نهر الفوائد

١٦١ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺗﺮاھﻢ دوﻣﺎ ﻣﺘﺠﮭﻤﯿﻦ ﻻ ﯾﺒﺘﺴﻤﻮن وﻛﺎن أﺳﻨﺎﻧﮭﻢ ﻋﻮرة . إﺟﻌﻞ اﻟﺘﺒﺴﻢ دﯾﺪﻧﻚ وأﻧﻮِ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﺟﺮ واﺣﺘﺴﺐ . ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ارﺣﻞ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻣﻦ ارضٍ ﺗﻀﺎم ﺑﮭـﺎ وﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﺮاق اﻷھﻞ ﻓﻲ ﺣﺮق ﻓﺎﻟﻌﻨﺒﺮ اﻟﺨﺎم روث ﻓـﻲ ﻣﻮﻃﻮﻧـﮫ وﻓﻲ اﻟﺘﻐﺮب ﻣﺤﻤﻮلُ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨـﻖ واﻟﻜﺤﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر ﺗﻨﻈـﺮه ﻓﻲ أرﺿﮫ وھﻮ ﻣﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮق ﻟﻤﺎ ﺗﻐﺮب ﺣـﺎز اﻟﻔﻀـﻞ أﺟﻤﻌـﮫ ﻓﺼﺎر ﯾﺤﻤﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻔـﻦ واﻟﺤـﺪق ﻟﺬة اﻟﻌﻠﻢ ﺳﮭـﺮي ﻟﺘﻨﻘﯿـﺢ اﻟﻌﻠـﻮم أﻟﺬ ﻟـﻲ ﻣﻦ وﺻﻞ ﻏﺎﻧﯿﺔٍ وﻃﯿـﺐ ﻋﻨـﺎق وﺻﺮﯾﺮ أﻗﻼﻣﻲ ﻋﻠـﻰ ﺻﻔﺤـﺎﺗﮭـﺎ أﺣﻠﻰ ﻣـﻦ اﻟﺪوﻛـﺎء واﻟﻌﺸـﺎق وأﻟـﺬ ﻣـﻦ ﻧﻘـﺮ اﻟﻔﺘـﺎة ﻟﺪﻓﮭـﺎ ﻧﻘﺮي ﻷﻟﻘﻲ اﻟﺮﻣﻞ ﻋﻦ أوراﻗـﻲ وﺗـﻤﺎﯾﻠﻲ ﻃﺮﺑـﺎً ﻟﺤـﻞ ﻋﻮﯾﺼـﺔٍ ﻓﻲ اﻟﺪرس أﺷﮭﻰ ﻣﻦ ﻣﺪاﻣﺔ ﺳﺎﻗﻲ وأﺑﯿـﺖ ﺳﮭـﺮان اﻟﺪﺟـﺎ وﺗﺒﯿﺘـﮫ ﻧﻮﻣﺎً وﺗﺒﻐﻲ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﻟﺤﺎﻗـ ـــﻲ اﻟﺮازق اﷲ ﺗﻮﻛﻠﺖ ﻓﻲ رزﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺧﺎﻟﻘﻲ وأﯾﻘﻨﺖ أن اﷲ ﻻ ﺷـﻚ رازﻗـﻲ وﻣﺎ ﯾﻚ ﻣﻦ رزقٍ ﻓﻠﯿﺲ ﯾﻔﻮﺗﻨـﻲ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﺎع اﻟﺒﺤﺎر اﻟﻌﻮاﻣﻖ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑـﮫ اﷲ اﻟﻌﻈﯿـﻢ ﺑﻔﻀﻠـﮫ وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻨﻲ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﻨﺎﻃـﻖ

٢٦١ ﻓﻔﻲ أي ﺷـﻲءٍ ﺗﺬھـﺐ ﺣﺴـﺮةً وﻗﺪ ﻗﺴﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ رزق اﻟﺨﻼﺋـﻖ ﻣﻨﻈﺮ ﻣﮭﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻔﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﺟﺎءت ھﻨﺪ ﻟﺰوﺟﮭﺎ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن وﻗﺎﻟﺖ: "إﻧﻤﺎ أرﯾﺪ أن أﺗﺒﻊ ﻣﺤﻤﺪا ﻓﺨﺬﻧﻲ إﻟﯿﮫ". ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ: "ﻗﺪ رأﯾﺘﻚ ﺗﻜﺮھﯿﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻷﻣﺲ". ﻓﻘﺎﻟﺖ: "إﻧﻲ واﷲ ﻟﻢ أر أن اﷲ ﻗﺪ ﻋﺒﺪ ﺣﻖ ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ إﻻ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﯿﻠﺔ، واﷲ إن ﺑﺎﺗﻮا إﻻ ﻣﺼﻠﯿﻦ ﻗﯿﺎﻣﺎ ورﻛﻮﻋﺎ وﺳﺠﻮدا ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺗَﻔﻜﱠﺮ ﯾﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﯾَﻮْمَ ﻧَﺤْﺸُﺮُ اﻟْﻤُﺘﱠﻘِﯿﻦَ إِﻟَﻰ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ وَﻓْﺪاً {85} وَﻧَﺴُﻮقُ اﻟْﻤُﺠْﺮِﻣِﯿﻦَ إِﻟَﻰ ﺟَﮭَﻨﱠﻢَ وِرْدا ) ٦٨( ﺳﻮرة ﻣﺮﯾﻢ وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓَﺎھْﺪُوھُﻢْ إِﻟَﻰ ﺻِﺮَاطِ اﻟْﺠَﺤِﯿﻢِ {23} وَﻗِﻔُﻮھُﻢْ إِﻧﱠﮭُﻢ ﻣﱠﺴْﺌُﻮﻟُﻮنَ {24} ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت ﺛﻢ ﺗﻔﻜﱠﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾَﺤِﻞﱡ ﻣﻦ اﻟﻔﺰعِ ﺑﻔﺆادك إذا رأﯾْﺖَ اﻟﺼﺮاط ﺛﻢ وﻗﻊ ﺑﺼﺮُكَ ﻋﻠﻰ ﺳَﻮاءِ ﺟﮭﻨﻢ ﺛﻢ ﻗﺮَعَ ﺳَﻤْﻌَﻚَ ﺷﮭﯿﻖُ اﻟﻨﺎر وﻗﺪ ﻛُﻠﱢﻔْﺖَ أن ﺗﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط ﻣﻊ ﺿَﻌْﻒِ ﺣﺎﻟِﻚَ واﺿﻄﺮابِ ﻗﻠﺒِﻚَ وﺗَﺰَﻟْﺰُلِ ﻗﺪﻣﯿْﻚَ وَﺛِﻘَﻞِ ﻇﮭْﺮِكَ ﺑﺎﻷوزار .ﻓﻜﯿﻒ ﺑِﻚَ إذا وﺿَﻌْﺖَ ﻋﻠﯿﮫِ إﺣﺪى رِﺟﻠﯿْﻚَ واﺿﻄﺮَرْتَ إﻟﻰ أن ﺗﺮﻓﻊَ اﻟﻘﺪمَ اﻟﺜﱢﺎﻧﯿﺔ وﺑﻌْﺾُ اﻟﺨﻼﺋِﻖِ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾْﻚَ ﯾَﺰِﻟﱢﻮن وﯾﺘﻌَﺜﱠﺮون وأﻧﺖ ﺗﻨﻈُﺮُ إﻟﯿﮭﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻨَﻜﱠﺴﻮن ﻓﺘﺪْﻧﻮا إﻟﻰ ﺟِﮭَﺔِ اﻟﻨﺎرِ رؤوﺳﮭﻢ وﺗﻌﻠﻮا أرْﺟُﻠﮭُﻢ ﻓﯿﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻣَﻨْﻈَﺮٍ ﻣﺎ أﻓْﻈﻌَﮫُ وﻣﻮﻗِﻒٍ ﻣﺎ أﺻْﻌﺒَﮫُ ﻓﻜﯿﻒ ﺑِﻚَ إذا زَﻟﱠﺖْ ﻗَﺪﻣُﻚْ وﻟﻢ ﯾَﻨْﻔَﻌُﻚَ ﻧﺪَﻣُﻚْ وﻗُﻠْﺖَ ﯾﺎ ﻟﯿﺘﻨﻲ ﻗﺪﱠﻣْﺖُ ﻟﺤﯿﺎﺗﻲ ﻓﺴﺎرِعْ إﻟﻰ اﻟﺘﱠﻮْﺑﺔِ ﯾﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ وَﻛُﻦْ ﻛﺠﻨﺎﺣَﻲْ اﻟﻄﱠﯿْﺮِ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻮْفِ واﻟﺮﱠﺟﺎء ﺗﺮﺟﻮ رﺣﻤﺔَ اﷲِ وﺗﺨﺸﻰ ﻋﺬاﺑﮫُ اﻟﻨﻌﯿﻢ ﻻ ﯾﺪرك ﺑﺎﻟﻨﻌﯿﻢ.

٣٦١ واﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ؛ ﻟﻮ أن رﺟﻼً ﯾﺠﺮﱡ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ﻣﻦ ﯾﻮم وﻟﺪﺗﮫ أﻣﮫ إﻟﻰ ﯾﻮم ﯾﻤﻮت ھﺮﻣﺎً ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻟﺤﻘﺮه ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ .. ﯾﻮم ﯾﺮى ﻋﯿﺎﻧﺎً ﻋﻈﯿﻢ ﻧﻮاﻟﮫ وﺑﺎھﺮ ﻋﻄﺎﺋﮫ، ذﻟﻚ ﻓﻀﻞ اﷲ ﯾﺆﺗﯿﮫ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء واﷲ ذو اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ. ﻣﺎ اﻟﻤﺠﺪ زﺧﺮف أﻗﻮالٍ ﻟﻄﺎﻟﺒـﮫ ﻻ ﯾﺪرك اﻟﻤﺠﺪ إﻻ ﻛﻞ ﻓﻌﺎل ﻛﻞٌ ﻟﮫ ﻏﺮضٌ ﯾﺴﻌﻰ ﻟﯿﺪرﻛـﮫ واﻟﺤُﺮ ﯾﺠﻌﻞ إدراك اﻟﻌﻼ ﻏﺮﺿﺎ ﻣﻦ ذاق ﻋﺮف ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ: )ﻟﻮ ﻛﺸﻒ ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ أﻟﻄﺎﻓﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﺮه وﺻﻨﻌﮫ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﻌﻠﻢ وﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻟﺬاب ﻗﻠﺒﮫ ﻣﺤﺒﺔ ﻟﮫ وﺷﻮﻗﺎً إﻟﯿﮫ، وﻟﻜﻦ ﺣﺠﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻦ ﻣﺸﺎھﺪة ذﻟﻚ إﺧﻼدھﺎ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﮭﻮات واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب، ﻓﺼﺪت ﻋﻦ ﻛﻤﺎل ﻧﻌﯿﻤﮭﺎ، وذﻟﻚ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻌﻠﯿﻢ، وإﻻ ﻓﺄي ﻗﻠﺐ ﯾﺬوق ﺣﻼوة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ وﻣﺤﺒﺘﮫ ﺛﻢ ﯾﺮﻛﻦ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه، وﯾﺴﻜﻦ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاه ؟! ھﺬا ﻣﺎ ﻻ ﯾﻜﻮن أﺑﺪاً، وﻣﻦ ذاق ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ، وﻋﺮف ﻃﺮﯾﻘﺎً ﻣﻮﺻﻠﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺛﻢ ﺗﺮﻛﮭﺎ، وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ إرادﺗﮫ وراﺣﺘﮫ وﺷﮭﻮاﺗﮫ وﻟﺬاﺗﮫ وﻗﻊ ﻓﻲ آﺛﺎر اﻟﻤﻌﺎﻃﺐ، وأودع ﻗﻠﺒﮫ ﺳﺠﻮن اﻟﻤﻀﺎﯾﻖ، وﻋُﺬﱢب ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻋﺬاﺑﺎً ﻟﻢ ﯾﻌﺬﱠب ﺑﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ، ﻓﺤﯿﺎﺗﮫ ﻋﺠﺰ وﻏﻢ وﺣﺰ ن، وﻣﻮﺗﮫ ﻛﺪر وﺣﺴﺮة، وﻣﻌﺎده أﺳﻒ وﻧﺪاﻣﺔ... ﻓﻨﺎرُ اﻟﺤﺠﺎب ﺗﻄﻠﻊ ﻛﻞ وﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﺆاده، وإﻋﺮاض اﻟﻜﻮن ﻋﻨﮫ ـ إذا أﻋﺮض ﻋﻦ رﺑﮫ ـ ﺣﺎﺋﻞ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻣﺮاده، ﻓﮭﻮ ﻗﺒﺮ ﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض، وروﺣﮫ ﻓﻲ وﺣﺸﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﮫ، وﻗﻠﺒﮫ ﻓﻲ ﻣﻼل ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ... ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻛﺎﻟﺒﺎزي اﻟﻤﻨﺘﱠﻒِ رﯾﺸُﮫ ﯾَﺮى ﺣﺴــــــــــــﺮاتٍ ﻛﻠﻤﺎ ﻃﺎر ﻃﺎﺋﺮُ وﻗﺪ ﻛﺎن دھﺮاً ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎض ﻣﻨﻌﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﮭﻮى ﻣﻦ اﻟﺼﯿﺪ ﻗﺎدر إﻟﻰ أن أﺻﺎﺑﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺪھﺮ ﻧﻜﺒﺔ إذا ھﻮ ﻣﻘﺼﻮصُ اﻟﺠﻨﺎﺣﯿﻦ ﺣﺎﺳ ــــﺮ ]٧٢٢ ـ ٠٣٢[ ﻣﻦ رواﺋﻊ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ: )اﻟﺴﺎﺋﺮ إﻟﻰ رﺑﮫ إذا أﺑﺼﺮ اﻟﻄﺮﯾﻖ وأﻋﻼﻣﮭﺎ، وأﺑﺼﺮ اﻟﻤﻐﺎﯾﺮ واﻟﻮھﺎد واﻟﻄﺮق اﻟﻨﺎﻛﺒﺔ ﻋﻨﮭﺎ ؛ ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﮫ ﺷﻄﺮ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻔﻼح، وﺑﻘﻲ

٤٦١ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﻄﺮ اﻵﺧﺮ ؛ وھﻮ أن ﯾﻀﻊ ﻋﺼﺎه ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ وﯾﺸﻤﺮ ﻣﺴﺎﻓﺮاً ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ، ﻗﺎﻃﻌﺎً ﻣﻨﺎزﻟﮭﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺰﻟﺔ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺳﺘﻌﺪ ﻟﻘﻄﻊ اﻷﺧﺮى، واﺳﺘﺸﻌﺮ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺰل، ﻓﮭﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺴﻔﺮ، وﻛﻠﻤﺎ ﺳﻜﻨﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻛﻼل اﻟﺴﯿﺮ وﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺸﺪﱢ واﻟﺮﺣﯿﻞ ؛ وﻋَﺪَھﺎ ﻗﺮب اﻟﺘﻼﻗﻲ وﺑﺮد اﻟﻌﯿﺶ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻮل، ﻓﯿُﺤﺪث ﻟﮭﺎ ذﻟﻚ ﻧﺸﺎﻃﺎً وﻓﺮﺣﺎً وھﻤﺔ ﻓﮭﻮ ﯾﻘﻮل: ﯾﺎ ﻧﻔﺲ أﺑﺸﺮي ﻓﻘﺪ ﻗﺮب اﻟﻤﻨﺰل، ودﻧﺎ اﻟﺘﻼﻗﻲ ﻓﻼ ﺗﻨﻘﻄﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ دون اﻟﻮﺻﻮل ﻓﯿﺤﺎل ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻦ ﻣﻨﺎزل اﻷﺣﺒﺔ، ﻓﺈن ﺻﺒﺮتِ وواﺻﻠﺖِ اﻟﻤﺴﺮى وﺻﻠﺖِ ﺣﻤﯿﺪة ﻣﺴﺮورة ﺟﺬﻟﺔ وﺗﻠﻘﺘﻚ اﻷﺣﺒﺔُ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺘﺤﻒ واﻟﻜﺮاﻣﺎت، وﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻋﺔ، ﻓﺈن اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻛﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎت اﻵﺧﺮة، وﻋﻤﺮك درﺟﺔ ﻣﻦ درج ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ، اﷲ اﷲ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎزة، ﻓﮭﻮ واﷲ اﻟﮭﻼك واﻟﻌﻄﺐ ﻟﻮ ﻛﻨﺖِ ﺗﻌﻠﻤﯿﻦ. ﻓﺈن اﺳﺘﺼﻌﺒﺖْ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻠﯿﺬﻛﱢﺮھﺎ ﻣﺎ أﻣﺎﻣﮭﺎ ﻣﻦ أﺣﺒﺎﺑﮭﺎ، وﻣﺎ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ اﻹﻛﺮام واﻹﻧﻌﺎم، وﻣﺎ ﺧﻠﻔﮭﺎ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﮭﺎ، وﻣﺎ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ اﻹھﺎﻧﺔ واﻟﻌﺬاب وأﻧﻮاع اﻟﺒﻼء. ﻓﺈن رﺟﻌﺖ ﻓﺈﻟﻰ أﻋﺪاﺋﮭﺎ رﺟﻮﻋُﮭﺎ، وإن ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻓﺈﻟﻰ أﺣﺒﺎﺑﮭﺎ ﻣﺼﯿﺮھﺎ، وإن وﻗﻔﺖ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ أدرﻛﮭﺎ أﻋﺪاؤھﺎ ﻓﺈﻧﮭﻢ وراءھﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﻠﺐ. وﻻ ﺑﺪ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻠﺘﺨﺘﺮ أﯾﮭﺎ ﺷﺎءت. وﻟﯿﺠﻌﻞْ ﺣﺪﯾﺚ اﻷﺣﺒﺔ ﺣﺎدﯾﮭﺎ وﺳﺎﺋﻘﮭﺎ، وﻧﻮر ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ وإرﺷﺎدھﻢ ھﺎدﯾﮭﺎ ودﻟﯿﻠﮭﺎ، وﺻِﺪقَ وِدادھﻢ وﺣﺒﮭﻢ ﻏﺬاءھﺎ وﺷﺮاﺑﮭﺎ ودواءھﺎ، وﻻ ﯾﻮﺣﺸْﮫ اﻧﻔﺮادُه ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ ﺳ ﻔﺮه، وﻻ ﯾﻐﺘﺮﱠ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﯿﻦ، ﻓﺄﻟﻢ اﻧﻘﻄﺎﻋﮫ وﺑﻌﺎده واﺻﻞ إﻟﯿﮫ دوﻧﮭﻢ، وﺣﻈﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺮب واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﮫ دوﻧﮭﻢ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﮭﻢ واﻻﻧﻘﻄﺎع ﻣﻌﮭﻢ ؟!. وﻟﯿﻌﻠﻢ أن ھﺬه اﻟﻮﺣﺸﺔ ﻻ ﺗﺪوم، ﺑﻞ ھﻲ ﻣﻦ ﻋﻮارض اﻟﻄﺮﯾﻖ، ﻓﺴﻮف ﺗﺒﺪو ﻟﮫ اﻟﺨﯿﺎم، وﺳﻮف ﯾﺨﺮج ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺘﻠﻘﻮن ﯾﮭﻨﺌﻮﻧﮫ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﻢ، ﻓﯿﺎ ﻗﺮة ﻋﯿﻨﮫ إذ ذاك، وﯾﺎ ﻓﺮﺣﺘﮫ إذ ﯾﻘﻮل اﻟﻤُﻜﺮَﻣﯿﻦَ ٦٢ـ٧٢] ([٢٣٢ ـ ٣٣٢[ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺗﻤﺮض اﻟﻘﻠﻮب : وﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺎﺗﮭﺎ : أﻧﮭﺎ ﺗﺼﺮف اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﺻﺤﺘﮫ واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﮫ إﻟﻰ ﻣﺮﺿﮫ واﻧﺤﺮاﻓﮫ ، ﻓﻼ ﯾﺰال ﻣﺮﯾﻀﺎ ﻣﻌﻠﻮﻻ ﻻ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﺻﻼﺣﮫ ، ﻓﺈن ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺬﻧﻮب ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﻛﺘﺄﺛﯿﺮ اﻷﻣﺮاض ﻓﻲ اﻷﺑﺪان ، ﺑﻞ اﻟﺬﻧﻮب أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب وداؤھﺎ ، وﻻ دواء ﻟﮭﺎ إﻻ ﺗﺮﻛﮭﺎ .

٥٦١ وﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﺴﺎﺋﺮون إﻟﻰ اﷲ أن اﻟﻘﻠﻮب ﻻ ﺗﻌﻄﻰ ﻣﻨﺎھﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻮﻻھﺎ ، وﻻ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻮﻻھﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺳﻠﯿﻤﺔ ، وﻻ ﺗﻜﻮن ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺳﻠﯿﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﻘﻠﺐ داؤھﺎ ، ﻓﯿﺼﯿﺮ ﻧﻔﺲ دواﺋﮭﺎ ، وﻻ ﯾﺼﺢ ﻟﮭﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ھﻮاھﺎ ، ﻓﮭﻮاھﺎ ﻣﺮﺿﮭﺎ ، وﺷﻔﺎؤھﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ، ﻓﺈن اﺳﺘﺤﻜﻢ اﻟﻤﺮض ﻗﺘﻞ أو ﻛﺎد . وﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ ﻧﮭﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ اﻟﮭﻮى ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﺄواه ، ﻓﻜﺬا ﯾﻜﻮن ﻗﻠﺒﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪار ﻓﻲ ﺟﻨﺔ ﻋﺎﺟﻠﺔ ، ﻻ ﯾﺸﺒﮫ ﻧﻌﯿﻢ أھﻠﮭﺎ ﻧﻌﯿﻤﺎ اﻟﺒﺘﺔ ، ﺑﻞ اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﺬي ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻌﯿﻤﯿﻦ ، ﻛﺎﻟﺘﻔﺎوت اﻟﺬي ﺑﯿﻦ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ، وھﺬا أﻣﺮ ﻻ ﯾﺼﺪق ﺑﮫ إﻻ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺮ ﻗﻠﺒﮫ ھﺬا وھﺬا . وﻻ ﺗﺤﺴﺐ أن ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : إن اﻷﺑﺮار ﻟﻔﻲ ﻧﻌﯿﻢ وإن اﻟﻔﺠﺎر ﻟﻔﻲ ﺟﺤﯿﻢ اﻻﻧﻔﻄﺎر : ٣١ - ٤١ [ ﻓﻲ دورھﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺬﻟﻚ - أﻋﻨﻲ دار اﻟﺪﻧﯿﺎ ، ودار اﻟﺒﺮزخ ، ودار اﻟﻘﺮار - ﻓﮭﺆﻻء ﻓﻲ ﻧﻌﯿﻢ ، وھﺆﻻء ﻓﻲ ﺟﺤﯿﻢ ، وھﻞ اﻟﻨﻌﯿﻢ إﻻ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﻘﻠﺐ ؟ وھﻞ اﻟﻌﺬاب إﻻ ﻋﺬاب اﻟﻘﻠﺐ ؟ وأي ﻋﺬاب أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف واﻟﮭﻢ واﻟﺤﺰن ، وﺿﯿﻖ اﻟﺼﺪر ، وإﻋﺮاﺿﮫ ﻋﻦ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة ، وﺗﻌﻠﻘﮫ ﺑﻐﯿﺮ اﷲ ، واﻧﻘﻄﺎﻋﮫ ﻋﻦ اﷲ ، ﺑﻜﻞ واد ﻣﻨﮫ ﺷﻌﺒﺔ ؟ وﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﻌﻠﻖ ﺑﮫ وأﺣﺒﮫ ﻣﻦ دون اﷲ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﻮﻣﮫ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب . ﻓﻜﻞ ﻣﻦ أﺣﺐ ﺷﯿﺌﺎ ﻏﯿﺮ اﷲ ﻋﺬب ﺑﮫ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪار ، ﻓﮭﻮ ﯾﻌﺬب ﺑﮫ ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮﻟﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺼﻞ ، ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ ﻋﺬب ﺑﮫ ﺣﺎل ﺣﺼﻮﻟﮫ ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺳﻠﺒﮫ وﻓﻮاﺗﮫ ، واﻟﺘﻨﻐﯿﺺ واﻟﺘﻨﻜﯿﺪ ﻋﻠﯿﮫ ، وأﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎرﺿﺎت ، ﻓﺈذا ﺳﻠﺒﮫ اﺷﺘﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺬاﺑﮫ ، ﻓﮭﺬه ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪار . وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺮزخ : ﻓﻌﺬاب ﯾﻘﺎرﻧﮫ أﻟﻢ اﻟﻔﺮاق اﻟﺬي ﻻ ﯾﺮﺟﻮ ﻋﻮدة وأﻟﻢ ﻓﻮات ﻣﺎ ﻓﺎﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﯿﻢ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺑﺎﺷﺘﻐﺎﻟﮫ ﺑﻀﺪه ، وأﻟﻢ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻦ اﷲ ، وأﻟﻢ اﻟﺤﺴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻊ اﻷﻛﺒﺎد ، ﻓﺎﻟﮭﻢ واﻟﻐﻢ واﻟﺤﺰن ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﻧﻈﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﻌﻤﻞ اﻟﮭﻮام واﻟﺪﯾﺪان ﻓﻲ أﺑﺪاﻧﮭﻢ ، ﺑﻞ ﻋﻤﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس داﺋﻢ ﻣﺴﺘﻤﺮ ، ﺣﺘﻰ ﯾﺮدھﺎ اﷲ إﻟﻰ أﺟﺴﺎدھﺎ ، ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ ﯾﻨﺘﻘﻞ اﻟﻌﺬاب إﻟﻰ ﻧﻮع ھﻮ أدھﻰ وأﻣﺮ ، ﻓﺄﯾﻦ ھﺬا ﻣﻦ ﻧﻌﯿﻢ ﻣﻦ ﯾﺮﻗﺺ ﻗﻠﺒﮫ ﻃﺮﺑﺎ وﻓﺮﺣﺎ وأﻧﺴﺎ ﺑﺮﺑﮫ ، واﺷﺘﯿﺎﻗﺎ إﻟﯿﮫ ، وارﺗﯿﺎﺣﺎ ﺑﺤﺒﮫ ، وﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﺑﺬﻛﺮه ؟ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮل ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻧﺰﻋﮫ : واﻃﺮﺑﺎه . وﯾﻘﻮل اﻵﺧﺮ : ﻣﺴﺎﻛﯿﻦ أھﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ ، ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﮭﺎ وﻣﺎ ذاﻗﻮا ﻟﺬﯾﺬ اﻟﻌﯿﺶ ﻓﯿﮭﺎ ، وﻣﺎ ذاﻗﻮا أﻃﯿﺐ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ . وﯾﻘﻮل اﻵﺧﺮ :ﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻠﻮك وأﺑﻨﺎء اﻟﻤﻠﻮك ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮫ ﻟﺠﺎﻟﺪوﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺴﯿﻮف . وﯾﻘﻮل اﻵﺧﺮ : إن ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺟﻨﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﺟﻨﺔ اﻵﺧﺮة .

٦٦١ ﻓﯿﺎ ﻣﻦ ﺑﺎع ﺣﻈﮫ اﻟﻐﺎﻟﻲ ﺑﺄﺑﺨﺲ اﻟﺜﻤﻦ ، وﻏﺒﻦ ﻛﻞ اﻟﻐﺒﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻘﺪ وھﻮ ﯾﺮى أﻧﮫ ﻗﺪ ﻏﺒﻦ ، إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻚ ﺧﺒﺮة ﺑﻘﯿﻤﺔ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻓﺴﻞ اﻟﻤﻘﻮﻣﯿﻦ ، ﻓﯿﺎ ﻋﺠﺒﺎ ﻣﻦ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻣﻌﻚ اﷲ ﻣﺸﺘﺮﯾﮭﺎ وﺛﻤﻨﮭﺎ ﺟﻨﺔ اﻟﻤﺄوى ، واﻟﺴﻔﯿﺮ اﻟﺬي ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﯾﺪه ﻋﻘﺪ اﻟﺘﺒﺎﯾﻊ وﺿﻤﻦ اﻟﺜﻤﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮي ھﻮ اﻟﺮﺳﻮل - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ - ، وﻗﺪ ﺑﻌﺘﮭﺎ ﺑﻐﺎﯾﺔ اﻟﮭﻮان ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ : إذا ﻛﺎن ھﺬا ﻓﻌﻞ ﻋﺒﺪ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﻤﻦ ذا ﻟﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﻜﺮم )وﻣﻦ ﯾﮭﻦ اﷲ ﻓﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﻜﺮم إن اﷲ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ( ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ :)٨١( ========================================= ﺣﻔﻆ اﻟﺤﺪود وإﺧﻼص اﻟﻌﻤﻞ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي رﺣﻤﮫ اﷲ : )ﻻ ﯾﻐﺮك ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻃﻨﻄﻨﺘﮫ وﻣﺎ ﺗﺮاه ﯾﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺻﻼة وﺻﻮم وﻋﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ. إﻧﻤﺎ اﻟﺮﺟﻞ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺮاﻋﻲ ﺷﯿﺌﯿﻦ: ﺣﻔﻆ اﻟﺤﺪود وإﺧﻼص اﻟﻌﻤﻞ. ﻓﻜﻢ ﻗﺪ رأﯾﻨﺎ ﻣﺘﻌﺒﺪاً ﯾﺨﺮق اﻟﺤﺪود ﺑﺎﻟﻐﯿﺒﺔ وﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻣﻤﺎ ﯾﻮاﻓﻖ ھﻮاه. وﻛﻢ ﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ دﯾﻦ أﻧﮫ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻔﻌﻠﮫ ﻏﯿﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. وھﺬه اﻵﻓﺔ ﺗﺰﯾﺪ وﺗﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ. واﻟﺬي ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﻓﯿﻜﻮن ﻋﻤﻠﮫ وﻗﻮﻟﮫ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﺨﻠﻖ وﻻ ﺗﻌﻈﯿﻤﮭﻢ ﻟﮫ. ﻓﺮب ﺧﺎﺷﻊ ﻟﯿﻘﺎل ﻧﺎﺳﻚ وﺻﺎﻣﺖ ﻟﯿﻘﺎل ﺧﺎﺋﻒ وﺗﺎرك ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ ﻟﯿﻘﺎل زاھﺪ. وﻋﻼﻣﺔ اﻟﻤﺨﻠﺺ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺟﻠﻮﺗﮫ ﻛﺨﻠﻮﺗﮫ ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻠﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﺒﺴﻢ واﻻﻧﺒﺴﺎط ﻟﯿﻨﻤﺤﻲ ﻋﻨﮫ اﺳﻢ زاھﺪ. ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ ﯾﻀﺤﻚ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر ﻓﺈذا ﺟﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻗﺘﻞ أھﻞ اﻟﻘﺮﯾﺔ. واﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﻌﻤﻮل ﻣﻌﮫ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺸﺮﻛﺎء ﻓﺎﻟﻤﺨﻠﺺ ﻣﻔﺮد ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ واﻟﻤﺮاﺋﻲ ﻗﺪ أﺷﺮك ﻟﯿﺤﺼﻞ ﻟﮫ ﻣﺪح اﻟﻨﺎس. وذﻟﻚ ﯾﻨﻘﻠﺐ ﻷن ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺑﯿﺪ ﻣﻦ أﺷﺮك ﻣﻌﮫ ﻓﮭﻮ ﯾﻘﻠﺒﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻻ إﻟﯿﮫ. ﻓﺎﻟﻤﻮﻓﻖ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮫ ﺑﺎﻃﻨﺔ وأﻋﻤﺎﻟﮫ ﺧﺎﻟﺼﺔ. وذاك اﻟﺬي ﺗﺤﺒﮫ اﻟﻨﺎس وإن ﻟﻢ ﯾﺒﺎﻟﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻘﺘﻮن اﻟﻤﺮاﺋﻲ وإن زاد ﺗﻌﺒﺪه. ﺛﻢ إن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑﮭﺬه اﻟﺨﺼﺎل ﻻ ﯾﺘﻨﺎھﻰ ﻋﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﻌﻠﻮم وﻻ ﯾﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ.

٧٦١ ﻓﮭﻮ ﯾﻤﻸ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﺴﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ وﻗﻠﺒﮫ ﻻ ﯾﻔﺘﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻠﺒﻲ. أﺑﻰ أن ﯾﺼﯿﺮ ﺷﻐﻠﮫ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ. رأﯾﺖ ﺧﻠﻘﺎً ﯾﻔﺮﻃﻮن ﻓﻲ أدﯾﺎﻧﮭﻢ ﺛﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن اﺣﻤﻠﻮﻧﺎ إذا ﻣﺘﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻘﺒﺮة أﺣﻤﺪ. أﺗﺮاھﻢ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮا أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ دﯾﻦ وﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎل وﻗﺎل: ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻌﮫ ﺻﻼﺗﻲ ﻋﻠﯿﮫ. وﻟﻘﺪ رأﯾﺖ أﻗﻮاﻣﺎً ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻤﻠﮭﻢ ﺣﺐ اﻟﺼﯿﺖ ﻋﻠﻰ أن اﺳﺘﺨﺮﺟﻮا إذﻧﺎً ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﺪﻓﻨﻮا ﻓﻲ دﻛﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وھﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮن أن ھﻨﺎك ﺧﻠﻘﺎً رﻓﺎت ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ. وﻣﺎ ﻓﯿﮭﻢ إﻻ ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ. ﻓﺄﯾﻦ اﺣﺘﻘﺎر اﻟﻨﻔﻮس أﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮا أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ: ﺗﺪﻓﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮة ﻓﻘﺎل: ﻷن أﻟﻘﻰ اﷲ ﺑﻜﻞ ذﻧﺐ ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟﺸﺮك أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ أن أرى ﻧﻔﺴﻲ أھﻼً ﻟﺬﻟﻚ . ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎدات وﺣﺐ اﻟﺮﯾﺎﺳﺔ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء ﻓﺒﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻦ ﻋﺎدة ﻻ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﮫ. ﺛﻢ آل اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺧﺎﻟﻄﻮا اﻟﺴﻼﻃﯿﻦ وﺑﺎﺷﺮوا اﻟﻈﻠﻢ ﯾﺰاﺣﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﻦ ﺑﻤﻘﺒﺮة أﺣﻤﺪ وﯾﻮﺻﻮن ﺑﺬﻟﻚ. ﻓﻠﯿﺘﮭﻢ أوﺻﻮا ﺑﺎﻟﺪﻓﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﺎرغ إﻧﻤﺎ ﯾﺪﻓﻨﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﻰ. وﯾﺨﺮج ﻋﻈﺎم أوﻟﺌﻚ ﻓﯿﺤﺸﺮون ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻟﻘﻮا ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﻮﺗﮭﻢ وﯾﻨﺴﻮن أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺗﺮى ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮا أن ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻇﺎﻟﻢ وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ: ﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮء ﺧﯿﺎﻧﺔ أن ﯾﻜﻮن أﻣﯿﻨﺎً ﻟﻠﺨﻮﻧﺔ. ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎن ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ھﻞ أﻧﺎ ﻣﻦ أﻋﻮان اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻓﻘﺎل: ﻻ أﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ إﻧﻤﺎ أﻋﻮان اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﻋﺎﻧﻚ ﻓﻲ أﻣﺮ.( ﻣﻦ رواﺋﻊ ﻣﻮاﻋﻆ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻮاﻋﻆ أﺑﻲ اﻟﻔﺮج اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ _ ﻗﻮي ﻋﻨﺪه اﻟﻔﺘﻮر . _ زادك ، و إذا ﺧﺪﻣﺘﮫ أﺻﻠﺢ ﻗﻠﺒﻚ

٨٦١ و ﻓﺆادك _ أﯾﮭﺎ اﻟﻐﺎﻓﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪك ﺧﺒﺮ ﻣﻨﻚ ! ﻓﻤﺎ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ إﻻ ان ﺗﺠﻮع ﻓﺘﺎﻛﻞ ، و ﺗﺸﺒﻊ ﻓﺘﻨﺎم ، و ﺗﻐﻀﺐ ﻓﺘﺨﺎﺻﻢ ، ﻓﺒﻢ ﺗﻤﯿﺰت ﻋﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ ! _اﻟﺮﻗﻢ ﻷدرﻛﻚ اﻟﺪھﺶ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ، و اﻧﺖ ﺗﺮى رﻗﻮم اﻟﻘﺪرة و ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺼﺎﻧﻊ ، ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﮫ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻓﺘﻌﺠّﺐ ، ﻛﯿﻒ اﻋﻤﻰ ﺑﺼﯿﺮﺗﻚ ﻣﻊ رؤﯾﺔ ﺑﺼﺮك ! _ ﺑﺎﻟﺰﻟﻞ ﻛﺘﺎﺑﮫ ، أﻣﺎ ﺑﻠﻐﻚ ان اﻟﺠﻠﻮد إذا اﺳﺘﺸﮭﺪت ﻧﻄﻘﺖ ! اﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ان اﻟﻨﺎر ﻟﻠﻌﺼﺎة ﺧﻠﻘﺖ ! إﻧﮭﺎ ﻟﺘﺤﺮق ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾُﻠﻘﻰ ﻓﯿﮭﺎ ، ﻓﺘﺬﻛﺮ أن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﺤﺠﺐ ﻋﻨﮭﺎ ، و اﻟﺪﻣﻌﺔ ﺗﻄﻔﯿﮭﺎ . _ ﺳﻠﻮا اﻟﻘﺒﻮر ﻋﻦ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ، و اﺳﺘﺨﺒﺮوا اﻟﻠﺤﻮد ﻋﻦ ﻗﻄﺎﻧﮭﺎ ، ﺗﺨﺒﺮﻛﻢ ﺑﺨﺸﻮﻧﺔ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ ، و ﺗُﻌﻠﻤﻜﻢ أن اﻟﺤﺴﺮة ﻗﺪ ﻣﻸت اﻟﻤﻮاﺿﻊ ، و اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﯾﻮد ﻟﻮ اﻧﮫ راﺟﻊ ، ﻓﻠﯿﺘﻌﻆ اﻟﻐﺎﻓﻞ و ﻟﯿﺮاﺟﻊ . _ﯾﺎ ﻣُ ﻄﺎﻟﺒﺎً ﺑﺎﻋﻤﺎﻟﮫ ، ﯾﺎ ﻣﺴﺆﻻً ﻋﻦ اﻓﻌﺎﻟﮫ ، ﯾﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎً ﻋﻠﯿﮫ ﺟﻤﯿﻊ أﻗﻮاﻟﮫ ، ﯾﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺣﻮاﻟﮫ ، ﻧﺴﯿﺎﻧﻚ ﻟﮭﺬا أﻣﺮ ﻋﺠﯿﺐ ! _ إن ﻣﻮاﻋﻆ اﻟﻘﺮآن ﺗُﺬﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺪ ، و ﻟﻠﻔﮭﻮم ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ زﺟﺮ ﺟﺪﯾﺪ ، و ﻟﻠﻘﻠﻮب اﻟﻨﯿﺮة ﻛﻞ ﯾﻮم ﺑﮫ وﻋﯿﺪ ، ﻏﯿﺮ أن اﻟﻐﺎﻓﻞ ﯾﺘﻠﻮه و ﻻ ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ _ﻛﺎن ﺑﺸﺮ اﻟﺤﺎﻓﻲ ﻃﻮﯾﻞ اﻟﺴﮭﺮ ﯾﻘﻮل : أﺧﺎف أن ﯾﺄﺗﻲ أﻣﺮ اﷲ و أﻧﺎ ﻧﺎﺋﻢ _ﻣﻦ ﺗﺼﻮر زوال اﻟﻤﺤﻦ و ﺑﻘﺎء اﻟﺜﻨﺎء ھﺎن اﻻﺑﺘﻼء ﻋﻠﯿﮫ ، و ﻣﻦ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ زوال اﻟﻠﺬات وﺑﻘﺎء اﻟﻌﺎر ھﺎن ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻋﻨﺪه ، و ﻣﺎ ﯾُﻼﺣﻆ اﻟﻌﻮاﻗﺐ إﻻ ﺑﺼﺮ ﺛﺎﻗﺐ . _ ﻋﻢ ﻟﮫ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻣﻦ اﯾﻦ اﻗﺒﻠﺖ ؟ ﻗﺎل : ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ ، ﻓﻘﺎل : ھﻞ ادرﻛﺘﮭﺎ ؟ ﻗﺎل ﻻ ، ﻓﻘﺎل : واﻋﺠﺒﺎً ! اﻧﺖ ﺗﻄﻠﺐ ﺷﯿﺌﺎً ﻟﻢ ﺗﺪرﻛﮫ ، ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺪرك ﺷﯿﺌﺎً ﻟﻢ ﺗﻄﻠﺒﮫ .

٩٦١ _ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ، ﻣﺮارﺗﮭﺎ ﻻ ﺗُـﻄﺎق ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ، ﯾﺎ اﺑﻦ أدم ﻗﻠﺒﻚ ﻗﻠﺐ ﺿﻌﯿﻒ ، و رأﯾﻚ ﻓﻲ إﻃﻼق اﻟﻄﺮف رأي ﺳﺨﯿﻒ ، ﻓﻜﻢ ﻧﻈﺮة ﻣﺤﺘﻘﺮة زﻟﺖ ﺑﮭﺎ اﻷﻗﺪام _ ! ﻣﺘﻰ ﯾﺆﻧﺲ ﻣﻨﻚ رﺷﺪ ، ﻋﯿﻨﻚ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮام ، و ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻣﮭﻤﻞ ﻓﻲ اﻵﺛﺎم ، و ﺟﺴﺪك ﯾﺘﻌﺐ ﻓﻲ ﻛﺴﺐ اﻟﺤﻄﺎم . _ﺗﺤﺐ اوﻻدك ﻃﺒﻌﺎً ﻓﺄﺣﺒﺐ واﻟﺪﯾﻚ ﺷﺮﻋﺎً ، و ارع أﺻﻼً أﺛﻤﺮ ﻓﺮﻋﺎً ، و اذﻛﺮ ﻟﻄﻔﮭﻤﺎ ﺑﻚ و ﻃﯿﺐ اﻟﻤﺮﻋﻰ أوﻻً و اﺧﯿﺮا ، ﻓﺘﺼﺪق ﻋﻨﮭﻤﺎ إن ﻛﺎﻧﺎ ﻣﯿﺘﯿﻦ ، و اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﮭﻤﺎ و اﻗﺾ ﻋﻨﮭﻤﺎ اﻟﺪﯾﻦ _ ﻣﻦ ﻟﻚ إذاأﻟﻢ اﻷﻟﻢ ، و ﺳﻜﻦ اﻟﺼﻮت و ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻨﺪم ، ووﻗﻊ اﻟﻔﻮت ، و أﻗﺒﻞ ﻷﺧﺬ اﻟﺮوح ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت ، و ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻨﺰﻻً ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺴﻜﻮن ، ﻓﯿﺎ أﺳﻔﺎً ﻟﻚ ﻛﯿﻒ ﺗﻜﻮن ، و أھﻮال اﻟﻘﺒﺮ ﻻ ﺗﻄﺎق . _ ﻛﺄن اﻟﻘﻠﻮب ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻨﺎ ، و ﻛﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾُﻌ ﻨﻰ ﺑﮫ ﻏﯿﺮﻧﺎ ، ﻛﻢ ﻣﻦ وﻋﯿﺪ ﯾﺨﺮق اﻵذاﻧﺎ .. ﻛﺄﻧﻤﺎ ﯾُﻌﻨﻰ ﺑﮫ ﺳﻮاﻧﺎ ..أﺻﻤّﻨﺎ اﻹھﻤﺎل ﺑﻞ اﻋﻤﺎﻧﺎ . _ ﯾﺎ اﺑﻦ آدم ﻓﺮح اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ اﻟﯿﻮم ﻗﻠﯿﻞ ، و ﺣﺰﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻏﺪ ﻃﻮﯾﻞ ، ﻣﺎ دام اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﻧﻮر اﻟﺘﻘﻮى ، ﻓﮭﻮ ﯾﺒﺼﺮ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﮭﺪى ، ﻓﺈذا أﻃﺒﻖ ﻇﻼم اﻟﮭﻮى ﻋﺪم اﻟﻨﻮر _اﻧﺘﺒﮫ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﯿﻠﺔﻓﺒﻜﻰ ، ﻓﻀﺞ اھﻞ اﻟﺪار ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء ﻓﺴﺎﻟﻮه ﻋﻦ ﺣﺎﻟﮫ ﻓﻘﺎل : ذﻛﺮت ذﻧﺒﺎً ﻓﺒﻜﯿﺖ ! ﯾﺎ ﻣﺮﯾﺾ اﻟﺬﻧﻮب ﻣﺎ ﻟﻚ دواء ﻛﺎﻟﺒﻜﺎء _ﯾﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﮫ ﺑﺎﻟﻨﻔﺎق ﻣﻐﺸﻮش ، ﺗﺘﺰﯾﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﯾُﺰﯾﻦ اﻟﻤﻨﻘﻮش ، إﻧﻤﺎ ﯾُﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻮش ، ﻓﺈذا ھﻤﻤﺖ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓﺎذﻛﺮ ﯾﻮم اﻟﻨﻌﻮش ، و ﻛﯿﻒ ﺗُﺤﻤﻞ إﻟﻰ ﻗﺒﺮ ﺑﺎﻟﺠﻨﺪل ﻣﻔﺮوش . _ أﻟﻚ ﻋﻤﻞ إذا وﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰان زان ؟ ﻋﻤﻠﻚ ﻗﺸﺮ ﻻ ﻟﺐ ، و اﻟﻠﺐ ﯾُﺜﻘﻞ اﻟﻜﻔﺔ ﻻ اﻟﻘﺸﺮ _ رﺣﻢ اﷲ أﻋﻈﻤﺎ ً ﻧﺼﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ و اﻧﺘﺼﺒﺖ ، ﺟﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻤﻜﻦ و ﺛﺒﺖ ، و ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮت ﺟﮭﻨﻢ رھﺒﺖ و ھﺮﺑﺖ ، و ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮت ذﻧﻮﺑﮭﺎ ﻧﺎﺣﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ و

٠٧١ ﻧﺪﺑﺖ . _ﯾﺎ ھﺬا ﻻ ﻧﻮم أﺛﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ ، و ﻻ رق أﻣﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﻮة ، و ﻻ ﻣﺼﯿﺒﺔ ﻛﻤﻮت اﻟﻘﻠﺐ ، و ﻻ ﻧﺬﯾﺮ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺐ . _إﻟﻰ ﻛﻢ اﻋﻤﺎﻟﻚ ﻛﻠﮭﺎ ﻗﺒﺎح ، اﯾﻦ اﻟﺠﺪ إﻟﻰ ﻛﻢ ﻣﺰاح ، ﻛﺜﺮ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﺄﯾﻦ اﻟﺼﻼح ، ﺳﺘﻔﺎرق اﻷرواح اﻷﺟﺴﺎد إﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﺪو و إﻣﺎ ﻓﻲ رواح ، و ﺳﯿﺨﻠﻮ اﻟﺒﻠﻰ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮه اﻟﺼﺒﺎح ، أﻓﻲ ھﺬا ﺷﻚ ام اﻷﻣﺮ ﻣﺰاح . _ ﻓﻠﯿﻠﺠﺄ اﻟﻌﺎﺻﻲ إﻟﻰ ﺣﺮم اﻹﻧﺎﺑﺔ ، و ﻟﯿﻄﺮق ﺑﺎﻷﺳﺤﺎر ﺑﺎب اﻹﺟﺎﺑﺔ ، ﻓﻤﺎ ﺻﺪق ﺻﺎدق ﻓﺮُد ، و ﻻ اﺗﻰ اﻟﺒﺎب ﻣﺨﻠﺺ ﻓﺼُﺪ ، و ﻛﯿﻒ ﯾُﺮد ﻣﻦ اﺳﺘُﺪﻋﻲ ؟ و إﻧﻤﺎ اﻟﺸﺎن ﻓﻲ ﺻﺪق اﻟﺘﻮﯾﺔ . _إﺧﻮاﻧﻲ : اﻷﯾﺎم ﻣﻄﺎﯾﺎ ﺑﯿﺪھﺎ أزﻣﺔ رﻛﺒﺎﻧﮭﺎ ، ﺗﻨﺰل ﺑﮭﻢ ﺣﯿﺚ ﺷﺎءت ، ﻓﺒﯿﻨﺎ ھﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻮارﺑﮭﺎ أﻟﻘــﺘﮭﻢ ﻓﻮﻃﺌﺘﮭﻢ ﺑﻤﻨﺎﺳﻤﮭﺎ . _ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻮاﻗﺐ ، ﻓﺈن اﻟﻠﺒﯿﺐ ﻟﮭﺎ ﯾﺮاﻗﺐ ، أﯾﻦ ﺗﻌﺐ ﻣﻦ ﺻﺎم اﻟﮭﻮاﺟﺮ ؟ و أﯾﻦ ﻟﺬة اﻟﻌﺎﺻﻲ اﻟﻔﺎﺟﺮ ؟ ﻓﻜﺄن ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺐ ﻣﻦ ﺻﺎﺑﺮ اﻟﻠﺬات ، و ﻛﺎن ﻟﻢ ﯾﻠﺘﺬ ﻣﻦ ﻧﺎل اﻟﺸﮭﻮات . _ ﺣﺒﺲ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻼﻃﯿﻦ رﺟﻼً زﻣﺎﻧﺎً ﻃﻮﯾ ﻼ ﺛﻢ اﺧﺮﺟﮫ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ : ﻛﯿﻒ وﺟﺪت ﻣﺤﺒﺴﻚ ؟ ﻗﺎل : ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﻧﻌﯿﻤﻚ ﯾﻮم إﻻ و ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺑﺆﺳﻲ ﯾﻮم ، ﺣﺘﻰ ﯾﺠﻤﻌﻨﺎ ﯾﻮم _ ﺟﺒﻠﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ إﻟﯿﮭﺎ ، ﻓﻮاﻋﺠﺒﺎً ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺮ ﻣﺤﺴﻨﺎً ﺳﻮى اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻛﯿﻒ ﻻ ﯾﻤﯿﻞ ﺑﻜﻠﯿﺘﮫ إﻟﯿﮫ . _ إﺣﺬر ﻧﻔﺎر اﻟﻨﻌﻢ ﻓﻤﺎ ﻛﻞ ﺷﺎرد ﺑﻤﺮدود ، إذا وﺻﻠﺖ إﻟﯿﻚ أﻃﺮاﻓﮭﺎ ﻓﻼ ﺗُﻨﻔﺮ أﻗﺼﺎھﺎ ﺑﻘﻠﺔ ﻟﺸﻜﺮ . _ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻛﻠﻤﺔ إﻟﻰ ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻃﺮ ﻗﺒﯿﺢ و ﻓﻜﺮة ، ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﯾًﺤﺼﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﺬرة ، و اﻟﻌﺼﺎة ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓﻲ ﺳﻜﺮة ، ﻓﺠﻨﻮ ﻣﻦ ﺟِﻨﻰ ﻣﺎ ﺟﻨﻮا ، ﺛﻤﺎر ﻣﺎ ﻗﺪ ﻏﺮﺳﻮه .

١٧١ _ ﯾﺎ ھﺬا ! ﻣﺎء اﻟﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻷرض ﺣﯿﺎة اﻟﺰرع ، و ﻣﺎء اﻟﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪ ﺣﯿﺎة اﻟﻘﻠﺐ . _ ﯾﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺠﻨﺔ ! ﺑﺬﻧﺐ واﺣﺪ أُﺧﺮج اﺑﻮك ﻣﻨﮭﺎ ، أﺗﻄﻤﻊ ﻓﻲ دﺧﻮﻟﮭﺎ ﺑﺬﻧﻮب ﻟﻢ ﺗﺘﺐ ﻋﻨﮭﺎ ! إن اﻣﺮأً ﺗﻨﻘﻀﻲ ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ ﺳﺎﻋﺎﺗﮫ ، و ﺗﺬھﺐ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ أوﻗﺎﺗﮫ ، ﻟﺨﻠﯿﻖ ان ﺗﺠﺮي داﺋﻤﺎً دﻣﻮﻋﮫ ، و ﺣﻘﯿﻖ أن ﯾﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﺟﻰ ھﺠﻮﻋﮫ . _ أﻋﻘﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﺤﺴﻦ ﺧﺎﺋﻒ ، و أﺣﻤﻖ اﻟﻨﺎس ﻣﺴﺊ آﻣﻦ . _ ﻻ ﯾﻄﻤﻌﻦ اﻟﺒﻄﺎل ﻓﻲ ﻣﻨﺎزل اﻷﺑﻄﺎل ، إن ﻟﺬة اﻟﺮاﺣﺔ ﻻ ﺗﻨﺎل ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ ، ﻣﻦ زرع ﺣﺼﺪ و ﻣﻦ ﺟﺪ وﺟﺪ ، ﻓﺎﻟﻤﺎل ﻻ ﯾﺤﺼﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ ، و اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﯾُﺪرك إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ، و اﺳﻢ اﻟﺠﻮاد ﻻ ﯾﻨﺎﻟﮫ ﺑﺨﯿﻞ ، و ﻟﻘﺐ اﻟﺸﺠﺎع ﻻ ﯾﺤﺼﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺐ ﻃﻮﯾﻞ . _ﻛﺎﺗﺒﻮا ﺑﺎﻟﺪﻣﻮع ﻓﺠﺎﺋﮭﻢ اﻟﻄﻒ ﺟﻮاب ، اﺟﺘﻤﻌﺖ أﺣﺰان اﻟﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺄوﻗﺪ ﺣﻮﻟﮫ اﻷﺳﻒ و ﻛﺎن اﻟﺪﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻨﻢ . _ ﻋﻤﺮه ، ﻛﯿﻒ ﯾﻠﮭﻮ ﻣﻦ ﯾﻘﻮده ﻋﻤﺮه إﻟﻰ اﺟﻠﮫ ، وﺣﯿﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﮫ . _ إﺧﻮاﻧﻲ :اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ إدﺑﺎر ، و اھﻠﮭﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻜﺜﺎر ، و اﻟﺰارع ﻓﯿﮭﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻘﻰ ﻻ ﯾﺤﺼﺪ إﻻ اﻟﻨﺪم . _ ﯾﺎ ھﺬا زاﺣﻢ ﺑﺎﺟﺘﮭﺎدك اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ، و ﺳﺮ ﻓﻲ ﺳﺮب أھﻞ اﻟﯿﻘﯿﻦ ، ھﻞ اﻟﻘﻮم إﻻ رﺟﺎل ﻃﺮﻗﻮا ﺑﺎب اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻓﻔﺘﺢ ﻟﮭﻢ ، و ﻣﺎ ﻧﯿﺄس ﻟﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ . _ اﻷﺟﺴﺎد ﯾﺨﺎﻓﻮن اﻟﻤﻌﺎد ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ، و ﺣﻔﻈﻮا اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻋﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻦ ﻓﻀﻮل اﻟﻜﻼم ، و اﻧﺎﺧﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﺮﺟﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﺟﻰ إذا ﺳﺠﻰ اﻟﻈﻼم ، ﻓﺄﻧﺸﺒﻮا ﻣﺨﺎﻟﯿﺐ ﻃﻤﻌﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻔﻮ ، ﻓﺈذا اﻷﻇﺎﻓﯿﺮ ﻇﺎﻓﺮة . _ ﯾﺎ ﻣﻘﯿﻤﯿﻦ ﺳﺘﺮﺣﻠﻮن ، ﯾﺎ ﻏﺎﻓﻠﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺮﺣﯿﻞ ﺳﺘﻈﻌﻨﻮن ، ﯾﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮﯾﻦ ﻣﺎ ﺗﺘﺮﻛﻮن ، أراﻛﻢ ﻣﺘﻮﻃﻨﯿﻦ ﺗﺄﻣﻨﻮن اﻟﻤﻨﻮن _ إن اﻟﻨﻔﺲ إذا أُﻃﻤﻌﺖ ﻃﻤﻌﺖ ، و إذا أُﻗﻨﻌﺖ ﺑﺎﻟﯿﺴﯿﺮ ﻗﻨﻌﺖ ، ﻓﺈذا أردت ﺻﻼﺣﮭﺎ

٢٧١ ﻓﺎﺣﺒﺲ ﻟﺴﺎﻧﮭﺎ ﻋﻦ ﻓﻀﻮل ﻛﻼﻣﮭﺎ ، و ﻏُﺾ ﻃﺮﻓﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﺮم ﻧﻈﺮاﺗﮭﺎ ، و ﻛُﻒ ﻛﻔﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﺆذي ﺷﮭﻮاﺗﮭﺎ ، إن ﺷﺌﺖ ان ﺗﺴﻌﻰ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺗﮭﺎ . _ ﻣﻠﻜﮭﺎ ﻋﺒﺪ إﻻ ﻋﺰ ، و ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻋﺒﺪاً ﻏﻼ ذل . - ﯾﺎ ﻣﻦ أﺟﺪﺑﺖ أرض ﻗﻠﺒﮫ ، ﻣﺘﻰ ﺗﮭﺐ رﯾﺢ اﻟﻤﻮاﻋﻆ ﻓﺘﺜﯿﺮ ﺳﺤﺎﺑﺎً ، ﻓﯿﮫ رﻋﻮد و ﺗﺨﻮﯾﻒ ، و ﺑﺮوق و ﺧﺸﯿﺔ ، ﻓﺘﻘﻊ ﻗﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺻﺨﺮة اﻟﻘﻠﺐ ﻓﯿﺘﺮوى و ﯾُﻨﺒﺖ . - ﻗﺎل ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري ﯾﻮﻣﺎً ﻷﺻﺤﺎﺑﮫ : أﺧﺒﺮوﻧﻲ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻦ ﯾﺮﻓﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﻛﻨﺘﻢ ﺗﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺸﺊ ؟ ﻗﺎﻟﻮا : ﻻ ، ﻗﺎل ، ﻓﺈن ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻦ ﯾﺮﻓﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ . ﻻ ﺗﺪع اﻟﺘﻮاﻓﮫ ﺗﺤﻄﻤﻚ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﻤﻮﺣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ واﻻﺧﻔﺎق واﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ھﻲ اﻟﻠﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮق راﺣﺘﻚ وﻗﻮﺗﻚ وﺳﻌﺎدﺗﻚ .اﻧﮫ ﻻﺷﺊ اﻟﺒﺘﺔ ﻣﺠﺮد وھﻢ ذھﻨﻲ،وﻻ ﯾﺴﺘﻨﺪ اﻟﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺨﻮف ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن اﻟﺮاﺷﺪ ﻣﺎ ﯾﻤﺜﻠﮫ اﻟﺸﺒﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻲ اﻟﻄﻔﻞ اﻧﮫ ﺷﺊ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ اﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﯿﻠﺔ ان ﻣﺎ ﯾﺜﯿﺮ ﻣﺨﺎوﻓﻨﺎ ، ھﻮ ﺷﺊ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﺑﻌﺪ ، اﻧﮫ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ ... ﺛﻖ ان اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻣﻮر وھﻤﯿﺔ . اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﻼھﻤﺎ ﻋﺪم ﻓﻌﺶ ﯾﻮﻣﻚ . ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ ﻧﻮﻧﯿﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﯾﺎ ﺧﺎﻃﺐ اﻟﺤـﻮر اﻟﺤﺴﺎن وﻃـــــــــﺎﻟﺒﺎ ﻟﻮﺻـﺎﻟﮭﻦ ﺑﺠﻨـﺔ اﻟﺤﯿـــــــــــــــﻮان ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺗﺪري ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺖ وﻣﻦ ﻃﻠﺒـﺖ ﺑﺬﻟﺖ ﻣﺎ ﺗﺤﻮي ﻣﻦ اﻷﺛﻤــــــــــــﺎن أو ﻛﻨﺖ ﺗﺪري أﯾﻦ ﻣﺴﻜﻨﮭﺎ ﺟﻌــــــﻠــﺖ اﻟﺴﻌﻲ ﻣﻨﻚ ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻔــــــــﺎن وﻟﻘﺪ وﺻﻔﺖ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺴﻜــــــــــﻨﮭﺎ ﻓﺎن رﻣﺖ اﻟﻮﺻـــﺎل ﻓﻼ ﺗﻜﻦ ﺑﺎﻟﻮاﻧـﻲ أﺳﺮع وﺣﺪث اﻟﺴﯿﺮ ﺟﮭﺪك اﻧﻤـــــــــــﺎ ﻣﺴـــﺮاك ھﺬا ﺳﺎﻋﺔ ﻟﺰﻣـــــــــﺎن ﻓﺎﻋﺸﻖ وﺣﺪّث ﺑﺎﻟﻮﺻﺎل اﻟﻨﻔﺲ واﺑــﺬل ﻣـــﮭﺮھﺎ ﻣﺎ دﻣﺖ ذا اﻣﻜــــــــــﺎن

٣٧١ واﺟﻌﻞ ﺻﯿﺎﻣﻚ ﻗﺒﻞ ﻟﻘﯿﺎھﺎ وﯾــــــــــﻮم اﻟﻮﺻـــﻞ ﯾﻮم اﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن واﺟﻌﻞ ﻧﻌﻮت ﺟﻤﺎﻟﮭﺎ اﻟﺤــــــﺎدي وﺳﺮ ﺗﻠﻘــــﻲ اﻟﻤﺨﺎوف وھﻲ ذات أﻣـﺎن ﻻ ﯾﻠﮭﯿﻨﻚ ﻣﻨﺰل ﻟﻌﺒـــــــــــــــﺖ ﺑﮫ أﯾﺪي اﻟﺒﻼ ﻣﻦ ﺳــــــــــــﺎﻟﻒ اﻷزﻣﺎن ﻓﺎﻗﺪ ﺗﺮﺣﻞ ﻋﻨﮫ ﻛﻞ ﻣﺴــــــــــــــﺮة وﺗﺒﺪﻟــــــــــــــــــــﺖ ﺑﺎﻟﮭﻢ واﻷﺣﺰان ﺳﺠﻦ ﯾﻀﯿﻖ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻻﯾــــﻤـــﺎن ﻟــﻜﻦ ﺟﻨــــــــّ ﺔ اﻟﻤﺎوى ﻟﺬي اﻟﻜﻔﺮان ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ أھﻞ اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ واﻟﺒﻄﺎﻟـــــــــﺔ واﻟﺴﻔﺎھﺔ أﻧـــــــــــــــــــــﺲ اﻟﺴﻜﺎن وأﻟﺬھﻢ ﻋﯿﺸﺎ ﻓﺄﺟﻠﮭﻢ ﺑﺤــــــــــــــﻖ اﷲ ﺛﻢ ﺣﻘـــــــــــــــــــــــﺎﺋﻖ اﻟﻘـــﺮآن ﻋﻤﺮت ﺑﮭﻢ ھﺬي اﻟﺪﯾﺎر وأﻗﻔـــﺮت ﻣﻨﮭــــــــــــﻢ رﺑﻮع اﻟﻌﻠﻢ واﻻﯾﻤـــــﺎن ﻗﺪ آﺛﺮوا اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻟﺬة ﻋﯿﺸﮭﺎ اﻟــﻔﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨـــــــــــــــﺎت واﻟﺮﺿـــــﻮان ﺻﺤﺒﻮا اﻷﻣﺎﻧﻲ واﺑﺘﻠﻮا ﺑﺤﻈﻮﻇﮭﻢ ورﺿـــــــــــــﻮا ﺑﻜﻞ ﻣﺬﻟﺔ وھـــــﻮان ﻛﺪﺣﺎ وﻛﺪا ﻻ ﯾﻔﺘﺮ ﻋﻨﮭـــــــــــــــﻢ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻏﻢ وﻣﻦ أﺣــــــــــــــــــﺰان واﷲ ﻟﻮ ﺷﺎھﺪت ھﺎﺗﯿﻚ اﻟﺼـــﺪور رأﯾﺘﮭﺎ ﻛﻤﺮاﺟـــــــــــﻞ اﻟﻨﯿــﺮان ووﻗﻮدھﺎ اﻟﺸﮭﻮات واﻟﺤﺴـــــﺮات واﻵﻻم ﻻ ﺗﺨﺒﻮ ﻣﺪى اﻷزﻣـــــﺎن أﺑﺪاﻧﮭﻢ أﺟﺪاث ھﺎﺗﯿﻚ اﻟﻨﻔـــــــﻮس اﻟﻼﺋﻲ ﻗﺪ ﻗﺒﺮت ﻣﻊ اﻷﺑـــــــﺪان أرواﺣﮭﻢ ﻓﻲ وﺣﺸﺔ وﺟﺴﻮﻣﮭــــﻢ ﻓﻲ ﻛﺪﺣﮭﺎ ﻻ ﻓﻲ رﺿﺎ اﻟﺮﺣﻤــﻦ ھﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﺮق اﻟﺬي ﺧﻠﻘــــﻮا ﻟﮫ ﻓﺒﻠﻮ رﺑﻖ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﯿﻄـــــــــﺎن ﻻ ﺗﺮض ﻣﺎ اﺧﺘﺎروه ھﻢ ﻟﻨﻮﻓﺴﮭﻢ ﻓﻘﺪ ارﺗﻀﻮا ﺑﺎﻟﺬل واﻟﺤﺮﻣـــــﺎن ﻟﻮ ﺳﺎرت اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺟﻨﺎح ﺑﻌـــﻮﺿـﺔ ﻟﻢ ﯾﺴﻖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺮب ذو اﻟﻜﻔــﺮان ﻟﻜﻨﮭﺎ واﷲ أﺣﻘــــــــــــــــــــــﺮ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ذا اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻘﺎﺻﺮ اﻟﻄﯿﺮان وﻟﻘﺪ ﺗﻮﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ أﺻﺤـــــﺎﺑﮭـــــﺎ ﻓﺎﻟﺴﻌﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﻞ ﺑﺎﻟﺪﺑــــــــﺮان ﻻ ﯾﺮﺗﺠﻲ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﺼﺒـﮭــــــــﺎ أﯾﻦ اﻟﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻏﺎدر ﺧــــــــﻮان ﻃﺒﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺪر ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻨــــــــﺎﻟﮭﺎ ﺻﻔﻮ أھﺬا ﻗﻂ ﻓﻲ اﻻﻣــــــﻜﺎن ﯾﺎﻋﺎﺷﻖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺗﺄھــــــــــــــﺐ ﻟﻠﺬي ﻗﺪ ﻧﺎﻟﮫ اﻟﻌﺸﺎق ﻛﻞ زﻣــــــــﺎن أو ﻣﺎﺳﻤﻌﺖ ﺑﻞ رأﯾﺖ ﻣﺼـــــﺎرع اﻟﻌﺸﺎق ﻣﻦ ﺷﯿﺐ وﻣﻦ ﺷﺒـــﺎن واﷲ ﻟﻢ ﺗﺨﺮج اﻟﻰ اﻟﺪﻧﯿـــــــــــﺎ ﻟﻠﺬة ﻋﯿﺸﮭﺎ أو ﻟﻠﺤﻄـــــــــﺎم اﻟﻔﺎﻧﻲ ﻟﻜﻦ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﺪ اﻟﺰاد ﻟﻸﺧﺮى ﻓﺠﺌﺖ ﺑﺄﻗﺒﺢ اﻟﺨﺴــــــــــــﺮان أھﻤﻠﺖ ﺟﻤﻊ اﻟﺰاد ﺣﺘﻰ ﻓــــــﺎت ﺑـﻞ ﻓﺎت اﻟﺬي أﻟﮭﺎك ﻋﻦ ذا اﻟﺸﺎن واﷲ ﻟﻮ أنّ اﻟﻘﻠﻮب ﺳ ــــــــــــــﻠﯿﻤــﺔ ﻟﺘﻘﻄﻌﺖ أﺳﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻣـــــﺎن ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺳﻜﺮى ﺑﺤﺐ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟـﺪﻧﯿـــــﺎ وﺳﻮف ﻧﻔﯿﻖ ﺑﻌﺪ زﻣــــــــــﺎن

٤٧١ ﻓﻲ ﺳﻤﺎع أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﯾﺮﺳــــــﻞ رﺑﻨﺎ رﯾﺤﺎ ﺗﮭﺰ ذواﺋﺐ اﻷﻏﺼــــﺎن ﻓﺘﺜﯿﺮ أﺻـــــــــــﻮاﺗﺎ ﺗﻠﺬ ﻟﻤﺴﻤﻊ اﻻﻧﺴــــﺎن ﻛﺎﻟﻨﻐﻤﺎت ﺑﺎﻷوزان ﯾﺎ ﻟﺬة اﻷﺳﻤـــــــﺎع ﻻ ﺗﺘﻌﻮﺿﻲ ﺑﻠﺬاذة اﻷوﺗــــــﺎر واﻟﻌﯿـــــﺪان أو ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻤﺎﻋﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻏﻨﺎء اﻟﺤﻮر ﺑﺎﻷﺻﻮات واﻷﻟﺤـــﺎن واھﺎ ﻟﺬﯾّﺎك اﻟﺴﻤ ــــــــﺎع ﻓﺈﻧــــﮫ ﻣﻠﺌﺖ ﺑﮫ اﻷذﻧﺎن ﺑﺎﻻﺣـﺴـــﺎن واھﺎ ﻟﺬﯾّﺎك اﻟﺴﻤ ــــــــﺎع وﻃﯿﺒﮫ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ أﻗﻤﺎر ﻋﻠﻰ أﻏﺼــﺎن واھﺎ ﻟﺬﯾّﺎك اﻟﺴﻤ ــــــــﺎع ﻓﻜﻢ ﺑﮫ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻃﺮب وﻣﻦ أﺷﺠﺎن ﻣﻦ ﻇﻦ أن اﻟﺒﺎب ﯾﻔﺘﺢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺎھﺪة ﻓﮭﻮ ﻣﺨﻄﺊ )ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﺑﺎدر ﻋُﻤﺮه اﻟﻘﺼﯿﺮ ﻓﻌﻤﱠﺮ ﺑﮫ دار اﻟﻤﺼﯿﺮ وﺗﮭﯿﺄ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺒﺼﯿﺮ ﻗﺒﻞ ﻓﻮات اﻟﻘﺪرة وإﻋﺮاض اﻟﻨﺼﯿﺮ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم: )ﺑﺎدروا ﺑﺎﻷَﻋﻤﺎل ﺳﺒﻌﺎً ھﻞ ﺗﻨﺘﻈﺮون إِﻻّ ﻓﻘﺮاً ﻣُﻨﺴﯿﺎً أو ﻏﻨﻲ ﻣﻄﻐﯿﺎً أو ﻣﺮﺿﺎً ﻣﻔﺴﺪاً أو ﻣﻮﺗﺎً ﻣﺠﮭﺰاً أو ھﺮﻣﺎً ﻣُﻔﻨﺪاً أو اﻟﺪﺟﺎل ﻓﺸﺮ ﻏﺎﺋﺐ ﯾُﻨﺘﻈﺮ أو اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﺎﻟﺴﺎﻋﺔ أدھﻰ وأﻣﺮ( ﻛﺎن اﻟﺤﺴﻦ ﯾﻘﻮل: ﻋﺠﺒﺖ ﻷﻗﻮام أُﻣﺮوا ﺑﺎﻟﺰاد وﻧﻮدي ﻓﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﺮﺣﯿﻞ وﺟﻠﺲ أوﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ آﺧﺮھﻢ وھﻢ ﯾﻠﻌﺒﻮن وﻛﺎن ﯾﻘﻮل: ﯾﺎ ﺑﻦ آدم: )اﻟﺴﻜﯿﻦ ﺗﺸﺤﺬ واﻟﺘﻨﻮر ﯾﺴﺠﺮ واﻟﻜﺒﺶ ﯾﻌﺘﻠﻒ( وﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﯿﺎش ﯾﻘﻮل: ﻟﻮ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ أَﺣﺪھﻢ درھﻢٌ ﻟﻈﻞ ﯾﻮﻣﮫ ﯾﻘﻮل : إﻧﺎ ﷲ ذھﺐ درھﻤﻲ وھﻮ ﯾﺬھﺐ ﻋﻤﺮه وﻻ ﯾﻘﻮل: ذھﺐ ﻋﻤﺮي وﻗﺪ ﻛﺎن ﷲ أﻗﻮام ﯾﺒﺎدرون اﻷوﻗﺎت وﯾﺤﻔﻈﻮن اﻟﺴﺎﻋﺎت وﯾﻼزﻣﻮﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت ﻓﻘﯿﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ: إﻧﮫ ﻣﺎ ﻣﺎت ﺣﺘﻰ ﺳﺮد اﻟﺼﻮم وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﺗﺴﺮد وﺳﺮد أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ وﻗﺎل ﻧﺎﻓﻊ: ﻣﺎ رأﯾﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺻﺎﺋﻤﺎً ﻓﻲ ﺳﻔﺮه وﻻ ﻣﻔﻄﺮاً ﻓﻲ ﺣﻀﺮه ﻗﺎل ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ: ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ وﻛﺎن ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﯾﺨﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺘﯿﻦ

٥٧١ وﻛﺎن اﻷﺳﻮد ﯾﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﯾﺨﻀﺮ وﯾﺼﻔﺮ وﺣﺞ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﺣﺠﺔ وﻗﺎل ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ: ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺳﺎدﻧﺔ إﻻّ وﺧﺘﻤﺖ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪھﺎ وﻗﯿﻞ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ھﺎﻧﺊ: ﻻ ﻧﺮى ﻟﺴﺎﻧﻚ ﯾﻔﺘﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻜﻢ ﺗﺴﺒﺢ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻗﺎل: ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ إﻻّ ﻣﺎ ﺗﺨﻄﺊ اﻷﺻﺎﺑﻊ وﺻﺎم ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ وﻗﺎم ﻟﯿﻠﮭﺎ ﻗﺎل اﻟﺠﻤﺎﻧﻲ: ﻟﻤﺎ ﺣﻀﺮت أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﯿﺎش اﻟﻮﻓﺎة ﺑﻜﺖ أﺧﺘﮫ ﻓﻘﺎل: ﻻ ﺗﺒﻚ وأﺷﺎر إﻟﻰ زاوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ إﻧﮫ ﻗﺪ ﺧﺘﻢ أﺧﻮك ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺰاوﯾﺔ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﺧﺘﻤﺔ ﻗﺎل اﻟﺮﺑﯿﻊ: وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﮭﺮ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺧﺘﻤﺔ وﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﺘﯿﻦ ﺧﺘﻤﺔ ﺳﻮى ﻣﺎ ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات واﻋﻠﻢ أن اﻟﺮاﺣﺔ ﻻ ﺗﻨﺎل ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ وﻣﻌﺎﻟﻲ اﻷُﻣﻮر ﻻ ﺗﻨﺎل ﺑﺎﻟﻔﺘﻮر وﻣﻦ زرع ﺣﺼﺪ وﻣﻦ ﺟﺪ وﺟﺪ ﷲ در أﻗﻮام ﺷﻐﻠﮭﻢ ﺗﺤﺼﯿﻞ زادھﻢ ﻋﻦ أھﺎﻟﯿﮭﻢ وأوﻻدھﻢ وﻣﺎل ﺑﮭﻢ ذﻛﺮ اﻟﻤﺂل ﻋﻦ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﺎدھﻢ وﺻﺎﺣﺖ ﺑﮭﻢ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻤﺎ أﺟﺎﺑﻮا ﺷﻐﻼً ﺑﻤﺮادھﻢ وﺗﻮﺳﺪوا أﺣﺰاﻧﮭﻢ ﺑﺪﻻً ﻋﻦ وﺳﺎدھﻢ واﺗﺨﺬوا اﻟﻠﯿﻞ ﻣﺴﻠﻜﺎً ﻟﺠﮭﺎدھﻢ واﺟﺘﮭﺎدھﻢ وﺣﺮﺳﻮا ﺟﻮارﺣﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻋﻦ ﻏﯿﮭﻢ وﻓﺴﺎدھﻢ ﻓﯿﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﮭﻮى ﺟﺰ ﺑﻨﺎدﯾﮭﻢ وﻧﺎدھﻢ: أَﺣﯿَﻮا ﻓُﺆَادِي وﻟَﻜِﻨﱠﮭﻢ ﻋﻠَﻰ ﺻَﯿﺤَﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﻦ ﻣﺎﺗُﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺣﺮﻣُﻮا رَاﺣﺔ اﻟﻨﱠﻮم أَﺟﻔَﺎﻧﮭﻢ وَﻟَﻔﱡﻮا ﻋﻠَﻰ اﻟﺰﻓﺮات اﻟﻀﱡﻠﻮﻋَﺎ ﻃُﻮل اﻟﺴﱠﻮاﻋﺪ ﺷُﻢﱡ اﻷُﻧﻮف ﻓﻄﺎﺑُﻮا أُﺻُﻮﻻً وﻃَﺎﺑُﻮا ﻓُﺮُوﻋﺎ أَﻗﺒﻠﺖ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺗﺮاﻋﻰ ﺣﻖ اﻟﺤﻖ ﻓﺬھﻠﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺟﺎة اﻟﺨﻠﻖ ﻓﺎﻷﺑﺪان ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺗﺴﻌﻰ واﻟﻘُﻠﻮب ﻓﻲ رﯾﺎض اﻟﻤﻠﻜﻮت ﺗﺮﻋﻰ ﻧﺎزﻟﮭﻢ اﻟﺨﻮف ﻓﺼﺎروا واﻟﮭﯿﻦ وﻧﺎﺟﺎھﻢ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻌﺎدوا ﺧﺎﺋﻔﯿﻦ وﺟَﻦﱠ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﺒﺎﺗﻮا ﺳﺎھﺮﯾﻦ وﻧﺎداھﻢ ﻣﻨﺎدى اﻟﺼﱠﻼح ﺣﻰّ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح ﻓﻘﺎﻣﻮا ﻣﺘﮭﺠﺪﯾﻦ وھﺒﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ رﯾﺢ اﻷَﺳﺤﺎر ﻓﺘﯿﻘﻈﻮا ﻣﺴﺘﻐﻔﺮﯾﻦ وﻗﻄﻌﻮا ﺑﻨﺪ اﻟﻤﺠﺎھﺪة ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا واﺻﻠﯿﻦ ﻓﻠﻤﱠﺎ رﺟ ﻌﻮا وﻗﺖ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺎﻷَﺟﺮ ﺑﺎدى اﻟﮭﺠﺮ ﯾﺎ ﺧﯿﺒﺔ اﻟﻨﺎﺋﻤﯿﻦ (اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺑﺘﺼﺮف اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻵﺧﺮة ﯾﺎ ھﺬا ﺣﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ أﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻢ وﺷﺮورھﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻞ وﻋﯿﻦ ﺣﺮﺻﻚ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺑﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﮭﺪھﺪ وﺑﻄﻦ أﻣﻠﻚ أﻋﻄﺶ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ وﻓﻢ ﺷﺮھﻚ أﺷﺮب ﻣﻦ اﻟﮭﯿﻢ وإن ﺧﻀﺖ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮭﺎ ﻓﺄﻧﻄﻖ ﻣﻦ " ﺳﺤﺒﺎن " وإن اﻧﺘﻘﺪت دﻧﺎﻧﯿﺮھﺎ ﻓﺄﻧﺴﺐ ﻣﻦ " دﻏﻔﻞ " ﺣﻠﯿﺘﻚ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﯿﻠﮭﺎ أدق ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ وأﻧﺖ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﯿﺮھﺎ أﺻﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻞ ﺗﺠﻤﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪر ﺟﻤﻊ اﻟﺬر. ﯾﺎ رﻓﯿﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﮫ ﻟﺪود اﻟﻘﺰ واﻋﺠﺒﺎ! ﻣﺎ اﻧﺘﻔﻌﺖ ﺑﻤﻮھﺒﺔ اﻟﻌﻘﻞ!.

٦٧١ ﻓَﺄَﻧﺖَ ﻛَﺪَودِ اﻟﻘَﺰّ ﯾَﻨﺴِﺞُ داﺋِﻤﺎً وَﯾَﮭﻠِﻚُ ﻏَﻤﺎً وَﺳﻂَ ﻣﺎ ھﻮَ ﻧﺎﺳِﺠُﮫُ ﺣﺮﺻﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﯿﺐ أﺣﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺮ أﺑﻘﻲ ﻋﻤﺮ ﯾﺎ أﺑﺮد ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺞ واﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ أﻋﺰ ﻣﻦ اﻟﺮوح وﺳﺘﺼﯿﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮت أھﻮن ﻣﻦ اﻷرض. أﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﺮ أﺟﺮى ﻣﻦ ﺟﻮاد وﻓﻲ اﻟﺨﯿﺮ أﺑﻄﺄ ﻣﻦ أﻋﺮج ﻣﻌﺎﺻﯿﻚ أﺷﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ وﺗﻮﺑﺘﻚ أﺧﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﺎ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻨﺪك أﺛﻘﻞ ﻣﻦ " أﺣﺪ " واﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﻚ ﻛﺜﻘﻞ ﺻﺨﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺪر ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﺣﺴﺒﺎن ﻛﺴﻠﻚ ﻛﻔﺮﺳﺨﻲ " دﯾﺮ ﻛﻌﺐ " ﺻﺪرك ﻋﻨﺪ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺪﻧﯿﺎ أوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ووﻗﺖ اﻟﻌﺒﺎدة أﺿﯿﻖ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ اﻟﺘﺴﻌﯿﻦ. ﯾﺎ ﻣﻦ ھﻮ ﻋﻦ ﻧﺠﺎﺗﮫ أﻧﻮم ﻣﻦ ﻓﮭﺪ ﺿﯿﻌﺖ وﻗﺘﺎ أﻧﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﺪر وإن ﻋﺮﺿﺖ ﺧﻄﯿﺌﺔ وﺛﺒﺖ وﺛﻮب اﻟﻨﻤﺮ ﻓﺈذا ﻻﺣﺖ ﻃﺎﻋﺔ رﻏﺖ روﻏﺎن اﻟﺜﻌﻠﺐ ﻓﺈذا ﻋﺎﻣﻠﺖ اﻟﻨﺎس اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻏﺪر اﻟﺬﺋﺐ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻢ إﻗﺪام اﻷﺳﺪ وﺗﺨﺘﻄﻒ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﺧﺘﻄﺎف اﻟﺤﺪأة.