نهر الفوائد

٥٤١ }.. ﺳﺎر ﻋﻤﺮ ﯾﻮﻣﺎً وﻣﻌﮫ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ﻓﺎﻟﺘﻘﺘﮫ اﻣﺮأة ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﻘﺎﻟﺖ : إﯾﮫ ﯾﺎ ﻋﻤﺮ .. ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﻋﻤﯿﺮاً ﺗﺼﺎرع اﻟﻔﺘﯿﺎن ﻓﻲ أﺳﻮاق ﻋﻜﺎظ ، ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن ﺳﻤﯿﺖ ﻋﻤﺮاً ، ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ أﻣﯿﺮاً ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ .. ﻓﺎﺗﻘﻲ اﷲ ﯾﺎ ﻋﻤﺮ واﻋﻠﻢ أن اﷲ ﺳﺎءﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺮﻋﯿﺔ ﻛﯿﻒ رﻋﯿﺘﮭﺎ .. ﻓﺒﻜﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻜﺎءً ﺷﺪﯾﺪاً.. ﻓﻼم أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻮﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ .. ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻋﻤﺮ : دﻋﮭﺎ ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﯿﺪة ..دﻋﮭﺎ ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﯿﺪ .. ﻓﮭﺬه اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻊ اﷲ ﻗﻮﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎوات .. ﻓﮭﺬه اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻊ اﷲ ﻗﻮﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎوات .. ﻓﺤﺮي ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ أن ﯾﺴﻤﻊ ﻗﻮﻟﮭﺎ .. ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ .. ﺳﻤﯿﻊ ﻟﺪﻋﺎء اﻟﺨﻠﻖ وأﻟﻔﺎﻇﮭﻢ .. ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺮﻗﮭﻢ وﻋﻨﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻢ .. ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻠﮭﺠﺎت وﻻ اﻟﻠﻐﺎت .. ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻘﻮل .. وﻗﺪ ﯾﻌﺠﺰ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﺮاده واﷲ ﯾﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻓﯿﻌﻄﯿﮫ اﻟﺬي ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ _________________________________ ﺳﻤﻊ ﻋﻤﺮ ﻟﯿﻠﺔ ﻋﺠﻮزاً ﺗﻘﻮل ﻟﺒﻨﯿﺘﮭﺎ : اﻣﺰﺟﻲ اﻟﻠﺒﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺒﻨﯿﺔ : أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﯾﺎ ﺟﺪة أن أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ ﻣﺰج اﻟﻠﺒﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎء..

٦٤١ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻌﺠﻮز ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻏﻔﻠﺔ : وأﯾﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺮاﻧﺎ ؟!.. ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ اﻟﻤﻮﻗﻨﺔ ﺑﻨﻈﺮ اﷲ : إن ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻻ ﯾﺮاﻧﺎ .. إن ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻻ ﯾﺮاﻧﺎ ﻓﺮبﱡ ﻋﻤﺮ ﯾﺮاﻧﺎ .. ﻗﺼﺔ ﻧﻌﺮﻓﮭﺎ .. ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ اﻟﻜﺒﯿﺮ واﻟﺼﻐﯿﺮ .. ﻟﻜﻦ أﯾﻦ أﺛﺮھﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ وﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻨﺎ ؟!.. اﷲ أﻛﺒﺮ .. ﻋﻈﻤﻮا اﷲ ﻓﺮاﻗﺒﻮه .. واﺳﺘﺤﯿﻮا ﻣﻨﮫ ﻓﮭﺎﺑﻮه .. اﷲ أﻛﺒﺮ .. ﻋُﻈّﻢ اﻵﻣﺮ ﻓﻌُﻈّﻤﺖ اﻷواﻣﺮ .. إﻟﯿﻚ ﻣﺰﯾﺪ .. ﻣﺮﱠ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ روﯾﻌﻲ ﻏﻨﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻣﺘﺤﺎﻧﺎً : ﺑﻌﻨﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺸﯿﺎه.. ﻓﻘﺎل : أﻧﺎ ﻣﻤﻠﻮك وﻣﺆﺗﻤﻦ .. أﻧﺎ ﻣﻤﻠﻜﻮك وﻣﺆﺗﻤﻦ .. ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻤﺘﺤﻨﺎً إﯾﻤﺎﻧﮫ : ﻗﻞ ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ أﻛﻠﮭﺎ اﻟﺬﺋﺐ .. ﻓﻘﺎل روﯾﻌﻲ اﻟﻐﻨﻢ اﻟﺬي اﻣﺘﻸ ﻗﻠﺒﮫ ﺧﺸﯿﺔ ﻣﻦ اﷲ : وﻣﺎذا أﻗﻮل ﷲ !!.. ﻣﺎذا أﻗﻮل ﷲ !!.. إن ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ أﻛﻠﮭﺎ اﻟﺬﺋﺐ ..

٧٤١ ﻓﻤﺎذا أﻗﻮل ﷲ !!.. ﻣﺎذا أﻗﻮل إذا ﻧﻄﻘﺖ اﻟﺠﻮارح واﻷرﻛﺎن ﻛَﺎﻧُﻮا ﯾَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ، ﯾَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﯾُﻮَﻓﱢﯿﮭِﻢُ اﷲﱠُ دِﯾﻨَﮭُﻢُ اﻟْﺤَﻖﱠ وَﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ أَنﱠ اﷲﱠَ ھُﻮَ اﻟْﺤَﻖﱡ اﻟْﻤُﺒِﯿﻦُ { ﻓﺒﻜﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأرﺳﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻘﮫ وﻗﺎلﻟﮫ : ﻛﻠﻤﺔ أﻋﺘﻘﺘﻚ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ .. ﻛﻠﻤﺔ أﻋﺘﻘﺘﻚ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ .. أﺳﺄل اﷲ ان ﺗﻌﺘﻘﻚ ﯾﻮم أن ﺗﻠﻘﺎه .. أﺳﺄل اﷲ أن ﺗﻌﺘﻘﻚ ﯾﻮم أن ﺗﻠﻘﺎه .. ﻗﺎل ﺑﻘﻠﺐ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ : ﻣﺎذا أﻗﻮل ﷲ .. ھﺬه أﺧﺒﺎر ﻛﻠﻨﺎ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ وﺳﻤﻌﮭﺎ ﻣﺮات وﻣﺮات .. ﻟﻜﻦ أﯾﮭﺎ اﻟﻐﺎﻟﻲ .. أﯾﺘﮭﺎ اﻟﻐﺎﻟﯿﺔ .. أﯾﻦ أﺛﺮ ھﺬا ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ؟!.. أﯾﻦ أﺛﺮ ھﺬا ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ؟!.. ﺗﻤﻠﻜﺘُﻢُ ﻋﻘﻠﻲ ﻟﻤﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻤﺮﺣﻞ ﺗﻤﻠﻜﺘﻢُ ﻋﻘﻠﻲ وﻃﺮﻓﻲ وﻣﺴﻤﻌﻲ = وروﺣﻲ وأﺣﺸﺎﺋﻲ وﻛﻠﻲ ﺑﺄﺟﻤﻌ ــــــــــﻲ وﺗﯿﮭﺘﻤﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﺪﯾﻊ ﺟﻤﺎﻟﻜﻢ = ﻓﻠﻢ أدر ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﮭﻮى أﯾﻦ ﻣﻮﺿﻌـــــــــــﻲ

٨٤١ وأوﺻﯿﺘﻤﻮﻧﻲ ﻻ أﺑﻮح ﺑﺴﺮﻛﻢ = ﻓﺒﺎح ﺑﻤﺎ أﺧﻔﻲ ﺗﻔﯿﱡﺾَ أدﻣﻌ ــــــــــــــــــــﻲ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻨﻰ ﺻﺒﺮي وﻗﻞ ﺗﺠﻠﺪي = وﻓﺎرﻗﻨﻲ ﻧﻮﻣﻲ وﺣﺮﻣﺖ ﻣﻀﺠﻌـــــــــــــﻲ أﺗﯿﺖ ﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺤﺐ ﻗﻠﺖ أﺣﺒﺘﻲ = ﺟﻔﻮﻧﻲ وﻗﺎﻟﻮا أﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ ﻣُ ــــــــــﺪﱠعِ وﻋﻨﺪي ﺷﮭﻮدٌ ﺑﺎﻟﺼﺒﺎﺑﺔ واﻷﺳﻰ = ﯾﺰﻛﻮن دﻋﻮاي إذا ﺟﺌﺖُ أدﻋ ـــــــــــــﻲ ﺳﮭﺎدي ووﺟﺪي واﻛﺘﺌﺎﺑﻲ وﻟﻮﻋﺘﻲ = وﺷﻮﻗﻲ وﺳﻘﻤﻲ واﺻﻔﺮاري وأدﻣﻌﻲ وﻣﻦ ﻋﺠﺐٍ أﻧﻲ أﺣﻦ إﻟﯿﮭﻢ = وأﺳﺄل ﺷﻮﻗﺎً ﻋﻨﮭﻢ وھﻢ ﻣﻌ ـــــــــــــــــــــــــﻲ وﺗﺒﻜﯿﮭُﻢُ ﻋﯿﻨﻲ وھﻢ ﻓﻲ ﺳﻮادھﺎ = وﯾﺸﻜﻮ اﻟﻨﻮى ﻗﻠﺒﻲ وھﻢ ﺑﯿﻦ أﺿﻠﻌ ــــــﻲ وإن ﻃﺎﻟﺒﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻮقِ ھﻮاھُﻢُ = ﻓﺈﻧﻲ ﻓﻘﯿﺮٌ ﻻ ﻋﻠﻲﱠ وﻻ ﻣﻌ ـــــــــــــــــــﻲ وإن ﺳﺠﻨﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﺠﻮن ﺟﻔﺎھُﻢُ = دﺧﻠﺖُ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﺸﻔﯿﻊِ اﻟﻤﺸﻔ ــــــــــــــــﻊِ _________________________________ اﻟﮭﻮي ھﻮان ﺣﺬﻓﺖ ﻧﻮﻧﮫ  ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﯾﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﻟﮭﻮي ﻣﺎ دام ﺣﯿﺎ ،ﻓﺎن ھﻮاه ﻻزم ﻟﮫ ، ﻛﺎن ﻟﮫ اﻻﻣﺮ ﺑﺨﺮوﺟﮫ ﻋﻦ اﻟﮭﻮي ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ﻛﺎﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ، وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻘﺪور ﻟﮫ ان ﯾﺼﺮف ھﻮاه ﻋﻦ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﮭﻠﻜﺔ اﻟﻲ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺴﻼﻣﺔ وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﮫ .  ﻓﻤﺜﻼ ان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮه ﺑﺼﺮف ﻗﻠﺒﮫ ﻋﻦ ھﻮي اﻟﻨﺴﺎء ﺟﻤﻠﺔ ، ﺑﻞ أﻣﺮه ﺑﺼﺮف ذﻟﻚ اﻟﮭﻮي اﻟﻲ ﻧﻜﺎح ﻣﺎ ﻃﺎب ﻟﮫ ﻣﻨﮭﻦ ﻣﻦ واﺣﺪة اﻟﻲ ارﺑﻊ ، ﻓﺎﻧﺼﺮف ﻣﺠﺮي اﻟﮭﻮي ﻣﻦ ﻣﺤﻞ اﻟﻲ ﻣﺤﻞ .  وﻛﺬاﺣﺮم ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻤﺴﻜﺮ وأﻋﺎﺿﮭﻢ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻷﺷﺮﺑﺔ اﻟﻠﺬﯾﺬة واﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠﺒﺪن .  وﻣﻦ ﺗﻠﻤﺢ ھﺬا وﺗﺎﻣﻠﮫ ھﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺮك اﻟﮭﻮي اﻟﻤﺮدي واﻋﺘﺎض ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻤﺠﺪي ، وﻋﺮف ﺣﻜﻤﺔ اﷲ اذ ﻟﻢ ﯾﻨﮭﺎھﻢ ﻋﻤﺎ ﻧﮭﺎھﻢ ﻋﻨﮫ اﻻ ﺻﯿﺎﻧﺔ ﻟﮭﻢ.  اﻟﮭﻮي ھﻮ ﻣﯿﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻲ اﻟﺸﺊ وﻣﺘﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﮭﻮي ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻻﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﺣﺘﻲ ﯾﻨﻌﺖ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻌﻨﺎه ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ :ھﻮي ﺣﺴﻦ .  واﻟﮭﻮى ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻀﺮورة ﺑﻘﺎﺋﮫ وﻗﯿﻞ اﻟﮭﻮى ﻛﻤﯿﻦ ﻻﯾﺆﻣﻦ  وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ : )وﺳﻤﻲ ھﻮى ﻻﻧﮫ ﯾﮭﻮى ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ

٩٤١  وﻣﻄﻠﻘﮫ ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻰ اﻟﻠﺬة اﻟﻌﺎﺟﻠﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻓﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻗﺒﮫ ـ وﯾﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﯿﻞ اﻟﺸﮭﻮات وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻻﻋﻈﻢ اﻵﻻم ﻋﺎﺟﻼ واﺟﻼ.  وﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ ﻟﻤﺎ ﺣﺎم ﺣﻮل اﻟﻘﻤﺢ  وﻣﺪﻣﻦ اﻟﺸﮭﻮات ﯾﺼﯿﺮ اﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻻﯾﻠﺘﺬ ﺑﮭﺎ وھﻮ ﻣﻊ ھﺬا ﻻﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻓﺼﺎر ﯾﺘﺄﻟﻢ ﻟﻤﻔﺎرﻗﺘﻲ )ﺷﺄن ﻣﺪﻣﻦ اﻟﻤﺨﺪرات(.  وﻛﺄس ﺷﺮﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﻟﺬة * واﺧﺮى ﺗﺪاوﯾﺖ ﺑﮭﺎ ﻣﻨﮭﺎ  ﻓﯿﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﻤﯿﻦ وﻻﯾﺠﺪ اﻟﻠﺬه ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻤﺨﺪوع ﺑﺤﺒﺔ ﻗﻤﺢ ﻻھﻮ ﻧﺎل اﻟﺤﺒﮫ وﻻھﻮ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﮫ.  ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﮭﻮى  ﻓﻠﻢ ﯾﺠﻌﻞ اﷲ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻃﺮﯾﻘﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ  ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : )وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺎف ﻣﻘﺎم رﺑﮫ وﻧﮭﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﮭﻮى*ﻓﺈن اﻟﺠﻨﺔ ھﻲ اﻟﻤﺄوى(.  وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﮫ ﯾﺠﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺬة ﻻ ﺗﻌﺪﻟﮭﺎ ﻟﺬة اﻟﻤﻌﺼﯿﮫ  ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي : وﻓﻲ ﻗﻮة ﻗﮭﺮ اﻟﮭﻮى ﻟﺬة ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻟﺬة،اﻻ ﺗﺮى اﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻐﻠﻮب ﺑﺎﻟﮭﻮى ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ذﻟﯿﻼ ،ﻷﻧﮫ ﻗﮭﺮ ﺑﺨﻼف ﻏﺎﻟﺐ اﻟﮭﻮى ﻓﺎﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻗﻮي اﻟﻘﻠﺐ ،ﻋﺰﯾﺰا "ﻷﻧﮫ ﻗﮭﺮ".  ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء:اذا اﺷﺘﺒﮫ ﻋﻠﯿﻚ اﻣﺮان ﻓﺄﻧﻈﺮ اﻗﺮﺑﮭﻤﺎ ﻣﻦ ھﻮاك ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﮫ  ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻰ اﻟﺤﺴﻦ: اﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺎذا اﺗﺎك ﻛﺘﺎب ﻓﻌﻈﻨﻲ واوﺟﺰ، ﻓﻜﺘﺐ اﻟﯿﮫ اﻟﺤﺴﻦ :ﻓﺎﻋﺺ ھﻮاك واﻟﺴﻼم.  ﻗﯿﻞ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺠﻨﯿﺪ :ﻣﺘﻰ ﺗﻨﺎل اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻨﺎھﺎ ! ﻓﻘﺎل:اذا ﺻﺎر داؤھــﺎ دواھــــﺎ. ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ : وﻣﺘﻰ ﯾﺼﯿﺮ داؤھــﺎ دواھــﺎ؟؟ ﻓﻘﺎل :اذا ﺧﺎﻟﻔﺖ ھﻮاھﺎ.  واﻟﮭﻮى اﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ ھﻮى ﻷﻧﮫ ﯾﮭﻮى ﺑﺼﺎﺣﺒﮫ اﻟﻰ اﺳﻔﻞ اﻟﺴﺎﻓﻠﯿﻦ.  واﻟﮭﻮى ﺛﻼﺛﺔ ارﺑﺎع اﻟﮭﻮان  ﺳﺌﻞ اﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ ﻋﻦ اﻟﮭﻮى ﻓﻘــــﺎل : "ھﻮان ﺳﺮﻗﺖ ﻧﻮﻧﮫ  واﻟﮭﻮى ﺷﺎرع اﻟﻨﺎر اﻷﻛﺒﺮ.... ﻛﻤﺎ ان ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ﺷﺎرع اﻟﺠﻨﺔ اﻷﻋﻈﻢ

٠٥١  واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﮭﻮىﻤﻀﺎدا ﻟﻤﺎ اﻧﺰﻟﮫ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﮫ ،وﻗﺴﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ]: )ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺠﯿﺒﻮ ﻟﻚ ﻓﺎﻋﻠﻢ اﻧﻤﺎ ﯾﺘﺒﻌﻮن أھﻮآءھﻢ ( اﻟﻘﺼﺺ٠٥.  وﺷﺒﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺗﺒﺎع اﻟﮭﻮى ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺻﻮرة وﻣﻌﻨﻰ ﻓﺸﺒﮭﮭﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﺐ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )وﻟﻜﻨﮫ اﺧﻠﺪ اﻟﻰ اﻷرض واﺗﺒﻊ ھﻮاه ﻓﻤﺜﻠﮫ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻜﻠﺐ( اﻷﻋﺮاف ٦٧١ .  واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﻣﺘﺒﻊ اﻟﮭﻮى ﺑﻤﻨﺰﻟﮫ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﻮﺛﻦ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )أرأﯾﺖ ﻣﻦ اﺗﺨﺬ اﻟﮭﮫ ھﻮاه ( اﻟﻔﺮﻗﺎن ٣٤.  ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ :ھﻮ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻻﯾﮭﻮى ﺷﯿﺌﺎ اﻻ رﻛﺒﮫ . وﻗﺎل اﯾﻀﺎ :اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻋﺒﺪ ھﻮاه ﻻﯾﮭﻮىﺸﯿﺌﺎ اﻻ ﻓﻌﻠﮫ.  ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﮭﻮى ﺗﻮرث اﻟﻌﺒﺪ ﻗﻮة ﻓﻲ ﺑﺪﻧﮫ وﻗﻠﺒﮫ وﻟﺴﺎﻧﮫ.  ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ :اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﮭﻮاه اﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺬى ﯾﻔﺘﺢ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻟﻮﺣﺪه ؛؛ وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻤﺮن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻛﺘﺴﺐ ﻗﻮة اﻟﻰ ﻗﻮﺗﮫ .  ان اﷲ ﺟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﮭﻮى ﻗﺮﯾﻨﯿﻦ ـ واﻟﺨﻄﺄ واﺗﺒﺎع اﻟﮭﻮى ﻗﺮﯾﻨﯿﻦ.  ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ : اذا اﺷﻜﻞ ﻋﻠﯿﻚ اﻣﺮان ﻻﺗﺪري اﯾﮭﻤﺎ ارﺷﺪ ﻓﺨﺎﻟﻒ اﻗﺮﺑﮭﻤﺎ ﻣﻦ ھﻮاك ﻓﺎن اﻗﺮب ﻣﺎﯾﻜﻮن اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﮭﻮى.  اﺗﺒﺎع اﻟﮭﻮى ﯾﻐﻠﻖ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﺑﻮاب اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ او ﯾﻔﺘﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﺑﻮب اﻟﺨﺬﻻن  اﺗﺒﺎع اﻟﮭﻮى ﯾﺼﺮع اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻮض ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺟﯿﻦ  ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﻲ اﻟﻮرد: ان اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﯾﻮﻣﺎ ﻻﯾﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺷﺮه ﻣﻨﻘﺎد ﻟﮭﻮاه ،وان اﺑﻄﺄ اﻟﺼﺮﻋﻰ ﻧﮭﻀﺔ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮫ ،ﺻﺮﯾﻊ ﺷﮭﻮﺗﮫ .  ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ :اﺳﺮع اﻟﻤﻄﺎﯾﺎ اﻟﻰ اﻟﻨﺎر ﺣﺐ اﻟﺸﮭﻮات  وﻗﺎل آﺧﺮ: اﺷﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎء :ﻣﻦ اﺳﺘﺼﻌﺐ ﻗﯿﺎده ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻮى  اﻟﮭﻮى ﺻﻨﻢ ، وﻟﻜﻞ ﻋﺒﺪ ﺻﻨﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﺑﺤﺴﺐ ھﻮاه  وﻟﯿﺲ ﻣﺮاد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫﻛﺴﺮ اﻷﺻﻨﺎم اﻟﻤﺠﺴﺪة وﺗﺮك اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ..ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد ﻛﺴﺮھﺎ اوﻻ.

١٥١  ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻄﻮﻋﻲ : ﺻﻨﻢ ﻛﻞ اﻧﺴﺎن ھﻮاه ،ﻓﻤﻦ ﻛﺴﺮه ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﮫ اﺳﺘﺤﻖ اﺳﻢ اﻟﻔﺘﻮة.  ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﮭﻮى ﻃﺮدة ﻟﻠﺪاء ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﮫ ﻣﺠﻠﺒﺔ ﻟﺪاء اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن .  ﻗﯿﻞ ﻟﻠﻤﮭﻠﺐ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺻﻘﺮه : ﺑﻢ ﻧﻠﺖ ﻣﺎﻧﻠﺖ. ﻗﺎل : ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﺤﺰم وﻋﺼﯿﺎن اﻟﮭﻮى.  اﻟﮭﻮى رق ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ، وﻏﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﻖ ، وﻗﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ ، وﻣﺘﺎﺑﻌﮫ اﺳﯿﺮ  وﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﮫ ﻋﺘﻖ ﻣﻦ رﻗﮫ وﺻﺎر ﺣﺮا  ھﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﺮق اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻮ ﻟﮫ ... ﻓﺒُﻠﻮا ﺑﺮق اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﯿﻄﺎن  وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﮭﻮى ﺗﻘﻀﻰ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاﺋﺞ أﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف ﻣﺎﻓﺎﺗﮫ ﻣﻦھﻮاه. ﻓﮭﻮ ﻛﻤﻦ ﺗﺮك ﺑﻌﺮة ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻋﻮﺿﮭﺎ درة !!  ﻓﯿﻮﺳﻒ ﻧﺎل ﻣﺎﻧﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻻﻣﺎﻣﺔ ﻟﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ھﻮاه وﻣﻠﻚ ﻧﻔﺴﮫ وﻗﺖ اﻟﻤﺤﻨﮫ.  ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺻﺒﺮه ورﻓﻊ ﻗﺪره ﺑﺘﺮك ﻣﺎﺗﺮك .. ﻓﺘﺄﻣﻠﺖ ﺧﺒﯿﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﻓﺎذا ھﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﮭﻮى اﻟﻤﻜﺮوه ﻓﻘﻠﺖ :وا ﻋﺠﺒﺎ ... ﻟﻮ واﻓﻖ ھﻮاه ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﻜﻮن ﻓﺘﻠﻤﺤﻮا رﺣﻤﻜﻢ اﷲ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺼﺒﺮ وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﮭﻮي .  ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﮭﻮى ﺗﻮﺟﺐ ﺷﺮف اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺷﺮف اﻟﻶﺧﺮه : اذا ﺟﻤﻊ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺻﻌﯿﺪواﺣﺪ ﻧﺎدى ﻣﻨﺎدى : ﻟﯿﻌﻠﻤﻦ اھﻞ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻦ اھﻞ اﻟﻜﺮم اﻟﯿﻮم اﻻ ﻟﯿﻘﻢ اﻟﻤﺘﻘﻮن ،ﻓﯿﻘﻮﻣﻮن اﻟﻰ ﻣﺤﻞ اﻟﻜﺮاﻣﮫ،واﺗﺒﺎع اﻟﮭﻮى ﻧﺎﻛﺴﻮ رؤوﺳﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﺣﺮ اﻟﮭﻮى وﻋﺮﻗﮫ ، واوﻟﺌﻚ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻌﺮش.  واذا ﺗﺄﻣﻠﺖ اﻟﺴﺒﻌﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻈﻠﮭﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻋﺮﺷﮫ ﯾﻮم ﻻﻇﻞ اﻻ ﻇﻠﮫ ، وﺟﺪﺗﮭﻢ اﻧﻤﺎ ﻧﺎﻟﻮا ذﻟﻚ اﻟﻈﻞ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﮭﻮى .

٢٥١ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ رب اﻟﺴﻤﻮات واﻻرض وﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﺎﻋﺒﺪه واﺻﻄﺒﺮ ﻟﻌﺒﺎدﺗﮫ ھﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﮫ ﺳﻤﯿﺎ ...ھﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﮫ ﻧﻈﯿﺮا ..ھﻞ ﺗﻌﻠﻢ أﺣﺪا ﻏﯿﺮ اﷲ ﯾﺴﻤﻲ اﷲ . ﻟﯿﺲ ﻛﺬاﺗﮫ ذات وﻻ ﻛﻔﻌﻠﮫ ﻓﻌﻞ وﻻ ﻛﺼﻔﺘﮫ ﺻﻔﺔ واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺣﺪه ھﻮ اﻟﻤﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﯾﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ وﻻ ﯾﺠﺮي ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ اﻻﻣﺎ ﯾﺸﺎء . واﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ ﺻﺎﻧﻊ وﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﺼﻨﻮع وھﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﺨﻠﻮق وھﻮ اﻟﻤﻌﻄﻲ اﻟﻤﺎﻧﻊ ، اﻟﻤﻌﺰ اﻟﻤﺬل ، اﻟﻘﺎﺑﺾ اﻟﺒﺎﺳﻂ ، اﻟﺨﺎﻓﺾ اﻟﺮاﻓﻊ اﻟﻀﺎر اﻟﻨﺎﻓﻊ. ﻣﻦ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﻣﻦ إذا ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺟﻮارﺣﮫ ، ﻟﻘﺎﻟﺖ اﷲ اﷲ . اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﺳﻘﺎط اﻟﯿﺎءات ﻟﻲ وﺑﻲ وﻣﻨﻲ . ﻻﯾﺠﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮ اﻟﻤﺮﯾﺪ أن ﯾﺘﺬﻟﻞ ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ. واﷲ ﺟﻞ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ ھﻮ اﻟﻌﺰﯾﺰ وﻣﻦ ﻋﺮف ھﺬا اﻹﺳﻢ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮫ أن ﻻﯾﻌﺘﻘﺪ ﻟﻤﺨﻠﻮق اﺟﻼﻻ . وإذا ﻋُ ﺮف أﻧﮫ اﻟﻤﻌﺰ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﯾﻄﻠﺐ اﻟﻌﺰ إﻻ ﻣﻨﮫ . وھﻮ اﻟﺠﺒﺎر ﻻ ﯾﺠﺮي ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﺷﺊ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻣﺮاده . )أم ﻟﻼﻧﺴﻦ ﻣﺎ ﺗﻤﻨﻲ ﻓﻠﻠﮫ اﻻﺧﺮة واﻻوﻟﻲ( ﺣﺎﺻﻞ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ أن ﯾﻨﻜﺸﻒ ﻟﻚ ان ﻻﻓﺎﻋﻞ إﻻ اﷲ . وإن ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ورزق وﻋﻄﺎء وﻣﻨﻊ وﺣﯿﺎة وﻣﻮت وﻏﻨﻲ وﻓﻘﺮ ﻓﺎﻟﻤﻨﻔﺮد ﺑﺎﺑﺪاﻋﮫ ھﻮ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ. ﻣﺎ ﺳﻮي اﷲ ﻻ اﺳﺘﻘﻼل ﻟﮫ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﻚ ذرة ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات واﻻرض وﻻ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻻ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺰ ﺑﺎﻟﻌﺒﯿﺪ أذﻟﮫ اﷲ اﻋﻠﻢ اﻧﻚ ﻣﺨﻠﻮق و ﻟﻚ ﺧﺎﻟﻖ. ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷزل وﻟﯿﺲ ﻟﻜﻮﻧﮫ زوال وﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻷﺑﺪ وﻟﯿﺲ ﻟﺒﻘﺎﺋﮫ ﻓﻨﺎء . وإن ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﮫ ، ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﯿﻞ او ﻛﺜﯿﺮ او ﺻﻐﯿﺮ او ﻛﺒﯿﺮ او ﺧﯿﺮ او ﺷﺮ او ﻧﻔﻊ او ﺿﺮ او زﯾﺎدة او ﻧﻘﺼﺎن اﻻ ﺑﺤﻜﻢ وﺗﺪﺑﯿﺮه وﻣﺸﯿﺌﺘﮫ وﺗﻘﺪﯾﺮه .

٣٥١ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺸﺄ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ وﻻ ﯾﺮد ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ ﺷﺊ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن وﻣﮭﻤﺎ ﯾﻜﻮن . ﻻﯾﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﻠﻚ اﷲ إﻻ اﷲ .ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻻﯾﺠﺮي ،أﻣﺮ اﷲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺠﺮي .)ﻣﺎ ﯾﻔﺘﺢ اﷲ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ رﺣﻤﺔ ﻓﻼ ﻣﻤﺴﻚ ﻟﮭﺎ ، وﻣﺎ ﯾﻤﺴﻚ ﻓﻼ ﻣﺮﺳﻞ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وھﻮ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ ( اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻲ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ واﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻘﯿﺮة إﻟﯿﮫ، أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ أَﻧﺘُﻢُ اﻟْﻔُﻘَﺮَاء إِﻟَﻰ اﷲﱠِ وَاﷲﱠُ ھُﻮَ اﻟْﻐَﻨِﻲﱡ اﻟْﺤَﻤِﯿﺪُ ٥١(. واﻟﺮب اﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﮫ ﻛﻠﮭﻢ ﻓﻼ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ، ﻻ إﻟﻰ ﻋﺮﺷﮫ، وﻻ إﻟﻰ ﻛﺮﺳﯿﮫ، وﻻ ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ، وﻻ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ، وﻻ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض، ﺑﻞ ھﻮ اﻟﻐﻨﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه، اﻟﺤﻲ اﻟﻘﯿﻮم اﻟﺬي ﻻ ﯾﺆوده ﺷﻲء، وﻻ ﯾﺼﯿﺒﮫ ﻧﺼﺐ وﻻ ﻟﻐﻮب، ، وﻻ ﯾﻌﺠﺰه ﺷﻲء، وﻛﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ إذ ھﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﻟﻘﮭﺎ وﻣﺪﺑﺮ ﺷﺆوﻧﮭﺎ، وﻣﻘﯿﻤﮭﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﻘﻮم، وﻣﺰﯾﻠﮭﺎ ﻛﯿﻔﻤﺎ ﯾﺸﺎء، ووﻗﺘﻤﺎ ﯾﺸﺎء، وھﻮ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪره وﻣﻘﺪاره، وﺣﺪه وأرﻛﺎﻧﮫ وﺗﺼﺮﻓﮫ وﺑﻘﺎءه، وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻤﻠﻚ ﻓﻨﺎءه وزواﻟﮫ ﻻ إﻟﮫ ﻏﯿﺮه، وﻻ رب ﺳﻮاه. واﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﻌﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ، ﻛﻤﺎ أن ﻣﻌﺼﯿﺔ اﻟﻌﺼﺎة ﻻ ﺗﻀﺮه، وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ أن ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻲ ﻣﻠﻚ اﷲ ﺷﯿﺌﺎً وﻟﻮ ذرة، وﻻ أن ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﮫ ﺷﯿﺌﺎً، وﻟﻮ ذرة واﺣﺪة . اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل أو اﻟﺠﺎه : ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد رﺣﻤﮫ اﷲ : )اﻟﺬي ﯾﺴﻜﻦ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺼﺤﺮاء ﯾﺸﻜﻮ ﻣﺮ اﻟﺸﻜﻮى ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺪ اﻟﻤﺎء اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﺸﺮب وﺳﺎﻛﻦ اﻟﺰﻣﺎﻟﻚ اﻟﺬي ﯾﺠﺪ اﻟﻤﺎء واﻟﻨﻮر واﻟﺴﺨﺎن واﻟﺘﻜﯿﯿﻒ واﻟﺘﻠﯿﻔﻮن واﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﻟﻮاﺳﺘﻤﻌﺖ إﻟﯿﮫ ﻟﻮﺟﺪﺗﮫ ﯾﺸﻜﻮ ﻣﺮ اﻟﺸﻜﻮى ھﻮ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﮭﻀﻢ واﻟﺴﻜﺮ واﻟﻀﻐﻂ. واﻟﻤﻠﯿﻮﻧﯿﺮ ﺳﺎﻛﻦ ﺑﺎرﯾﺲ اﻟﺬي ﯾﺠﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﻠﻢ ﺑﮫ، ﯾﺸﻜﻮ اﻟﻜﺂﺑﺔ واﻟﺨﻮف ﻣﻦ

٤٥١ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ واﻟﻮﺳﻮاس واﻷرق واﻟﻘﻠﻖ واﻟﺬي أﻋﻄﺎه اﷲ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻤﺎل واﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﯾﺸﻚ ﻓﻲ زوﺟﺘﮫ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ وﻻ ﯾﻌﺮف ﻃﻌﻢ اﻟﺮاﺣﺔ . واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻨﺎﺟﺢ اﻟﻤﺸﮭﻮر اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺬي ﺣﺎﻟﻔﮫ اﻟﺤﻆ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء واﻧﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أن ﯾﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﮫ وﺧﻀﻮﻋﮫ ﻟﻠﻤﺨﺪر ﻓﺄدﻣﻦ اﻟﻜﻮﻛﺎﯾﯿﻦ واﻧﺘﮭﻰ إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎر . واﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﯾﻤﻠﻚ اﻷﻗﺪار واﻟﻤﺼﺎﺋﺮ واﻟﺮﻗﺎب ﺗﺮاه ﻋﺒﺪا ﻟﺸﮭﻮﺗﮫ ﺧﺎدﻣﺎ ﻷﻃﻤﺎﻋﮫ ذﻟﯿﻼ ﻟﻨﺰواﺗﮫ وﺑﻄﻞ اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ أﺻﺎﺑﮫ ﺗﻀﺨﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻀﺨﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻀﻼت ﻛﻠﻨﺎ ﻧﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺤﻈﻮظ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻮارق وﺑﺮﻏﻢ ﻏﻨﻰ اﻷﻏﻨﯿﺎء وﻓﻘﺮ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻤﺤﺼﻮﻟﮭﻢ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺸﻘﺎء اﻟﺪﻧﯿﻮي ﻣﺘﻘﺎرب . ﻓﺎﷲ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻌﻄﻲ وﯾﻌﻮض ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﺤﺮم وﯾﯿﺴﺮ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻌﺴﺮ وﻟﻮ دﺧﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻗﻠﺐ اﻵﺧﺮ ﻷﺷﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ وﻟﺮأى ﻋﺪل اﻟﻤﻮازﯾﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﺑﺮﻏﻢ اﺧﺘﻼل اﻟﻤﻮازﯾﻦ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ . و ﻟﻤﺎ ﺷﻌﺮ ﺑﺤﺴﺪ وﻻ ﺑﺤﻘﺪ وﻻ ﺑﺰھﻮ وﻻ ﺑﻐﺮور . إﻧﻤﺎ ھﺬه اﻟﻘﺼﻮر واﻟﺠﻮاھﺮ واﻟﺤﻠﻲ واﻟﻶﻟﺊ ﻣﺠﺮد دﯾﻜﻮر ﺧﺎرﺟﻲ ﻣﻦ ورق اﻟﻠﻌﺐ . و ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻗﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﺤﺴﺮات واﻵھﺎت اﻟﻤﻠﺘﺎﻋﺔ واﻟﺤﺎﺳﺪون واﻟﺤﺎﻗﺪون واﻟﻤﻐﺘﺮون واﻟﻔﺮﺣﻮن ﻣﺨﺪوﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﻈﻮاھﺮ ﻏﺎﻓﻠﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ . وﻟﻮ أدرك اﻟﺴﺎرق ھﺬا اﻹدراك ﻟﻤﺎ ﺳﺮق وﻟﻮ أدرﻛﮫ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻟﻤﺎ ﻗﺘﻞ و ﻟﻮ ﻋﺮﻓﮫ اﻟﻜﺬاب ﻟﻤﺎ ﻛﺬب . وﻟﻮ ﻋﻠﻤﻨﺎه ﺣﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻄﻠﺒﻨﺎ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﻌﺰة اﻷﻧﻔﺲ وﻟﺴﻌﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺶ ﺑﺎﻟﻀﻤﯿﺮ وﻟﺘﻌﺎﺷﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﯿﻠﺔ . ﻓﻼ ﻏﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻻ ﻣﻐﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﺤﻈﻮظ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ اﻷﻣﺮ وﻣﺤﺼﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎء واﻟﺴﻌﺎدة ﻣﺘﻘﺎرب ﺑﺮﻏﻢ اﻟﻔﻮارق اﻟﻈﺎھﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻓﺎﻟﻌﺬاب ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻃﺒﻘﺔ وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻞ ﯾﺘﺠﺮع ﻣﻨﮫ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻛﺄﺳﺎ واﻓﯿﺔ ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺗﺘﺴﺎوى اﻟﻜﺆوس ﺑﺮﻏﻢ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ وﺗﺒﺎﯾﻦ اﻟﺪرﺟﺎت واﻟﮭﯿﺌﺎت .وﻟﯿﺲ اﺧﺘﻼف ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ھﻮ اﺧﺘﻼف ﺳﻌﺎدة وﺷﻘﺎء وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﻼف ﻣﻮاﻗﻒ .

٥٥١ ﻓﮭﻨﺎك ﻧﻔﺲ ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﻘﺎﺋﮭﺎ وﺗﺘﺠﺎوزه وﺗﺮى ﻓﯿﮫ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌﺒﺮة وﺗﻠﻚ ﻧﻔﻮس ﻣﺴﺘﻨﯿﺮة ﺗﺮى اﻟﻌﺪل واﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء وﺗﺤﺐ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻓﻌﺎﻟﮫ . وھﻨﺎك ﻧﻔﻮس ﺗﻤﻀﻎ ﺷﻘﺎءھﺎ وﺗﺠﺘﺮه وﺗﺤﻮﻟﮫ إﻟﻰ ﺣﻘﺪ أﺳﻮد وﺣﺴﺪ أﻛﺎل وﺗﻠﻚ ھﻲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮة ﺑﺨﺎﻟﻘﮭﺎ اﻟﻤﺘﻤﺮدة ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﮫ وﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺗﻤﮭﺪ ﺑﻤﻮﻗﻔﮭﺎ ﻟﻤﺼﯿﺮھﺎ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ.. ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن اﻟﺸﻘﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ.. أو اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ . ﻓﺄھﻞ اﻟﺮﺿﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻌﯿﻢ وأھﻞ اﻟﺤﻘﺪ إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿﻢ أﻣﺎ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻌﯿﻢ وﻻ ﺟﺤﯿﻢ إﻻ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻈﺎھﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺘﺴﺎوى اﻟﻜﺆوس اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺠﺮﻋﮭﺎ اﻟﻜﻞ ..واﻟﻜﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﺐ إﻧﻤﺎ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻣﺘﺤﺎن ﻹﺑﺮاز اﻟﻤﻮاﻗﻒ.. ﻓﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻨﻔﻮس إﻻ ﺑﻤﻮاﻗﻔﮭﺎ وﻣﺎ ﺗﻔﺎﺿﻠﺖ إﻻ ﺑﻤﻮاﻗﻔﮭﺎ . وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺸﻘﺎء واﻟﻨﻌﯿﻢ اﺧﺘﻠﻔﺖ وﻻ ﺑﺎﻟﺤﻈﻮظ اﻟﻤﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺗﻔﺎﺿﻠﺖ وﻻ ﺑﻤﺎ ﯾﺒﺪوﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮه ﻣﻦ ﺿﺤﻚ وﺑﻜﺎء ﺗﻨﻮﻋﺖ . ﻓﺬﻟﻚ ھﻮ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﺨﺎدع وﺗﻠﻚ ھﻲ ﻟﺒﺴﺔ اﻟﺪﯾﻜﻮر واﻟﺜﯿﺎب اﻟﺘﻨﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺗﺪﯾﮭﺎ اﻷﺑﻄﺎل ﺣﯿﺚ ﯾﺒﺪو أﺣﺪﻧﺎ ﻣﻠﻜﺎ واﻵﺧﺮ ﺻﻌﻠﻮﻛﺎ وﺣﯿﺚ ﯾﺘﻔﺎوت أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻤﺘﺨﻢ واﻟﻤﺤﺮوم . أﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮاﻟﯿﺲ.. أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﻟﻘﻠﻮب .. أﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﻮاﻣﻦ اﻷﺳﺮار وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﻟﺤﻖ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ.. ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﻇﺎﻟﻢ وﻻ ﻣﻈﻠﻮم وﻻ ﻣﺘﺨﻢ وﻻ ﻣﺤﺮوم وإﻧﻤﺎ ﻋﺪل ﻣﻄﻠﻖ واﺳﺘﺤﻘﺎق ﻧﺰﯾﮫ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ ﺣﯿﺚ ﯾﻤﺪ اﷲ ﯾﺪ اﻟﺴﻠﻮى اﻟﺨﻔﯿﺔ ﯾﺤﻨﻮ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺮوم وﯾﻨﯿﺮ ﺑﮭﺎ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻌﻤﯿﺎن وﯾﻼﻃﻒ أھﻞ اﻟﻤﺴﻜﻨﺔ وﯾﺆﻧﺲ اﻷﯾﺘﺎم واﻟﻤﺘﻮﺣﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮات وﯾﻌﻮض اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ ﺣﻼوة ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺛﻢ ﯾﻤﯿﻞ ﺑﯿﺪ اﻟﻘﺒﺾ واﻟﺨﻔﺾ ﻓﯿﻄﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﺮﻓﯿﻦ وﯾﻮھﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺘﺨﻤﯿﻦ وﯾﺆرق ﻋﯿﻮن اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ وﯾﺮھﻞ أﺑﺪان اﻟﻤﺴﺮﻓﯿﻦ . و ﺗﻠﻚ ھﻲ اﻟﺮﯾﺎح اﻟﺨﻔﯿﺔ اﻟﻤﻨﺬرة اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﺤﯿﻢ واﻟﻨﺴﻤﺎت اﻟﻤﺒﺸﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ.. واﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ اﻟﯿﻮم اﻟﻤﻮﻋﻮد ﯾﻮم ﺗﻨﻜﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر وﺗﮭﺘﻚ اﻟﺤﺠﺐ وﺗﻔﺘﺮق اﻟﻤﺼﺎﺋﺮ إﻟﻰ ﺷﻘﺎء ﺣﻖ وإﻟﻲ ﻧﻌﯿﻢ ﺣﻖ.. ﯾﻮم ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻌﺬرة.. وﻻ ﺗﺠﺪي ﺗﺬﻛﺮة . وأھﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ راﺣﺔ ﻷﻧﮭﻢ أدرﻛﻮا ھﺬا ﺑﻌﻘﻮﻟﮭﻢ وأھﻞ اﷲ ﻓﻲ راﺣﺔ ﻷﻧﮭﻢ أﺳﻠﻤﻮا إﻟﻰ اﷲ ﻓﻲ ﺛﻘﺔ وﻗﺒﻠﻮا ﻣﺎ ﯾﺠﺮﯾﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ . ورأوا ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﮫ ﻋﺪﻻ ﻣﻄﻠﻘﺎ دون أن ﯾﺘﻌﺒﻮا ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﻓﺄراﺣﻮ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ أﯾﻀﺎ،

٦٥١ ﻓﺠﻤﻌﻮا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺮاﺣﺘﯿﻦ راﺣﺔ اﻟﻘﻠﺐ وراﺣﺔ اﻟﻌﻘﻞ . ﻓﺄﺛﻤﺮت اﻟﺮاﺣﺘﺎن راﺣﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ھﻲ راﺣﺔ اﻟﺒﺪن.. ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺷﻘﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل ﺑﻤﺠﺎدﻻﺗﮭﻢ . أﻣﺎ أھﻞ اﻟﻐﻔﻠﺔ وھﻢ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓﻤﺎ زاﻟﻮا ﯾﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻠﻘﻤﺔ واﻟﻤﺮأة واﻟﺪرھﻢ وﻓﺪان اﻷرض . ﺛﻢ ﻻ ﯾﺠﻤﻌﻮن ﺷﯿﺌﺎ إﻻ ﻣﺰﯾﺪا ﻣﻦ اﻟﮭﻤﻮم وأﺣﻤﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ وﻇﻤﺄً ﻻﯾﺮﺗﻮي وﺟﻮﻋﺎ ﻻ ﯾﺸﺒﻊ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﻦ أي ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ھﺆﻻء أﻧﺖ.. و اﻏﻠﻖ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﺑﻚ واﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﯿﺌﺘﻚ( اﻧﺘﮭﻲ ﻛﻼﻣﮫ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻣﻦ رواﺋﻊ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ : اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣﺆﻣﻨﻮن وﻛﻔﺎر ﻻﺑﺪ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺮاد ﯾﻘﺼﺪوﻧﮫ وﯾﺘﻮﺟﮭﻮن إﻟﯿﮫ، ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ إﻧﺴﺎن إﻻ وﻻﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ھﺪف، وﻻﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺷﻲء ﯾﺮﯾﺪه، ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻄﺮھﻢ اﷲ، ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن داﺋﻢ اﻟﮭﻢ واﻹرادة، داﺋﺐ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺤﺮﻛﺔ، وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم: )أﺻﺪق اﻷﺳﻤﺎء ﺣﺎرث وھﻤﺎم( ﯾﻌﻨﻲ: أﺻﺪق اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻐﺮوﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ اﺳﻢ ﺣﺎرث وھﻤﺎم؛ ﻷن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﺎرث، ﯾﻌﻨﻲ: أﻧﮫ ﻋﺎﻣﻞ أو ﻛﺎﺗﺐ، وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ھﻤﺎم، أي: ﻛﺜﯿﺮ اﻟﮭﻢ واﻹرادة، ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﺠﺒﻮل ﻋﻠﻰ أن ﯾﻘﺼﺪ ﺷﯿﺌﺎً وﯾﺮﯾﺪه وﯾﺴﺘﻌﯿﻨﮫ وﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻣﻄﻠﺒﮫ، ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﯾﻜﻮن ﻣﻔﺘﻘﺮاً إﻟﻰ اﷲ، ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ: ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ أَﻧْﺘُﻢُ اﻟْﻔُﻘَﺮَاءُ إِﻟَﻰ اﷲﱠِ ]٥١[ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻔﻄﺮﺗﮫ، وﻗﺪ ﯾﺮﯾﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﯿﺮ اﷲ، ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻣﺮاد ﯾﻘﺼﺪه وﯾﺘﻮﺟﮫ إﻟﯿﮫ. واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ: أن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﯿﺮ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه ﻣﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻟﻜﻲ ﯾﺴﺪ ﻧﻘﺼﮫ وﯾﻜﻤﻞ ﻋﺠﺰه وﯾﺤﺼﻞ ﺣﺎﺟﺘﮫ، وﻓﻘﺮه ھﺬا داﺋﻢ ﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ وﻻ ﯾﻨﻘﻄﻊ. ﻓﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻟﮫ ﻣﺮاد ﯾﺮﯾﺪه وﯾﻨﺠﺬب إﻟﯿﮫ، وھﺬا اﻟﻤﺮاد إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ وإﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺪﻧﯿﺎ أو اﻟﺸﮭﻮات أو اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ أو اﻟﺠﺎه

٧٥١ أو ﻣﺤﺒﻮﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت وھﻜﺬا. وﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن أﻧﮫ إذا أراد وﻛﺎن ھﺪﻓﮫ وﻏﺎﯾﺘﮫ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت وﺣﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾ ﻤﻠﮫ وﯾﻄﻠﺐ ﻏﯿﺮه أو أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ، ﻓﻤﺎدام ﺷﯿﺌﺎً دون اﷲ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﯾﺸﺒﻊ ﻣﻨﮫ وﻻ ﯾﻘﻨﻊ ﺑﮫ، ﺑﻞ داﺋﻤﺎً ﯾﺘﺤﺮك إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ أﻋﻠﻰ أو إﻟﻰ ﻏﯿﺮه، وﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: )ﻟﻮ ﻛﺎن ﻻﺑﻦ آدم وادﯾﺎن ﻣﻦ ذھﺐ ﻟﺘﻤﻨﻰ ﺛﺎﻟﺜﺎً( ﻓﻠﻮ أن واﺣﺪاً ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻤﺎل واﻟﻐﻨﻰ واﻟﺠﺎ ه ﻓﺂﺗﺎه اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وادﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻘﻨﻊ وﺳﯿﻘﻮل: ھﺬا ﻻ ﯾﻜﻔﻲ، ﺛﻢ ﯾﺘﻄﻠﻊ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﺰﯾﺪ. ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم: )ﻟﻮ ﻛﺎن ﻻﺑﻦ آدم وادﯾﺎن ﻣﻦ ذھﺐ ﻟﺘﻤﻨﻰ ﺛﺎﻟﺜﺎً، وﻻ ﯾﻤﻸ ﺟﻮف اﺑﻦ آدم إﻻ اﻟﺘﺮاب، وﯾﺘﻮب اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺎب( ﯾﻌﻨﻲ: ﻻ ﯾﺰال ﺣﺮﯾﺼﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻤﻮت وﯾﻤﺘﻠﺊ ﺟﻮﻓﮫ ﻣﻦ ﺗﺮاب ﻗﺒﺮه، إﻻ ﻣﻦ وﻓﻘﮫ اﷲ وﻋﺼﻤﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺮص اﻟﻤﺬﻣﻮم، ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ داﺋﻤﺔ اﻟﺘﻄﻼب ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫ وﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮫ، وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﺷﻲء ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﺪ ﻓﻘﺮھﺎ وﺣﺎﺟﺘﮭﺎ إﻻ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ رﺑﮭﺎ وﻣﻌﺒﻮدھﺎ، ﻓﮭﺬه ھﻲ اﻟﻤﺤﻄﺔ اﻟﺘﻲ إذا وﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﯿﮭﺎ ﯾﺴﺘﻘﺮ ﻗﻠﺒﮫ وﯾﺸﺒﻊ وﻻ ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه، ﻓﺈن وﺻﻞ اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻰ رﺑﮫ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﯾﺠﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻄﻠﻮﺑﮫ، ﯾﻌﻨﻲ: أن اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﯾﻄﻤﺌﻦ وﻻ ﯾﺴﻜﻦ إﻻ إذا وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وإرادﺗﮫ، وﻛﻞ ﻣﺎ دون ذﻟﻚ ﻣﮭﻤﺎ ﯾﻨﺎل ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎت ﻓﮭﻮ ﯾﻤﻠﮭﺎ وﯾﺮﯾﺪ اﻟﺘﺤﻮل ﻋﻨﮭﺎ، ﻓﯿﻜﻮن اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﮭﻨﺎء ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ: أَﻻ ﺑِﺬِﻛْﺮِ اﷲﱠِ ﺗَﻄْﻤَﺌِﻦﱡ اﻟْﻘُﻠُﻮبُ ]٨٢[ وﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺠﻠﺐ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ إﻻ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺮب اﻟﻤﻌﺒﻮد ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻗﺼﺪاً وﺗﻮﺟﮭﺎً. وﯾ ﻌﺒﺮ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﺗﻌﺒﯿﺮاً ﺟﻤﯿﻼً ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﯿﻘﻮل رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﺴﺒﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﯿﻠﺔ ﺛﻤﺎﻧﻮن ﺑﻞ ﺗﺴﻌﻮن ﻧﻔﺴﺎ و أرﺟﺢ

٨٥١ ﯾﮭﯿﻢ ﺑﮭﺬا ﺛﻢ ﯾﺄﻟـــــــﻒ ﻏـــــﯿﺮه وﯾﺴﻠﻮھﻢ ﻣﻦ ﻓﻮره ﺣﯿﻦ ﯾﺼﺒــﺢ و ﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﻠﺒﻲ ﺿﺎﺋﻌﺎ ﻗﺒﻞ ﺣﺒﻜﻢ ﻓﻜﺎن ﺑﺤﺐ اﻟﺨﻠﻖ ﯾﻠﮭﻮ و ﯾﻤــﺮح ﻓﻠﻤﺎ دﻋﺎ ﻗﻠﺒﻲ ھﻮاك أﺟـــــــــﺎﺑﮫ ﻓﻠﺴﺖ أراه ﻋﻦ ﺧﺒﺎﺋﻚ ﯾــﺒــﺮح و ﻛﻢ ﻣﺸﺘﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﻗﺪ ﺳﺎم ﻗﻠﺒﮫ ﻓــﻠــﻢ ﯾـﺮه اﻻ ﻟـﺤـﺒﻚ ﯾﺼـــﻠــﺢ ھﻮى ﻏﯿﺮﻛﻢ ﻧﺎر ﺗﻠﻈﻰ و ﻣﺤﺒﺲ وﺣﺒــــﻜﻢ اﻟﻔﺮدوس أو ھﻮ أﻓﺴﺢ ﻓﯿﺎ ﺿﯿﻢ ﻗﻠﺐ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻖ ﻏﯿﺮﻛـــــﻢ و ﯾﺎ رﺣﻤﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻮل و ﯾﻜــﺪح واﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﻣﺮادھﺎ ﻣﺘﺮﻗﯿﺔ ﻣﺘﺴﺎﻣﯿﺔ ﺗﻄﻠﺐ اﻷﻛﻤﻞ واﻷﻓﻀﻞ، واﻟﻜﻤﺎل ﻛﻠﮫ واﻟﻔﻀﻞ ﻛﻠﮫ ﺣﺎزﺗﮫ اﻟﺬات اﻹﻟﮭﯿﺔ، ﻓﺈذا وﺟﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺼﺪه وھﻤﺘﮫ ﻟﻐﯿﺮ ﻓﺎﻃﺮه ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺸﻘﻰ وﻻﺑﺪ؛ ﻷن ھﻤﻮﻣﮫ ﺗﺘﻌﺪد وﻏﺎﯾﺎﺗﮫ ﺗﺘﺸﺘﺖ، ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻢ اﻟﻌﺒﺪ ھﻤﺎً واﺣﺪاً ﺗﻘﺎﺳﻤﺘﮫ ھﻤﻮم اﻟﺪﻧﯿﺎ، ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺪري إﻟﻰ أﯾﻦ ﯾﺴﯿﺮ، وﻻ ﻛﯿﻒ ﯾﺘﺠﮫ، ﻓﻤﺮة ﯾﺸﺮق وﻣﺮة ﯾﻐﺮب وﻣﺮة ﯾﻌﺒﺪ ﺻﻨﻤﺎً وأﺧﺮى ﺷﻤﺴﺎً وﻗﻤﺮاً، وﯾﺤﺎول إرﺿﺎء ھﺬا ﻣﺮة وذاك ﻣﺮة، واﻟﺬي رﺿﻲ ﻋﻨﮫ ﻗﺪ ﯾﻐﻀﺐ ﻋﻠﯿﮫ، واﻟﺬي زﯾﻦ ﻟﮫ اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺪ ﯾﺴﺘﻘﺒﺤﮫ ﻣﻨﮫ ﺑﻌﺪ ﺣﯿﻦ ﻓﯿﺌﻮل اﻷﻣﺮ ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﺼﺮاع واﻟﻘﻠﻖ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وﻗﺪ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﮫ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر. أﻣﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻐﺎﯾﺘﮫ واﺣﺪة، وﻣﻨﮭﺠﮫ اﻟﺬي ﯾﺆدي إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻐﺎﯾﺔ واﺣﺪ، وھﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯾﺮﺿﻲ اﷲ وﯾﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ھﺪاه، وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻮﺣﺪ ھﻤﺘﮫ وﯾﺘﺤﻘﻖ ﻣﻄﻠﻮﺑﮫ؛ ﻷن إرﺿﺎء اﷲ ﻣﺄﻣﻮر وﻣﻘﺪور، ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺈرﺿﺎء اﷲ، وأﻧﺖ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ أن ﺗﺮﺿﻲ اﷲ وأن ﺗﺘﺒﻊ ﺷﺮﻋﮫ ﻓﻲ ﻃﺎﻗﺘﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ: ﻻ ﯾُﻜَﻠﱢﻒُ اﷲﱠُ ﻧَﻔْﺴًﺎ إِﻻﱠ وُﺳْﻌَﮭَﺎ ]٦٨٢[ أن ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺮﺿﻲ ﻛﻞ اﻟﺨﻠﻖ، ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻌﻼً ﻣﻌﯿﻨﺎً ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮﺿﻰ ﻋﻨﻚ اﻟﺒﻌﺾ وﯾﻐﻀﺐ ﻋﻠﯿﻚ اﻵﺧﺮون، وإذا أرﺿﯿﺖ ھﺆﻻء ﯾﺴﺨﻂ ھﺆﻻء، وإذا ﻓﻌﻠﺖ اﻟﻌﻜﺲ

٩٥١ ﯾﺴﺨﻂ ﻓﺮﯾﻖ وﯾﺮﺿﻰ ﻓﺮﯾﻖ، ﻓﺈرﺿﺎء اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺪور وﻏﯿﺮ ﻣﺄﻣﻮر، ﻓﻼ ﺗﺒﺎل ﺑﺈرﺿﺎء اﻟﻨﺎس واﺟﺘﮭﺪ ﻓﻲ إرﺿﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺘﻜﻔﻞ ﻟﻚ ﺑﻜﻞ أﻣﻮرك، أﻣﺎ إرﺿﺎء اﻟﻨﺎس ﻓﺈﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺪور وﻏﯿﺮ ﻣﺄﻣﻮر، ﻓﻼ اﷲ أﻣﺮك أن ﺗﺮﺿﻲ اﻟﻨﺎس وﻻ أﻧﺖ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﺬﻟﻚ، وﻻ ھﺬا ﯾﻘﻊ ﻷﺣﺪ، ﺣﺘﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻟﻢ ﯾﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺒﺸﺮ، ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﮭﻢ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﮭﻢ، ﻓﺎﺟﺘﻤﺎع اﻟﺨﻠﻖ ورﺿﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻌﯿﻦ ھﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻊ ﺣﺘﻰ ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم. ﻓﺈرﺿﺎء اﻟﺨﻠﻖ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺪور وﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻄﺎع وﻏﯿﺮ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﮫ وأﻧﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﮫ، ﻟﻜﻦ إرﺿﺎء اﷲ ﻣﻘﺪور وﻣﺄﻣﻮر، ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ وأﻧﺖ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﮫ، ﺑﺠﺎﻧﺐ أﻧﻚ إذا أرﺿﯿﺖ اﷲ أرﺿﻰ ﻋﻨﻚ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ، وﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: )ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﯿﺘﮫ اﻵﺧﺮة ﺟﻌﻞ اﷲ ﻏﻨﺎه ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ، وﺟﻤﻊ ﻟﮫ ﺷﻤﻠﮫ، وأﺗﺘﮫ اﻟﺪﻧﯿﺎ وھﻲ راﻏﻤﺔ، وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﯿﺘﮫ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻓﻘﺮه ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﮫ، وﺷﺘﺖ ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺮه، وﻻ ﯾﺄﺗﯿﮫ ﻣﻨﮭﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﮫ( ﯾﻌﻨﻲ: أن اﻟﺮزق ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮫ ﺣﺮص ﺣﺮﯾﺺ وﻻ ﯾﺮده ﻛﺮاھﯿﺔ ﻛﺎره، ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮزق رﻏﻢ أﻧﻔﻚ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻓﺾ ھﺬا اﻟﺮزق ﻣﺎدام ﻣﻜﺘﻮﺑﺎً ﻟﻚ، ﯾﻘﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ: )ﻟﻮ أن رﺟﻼً ﯾﻔﺮ ﻣﻦ رزﻗﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻷدرﻛﮫ رزﻗﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺪرﻛﮫ اﻟﻤﻮت( ﻟﻮ أﻧﻚ ﺗﮭﺮب ﻣﻦ اﻟﺮزق ﻛﻤﺎ ﺗﮭﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻷدرﻛﻚ اﻟﺮزق ﻛﻤﺎ ﯾﺪرﻛﻚ اﻟﻤﻮت ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ. ﻓﺎﻟﺸﺎھﺪ: أن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﺟﻌﻞ ھﻤﮫ ھﻤﺎً واﺣﺪاً ھﻮ إرﺿﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﺎﻓﺄ ھﺬه اﻟﻤﻜﺎﻓﺌﺔ: )ﺟﻌﻞ اﷲ ﻏﻨﺎه ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ( وﻻﺷﻚ أن ﻏﻨﻰ اﻟﻘﻠﺐ ھﻮ أﻋﻠﻰ أﻧﻮاع اﻟﻐﻨﻰ. ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم: )ﺟﻌﻞ اﷲ ﻏﻨﺎه ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ، وﺟﻤﻊ ﻟﮫ ﺷﻤﻠﮫ، وأﺗﺘﮫ اﻟﺪﻧﯿﺎ وھﻲ راﻏﻤﺔ( أي: وھﻲ ذﻟﯿﻠﺔ، ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﯿﺘﮫ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ، وﻣﻊ أﻧﮫ ﯾﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺮوب ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ اﻟﺤﺜﯿﺚ وراء اﻟﺪﻧﯿﺎ، ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻤﺎ ﺟﻌﻞ ھﺪﻓﮫ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻟﯿﺲ اﷲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮﺑﺘﮫ: )وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﯿﺘﮫ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻓﻘﺮه

٠٦١ ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﮫ، وﺷﺘﺖ ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺮه، وﻟﻢ ﯾﺄﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﮫ(. ﯾﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ: وﻣﺸﺘﺖ اﻟﻌﺰﻣﺎت ﯾﻨﻔﻖ ﻋﻤﺮه ﺣﯿﺮان ﻻ ﻇﻔﺮ وﻻ إﺧﻔﺎق ﻓﮭﺬه ھﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﺸﺘﺖ، ﻟﻜﻦ إذا وﺣﺪت ھﺪﻓﻚ وﺟﻌﻠﺖ ھﺪﻓﻚ ھﻮ اﷲ وإرﺿﺎء اﷲ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺸﺮع اﷲ وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﷲ ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻜﻔﯿﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ أھﻤﻚ، وﻛﻞ أﻣﻮرك ﯾﯿﺴﺮھﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻚ وﯾﺄﺗﯿﻚ رزﻗﻚ ﻣﺒﺎرﻛﺎً وﺗﻨﺠﻮ ﻣﻦ آﻓﺎت ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ . وﻗﻔﺔ ﷲ ﻣﺎ أﺣﻠﻰ زﻣﺎن ﺗﺴﻌﻰ ﻓﯿﮫ أﻗﺪام اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ أرض اﻻﺷﺘﯿﺎق !!. ﯾــــﺎ أﻗﺪام اﻟﺼﺒﺮ اﺣﻤـــﻠﻲ ﺑﻘﻲ اﻟﻘﻠﯿﻞ .... ﺗﺼﺪق ﺑﺎﻟﺘﺒﺴﻢ : اﻹﺑﺘﺴﺎﻣﺔ أﻗﻞ ﻛﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء وأﻛﺜﺮ إﺷﺮاﻗﺎً ﻣﻨﮫ ﻻ ﺗﻜﻠﻒ ﺷﯿﺌﺎ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ھﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ . اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ھﻲ ﺟﻮاز اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻰ اﻟﻘﻠﻮب . اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻜﻠﻒ ﺷﯿﺌﺎ وﻟﻜﻦ ﺗﻌﻮد ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ إﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮق اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﻤﺤﺔ ﺑﺼﺮ وﻟﻜﻦ ذﻛﺮاھﺎ ﺗﺒﻘﻲ ﻃﻮﯾﻼ.