺒﻊ اﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﷲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻮراً ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ﯾﻘﻮل : إذا ﺳﺄﻟﺖ اﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻓﺎﺑﺘﺪئ اﻟﻌﻤﻞ . ﻛﯿﻔﯿﺔ ھﺠﺮ اﻟﻌﻮاﺋﺪ ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻲ : ﻓﺎرﻗﻮا اﻷﺷﯿﺎء ﻋﻠﻲ اﻹﺣﻜﺎم واﻟﻮداع ﺗﻔﺮغ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻟﻤﺎ ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻮن ، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ ﻓﺎرق ﺷﯿﺌﺎً وﻟﻢ ﯾﺤﻜﻤﮫ ﻓﺈﻧﮫ راﺟﻊ إﻟﯿﮫ وﻗﺘﺎً ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻟﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﮫ ، وﻓﯿﻤﺎ ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻮن ﺷﻐﻼً ﻋﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻔﻮن . ﻛﯿﻒ ﺗﺘﻤﺮن ﻋﻠﻲ اﻹﺳﺘﻘﺎﻣﺔ إذا ﻓﺎﺗﻚ ﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻓﺎﻗﻀﮫ ﻓﺈﻧﮫ أﺣﺮي أﻻ ﺗﻌﻮد إﻟﻲ ﺗﺮﻛﮫ . ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺰھﺪ ﺳﺌﻞ اﻟﺸﺒﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺰھﺪ ﻓﻘﺎل :ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء إﻟﻲ رب اﻷﺷﯿﺎء . ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ : ﻟﯿﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺣﻔﻆ ، اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻧﻔﻊ . دﻻﻟﺔ ﻛﺜﺮة اﻟﺨﻄﺄ ﻗﺎل اﻟﺴﺮي : ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﺼﺪق ﻛﺜﺮة اﻟﺨﻄﺄ . ﺗﻌﻈﯿﻢ اﻟﺼﻼة واﻹﺳﺘﻌﺪاد ﻟﮭﺎ ﻗﺒﻞ وﻗﺘﮭﺎ _ﻛﺎن إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن اﻟﻤﺮوزي : ﻣﮭﻨﺘﮫ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ وﻃﺮق اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ –ﻛﺎن إذا رﻓﻊ اﻟﻤﻄﺮﻗﺔ ﻓﺴﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ﻟﻢ ﯾﺮدھﺎ . _ﻗﺎل ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ : ﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻮء ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﺣﺘﻲ ﯾﺪﻋﻲ ، إﺋﺖ اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺪاء . _ﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ زﯾﺪ : إذا رأﯾﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺘﮭﺎون ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮة اﻷوﻟﻲ ﻓﺎﻏﺴﻞ ﯾﺪﯾﻚ ﻣﻨﮫ .)اﻟﺴﯿﺮ (

٦ إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﻤﻠﻮك ﻛﺎن اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﯾﺼﻮم ﺣﺘﻲ ﯾﺨﻀﺮ ﺟﺴﻤﮫ وﯾﺼﻠﻲ ﺣﺘﻲ ﯾﺴﻘﻂ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺤﺴﻦ ﻓﻘﺎﻻ ﻟﮫ : إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮك ﺑﻜﻞ ھﺬا !! ﻓﻘﺎل : إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﻤﻠﻮك ﻻ أدع ﻣﻦ اﻹﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﺷﺊ إﻻ ﺟﺌﺖ ﺑﮫ . أﻋﻤﺎل اﻷرﻛﺎن دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻲ ﯾﻘﯿﻦ اﻟﺠَﻨَﺎن : ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص : ﻟﻮ ﯾﻌﻠﻢ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺟﮭﻨﻢ ﻟﺼﺮخ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺘﻲ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﺻﻮﺗﮫ ، وﻟﺼﻠﻲ ﺣﺘﻲ ﯾﻨﻜﺴﺮ ﺻﻠﺒﮫ . ﻣﺠﺎھﺪة أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ : ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﺎل : ﻛﺎن أﺑﻲ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ رﻛﻌﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺮض ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ رﻛﻌﺔ وﻛﺎن ﻗﺮب اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ . ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﻨﻔﺴﮫ : ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ إذا ﻓﺎﺗﺘﮫ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺻﺎم ﯾﻮﻣﺎً وأﺣﯿﺎ ﻟﯿﻠﺔ وأﻋﺘﻖ رﻗﺒﺔ . ﺻﻼة ﻧﺴﯿﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻀﺢ ﻣﺎﺋﺔ رﻛﻌﺔ وﯾﻘﻮل ﻟﮭﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ وﺑﮭﺬا أﻣﺮﻧﺎ . اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻤﻮت وھﺬه وﺻﯿﺔ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻨﮭﺎ أﺑﺪاً . ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : )أﻛﺜﺮوا ذﻛﺮ ھﺎزم اﻟﻠﺬات ( ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﻮت رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ . ﻃﺮﯾﻘﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﻮت : _ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﯾﻘﻮل :) إذا أﻣﺴﯿﺖ ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﺼﺒﺎح وإذا أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﺴﺎء ، وﺧﺬ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻚ ﻟﻤﺮﺿﻚ ، وﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻟﻤﻮﺗﻚ ( رواه اﻟﺒﺨﺎري .

٧ _ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ان رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل :) ﻣﺎ ﺣﻖ اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﮫ ﺷﺊ ﯾﻮﺻﻰ ﻓﯿﮫ ﯾﺒﯿﺖ ﻟﯿﻠﺘﯿﻦ إﻻ ووﺻﯿﺘﮫ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪه ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ . ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ : ﻣﺎ ﻣﺮت ﻋﻠﻲ ﻟﯿﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ذﻟﻚ إﻻ وﻋﻨﺪي وﺻﯿﺘﻲ . وﻗﻔﺎت ﻗﺎل ﯾﺤﻲ : ﻣﻦ إھﺘﻢ ﺑﻌﺸﺎﺋﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﮭﻦ ﺑﻐﺪاﺋﮫ ، وﻣﻦ أراد ﺗﺴﻜﯿﻦ ﻗﻠﺒﮫ ﺑﺶ دون ﻣﻮﻻه ، ﻟﻢ ﯾﺰده اﺳﺘﻜﺜﺎره ﻣﻨﮫ إﻻ اﺿﻄﺮاﺑﺎً . ﻗﺎل ﻣﺴﻌﺮ ﺑﻦ ﻛﺪام : ﻣﻦ ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻞ واﻟﺒﻘﻞ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻌﺒﺪ . ﻗﺎل ﺳﺮي : رأﯾﺖ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺗﺮد ﻓﻲ ﻇﻼم اﻟﻠﯿﻞ . ﻣﻦ ﻋﺮف ﻣﺎ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ رﺑﮫ ھﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺒﺬل ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ . ﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﻈﮭﻮر ﻓﮭﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻈﮭﻮر ، وﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﺨﻔﺎء ﻓﮭﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﻔﺎء ، وﻣﻦ ﺷﮭﺪ ﻇﻠﯿﺔ اﻵﺛﺎر ﻟﻢ ﺗﻌﻘﮫ ﻋﻦ اﷲ . )اﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ ( ﻛﻦ ﻣﻊ اﷲ ﻛﺄن ﻻ ﺧﻠﻖ وﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻛﺄن ﻻ ﻧﻔﺲ . ﻣﺘﻲ ﺻﺤﺖ اﻟﺘﻘﻮي رأﯾﺖ ﻛﻞ اﻟﺨﯿﺮ . ﻛﻞ ﻓﻘﺮ وﺿﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ھﻮ ﻧﻘﺼﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ وزﯾﺎدة ﻓﻲ اﻵﺧﺮة . ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﺮر ﻣﻦ رق ﺷﮭﻮاﺗﮫ ﻓﻼ ﯾﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ . ﻣﮭﻤﺎ أﺣﺒﺒﺖ ﺷﯿﺌﺎ وﻃﻤﻌﺖ ﻓﯿﮫ إﻻ ﻛﻨﺖ ﻋﺒﺪاً ﻟﮫ . وﻣﮭﻤﺎ أﯾﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻲ ورﻓﻌﺖ ھﻤﺘﻚ ﻋﻨﮫ إﻻ ﻛﻨﺖ ﺣﺮاً ﻣﻨﮫ . ﻣﺎ ﺟﺮك ﺷﺊ وﻗﺎدك إﻟﻲ اﻟﻄﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺜﻞ اﻟﻮھﻢ .)اﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ ( ﻗﺪ ﯾﺤﺮﻣﻚ اﷲ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺐ ﻟﯿﻤﻨﺤﻚ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج . دﺧﻮل اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﻏﯿﺒﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب ھﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ رب اﻷﺳﺒﺎب . راع ﻋﻮاﻗﺐ اﻷﻣﻮر ﯾﮭﻦ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﮭﻲ وﻣﺎ ﺗﻜﺮه

٨ ﻣﻦ ﺗﺮك ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻘﺮب ﯾﻮﺷﻚ أن ﯾﺴﻠﻚ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﻌﺪ . إن ﺳﻔﺮ اﻵﺧﺮة ﻻ ﯾﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺎت ﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻤﺸﻘﺎت ) ذو اﻟﻨﻮن اﻟﻤﺼﺮي ( داوم ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع ..ﺣﻘﻖ اﻧﺘﺼﺎرات ﺻﻐﯿﺮة ﻓﻤﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ﺳﯿﻜﻮن اﻧﺠﺎزات ﺿﺨﻤﺔ ﻻ ﺗﺘﺮك ﻗﻠﯿﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ . اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻷرﺑﻌﺔ ) اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺘﻼوة واﻟﺪﻋﺎء واﻟﻔﻜﺮ( واﻹﻃﺎﻟﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻮﻗﺖ وﺣﺼﺮ اﻟﺬھﻦ وإﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ وﺳﯿﻠﺔ ﺗﺜﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﺸﻮع . ﺗﻜﺜﯿﺮ اﻟﻨﯿﺎت ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻹﺣﯿﺎء )اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﯿﺎت ﻓﻲ أﺻﻞ ﺻﺤﺘﮭﺎ وﻓﻲ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻓﻀﻠﮭﺎ . أﻣﺎ اﻷﺻﻞ ﻓﮭﻮ أن ﯾﻨﻮي ﺑﮭﺎ ﻋﺒﺎدة اﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻻ ﻏﯿﺮ ، ﻓﺈن ﻧﻮى اﻟﺮﯾﺎء ﺻﺎرت ﻣﻌﺼﯿﺔ . وأﻣﺎ ﺗﻀﺎﻋﻒ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﺒﻜﺜﺮة اﻟﻨﯿﺎت اﻟﺤﺴﻨﺔ ، ﻓﺈن اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﻮي ﺑﮭﺎ ﺧﯿﺮات ﻛﺜﯿﺮة ﻓﯿﻜﻮن ﻟﮫ ﺑﻜﻞ ﻧﯿﺔ ﺛﻮاب ؛ إذ ﻛﻞ واﺣﺪة ﺣﺴﻨﺔ ، ﺛﻢ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻛﻞ ﺣﺴﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮة أﻣﺜﺎﻟﮭﺎ ﻛﻤﺎ ورد ، وﻣﺜﺎﻟﮫ اﻟﻘﻌﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺈﻧﮫ ﻃﺎﻋﺔ ، وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﻮي ﻓﯿﮫ ﻧﯿﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﺣﺘﻰ ﯾﺼﯿﺮ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ : أوﻟﮭﺎ : أن ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﺑﯿﺖ اﷲ وأن داﺧﻠﮫ زاﺋﺮ اﷲ . ﺛﺎﻧﯿﮭﺎ : أن ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﻜﻮن ﻓﻲ ﺻﻼة . ﺛﺎﻟﺜﮭﺎ : اﻟﺘﺮھﺐ ﺑﻜﻒ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻷﻋﻀﺎء ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﺘﺮددات . راﺑﻌﮭﺎ : ﻋﻜﻮف اﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻟﺰوم اﻟﺴﺮ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ، ودﻓﻊ اﻟﺸﻮاﻏﻞ اﻟﺼﺎرﻓﺔ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻻﻋﺘﺰال إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ . ﺧﺎﻣﺴﮭﺎ : اﻟﺘﺠﺮد ﻟﺬﻛﺮ اﷲ أو ﻻﺳﺘﻤﺎع ذﻛﺮه وﻟﻠﺘﺬﻛﺮ ﺑﮫ .

٩ ﺳﺎدﺳﮭﺎ : أن ﯾﻘﺼﺪ إﻓﺎدة اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮوف وﻧﮭﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ؛ إذ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻋﻤﻦ ﯾﺴﻲء ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ أو ﯾﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﮫ ، ﻓﯿﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﯾﺮﺷﺪه إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﯿﻜﻮن ﺷﺮﯾﻜﺎ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﺧﯿﺮه اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻨﮫ ﻓﺘﺘﻀﺎﻋﻒ ﺧﯿﺮاﺗﮫ . ﺳﺎﺑﻌﮭﺎ : أن ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ أﺧﺎ ﻓﻲ اﷲ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻏﻨﯿﻤﺔ وذﺧﯿﺮة ﻟﻠﺪار اﻵﺧﺮة ، واﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻌﺸﺶ أھﻞ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ ﷲ وﻓﻲ اﷲ . ﺛﺎﻣﻨﮭﺎ : أن ﯾﺘﺮك اﻟﺬﻧﻮب ﺣﯿﺎء ﻣﻦ اﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ - وﺣﯿﺎء ﻣﻦ أن ﯾﺘﻌﺎﻃﻰ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﷲ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﻲ ھﺘﻚ اﻟﺤﺮﻣﺔ . ﻓﮭﺬا ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻜﺜﯿﺮ اﻟﻨﯿﺎت ، وﻗﺲ ﺑﮫ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﺎﻋﺎت ، إذ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ إﻻ وﺗﺤﺘﻤﻞ ﻧﯿﺎت ﻛﺜﯿﺮة وإﻧﻤﺎ ﺗﺤﻀﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻘﺪر ﺟﺪه ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺨﯿﺮ وﺗﺸﻤﺮه ﻟﮫ ، ﻓﺒﮭﺬا ﺗﺰﻛﻮ اﻷﻋﻤﺎل وﺗﺘﻀﺎﻋﻒ اﻟﺤﺴﻨﺎت . ( ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ رق اﻟﻤﺨﻠﻮق )واﷲ ﻣﺎ ﺻﺪق اﷲ ﻓﻲ ﻋﺒﻮدﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﻷﺣﺪٍ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ رﺑﺎﻧﯿﺔ( ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوي اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ٠١/٩٩٥ . ﻣﺎذا ﻛﻨﺖ ﺳﺘﺴﺄل اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻮ ﻗﺪر ﻟﻚ ان ﺗﺠﻠﺲ ﻣﻌﮫ ﻟﻤﺪة دﻗﯿﻘﺔ واﺣﺪة ؟؟ ﯾﺎﺳﯿﺪ اﻟﻌﻘﻼء ﯾﺎ ﺧﯿﺮ اﻟﻮرى *** ﯾﺎ ﻣﻦ أﺗـﯿﺖ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﻣُﺒـﺸـﺮاً وﺑﻌـﺜﺖ ﺑﺎﻟﻘـﺮآن ﻓـﯿﻨﺎ ھـﺎدﯾﺎ *** وﻃﻠﻌﺖ ﻓﻰ اﻷﻛﻮان ﺑﺪراً ﻧَـﯿﱢـﺮاً واﷲ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻹﻟﮫ وﻻ ﺑﺮى *** ﺑﺸﺮاً ﯾُﺮى ﻛـﻤﺤﻤﺪ ﺑﯿﻦ اﻟـﻮرى ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ، ﻗﺎل رَﺑِﯿﻌَﺔُ ﺑْﻦُ ﻛَﻌْﺐٍ اﻷَْﺳْﻠَﻤِﻲﱡ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ: ﻛُﻨْﺖُ أَﺑِﯿﺖُ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﷲﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ اﷲﱠُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ، ﻓَﺄَﺗَﯿْﺘُﮫُ ﺑِﻮَﺿُﻮﺋِﮫِ وَﺣَﺎﺟَﺘِﮫِ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻟِﻲ: »ﺳَﻞْ «ﻓَﻘُﻠْﺖُ أَﺳْﺄَﻟُﻚَ ﻣُﺮَاﻓَﻘَﺘَﻚَ ﻓِﻲ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ. ﻗَﺎلَ: »أَوْ ﻏَﯿْﺮَ ذَﻟِﻚَ «؟ ﻗُﻠْﺖُ: ھُﻮَ ذَاكَ. ﻗَﺎلَ »ﻓَﺄَﻋِﻨﱢﻲ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻔْﺴِﻚَ ﺑِﻜَﺜْﺮَةِ ا ﻟﺴﱡﺠُﻮدِ « ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻓﻲ ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ )٣/٧٤١( : "وإذا أردت أن ﺗﻌﺮف

٠١ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﮭﻤﻢ ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ ھﻤﱠﺔ رﺑﯿﻌﺔ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻷﺳﻠﻤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ وﻗﺪ ﻗﺎل ﻟﮫ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: »ﺳﻠﻨﻲ«، ﻓﻘﺎل: أﺳﺄﻟﻚ ﻣﺮاﻓﻘﺘﻚ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ. وﻛﺎن ﻏﯿﺮه ﯾﺴﺄﻟﮫ ﻣﺎ ﯾﻤﻸ ﺑﻄﻨﮫ، أو ﯾﻮاري ﺟﻠﺪه" وﺿﻢ اﻹﻟﮫ اﺳﻢ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ اﺳﻤﮫ إذا ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻤﺆذن أﺷﮭﺪ وﺷـﻖ ﻟﮫ ﻣـﻦ اﺳﻤﮫ ﻛﻲ ﯾﺠﻠـــﮫ ﻓﺬو اﻟﻌﺮش ﻣﺤﻤﻮد وھﺬا ﻣﺤـﻤﺪ ﻛﻢ ﯾﺘﻤﻨﻲ اﻟﻤﺮء ﻟﻮ رزق ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻤﺮاﻓﻘﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ .اﻟﻠﮭﻢ ارزﻗﻨﺎ وﻻ ﺗﺤﺮﻣﻨﺎ . ھﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻆ واﻟﻤﺪارﺳﺔ : _ﺟَﺎء ﻓﻲ ﺗَﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪَ ﺑﻦِ اﻟﻔُﺮَاتِ ) أﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮدٍ اﻟﺮﱠازي ( : أﻧﱠﮫ ﻛﺎن ﯾُﻜﺮﱢرُ ﻛﻞﱠ ﺣَﺪﯾﺚٍ ﺧﻤﺲ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة ) ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ١/٨٥ (.ط. اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ . _وﻗَﺎلَ ﻟﮫ رَﺟﻞٌ : إﻧﱠﺎ ﻧَﻨْﺴﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚَ ؟ ﻓﻘﺎل : أﯾﱡﻜﻢْ ﯾﺮْﺟِﻊُ ﻓﻲ ﺣِﻔﻆِ ﺣﺪﯾﺚٍ وَاﺣﺪٍ ﺧﻤﺲ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة ؟! ﻗَﺎﻟﻮا : وَﻣَﻦْ ﯾَﻘﻮَى ﻋَﻠَﻰ ھَﺬَا ؟ ﻓَﻘَﺎل : ﻟِﺬاكَ ﻻ ﺗﺤﻔﻈﻮن .) ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﻟﻠﻤﺰي ١/٤٢٤ .( _وﺟَﺎءَ ﻓﻲ ﺗَﺮْﺟﻤﺔ اﻹﻣَﺎمِ أﺑﻲ إﺳْﺤَﺎق اﻟﺸﱢﯿﺮَازيﱢ أﻧﱠﮫُ ﻗَﺎلَ : "ﻛُﻨﺖُ أُﻋﯿﺪُ ﻛﻞﱠ ﻗِﯿَﺎسٍ أَﻟﻒَ ﻣَﺮﱠةٍ، ﻓَﺈذَا ﻓَﺮﻏْﺖُ ﻣﻨﮫ أَﺧﺬْتُ ﻗﯿَﺎﺳﺎً آﺧَﺮَ وھَﻜَﺬَا ، وﻛُﻨﺖُ أُﻋﯿﺪُ ﻛُﻞﱠ درسٍ أَﻟﻒَ ﻣَﺮﱠةٍ ﻓﺈذا ﻛَﺎنَ ﻓﻲ اﻟﻤﺴْﺄَﻟﺔِ ﺑﯿﺖٌ ﯾُﺴْﺘَﺸْﮭﺪُ ﺑﮫ ﺣَﻔﻈﺖُ اﻟﻘَﺼِﯿﺪةَ ". وﻛَﺎنَ أﺑﻮ إﺳْﺤَﺎق ﯾُﻌﯿﺪُ اﻟﺪﱠرْسَ ﻓﻲ ﺑِﺪَاﯾَﺘِﮫ ﻣِﺎﺋَﺔَ ﻣَﺮﱠةٍ .) ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ٤/٩٨٤( . _وَﻗَﺪْ ﻗَﺎلَ اﺑﻦُ ﺑَﺸْﻜُﻮَال ) ﻓﻲ اﻟﺼﻠﺔ ١/٦٤١ ( ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ ﺑَﻜﺮٍ ﻏَﺎﻟﺐِ ﺑﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﺣﻤﻦِ ﺑﻦِ ﻋَﻄِﯿﺔَ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ )ت:٨١٥( - واﻟﺪِ اﺑﻦِ ﻋَﻄِﯿﱠﺔ اﻟﻤﻔَﺴﱢﺮِ - : " وَﻗَﺮأتُ ﺑﺨﻂﱢ ﺑﻌﺾِ أﺻْﺤَﺎﺑِﻨَﺎ أﻧﱠﮫ ﺳَﻤِﻊَ أﺑَﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦِ ﻋﱢﻄﯿﱠﺔَ ﯾَﺬﻛُﺮُ أﻧﱠﮫُ ﻛَﺮﱠرَ ﺻَﺤِﯿﺢَ اﻟﺒُﺨَﺎريﱢ ﺳَﺒﻊَ ﻣِﺎﺋﺔِ ﻣَﺮﱠةٍ " ا.ھـ وﻛَﺎنَ اﻟﺤَﺴﻦ ﺑﻦُ ذي اﻟﻨﱡﻮنِ أﺑﻮ اﻟﻤَﻔَﺎﺧِﺮِ اﻟﻨﱠﯿْﺴَﺎﺑُﻮري ) اﻟﻤﻨﺴﻮبُ ﻟﻠﻤُﻌْﺘَﺰِﻟَﺔِ ( )ت : ٥٤٥ ھـ( ﯾﻘﻮلُ : اﻟﺸﱠﻲءُ إذَا ﻟﻢ ﯾُﻌَﺪْ ﺳَﺒﻌﯿﻦَ ﻣَﺮﱠةً ﻻ ﯾَﺴْﺘَﻘﺮﱡ . )اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ٥/٠٧١ ، وﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ١/٨٨٢ . (

١١ اﻟﺤﻔﻆَ اﻟﺴﱠﺮﯾﻊَ ﺳﺮﯾﻊ اﻟﻨﺴﯿﺎن ﻛَﺤَﺎل اﻟﻌَﺠُﻮزِ اﻟﺘﻲ ذَﻛَﺮَ ﺧَﺒَﺮَھﺎ اﺑﻦُ اﻟﺠَﻮزِيﱢ ﻓَﻘَﺎلَ : " وﺣَﻜَﻰ ﻟﻨَﺎ اﻟﺤَﺴَﻦُ - ﯾﻌﻨﻲ اﺑﻦَ أﺑﻲ ﺑَﻜﺮ اﻟﻨﱠﯿﺴَﺎﺑُﻮري - أنﱠ ﻓَﻘِﯿﮭﺎً أﻋَﺎدَ اﻟﺪﱠرسَ ﻓﻲ ﺑَﯿﺘِﮫَ ﻣِﺮَاراً ﻛﺜﯿﺮة ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟَﮫُ ﻋَﺠُﻮزٌ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ : ﻗﺪ واﷲ ﺣﻔﻈﺘُﮫ أﻧﺎ ، ﻓﻘﺎل : أَﻋِﯿﺪِﯾﮫِ ﻓﺄﻋﺎدﺗﮫ، ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻛﺎنَ ﺑَﻌﺪَ أﯾﱠﺎمٍ ، ﻗﺎل : ﯾﺎ ﻋﺠﻮزُ أﻋﯿﺪي ذﻟﻚ اﻟﺪﱠرسَ ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻣﺎ أﺣﻔﻈُﮫ ، ﻗﺎل : أَﻧَﺎ أُﻛﺮﱢر ﻟﺌﻼ ﯾُﺼﯿﺒﻨﻲ ﻣَﺎ أَﺻَﺎﺑَﻚ " )اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻠﻢ ص ٤٤ ( وﻟﺬﻛﺮ اﷲ أﻛﺒﺮ ﻗﺎل ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ: إﻧﻲ أﻋﻠﻢ ﻣﺘﻰ ﯾﺬﻛﺮﻧﻲ رﺑﻲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻔﺰﻋﻮا ﻣﻨﮫ وﻗﺎﻟﻮا. ﻛﯿﻒ ﺗﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل: إذا ذﻛﺮﺗﮫ ذﻛﺮﻧﻲ. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻓﺈذا ﻗﻀﯿﺘﻢ اﻟﺼﻼة ﻓﺎذﻛﺮوا اﷲ ﻗﯿﺎﻣﺎً وﻗﻌﻮداً وﻋﻠﻰ ﺟﻨﻮﺑﻜﻢ " ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ: أي ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ واﻟﺴﻔﺮ واﻟﺤﻀﺮ واﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ واﻟﻤﺮض واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﺮ واﻟﻌﻼﻧﯿﺔ. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ذم اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ " وﻻ ﯾﺬﻛﺮون اﷲ إﻻ ﻗﻠﯿﻼً " وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " وﻟﺬﻛﺮ اﷲ أﻛﺒﺮ " ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ: ﻟﮫ وﺟﮭﺎن أﺣﺪھﻤﺎ أن ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻜﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮﻛﻢ إﯾﺎه واﻵﺧﺮ: أن ذﻛﺮ اﷲ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺒﺎدة ﺳﻮاه. وﻗﺎل أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ إن أھﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﯿﺘﺮاءون ﺑﯿﻮت أھﻞ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺮاءى اﻟﻨﺠﻮم. واﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﺆﺛﺮ اﻟﻨﺎﻓﻊ ھﻮ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻣﻊ ﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن واﻟﻘﻠﺐ ﻻه ﻓﮭﻮ ﻗﻠﯿﻞ اﻟﺠﺪوى. وﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ أﯾﻀﺎً وﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ واﻟﺬھﻮل ﻋﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻊ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺪﻧﯿﺎ أﯾﻀﺎً ﻗﻠﯿﻞ اﻟﺠﺪوى. ﺑﻞ ﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام أو ﻓﻲ أﻛﺜﺮ اﻷوﻗﺎت ھﻮ اﻟﻤﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدات ﺑﻞ ﺑﮫ ﺗﺸﺮف ﺳﺎﺋﺮ

٢١ اﻟﻌﺒﺎدات وھﻮ ﻏﺎﯾﺔ ﺛﻤﺮة اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ. وﻟﻠﺬﻛﺮ أول وآﺧﺮ ﻓﺄوﻟﮫ ﯾﻮﺟﺐ اﻷﻧﺲ واﻟﺤﺐ ﷲ آﺧﺮه ﯾﻮﺟﺐ اﻷﻧﺲ واﻟﺤﺐ وﯾﺼﺪر ﻋﻨﮫ واﻟﻤﻄﻠﻮب ذﻟﻚ اﻷﻧﺲ واﻟﺤﺐ. ﻓﺈن اﻟﻤﺮﯾﺪ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ أﻣﺮه ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻜﻠﻔﺎً ﺑﺼﺮف ﻗﻠﺒﮫ وﻟﺴﺎﻧﮫ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﻮاس إﻟﻰ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. ﻓﺈن وﻓﻖ ﻟﻠﻤﺪاوﻣﺔ أﻧﺲ ﺑﮫ واﻧﻐﺮس ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﺣﺐ اﻟﻤﺬﻛﻮر. وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺘﻌﺐ ﻣﻦ ھﺬا ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎھﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدات أن ﺗﺬﻛﺮ ﻏﺎﺋﺒﺎً ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺎھﺪ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﺷﺨﺺ وﺗﻜﺮر ذﻛﺮ ﺧﺼﺎﻟﮫ ﻋﻨﺪه ﻓﯿﺤﺒﮫ وﻗﺪ ﯾﻌﺸﻖ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ وﻛﺜﺮة اﻟﺬﻛﺮ ﺛﻢ إذا ﻋﺸﻖ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻒ أوﻻً ﺻﺎر ﻣﻀﻄﺮاً إﻟﻰ ﻛﺜﺮة اﻟﺬﻛﺮ آﺧﺮاً ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻨﮫ. ﻓﺈن ﻣﻦ أﺣﺐ ﺷﯿﺌﺎً أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮه. وﻣﻦ أﻛﺜﺮ ذﻛﺮ ﺷﻲء - وإن ﻛﺎن ﺗﻜﻠﻔﺎً - أﺣﺒﮫ. ﻓﻜﺬﻟﻚ أول اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺘﻜﻠﻒ إﻟﻰ أن ﯾﺜﻤﺮ اﻷﻧﺲ ﺑﺎﻟﻤﺬﻛﻮر واﻟﺤﺐ ﻟﮫ ﺛﻢ ﯾﻤﺘﻨﻊ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻨﮫ آﺧﺮاً ﻓﯿﺼﯿﺮ اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻣﻮﺟﺒﺎً واﻟﺜﻤﺮ ﻣﺜﻤﺮاً . وھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻛﺎﺑﺪت اﻟﻘﺮآن ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ ﺛﻢ ﺗﻨﻌﻤﺖ ﺑﮫ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ. وﻻ ﯾﺼﺪر اﻟﺘﻨﻌﻢ إﻻ ﻣﻦ اﻷﻧﺲ واﻟﺤﺐ. وﻻ ﯾﺼﺪر اﻷﻧﺲ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﺑﺪة واﻟﺘﻜﻠﻒ ﻣﺪة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﯿﺮ اﻟﺘﻜﻠﻒ ﻃﺒﻌﺎً . أﻃﺮح أﺣﻤﺎل اﻟﮭﻤﻮم ﻋﻦ ﻇﮭﺮك : ﻛﻦْ ﻋﻦْ ھﻤﻮﻣِﻚَ ﻣُﻌْﺮِﺿﺎ وﻛِﻞِ اﻷﻣﻮرَ إﻟﻰ اﻟﻘﻀ ــﺎ وأﺑﺸﺮ ﺑﺨﯿﺮٍ ﻋﺎﺟ ــــــــﻞٍ ﺗﻨﺴﻰ ﺑﮫ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻣﻀــــﻰ ﻓﻠﺮبَّ أﻣﺮٍ ﻣﺴﺨ ـــــــــﻂٍ ﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻮاﻗﺒِﮫِ رﺿ ــــﺎ وﻟﺮﺑﻤﺎ اﺗﺴﻊَ اﻟﻤﻀ ــــﯿـﻖُ وﻟﺮﺑﻤﺎ ﺿﺎقَ اﻟﻔﻀ ـــــﺎ اﷲ ﯾﻔﻌﻞُ ﻣﺎ ﯾﺸ ـــــــــــﺎءُ ﻓـــــﻼ ﺗَﻜُﻦْ ﻣُﺘَﻌَﺮِّﺿ ـــﺎ اﷲ ﻋﻮَﱠدك اﻟﺠﻤﯿ ـــــــــﻞَ ﻓﻘﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻣـﻀﻰ أذﻛﺮ اﷲ وﻋﻈﻤﮫ وأﻧﺖ ﺗﻤﺮح ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻚ وأﺣﺒﺎﺑﻚ وﺑﯿﻦ ﺛﻨﺎﯾﺎ ﺣﺪﯾﺜﻚ، ذﻛﱢﺮ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚَ ﺑﺎﷲِ ، ذﻛﺮھﻢ ﺑﺂﻻءٍ وﻧﻌﻢٍ ﺗﺘﺮي ..ذﻛﺮھﻢ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﻻ ﯾﺪرﻛﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ ..ﺧﻔﻒ ﻋﻨﮭﻢ وﻃﺄة اﻟﻤﺎدة ذات اﻟﺜﻘﻞ اﻟﺰاﺋﻒ واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻮھﻤﻲ .. ﻗﻞ ﻟﮭﻢ إن اﻟﺤﯿﺎة أﺳﮭﻞ ﻣﻦ ﺷﺮﺑﺔ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد وإن أزﻣﺔ اﻷﻣﻮر ﺑﯿﺪ اﷲ ..ﻟﯿﺴﺖ ﺑﯿﺪ وزﯾﺮ أو أﻣﯿﺮ أو ﻣﺸﯿﺮ..ﻓﻼ ﺗﻌﻠﻖ ﺣﺒﺎل ﻗﻠﺒﻚ ﺑﻤﺨﻠﻮق ﻣﺜﻠﻚ. إﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺗﺤﺼﺪ أﺟﺮًا وﺗﺸﺮحُ ﺻﺪرًا ، وﻓﻲ اﻟﻤﻸ اﻷﻋﻠﻰ ﯾﺬﻛﺮكَ اﻟﻤﻮﻟﻲ.

٣١ إﻧﻨﺎ ﻧﻨﺴﻲ ﻛﺜﯿﺮاً : أﻧﮫ ﻻ ﻟﺬة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ دوام ﻓﯿﮫ ...ﺗﺰول أﻧﺖ ، وﺗﺰول دﻧﯿﺎك ، وﺗﺰول دﻧﯿﺎ اﻟﻨﺎس .ﻓﻼ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ﻓﻮق رأﺳﻚ ، وﻗﺪم اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻚ ﻛﻤﺪﯾﺮ ﻋﺎم ﻟﺸﺌﻮن اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻠﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ..ﻛﻞ ﺷﺊ ﺑﻘﺪر ..ﻓﺎرض ﺑﻤﺎ آﺗﺎك ﺗﺰدد ﯾﺴﺮاً ﻋﻠﻲ ﯾﺴﺮ ..وإﻻ زدت ﻣﺮﺿﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﺮض .إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ھﻮ أﻛﺮم اﻷﻛﺮﻣﯿﻦ ، واﻟﻜﺮﯾﻢ ﻻ ﺗﺘﺨﻄﺎه اﻵﻣﺎل ، وﯾﻌﻄﻲ اﻟﻨﻮال ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺆال ، وھﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺤﻘﺔ ﻓﻲ أﺷﯿﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻜﺪر، ﻣﮭﻤﺎ راﻣﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻔﻮاً ﻣﻦ اﻷﻛﺪار ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻌﺘﺮﯾﮭﺎ اﻟﻨﻘﺺ ، ﻓﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﻌﺎدة ھﻲ : أﻧﻚ ﻣﺘﻲ ازددت ﻗﺮﺑﺎً ﻣﻨﮫ ﯾﻤﻸ ﺻﺪرك ﺳﻌﺎدة وراﺣﺔ ورﺿﺎ ﻻ ﺗﺼﻔﮭﺎ اﻟﺤﺮوف وﻻ اﻟﻜﻠﻤﺎت ، ﻓﻜﻦ ﷲ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺐ .ﯾﻜﻦ ﻟﻚ ﻓﻮق ﻣﺎ ﺗﺤﺐ أﻧﻈﺮ إﻟﻲ ﻣﻦ ھﻮ دوﻧﻚ وﻣﻦ ﯾﻄﻠﺐ اﻷﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﺶ ﻟﻢ ﯾـــﺰل ﺣﺰﯾﻨﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ رھﯿﻦ ﻏﺒﻮﻧـﮭﺎ إذا ﺷـﺌﺖ أن ﺗﺤﯿــــﺎ ﺳـﻌـﯿﺪاً ﻓـﻼ ﺗ ـــﻜﻦ ﻋﻠــــﻲ ﺣﺎﻟﺔ إﻻ رﺿﯿﺖ ﺑﺪوﻧﮭﺎ ﻣﺎ أﻛﺮﻣﮭﻦ إﻻ ﻛﺮﯾﻢ ﻗﺎل ﺷﺮﯾﺢ: ﺗﺰوﺟﺖ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﯿﻢ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ: زﯾﻨﺐ، ﻓﺼﺤﺒﺘﻨﻲ ﺛﻢ ھﻠﻜﺖ ﻗﺒﻠﻲ. ﻗﺎل: ﻓﻮددت أﻧﻲ ﻗﺎﺳﻤﺘﮭﺎ ﻋﻤﺮي أو ﻣﺖ أﻧﺎ وھﻲ ﻓﻲ ﯾﻮم واﺣﺪ. ﺛﻢ ﻗﺎل: رأﯾﺖ رﺟﺎﻻ ﯾﻀﺮﺑﻮن ﻧﺴﺎءھﻢ* ﻓﺸﻠﺖ ﯾﻤﯿﻨﻲ ﯾﻮم أﺿﺮب زﯾﻨﺒﺎ ﻗﺎل أﺣﺪھﻢ ﻣﻌﻠﻘﺎ: "ﻟﯿﺖ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ زﯾﻨﺒﺎت ﻣﺜﻞ زوﺟﺔ ﺷﺮﯾﺢ" ﻓﻘﺎﻟﺖ إﺣﺪاھﻦ ﻣﻌﻘﺒﺔ: "وﻟﯿﺖ ھﻨﺎك رﺟﻞ ﻣﺜﻞ ﺷﺮﯾﺢ.. ﻋﻨﺪه ﺣﺴﻦ اﻟﻌﮭﺪ.. رﺣﻤﮭﻤﺎ اﷲ زﻣﻦ ﻧﺘﺴﺎﻣﻊ ﻋﻨﮫ وﻻ ﻧﺮاه .

٤١ ﻻ ﺗُ ﺴَ ﻮﱢ ف ..ﻓﺎﻟﻈﺮوف ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﻼﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ أﺑﺪاً : .إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺆذى ﺑِﺤﺮﱢ اﻟﻤﺼﯿﻒ وﯾُﺒﺲِ اﻟﺨﺮﯾﻒ وﺑَﺮدِ اﻟﺸﱢﺘﺎ وﯾُﻠﮭﯿﻚ ﺣُﺴﻦُ زﻣﺎنِ اﻟﺮﺑﯿــــﻊ ﻓﺄﺧــﺬُك ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻗﻞ ﻟﻲ ﻣﺘﻰ؟ اﻟﺘﺮﺧﺺ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺘﺮاﺧﻲ ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻟﻤﺎ ورد ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ اﻷﺳﻮد ﺣﺎﺟﺎ اﻋﺘﻠﺖ إﺣﺪى ﻗﺪﻣﯿﮫ ﻓﻘﺎم ﯾﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم واﺣﺪة ﺣﺘﻰ ﺻﻠﻰ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻮﺿﻮء اﻟﻌﺸﺎء . إﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ ص ٢٨٨١ اﻟﻤﺠﺎھﺪة ﻃﺮﯾﻖ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻛﺎن ﻛﮭﻤﺲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم أﻟﻒ رﻛﻌﺔ ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻗﻮﻣﻲ ﯾﺎ ﻣﺄوي ﻛﻞ ﺷﺮ! ﻓﻠﻤﺎ ﺿﻌﻒ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻲ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ، ﺛﻢ ﻛﺎن ﯾﺒﻜﻲ وﯾﻘﻮل : ذھﺐ ﻧﺼﻒ ﻋﻤﻠﻲ . ﺣﺞ ﻣﺴﺮوق ﻓﻤﺎ ﻧﺎم إﻻ ﺳﺎﺟﺪاً . وﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ؛ أن اﻣﺮأة ﻣﺴﺮوق ﻗﺎﻟﺖ: ﻛﺎﻧﺖ ﯾﺼﻠﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻮرﻣﺖ ﻗﺪﻣﺎه، ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺟﻠﺴﺖ ﺧﻠﻔﮫ أﺑﻜﻲ ﻣﻤﺎ أراه ﯾﺼﻨﻊ ﺑﻨﻔﺴﮫ. وﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎل: ﻏﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮوق ﯾﻮم ﺻﺎﺋﻒ وھﻮ ﺻﺎﺋﻢ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮫ اﺑﻨﺘﮫ: أﻓﻄﺮ؛ ﻗﺎل: ﻣﺎ أردتِ ﺑﻲ؟ ﻗﺎﻟﺖ: اﻟﺮﻓﻖ. ﻗﺎل: ﯾﺎ ﺑﻨﯿﺔ! إﻧﻤﺎ ﻃﻠﺒﺖ اﻟﺮﻓﻖ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻛﺎن ﻣﻘﺪاره ﺧﻤﺴﯿﻦ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ. وﻋﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﺧﯿﺜﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: أﺗﯿﺖ أوﯾﺴﺎ اﻟﻘﺮﻧﻲ ﻓﻮﺟﺪﺗﮫ ﻗﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﺼﺒﺢ وﻗﻌﺪ ﻓﻘﻠﺖ: ﻻ أﺷﻐﻠﮫ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﻗﺎم ﻓﺼﻠﻰ إﻟﻰ اﻟﻈﮭﺮ، ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻠﻰ اﻟﻈﮭﺮ ﺻﻠﻰ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ، ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ ﻗﻌﺪ ﯾﺬﻛﺮ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب، ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﺻﻠﻰ إﻟﻰ اﻟﻌﺸﺎء، ﻓﻠﻤﺎ اﻟﻌﺸﺎء ﺻﻠﻰ إﻟﻰ اﻟﺼﺒﺢ ﺟﻠﺲ ﻓﺄﺧﺬﺗﮫ ﻋﯿﻨﮫ، ﺛﻢ اﻧﺘﺒﮫ ﻓﺴﻤﻌﺘﮫ ﯾﻘﻮل: اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻋﯿﻦ ﻧﻮاﻣﮫ، وﺑﻄﻦ ﻻ ﺗﺸﺒﻊ.

٥١ ﻛﯿﻒ ﺗﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ دﺧﻞ اﻟﺸﺒﻠﻲ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻨﻮري و ھﻮ ﻣﻌﺘﻜﻒ، ﻓﻮﺟﺪه ﺳﺎﻛﻨﺎ ﺣﺴﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻻ ﯾﺘﺤﺮك ﻣﻦ ﻇﺎھﺮه ﺷﻲء. ﻓﻘﺎل ﻟﮫ: ﻣﻦ أﯾﻦ أﺧﺬت ھﺬه اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ و اﻟﺴﻜﻮن؟ ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﺳﻨﻮر ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ، ﻓﻜﺎﻧﺖ إذا أرادت اﻟﺼﯿﺪ راﺑﻄﺖ رأس اﻟﺤﺠﺮ ﻻ ﺗﺘﺤﺮك ﻟﮭﺎ ﺷﻌﺮة . و ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺧﻔﯿﻒ: ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ أرﯾﺪ اﻟﺮﻣﻠﺔ ﻟﻠﻘﺎء أﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺮوذﺑﺎرى ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺰاھﺪ: إن ﻓﻲ ﺻﻮر ﺷﺎﺑﺎ و ﻛﮭﻼ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻓﻠﻮ ﻧﻈﺮت إﻟﯿﮭﻤﺎ ﻧﻈﺮة ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ. ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺻﻮر و أﻧﺎ ﺟﺎﺋﻊ ﻋﻄﺸﺎن، و ﻓﻲ وﺳﻄﻲ ﺧﺮﻗﺔ، و ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻲ ﺷﻲء. ﻓﺪﺧﻠﺖ اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻓﺈذا ﺑﺸﺨﺼﯿﻦ ﻗﺎﻋﺪﯾﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓﻤﺎ أﺟﺎﺑﺎﻧﻰ. ﻓﺴﻠﻤﺖ ﺛﺎﻧﯿﺔ و ﺛﺎﻟﺜﺔ، ﻓﻠﻢ أﺳﻤﻊ اﻟﺠﻮاب. ﻓﻘﻠﺖ: ﻧﺸﺪﺗﻜﻤﺎ ﺑﺎﷲّ إﻻ رددﺗﻤﺎ ﻋﻠﻲّ اﻟﺴﻼم. ﻓﺮﻓﻊ اﻟﺸﺎب رأﺳﮫ ﻣﻦ ﻣﺮﻗﻌﺘﮫ، ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻰّ و ﻗﺎل: ﯾﺎ اﺑﻦ ﺧﻔﯿﻒ، اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻗﻠﯿﻞ، و ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﯿﻞ إﻻ اﻟﻘﻠﯿﻞ، ﻓﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ. ﯾﺎ اﺑﻦ ﺧﻔﯿﻒ، ﻣﺎ أﻗﻞ ﺷﻐﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻔﺮغ إﻟﻰ ﻟﻘﺎﺋﻨﺎ. ﻗﺎل: ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻜﻠﯿﺘﻰ ﺛﻢ ﻃﺄﻃﺄ رأﺳﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن، ﻓﺒﻘﯿﺖ ﻋﻨﺪھﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﻠﯿﻨﺎ اﻟﻈﮭﺮ و اﻟﻌﺼﺮ، ﻓﺬھﺐ ﺟﻮﻋﻰ و ﻋﻄﺸﻰ و ﻋﻨﺎﺋﻰ. ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﻗﻠﺖ: ﻋﻈﻨﻲ ﻓﺮﻓﻊ رأﺳﮫ إﻟﻲّ و ﻗﺎل: ﯾﺎ اﺑﻦ ﺧﻔﯿﻒ، ﻧﺤﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ، ﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﻈﺔ . ﻓﺒﻘﯿﺖ ﻋﻨﺪھﻤﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻻ آﻛﻞ و ﻻ أﺷﺮب و ﻻ أﻧﺎم، و ﻻ رأﯾﺘﮭﻤﺎ أﻛﻼ ﺷﯿﺌﺎ و ﻻ ﺷﺮﺑﺎ. ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﺳﺮى: أﺣﻠﻔﮭﻤﺎ أن ﯾﻌﻈﺎﻧﻰ ﻟﻌﻠﻰ أن أﻧﺘﻔﻊ ﺑﻌﻈﺘﮭﻤﺎ. ﻓﺮﻓﻊ اﻟﺸﺎب رأﺳﮫ و ﻗﺎل ﻟﻲ: ﯾﺎ اﺑﻦ ﺧﻔﯿﻒ، ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﯾﺬﻛّﺮك اﷲ رؤﯾﺘﮫ، و ﺗﻘﻊ ھﯿﺒﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ، ﯾﻌﻈﻚ ﺑﻠﺴﺎن ﻓﻌﻠﮫ، و ﻻ ﯾﻌﻈﻚ ﺑﻠﺴﺎن ﻗﻮﻟﮫ و اﻟﺴﻼم، ﻗﻢ ﻋﻨﺎ. اﻹﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: "أﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ اﷲ ﻣﺎ داوم ﻋﻠﯿﮫ ﺻﺎﺣﺒﮫ وإن ﻗَﻞﱠ ". ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذا ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً أﺛﺒﺘﮫ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ: ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذا ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ أﺛﺒﺘﮫ. ﺣﺘﻰ ﻗﻀﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ.

٦١ أﻋﺮﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل وﻟﺤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﯾﺤﻜﻰ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ دﺧﻞ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻤﻌﻮن ﻟﯿﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﮫ ﻓﻮﺟﺪه ﯾﻠﺤﻦ ﻓﺎﻧﺼﺮف ذاﻣﺎ ﻟﮫ، ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﺤﺴﻦ، ﻓﻜﺘﺐ ﻟﮫ: إﻧﻚ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻹﻋﺠﺎب رﺿﯿﺖ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف دون اﻟﺒﺎب، اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ أﻗﻮاﻟﻚ ﻣﻊ ﻟﺤﻦ أﻓﻌﺎﻟﻚ، وإﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﮭﺖ ﺑﯿﻦ ﺧﻔﺾ ورﻓﻊ، وﻧﺼﺐ وﺟﺰم، ﻓﺎﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻼ رﻓﻌﺖ إﻟﻰ اﷲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺎﺟﺎت وﺧﻔﻀﺖ اﻟﻤﻨﻜﺮات وﺟﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﮭﻮات وﻧﺼﺒﺖ ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﻚ اﻟﻤﻤﺎت؟ واﷲ ﯾﺎ أﺧﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻟﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮﺑﺎ، وإﻧﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﻟﻢ ﻛﻨﺖ ﻣﺬﻧﺒﺎ، ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮاد ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻤﻘﺎل وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮاد ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻔﻌﺎل، وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻰ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﻟﻜﺎن ﺳﯿﺪﻧﺎ ھﺎرون أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل ﴿وأﺧﻰ ھﺎرون ھﻮ أﻓﺼﺢ ﻣﻨﻰ ﻟﺴﺎن﴾. ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ ﺑﺮﻛﺔ وﻻ ﺑﺪ : ﻛﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﺳﻠﻔَﺖ، ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻛﺔ واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ واﻟﺴﺘﺮ واﻟﻔﺮج ﻣﺎ ﻻ ﺗﺪرﻛﮫ اﻵن، أﻻ ﺗﺮى ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﺗﺴﺒﯿﺢ ﯾﻮﻧﺲ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻨﺠﺎﺗﮫ: )ﻓﻠﻮﻻ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺒﺤﯿﻦ(!! ﻛﺄﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻘﺒﺮوا اﺣﺪاً اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ واﻟﻤﻮت ﯾﻮﻗﻈﮭﻢ وﻣــــﺎ ﯾﻔﯿﻘﻮن ﺣﺘﻲ ﯾﻨﻔﺬ اﻟــﻌﻤــــــــُ ﺮ ﯾﺸﯿﻌﻮن أھﺎﻟﯿﮭﻢ ﺑﺠﻤـــــــــﻌﮭﻢ وﯾﻨﻈﺮون إﻟﻲ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻗﺪ ﻗﺒـــــــــﺮوا وﯾﺮﺟﻌﻮن إﻟﻲ أﺣﻼم ﻏﻔﻠﺘـﮭـﻢ ﻛـــــــﺄﻧﮭﻢ ﻣﺎ رأوا ﺷﯿﺌﺎ وﻻ ﻧﻈــﺮوا ﻛﺄن ﺳﻮءً ﻗﻂ ﻟﻢ ﯾﺼﺒﻚ ﻣﻦ ﻇﻔﺮ ﺑﻤﺄﻣﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﺛﻮاب اﷲ ، ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻮﺗﺮ ﻣﻦ دھﺮه ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﺎذره وﯾﺨﺸﺎه ، ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﺑﮭﺬه اﻷﺑﯿﺎت : ﻛﺄﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻮﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﺪھﺮ ﻣﺮة إذا أﻧﺖ أدرﻛﺖ اﻟﺬى أﻧﺖ ﻃﺎﻟﺒﮫ