نهر الفوائد

٧٧١ اﻹﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻮى ﻟﻤﺎ ﻋﺮف اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﻗﺪر اﻟﺤﯿﺎة أﻣﺎﺗﻮا ﻓﯿﮭﺎ اﻟﮭﻮى ﻓﻌﺎﺷﻮا اﻧﺘﮭﺒﻮا ﺑﺄﻛﻒ اﻟﺠﺪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﺜﺮﺗﮫ أﯾﺪي اﻟﺒﻄﺎﻟﯿﻦ ﺛﻢ ﺗﺨﯿﻠﻮا اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﺎﺣﺘﻘﺮوا اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻤﺎﺗﺖ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻓﺔ ﻓﺎﺷﺘﺎﻗﺖ إﻟﯿﮭﻢ اﻟﺠﻮاﻣﺪ ﻓﺎﻟﺠﺬع ﯾﺤﻦ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺠﻨﺔ ﺗﺸﺘﺎق إﻟﻰ " ﻋﻠﻲ ". ﺧﻮاﻃﺮھﻢ ﺗﺮاﻗﺐ ﺣﺪود اﻟﺸﺮع وﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وَﻗَﻒَ اﻟﮭَﻮى ﺑﻲ ﺣَﯿﺚُ أَﻧﺖَ ﻓَﻠَﯿﺲ ﻟﻲ ﻣُﺘَﻘَﺪﱞم ﻋَﻨﮫُ وَﻻ ﻣُﺘَﺄَﺧﱡﺮ أﻧﻔﻮا ﻣﻦ ﻣﺰاﺣﻤﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ أﺳﻮاق اﻟﮭﻮ ى وﻗﻮي ﺷﻮﻗﮭﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﺤﺘﻤﻠﻮا ﺣﺼﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﺨﺮﺟﻮا إﻟﻰ ﻓﻀﺎء اﻟﻌﺰ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﺘﻘﻮى وﺿﺮﺑﻮا ﻣﺨﯿﻢ اﻟﻤﺠﺪ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﮭﺪى وﺗﺨﯿﺮوا ﺷﻮاﻃﻰء أﻧﮭﺎر اﻟﺼﺪق ﻓﺸﺮﻋﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺸﺎرع اﻟﺒﻜﺎء واﻧﻔﺮدوا ﺑﻘﻠﻘﮭﻢ ﻓﺴﺎﻋﺪھﻢ رﯾﻢ اﻟﻔﻼ وﺗﺮﻧﻤﺖ ﺑﻼﺑﻞ ﺑﻠﺒﺎﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻇﻼم اﻟﺪﺟﻰ ﻓﻠﻮ رأﯾﺖ ﺣﺰﯾﻨﮭﻢ ﯾﺘﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺮ اﻟﻐﻀﺎ. ﻓﯿﺎ ﻣﺤﺼﻮرا ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﺒﺲ اﻟﺠﮭﻞ واﻟﻤﻨﻰ إن ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺳﺠﻨﻚ ﻟﺘﺮوﯾﺢ ﺷﺠﻨﻚ ﻣﻦ ﻏﻢ اﻟﺒﻼء ﻋﺮج ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮادي. ﺗﻠﻤﺢ اﻟﻘﻮم اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻔﮭﻤﻮا اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﺠﻤﻌﻮا اﻟﺮﺣﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺣﯿﻞ وﺷﻤﺮوا ﻓﻲ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﯿﻞ ﻓﺎﻟﻨﺎس ﯾﺨﻮﺿﻮن ﻓﻲ وﺣﻞ اﻹﻛﺘﺴﺎب وھﻢ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ وﻣﺮض اﻟﮭﻮى ﯾﺴﺘﻐﯿﺜﻮن ﻓﻲ ﻣﺎرﺳﺘﺎن اﻟﺒﻼء وھﻢ ﻓﻲ ﻗﺼﻮر اﻟﺴﻼﻣﺔ وﻛﺴﺎﻟﻰ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش اﻟﺘﻮاﻧﻲ وھﻢ ﻓﻲ ﺣﻠﺒﺎت اﻟﺴﺒﺎق ) ﯾﺮﺟﻮن ﺗﺠﺎرةً ﻟﻦ ﺗﺒﻮر ( ﯾﺠﺮون ﺧﯿﻞ اﻟﻌﺰاﺋﻢ ﻓﻲ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﻤﺒﺎدرة وﯾﻀﺮﺑﻮن اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺼﻮﻟﺠﺎن اﻷﻧﻔﺔ ﻓﻤﺎ ﻣﻀﺖ إﻻ اﯾﺎم ﺣﺘﻰ ﻋﺒﺮوا اﻟﻘﻨﻄﺮة وﻗﺪ ﺳﻠﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺲ. ﻏﻨﺎھﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ )ﺳﯿﻤﺎھﻢ ﻓﻲ وﺟﻮھﮭﻢ( ﻣﺎ ﺿﺮھﻢ ﻣﺎ ﻋﺰھﻢ أﻋﻘﺒﮭﻢ ﻣﺎ ﺳﺮھﻢ ھﺎن ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻃﻮل اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻌﻠﻤﮭﻢ ﺑﺸﺮف اﻟﻤﻘﺼﺪ وﺣﻠﺖ ﻟﮭﻢ ﻣﺮارات اﻟﺒﻼء ﻟﺘﻌﺠﯿﻞ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﯿﺎﺑﺸﺮاھﻢ ﯾﻮم ھﺬا ﯾﻮﻣﻜﻢ .

٨٧١ دﻣﻮع اﻟﻤﺬﻧﺒﯿﻦ إذا ﺟﺎﻟﺲ اﻟﺘﺎﺋﺐ رﻓﯿﻖ اﻟﻔﻜﺮ أﻋﺎد ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺰﻟﻞ وﻧﺪﻣﮫ ﻋﻠﻰ رﻛﻮب اﻟﺨﻄﻞ ﻓﺮأﯾﺖ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺠﺮت ﻗﺪ اﻧﻔﺠﺮت وﺳﻤﻌﺖ ﻟﺴﺎن اﻷﺳﻰ ﯾﻌﯿﺪ ﻟﻔﻈﺔ: ﻻ أﻋﻮد وﻋﺎﻧﯿﺖ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﯿﻘﻈﺔ ﻗﺪ ﺑﺚ ﻋﻤﺎل اﻟﺠﺪ ﻓﻲ رﺳﺘﺎق اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻠﻌﻤﺎرة ﻓﯿﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻤﺬﻧﺐ: إذا أﺷﻜﻞ ﻋﻠﯿﻚ أﻣﺮ ﻓﻠﯿﻔﺼﺢ ﻟﻚ دﻣﻌﻚ. إِذا أَﻋﺠَﻤَﺖ أَﻃﻼلُ ھِﻨﺪٍ ﻋَﻠﻰ اﻟﺒِﻼ ﻓَﺪﻣﻌُﻚَ ﻓﻲ ﺑَﺚﱢ اﻟﻐَﺮامِ ﻓﺼﯿﺢُ ﯾﺎ ﻣﻄﻠ ﻘﺎ ﻓﻲ وﺻﺎﻟﻨﺎ راﺟﻊ ﯾﺎ ﺣﺎﻟﻔﺎ ﻋﻠﻰ ھﺠﺮﻧﺎ ﻛﻔﺮ إﻧﻤﺎ أﺑﻌﺪﻧﺎ إﺑﻠﯿﺲ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪ ﻟﻚ. ﻓﻮاﻋﺠﺒﺎ!! ﻛﯿﻒ ﺻﺎﻟﺤﺘﮫ وھﺠﺮﺗﻨﺎ!! . ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﺠﻨﺔ ﺗﺮﺿﻲ ﻣﻨﻚ ﺑﺎﻟﺰھﺪ واﻟﻨﺎر ﺗﻨﺪﻓﻊ ﻋﻨﻚ ﺑﺘﺮك اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻻ ﺗﻘﻨﻊ إﻻ ﺑﺎﻟﺮوح إن ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺮﺷﺎ. أﯾﮭﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻲ: اﺧﺮج إﻟﻲّ ﻋﻨﻚ ﻗﻠﺒﻚ ﺿﻌﯿﻒ ﻻ ﯾﻔﻲ ﺑﻲ وﺑﻚ إﻣﺎ أﻧﺖ وإﻣﺎ أﻧﺎ اﻓﻘﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺠﺪﻧﻲ. ﻟﻤﺎ ﻧﺴﻲ " اﻟﺨﻠﯿﻞ " ﻧﻔﺴﮫ ﻗﻮﯾﺖ ﺻﻮﻟﺘﮫ ﯾﻮم " أﻣﺎ إﻟﯿﻚ ﻓﻼ " ﻣﺎ ﺳﻠﻚ ﻗﻂ ﻃﺮﯾﻘﺎ أﻃﯿﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻼة اﻟﺘﻲ دﺧﻠﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻧﻔﺼﺎﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺠﻨﯿﻖ. زﯾﺎرة ﺗﺴﻌﻰ ﻓﯿﮭﺎ أﻗﺪام اﻟﺮﺿﻰ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﺸﻮق ﺷﺎﺑﮭﺖ ﻟﯿﻠﺔ " ﻓﺰﺟﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻮر " ﻓﻘﺎل: )ھﺎ أَﻧﺖَ وَرَﺑُﻚ (. ﺻﺎح ﻋﺰم اﻟﻤﺤﺒﺔ: وﻣﺎ ﻏَﻠَﺖ ﻧَﻈﺮَةٌ ﻣِﻨﻜُﻢ ﺑِﺴَﻔﻚِ دَمِ ﻗﻠﺒﮭﻢ اﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﻗﻔﺮ ﻋﻠﻰ أﻛﻒ اﻟﺒﻼء ﻓﻘﻄﻊ أوداج اﻷﻏﺮاض ﺑﺴﻜﯿﻦ اﻟﻤﺴﻜﻨﺔ واﻟﻤﺤﺒﻮب ﯾﻘﻮل )أَﺗَﺼﺒِﺮون ( واﻷرواح ﺗﺠﯿﺐ: )ﻻ ﺿَﯿﺮَ ( ﺷَﻐَﻠﺖُ ﻧَﻔﺴﻲ وَﻗَﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﻣَﻮدَﺗِﻜُﻢ ﻻ ﺧَﻠﱠﺺ اﷲََ روﺣﻲ ﻣِﻦ ﻣﺤَﺒَﺘِﻜُﻢ

٩٧١ ھﺎ ﻗَﺪ ﻏَﻀِﺒﺖُ ﻋَﻠﻰ ﻧَﻔﺴﻲ ﻷﺟﻠِﻜُﻢ ﺣَﺘﻰ ﺟَﻔﻮتُ ﺣَﯿﺎﺗﻲ ﺑَﻌﺪُ ﺟَﻔﻮَﺗِﻜُﻢ إِذا ﺗَﻠَﮭﱠﺐَ ﺟَﻤﺮُ اﻟﺸَﻮقِ ﻓﻲ ﻛَﺒَﺪي أَﻃﻔﺎهُ ﻣﺎءُ اﻟﺘَﻼﻗﻲ ﻋِﻨﺪَ رُ ؤﯾَﺘِﻜُﻢ ﻏﺎب اﻟﻘﻮم ﻋﻦ وﺟﻮدھﻢ ﺷﻐﻼ ﺑﻤﻮﺟﺪھﻢ ﻃﺮق ﻃﺎرق ﺑﺎب " أﺑﻲ ﯾﺰﯾﺪ " وﻗﺎل: ھﮭﻨﺎ أﺑﻮ ﯾﺰﯾﺪ ﻓﺼﺎح أﺑﻮ ﯾﺰﯾﺪ: أﺑﻮ ﯾﺰﯾﺪ ﯾﻄﻠﺐ أﺑﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻤﺎ ﯾﺮاه!!! ﻻ ﯾﻌﺮف رﻣﻮز اﻷﺣﺒﺎب إﻻ ﻣﺠﺎﻧﺲ ﺳﻞ ﻟﯿﻠﻰ ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﻤﺠﻨﻮن ﺑﻠﻐﺖ ﺑﮭﻢ اﻟﻤﺤﺒﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﺤﻼء اﻵﻻم ﻟﻌﻠﻤﮭﻢ أﻧﮭﺎ ﻣﺮاد اﻟﺤﺒﯿﺐ. وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻣﺤﺒﻮب ﻟﻤﺎ ﻃﻌﻦ " ﺣﺮام ﺑﻦ ﻣﻠﺤﺎﻧﻂ ﻗﺎل: ﻓﺰت ورب اﻟﻜﻌﺒﺔ. اﺳﺘﻘﺮت ﺟﺒﺎل اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ أرض اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻠﻢ ﺗﺰﻋﺰﻋﮭﺎ ﻋﻮاﺻﻒ اﻟﺒﻼء. أﻣﺮ " اﻟﺤﺠﺎج " ﺑﺼﻠﺐ " ﻣﺎھﺎن " اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻓﻮق ﺧﺸﺒﺔ ﻓﺼﻠﺐ وھﻮ ﯾﺴﺒﺢ وﯾﻌﻘﺪ ﺑﯿﺪه ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺗﺴﻌﺎ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻓﺒﻘﻲ ﺷﮭﺮا وﯾﺪه ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺪ. ﻟُﺘﺤﺸﺮنﱠ ﻋِﻈﺎﻣﻲ ﺑَﻌﺪَﻣﺎ ﺑَﻜﯿﺖُ ﯾَﻮمَ اﻟﺤِﺴﺎبِ وَﻓﯿﮭﺎ ﺣُﺒﱡﻜُﻢ ﻋَﻠَﻖُ إذا وﻗﻌﺖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﺳﮭﻞ اﻟﺒﻼء ﻓﺈن ﻣﺎزﺟﺘﮭﺎ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻼ أﺛﺮ ﻟﻠﺒﻼء ﻷن اﻟﻤﺤﺐ ﯾﺴﺘﻠﺬ إذن ﻛﻞ أذى. وَأَﻧﺖَ ﻋِﻨﺪَهُ ﻛَﻨَﻔﺴﻲ ﺑَﻞ أَﻧﺖَ ﻋِﻨﺪي أَﺣﺐﱡ ﻣ ﺮوا ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺬوم ﻗﺪ ﻗﻄﻌﮫ اﻟﺠﺬام ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻟﻮ ﺗﺪاوﯾﺖ ﻓﻘﺎل: ﻟﻮ ﻗﻄﻌﺘﻨﻲ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺎ ازددت ﻟﮫ إﻻ ﺣﺒﺎ. أﯾﮭﺎ اﻟﺤﺮﯾﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ: إﻟﻰ ﻛﻢ ﺗﮭﯿﻢ ﻓﻲ ﺑﯿﺪاء اﻟﺘﺤﯿﺮ )ﻛﺎﻟﺬي اﺳﺘﮭﻮﺗﮫ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ( أﻟﺤﺮﺻﻚ ﺣﺪ أم ﻷﻣﻠﻚ ﻣﻨﺘﮭﻰ وﯾﺤﻚ: ﺳﯿﺮ اﻟﺘﻮاﻧﻲ ﻻ ﯾﻨﻘﻄﻊ ھﯿﮭﺎت أن ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻜﻔﯿﮫ ﻣﺎ ﺑﻜﻔﮫ وﯾﺤﻚ: إن اﻟﻤﻔﺮوح ﺑﮫ ھﻮ اﻟﻤﺤﺰون ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻮ ﻓﻄﻨﺖ.

٠٨١ وَﻛُﻞُ اﻟﺸﱠﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﱠﺮِه وﻛﻢ ﻣﻦ ﺷﺎرب ﺷﺮق ﻗﺒﻞ اﻟﺮي وإﻧﻤﺎ اﻟﻠﺬة ﺧﻨﺎق ﻣﻦ ﻋﺴﻞ. وﻗﻊ ﻧﺤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﯿﻠﻮﻓﺮ ﻓﺄﻋﺠﺒﮫ رﯾﺤﮫ ﻓﺄﻗﺎم ﻋﻠﻰ ورﻗﮫ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻠﯿﻞ ﺗﻘﺒﺾ اﻟﻮرق ﺣﺮﺻﻚ ﻏﯿﻢ وﻋﻘﻠﻚ ﺷﻤﺲ واﻟﻐﯿﻢ ﯾﺤﺠﺐ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﻣﺸﺎھﺪة اﻵﺧﺮة . ﻋﻨﺪك ﻣﺎ ﯾﻜﻔﯿﻚ وأﻧﺖ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﯾﻄﻐﯿﻚ وﺷﺮب اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮي ﯾﻮرث اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻣﺎ أﻣﻨﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ!! وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻤﺔ ﻗﺮﯾﻦ اﻟﻌﺴﻞ. إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺎ ﯾﺼﻠﺢ اﻟﺒﺪن ﻟﯿﺴﻌﻰ ﻓﯿﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﮫ ﻓﺎﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺘﺰﯾﺪ ﻋﺎﺋﺪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد إن ﺟﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮال ﻟﻐﯿﺮ اﻟﺒﻼغ ﺧﺎزن ﻟﻠﻮرﺛﺔ ﻓﮭﻮ ﯾﺤﺮق ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻨﺎر اﻟﺤﺮص وﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﺮﺑﺢ ﺟﻤﻌﮫ ﻏﯿﺮه ﻛﺎﻧﺘﻔﺎع اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺮف اﻟﻌﻮد اﻟﻤﺤﺘﺮق. ﻛﻢ ﻗﺘﻠﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻗﺒﻠﻚ ﻛﻤﺎ أھﻠﻚ ﺣﺒﮭﺎ ﻣﺜﻠﻚ ﯾﺎ ﻛﻨﻌﺎن اﻷﻣﻞ ﯾﺎ " ﻧﻤﻮرد " اﻟﺤﯿﻞ ﯾﺎ " ﺛﻌﻠﺒﺔ " اﻟﺒﺨﻞ ﯾﺎ " ﻧﻌﻤﺎن " اﻟﺰﻟﻞ أﻧﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻷﻣﻮال ﺷﺒﮫ " ﺣﺎﻃﺐ " وﻓﻲ ﺗﺒﺬﯾﺮ اﻟﻌﻤﺮ رﻓﯿﻖ " ﺣﺎﺗﻢ " ﺗﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻷﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ " أﺷﻌﺐ " ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻚ إذا ﻧﺪﻣﺖ ﻧﺪاﻣﺔ " اﻟﻜﺴﻌﻲ ". أﻟﻘﯿﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ ﺟﺐ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻤﺘﻰ ﯾﺨﻠﺼﻚ وارد اﻟﺰھﺪ ﺗﺴﻤﻊ ﻧﻐﻤﺎت اﻟﻔﺮح: ﯾﺎ ﺑﺸﺮى. وﻗﺖ اﻟﻌﺎرف ﺟﺪ ﻛﻠﮫ ﻟﻌﻠﻤﮫ ﺑﺸﺮف اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻨﮭﺎر ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻖ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻠﯿﻞ ﯾﻘﺘﻀﻲ دﯾﻦ اﻟﺤﺐ ﻓﻼ وﺟﮫ ﻟﻠﺮاﺣﺔ. ﻟﻤﺎ ﻋﺎﯾﻨﺖ أﺑﺼﺎر اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ " ﯾﻮﺳﻒ " اﻟﻌﻮاﻗﺐ ﻗﻄﻌﺖ أﯾﺪي اﻟﮭﻮى ﺑﺴﻜﯿﻦ اﻟﺸﻮق ﻓﻮﻟﻮج اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﻢ اﻟﺨﯿﺎط أﺳﮭﻞ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻠﻮم ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎع ﻗُﻠﻮبٌ أَﺑَﺖ أَن ﺗَﻌﺮِفَ اﻟﺼَﺒﺮَ ﻋَﻨﮭُﻢ أَﺛﻤﺎنُ اﻟﻤَﻌﺎﻟﻲ ﻏﺎﻟِﯿَﺔً ﻓَﻜﯿﻒَ ﯾَﺴ ﺘﺎﻣﮭﺎ ﻣﻔﻠﺲ وَﻛَﯿﻒ ﯾُﻨﺎلُ اﻟﻤَﺠﺪُ وَاﻟﺠِﺴﻢُ وادِعُ وَﻛَﯿﻒَ ﯾُﺤﺎزُ اﻟﺤَﻤﺪُ وَاﻟﻮَﻓﺮُ واﻓِﺮُ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﺎﻇﻤﺖ اﻟﮭﻤﻢ ﺗﺼﺎﻏﺮت اﻟﺠﺜﺚ.

١٨١ وَﻟَﺴﺖَ ﺗَﺮى اﻷَﺟﺴﺎمَ وَھﻲ ﺿَﯿﺌﻠَﺔٌ ﻧﻮاﺣِﻞُ إِﻻ وَاﻟﻨُﻔﻮسُ ﻛِﺒﺎرُ ﻗﺎل " ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ": ﻟﺘﻜﻦ اﻟﺨﻠﻮة ﺑﯿﺘﻚ واﻟﻤﻨﺎﺟﺎة ﺣﺪﯾﺜﻚ ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻤﻮت ﺑﺪاﺋﻚ أو ﺗﺼﻞ إﻟﻰ دواﺋﻚ. إذا ﻟَﻌِﺐَ اﻟﺮِﺟﺎلُ ﺑِﻜُﻞِ ﻓَﻦﱟ رَأَﯾﺖَ اﻟﺤُﺐﱠ ﯾَﻠﻌَﺐُ ﺑﺎﻟﺮِﺟﺎلِ ﻧﺠﺎﺋﺐ أﺑﺪاﻧﮭﻢ أﻧﻀﺎھﺎ ﺳﯿﺮ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ﺗﺠﻮھﺮت أرواﺣﮭﻢ ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﺘﺮاﻓﻘﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺸﻮق ﻓﺎﻟﻠﺴﺎن ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ واﻟﺴﺮ ﻣﻐﻠﻮب ﺑﺎﻟﻮﺟﺪ واﻟﻌﯿﻦ ﻋﺒﺮى ﺑﺎﻟﺨﻮف واﻟﻨﻔﺲ ھﺎرﺑﺔ إﻟﻰ دار اﻟﺰھﺪ. إِﻧَﻤﺎ أَھﺮُبُ ﻣِﻤﺎ ﺣَﻞﱠ ﺑﻲ ﻣِﻨﻚَ إِﻟﯿﻚَ أَﻧﺖَ ﻟَﻮ ﺗَﻄﻠُﺐ رَو ﺣﻲ ﻗُﻠﺖُ ھﺎﺧُﺬھﺎ إٍﻟﯿﻚ ﻛﺎن اﻟﺤﺴﻦ ﻛﺄﻧﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﮭﺪ ﺑﻤﺼﯿﺒﺔ وﻛﺎن " ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر " ﻗﺪ ﺳﻮّد ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺪﻣﻊ ﻓﻲ ﺧﺪه. وَﻣَﻦ ﻟُﺒﱡﮫُ ﻣَﻊَ ﻏَﯿﺮِهِ ﻛَﯿﻒَ ﺣﺎﻟُﮫُ وَﻣَﻦ ﺳَﺮﱠهُ ﻓﻲ ﺟَ ﻔﻨِﮫِ ﻛَﯿﻒَ ﯾُﻜﺘَﻢُ ﻛﺎن " ﻋﻄﺎء اﻟﺴّﻠﻤﻲ " ﯾﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺮي دﻣﻮﻋﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰاب إﻟﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﻘﻄﺮت دﻣﻮﻋﮫ ﯾﻮﻣﺎ ﻓﺼﺎح رﺟﻞ: ﯾﺎ أھﻞ اﻟﺪار: ﻣﺎؤﻛﻢ ﻃﺎھﺮ ﻓﻘﺎل " ﻋﻄﺎء ": اﻏﺴﻠﮫ ﻓﺈﻧﮫ دﻣﻊ ﻣﻦ ﻋﺼﻰ اﷲ . أﺳﻔﺎر ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻧﺘﻘﻠﺐ ﻓﻲ " ﺳﺘﺔ " أﺳﻔﺎر إﻟﻰ أن ﯾﺘﺴﻘﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮم اﻟﻤﻨﺰل: اﻟﺴﻔﺮ اﻷول: ﺳﻔﺮ اﻟﺴﻼﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺳﻔﺮ اﻟﻨﻄﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﮭﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﻄﻦ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻦ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺮاﺑﻊ: ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻮر اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر إﻟﻰ اﻟﻌﺮض اﻟﺴﺎدس: ﻣﻦ اﻟﻌﺮض إﻟﻰ ﻣﻨﺰل اﻹﻗﺎﻣﺔ. ﻓﻘﺪ ﻗﻄﻌﻨﺎ ﻧﺼﻒ اﻟﺴﻔﺮ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ أﺻﻌﺐ (( )اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي (

٢٨١ وﻗﻔﺎت ﻣﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺧﺮج اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل: )أﻧﺘﻢ أَﻛﺜﺮُ ﺻﯿﺎﻣﺎً وأَﻛﺜﺮُ ﺻﻼةً وأَﻛﺜﺮُ اﺟﺘﮭﺎداً ﻣﻦ أَﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وھﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺧﯿﺮاً ﻣﻨﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮا: ﻟِﻢَ ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻗﺎل: ھﻢ ﻛﺎﻧﻮا أزھﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ وأَرﻏﺐ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﻠﯿﺔ . وأﺧﺮج أﯾﻀﺎً ﻋﻦ أَﺑﻲ واﺋﻞ ﻗﺎل: ﺳﻤﻊ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺟﻼً ﯾﻘﻮل: أﯾﻦ اﻟﺰاھﺪون ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺮاﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻵﺧﺮة؟ ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ: )أوﻟﺌﻚ أَﺻﺤﺎب اﻟﺠﺎﺑﯿﺔ، اﺷﺘﺮط ﺧﻤﺲُ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﻻ ﯾﺮﺟﻌﻮا ﺣﺘﻰ ﯾُﻘﺘ ﻠﻮا، ﻓﺤﻠﻘﻮا رؤوﺳﮭﻢ وﻟﻘُﻮا اﻟﻌﺪو ﻓﻘُﺘﻠﻮا إِﻻ ﻣﺨﺒﺮٌ ﻋﻨﮭﻢ( ﻛﺬا ﻓﻲ ﺣﻠﯿﺔ اﻷَوﻟﯿﺎء . وأَﺧﺮج أﯾﻀﺎً ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أَﻧﮫ ﺳﻤﻊ رﺟﻼً ﯾﻘﻮل: أَﯾﻦ اﻟﺰاھﺪون ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺮاﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻵﺧﺮة؟ ﻓﺄَراه ﻗﺒﺮَ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وأَﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻓﻘﺎل: )ﻋﻦ ھﺆﻻء ﺗﺴﺄَل( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﻠﯿﺔ . وأَﺧﺮج اﺑﻦ أَﺑﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻦ أَﺑﻲ أَراﻛﺔ ﯾﻘﻮل: ﺻﻠﯿﺖُ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ، ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻔَﺘَﻞَ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ ﻣﻜﺚ ﻛﺄَنﱠ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺂﺑﺔً، ﺣﺘﻰ إِذا ﻛﻨﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋِﻂ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗِﯿﺪَ رُﻣْﺢ ﺻﻠﱠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺛﻢ ﻗَﻠَﺐ ﯾﺪه ﻓﻘﺎل: )واﷲ ﻟﻘ ﺪ رأَﯾﺖ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻤﺎ أرى اﻟﯿﻮم ﺷﯿﺌﺎً ﯾُﺸﺒﮭﮭﻢ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﯾُﺼﺒﺤﻮن ﺻُﻔْﺮاً ﺷُﻌْﺜﺎً ﻏُﺒْﺮاً ﺑﯿﻦ أﻋﯿﻨﮭﻢ ﻛﺄَﻣﺜﺎل رُﻛَﺐ اﻟﻤِﻌﺰى، ﻗﺪ ﺑﺎﺗﻮا ﷲ ﺳُﺠ ﯾﺘﺮاوﺣﻮن ﺑﯿﻦ ﺟﺒﺎھﻢ وأﻗﺪاﻣﮭﻢ، ﻓﺈِذا أَﺻﺒﺤﻮا ﻓﺬﻛﺮوا اﷲ ﻣﺎدُوا ﻛﻤﺎ ﯾﻤﯿﺪ اﻟﺸﺠﺮ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺮﯾﺢ وھﻤﻠﺖ أﻋﯿﻨﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺒﻞ ﺛﯿﺎﺑﮭﻢ، واﷲ ﻟﻜﺄَنّ اﻟﻘﻮمَ ﺑﺎﺗﻮا ﻏﺎﻓﻠﯿﻦ( ﺛﻢ ﻧﮭﺾ ﻓﻤﺎ رُﺋِﻲَ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻔﺘﺮﱠاً ﯾﻀﺤﻚ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﮫ اﺑﻦ ﻣُﻠْﺠَﻢ ﻋﺪوﱡ اﷲ اﻟﻔﺎﺳﻖ، ﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ . وأﺧﺮﺟﮫ أﯾﻀﺎً أﺑﻮ ﻧُﻌﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨَﻮَرِي واﻟﻌﺴﻜﺮي واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺰ. وأَﺧﺮج أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ أَﯾﻀﺎً ﻋﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺎل: دﺧﻞ ﺿﺮار ﺑﻦ ﺿﻤﺮة اﻟﻜِﻨﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ: ﺻِﻒْ ﻟﻲ ﻋﻠﯿﺎً، ﻓﻘﺎل: أَوَ ﺗُﻌْﻔﯿﻨﻲ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ؟ ﻗﺎل ﻻ أُﻋﻔﯿﻚ، ﻗﺎل: )أﻣﺎ إِذْ ﻻ ﺑﺪﱠ؛ ﻓﺈﻧﱠﮫ ﻛﺎن ــــ واﷲ ــــ ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻤﺪى، ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻘﻮى، ﯾﻘﻮل ﻓَﺼْﻼً وﯾﺤﻜﻢ ﻋﺪﻻً، ﯾﺘﻔﺠﱠﺮُ اﻟﻌﻠﻢُ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﮫ، وﺗﻨﻄِﻖ اﻟﺤﻜﻤﺔُ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﯿﮫ، ﯾﺴﺘﻮﺣﺶ ﻣﻦ

٣٨١ اﻟﺪﻧﯿﺎ وزھﺮﺗﮭﺎ، وﯾﺴﺘﺄﻧﺲُ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ وﻇﻠﻤﺘﮫ، ﻛﺎن ــــ واﷲ ــــ ﻏﺰﯾﺮ اﻟﻌَﺒْﺮة، ﻃﻮﯾﻞ اﻟﻔﻜﺮة، ﯾﻘﻠﱢﺐُ ﻛﻔّﮫ وﯾﺨﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﮫ، ﯾُﻌﺠﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس ﻣﺎ ﻗَﺼُﺮ. وﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺎ ﺟَﺸُﺐ، ﻛﺎن ــــ واﷲ ــــ ﻛﺄَﺣﺪﻧﺎ ﯾُﺪﻧﯿﻨﺎ إِذا أﺗﯿﻨﺎه، وﯾُﺠﯿﺒﻨﺎ إِذا ﺳﺄَﻟﻨﺎه، وﻛﺎن ﻣﻊ ﺗﻘﺮﱡﺑِﮫ إِﻟﯿﻨﺎ وﻗﺮﺑﮫِ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﻠﻤﮫ ھﯿﺒﺔ ﻟﮫ، ﻓﺈِن ﺗﺒﺴﻢ ﻓَﻌَﻦْ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻤﻨﻈﻮم، ﯾُﻌَﻈﱢﻢُ أَھﻞ اﻟﺪﯾﻦ، وﯾُﺤﺐﱡ اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ، ﻻ ﯾﻄﻤﻊُ اﻟﻘﻮيﱡ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻠﮫ، وﻻ ﯾﯿﺄَسُ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﮫ، ﻓﺄَﺷْﮭﺪُ ﺑﺎﷲ ﻟﻘﺪ رأﯾﺘُﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻗﻔﮫ ــــ وﻗﺪ أَرﺧﻰ اﻟﻠﯿﻞ ﺳﺪوﻟﮫ وﻏﺎرت ﻧﺠﻮﻣﮫ ــــ ﯾﻤﯿﻞُ ﻓﻲ ﻣﺤﺮاﺑﮫ ﻗﺎﺑﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﻟﺤﯿﺘﮫ، ﯾﺘﻤﻠﻤﻞ ﺗﻤﻠﻤﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ، وﯾﺒﻜﻲ ﺑﻜﺎء اﻟﺤﺰﯾﻦ، ﻓﻜﺄَﻧﻲ أﺳﻤﻌﮫ اﻵن وھﻮ ﯾﻘﻮل: ﯾﺎ رﺑﻨﺎ، ﯾﺎ رﺑﻨﺎ: ﯾﺘﻀﺮع إِﻟﯿﮫ ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ: إِﻟﻲﱠ ﺗَﻐَﺮﱠرْتِ؟ إِﻟﻲﱠ ﺗﺸﻮﱠﻓﺖِ؟ ھﯿﮭﺎت ھ ﯿﮭﺎت، ﻏُﺮﱢي ﻏﯿﺮي، ﻗﺪ ﺑﺘَﺘﱡﻚَ ﺛﻼﺛﺎً. ﻓﻌ ﻤﺮُك ﻗﺼﯿﺮٌ، وﻣﺠﻠﺴُﻚ ﺣﻘﯿﺮٌ، وﺧﻄﺮُك ﯾﺴﯿﺮ، آه، آه، ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﺰاد وﺑﻌﺪ اﻟﺴﻔﺮ ووﺣﺸﺔِ اﻟﻄﺮﯾﻖ( ﻓَﻮَﻛَﻔَﺖْ دﻣﻮع ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﯿﺘﮭﺎ ﯾﻤﻠﻜﮭﺎ وﺟﻌﻞ ﯾﻨﺸﻔﮭﺎ ﺑﻜﻤﮫ ــــ وﻗﺪ اﺧﺘﻨﻖ اﻟﻘﻮم ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء ــــ ﻓﻘﺎل: )ﻛﺬا ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ رﺣﻤﮫ اﷲ، ﻛﯿﻒ وَﺟْﺪُك ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺎ ﺿﺮار(؟ ﻗﺎل: »وَﺟْﺪ ﻣَﻦْ ذُﺑﺢ واﺣﺪھﺎ ﻓﻲ ﺣِﺠْﺮھﺎ، ﻻ ﺗﺮﻗﺄُ دﻣﻌﺘﮭﺎ، وﻻ ﯾﺴﻜﻦ ﺣﺰﻧﮭﺎ( ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﺨﺮج. وأَﺧﺮﺟﮫ أﯾﻀﺎً اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ اﻹﺳﺘﯿﻌﺎب ﻋﻦ اﻟﺤِﺮﻣﺎﻧﻲ ــــ رﺟﻞ ﻣﻦ ھﻤْﺪان ــــ ﻋﻦ ﺿِﺮار اﻟﺼُﺪَاﺋﻲ ﺑﻤﻌﻨﺎه. وأﺧﺮج أﺑﻮ ﻧُﻌﯿﻢ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل: ﺳُﺌﻞ ا ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ھﻞ ﻛﺎن أَﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻀﺤﻜﻮن ﻗﺎل: )ﻧﻌﻢ واﻹِﯾﻤﺎنُ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ أﻋﻈﻢُ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﻠﯿﺔ . وأَﺧﺮج ھﻨﱠﺎد ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻘﺮﺷﻲ أنﱠ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ رأى رُﻓْﻘﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﯿﻤﻦ رﺣﺎﻟﮭﻢ اﻷَدَمُ ﻓﻘﺎل: )ﻣﻦ أﺣﺐﱠ أن ﯾﻨﻈﺮ إﻟ ﻰ ﺷَﺒَﮫٍ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺄﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻠﯿﻨﻈﺮ إﻟﻰ ھﺆﻻء( ﻛﺬا ﻓﻲ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل . )ﻛﺘﺎب ﺣﯿﺎة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ (

٤٨١ وﻗﻔﺎت ﻣﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ھﻮ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ اﻣﺮئ اﻟﻘﯿﺲ اﻷﻧﺼﺎري اﻷﺷﮭﻠﻲ، ﯾﻜﻨﻰ أﺑﺎ ﻋﻤﺮو. وأﻣﮫ ھﻲ ﻛﺒﺸﺔ ﺑﻨﺖ راﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ، ﻟﮭﺎ ﺻﺤﺒﺔ، ﻓﻘﺪ أﺳﻠﻤﺖ وﺑﺎﯾﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ، وﻣﺎﺗﺖ ﺑﻌﺪ اﺑﻨﮭﺎ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ . ﺻﻔﺔ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ اﻟﺨَﻠْﻘﯿﺔ : ﻛﺎن ﺳﻌﺪ ﻣﻦ أﻃﻮل اﻟﻨﺎس وأﻋﻈﻤﮭﻢ، وﻛﺎن رﺟﻼً أﺑﯿﺾَ ﺟﺴﯿﻤًﺎ ﺟﻤﯿﻼً، ﺣﺴﻦ اﻟﻠﺤﯿﺔ. ﺣﺎل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ : ﻛﺎن ﺳﯿﺪ ﻗﻮﻣﮫ ورﺋﯿﺲ اﻷوس وزﻋﯿﻢ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻷﺷﮭﻞ، وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒًﺎ ﻷﻣﯿﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻘﺮﺷﻲ، اﻟﺬي ﻗُﺘﻞ ﻓﻲ ﺑﺪر ﻛﺎﻓﺮًا، وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ ﻣﻮاﻟﯿﺔ ﻟﮫ وﻣﻦ ﺣﻠﻔﺎﺋﮫ. ﻋُﻤﺮ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼم : أﺳﻠﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻗﺒﻞ اﻟﮭﺠﺮة ﺑﻌﺎم، وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼم واﺣﺪًا وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎﻣًﺎ. ﻗﺼﺔ إﺳﻼم ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ : ﻟﻤﺎ ﺣﻀﺮ اﻟﻤﻮﺳﻢ ﺣﺞ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر، ﻓﺄﺗﺎھﻢ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺄﺧﺒﺮھﻢ ﺧﺒﺮه اﻟﺬي اﺻﻄﻔﺎه اﷲ ﻣﻦ ﻧﺒﻮﺗﮫ وﻛﺮاﻣﺘﮫ وﻗﺮأ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻘﺮآن، ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﻗﻮﻟﮫ أﻧﺼﺘﻮا واﻃﻤﺄﻧﺖ أﻧﻔﺴﮭﻢ إﻟﻰ دﻋﻮﺗﮫ، وﻋﺮﻓﻮا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﻤﻌﻮن ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ذﻛﺮھﻢ إﯾﺎه ﺑﺼﻔﺘﮫ وﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮھﻢ إﻟﯿﮫ، ﻓﺼﺪﻗﻮه وآﻣﻨﻮا ﺑﮫ وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺨﯿﺮ؛ إذ رﺟﻌﻮا إﻟﻰ ﻗﻮﻣﮭﻢ ﻓﺪﻋﻮھﻢ ﺳﺮًّا، وأﺧﺒﺮوھﻢ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ واﻟﺬي ﺑﻌﺜﮫ اﷲ ﺑﮫ ودﻋﺎ إﻟﯿﮫ، ﺣﺘﻰ ﻗﻞَّ دار ﻣﻦ دور اﻷﻧﺼﺎر إﻻ أﺳﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺎس ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ، ﺛﻢ ﺑﻌﺜﻮا إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ أنِ اﺑْﻌَﺚْ إﻟﯿﻨﺎ رﺟﻼً ﻣﻦ ﻗِﺒﻠﻚ ﻓﯿﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ﺑﻜﺘﺎب اﷲ؛ ﻓﺈﻧﮫ أدﻧﻰ أن ﯾﺘﺒﻊ. ﻓﺒﻌﺚ إﻟﯿﮭﻢ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ، ﻓﻨﺰل ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻏﻨﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﻌﺪ ﺑﻦ زرارة ، ﻓﺠﻌﻞ ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ﺳﺮًّا، وﯾﻔﺸﻮ اﻹﺳﻼم وﯾﻜﺜﺮ أھﻠﮫ. وﻟﻘﺪ أﺳﻠﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺳﻔﯿﺮ اﻹﺳﻼم ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ، وﻟﻤﺎ أﺳﻠﻢ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ﻟﺒﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻷﺷﮭﻞ: ﻛﻼم رﺟﺎﻟﻜﻢ وﻧﺴﺎﺋﻜﻢ ﻋﻠﻲَّ ﺣ ﺮام ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻠﻤﻮا. ﻓﺄﺳﻠﻤﻮا، ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺮﻛﺔً ﻓﻲ اﻹﺳﻼم، وﺷﮭﺪ ﺑﺪرًا وأُﺣﺪًا واﻟﺨﻨﺪق.

٥٨١ أﺛﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ : ﯾﺒﺮأ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ : ﻗﺎل اﺑﻦ زﯾﺪ: إن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺣﯿﻦ أﻧﺰﻟﺖ٨٨[ ﻓﻘﺮأ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ}٩٨[ ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ : "ﻓﺈﻧﻲ أﺑﺮأ إﻟﻰ اﷲ وإﻟﻰ رﺳﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﻓﺌﺘﮫ" ﯾﺮﯾﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲّ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل. ﯾﻔﺰع ﻟﺴﻤﺎع ﺳﺐ اﻟﺮﺳﻮل : ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس : ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﻨﺒﻲ : راﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﻄﻠﺐ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻋﺎة، أي: اﻟﺘﻔﺖ إﻟﯿﻨﺎ، وﻛﺎن ھﺬا ﺑﻠﺴﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﺳﺒًّﺎ، أي: اﺳﻤﻊ ﻻ ﺳﻤﻌﺖ؛ ﻓﺎﻏﺘﻨﻤﻮھﺎ وﻗﺎﻟﻮا: ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺒّﮫ ﺳﺮًّا، ﻓﺎﻵن ﻧﺴﺒُّﮫ ﺟﮭﺮًا، ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﺨﺎﻃﺒﻮن ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ وﯾﻀﺤﻜﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ، ﻓﺴﻤﻌﮭﺎ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ -وﻛﺎن ﯾﻌﺮف ﻟﻐﺘﮭﻢ- ﻓﻘﺎل ﻟﻠﯿﮭﻮد: ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ، ﻟﺌﻦ ﺳﻤﻌﺘﮭﺎ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﯾﻘﻮﻟﮭﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻷﺿﺮﺑَﻦَّ ﻋﻨﻘﮫ. ﻓﻘﺎﻟﻮا: أوَ ﻟﺴﺘﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮﻧﮭﺎ؟ ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﯾﺔ وَاﺳْﻤَﻌُﻮا وَﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﯾﻦَ ﻋَﺬَابٌ أَﻟِﯿﻢٌ ٤٠١[ﺌﻼَّ ﺗﻘﺘﺪي ﺑﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ وﺗﻘﺼﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻓﯿﮫ. أھﻢ ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ : ﺳﯿﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﮫ.. ﻣﺤﺒﺐ إﻟﻰ أھﻠﮫ وﻋﺸﯿﺮﺗﮫ ﯾﻈﮭﺮ ھﺬا اﻟﻤﻠﻤﺢ واﺿﺤًﺎ ﺟﻠﯿًّﺎ ﺣﯿﻦ ﻗﺪم ﺳﻌﺪ ﻣﺘﺸﺘ ﺑﻦ زرارة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ؛ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻮﻓﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﮫ ﻣﻨﮭﻤﺎ، إذ ﻗﺎل أﺳﻌﺪ ﻟﻤﺼﻌﺐ : "أي ﻣﺼﻌﺐ، ﺟﺎءك واﷲ ﺳﯿﺪ ﻣَﻦ وراءَه ﻣِﻦ ﻗﻮﻣﮫ، إن ﯾﺘﺒﻌﻚ ﻻ ﯾﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻚ ﻣﻨﮭﻢ اﺛﻨﺎن". وﻗﺒﻠﮭﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎل أﺳﯿﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﯿﺮ -وھﻮ ﺳﯿﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﮫ- ﻟﻤﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ وأﺳﻌﺪ ﺑﻦ زرارة ﺣﯿﻦ أﻋﻠﻦ إﺳﻼﻣﮫ: "إن وراﺋﻲ رﺟﻼً، إن اﺗﺒﻌﻜﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮫ". ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ. وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻈﮭﺮ ھﺬا اﻟﻤﻠﻤﺢ ﺣﯿﻦ أﻋﻠﻦ إﺳﻼﻣﮫ ووﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﮫ، ﻓﻘﺎل : "ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻷﺷﮭﻞ، ﻛﯿﻒ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﻣﺮي ﻓﯿﻜﻢ؟" ﺣﯿﻨﺌﺬٍ ردَّ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮﻣﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺮوﻧﮫ ﻓﯿﮫ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: "ﺳﯿﺪﻧﺎ، وأوﺻﻠﻨﺎ، وأﻓﻀﻠﻨﺎ رأﯾًﺎ، وأﯾﻤﻨﻨﺎ ﻧﻘﯿﺒﺔ". وﻓﻲ ذات اﻟﯿﻮم اﻟﺬي أﺳﻠﻢ ﻓﯿﮫ ﺗﺒﻌﮫ ﻛﻞ ﻗﻮﻣﮫ وﻋﺸﯿﺮﺗﮫ وﻗﺒﯿﻠﺘﮫ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ اﻷﺷﮭﻞ، ﻓﺄﺳﻠﻤﻮا ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﺑﺈﺳﻼم ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ.

٦٨١ ﯾﻨﺼﺮ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ : ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻠﯿﺜﻲ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻗﺎل: ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ إﻟﻰ ﺑﺪر ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺮوﺣﺎء ﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل: "ﻛﯿﻒ ﺗﺮون؟" ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ : ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ، ﺑﻠﻐﻨﺎ أﻧﮭﻢ ﺑﻜﺬا وﻛﺬا. ﻗﺎل: ﺛﻢ ﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل: "ﻛﯿﻒ ﺗﺮون؟" ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﺛﻢ ﺧﻄﺐ ﻓﻘﺎل: "ﻣﺎ ﺗﺮون؟"، ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ : ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ، إﯾﺎﻧﺎ ﺗﺮﯾﺪ؟ ﻓﻮاﻟﺬي أﻛﺮﻣﻚ وأﻧﺰل ﻋﻠﯿﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﺳﻠﻜﺘﮭﺎ ﻗﻂ وﻻ ﻟﻲ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻢ، وﻟﺌﻦ ﺳﺮت ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺮك اﻟﻐﻤﺎد ﻣﻦ ذي ﯾﻤﻦ ﻟﻨﺴﯿﺮَنَّ ﻣﻌﻚ، وﻻ ﻧﻜﻮن ﻛﺎﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻤﻮﺳ ﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ٤٢[ أﻧﺖ ورﺑﻚ ﻓﻘﺎﺗﻼ إﻧﺎ ﻣﻌﻜﻤﺎ ﻣﺘﺒﻌﻮن، وﻟﻌﻠﻚ أن ﺗﻜﻮن ﺧﺮﺟﺖ ﻷﻣﺮٍ وأﺣﺪث اﷲ إﻟﯿﻚ ﻏﯿﺮه، ﻓﺎﻧﻈﺮ اﻟﺬي أﺣﺪث اﷲ إﻟﯿﻚ ﻓﺎﻣﺾِ ﻟﮫ، ﻓﺼِﻞْ ﺣﺒﺎل ﻣﻦ ﺷﺌﺖ، واﻗﻄﻊ ﺣﺒﺎل ﻣﻦ ﺷﺌﺖ، وﺳﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ، وﻋﺎدِ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ، وﺧﺬ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ. ﺣﺐ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ وﺧﻮﻓﮫ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﯿﮫ : ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﺰم: أن ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻗﺎل ﻟﺮﺳﻮل اﷲ -ﻟﻤﺎ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﻨﺎس ﯾﻮم ﺑﺪر- : ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ، أﻻ ﻧﺒﻨﻲ ﻟﻚ ﻋﺮﯾﺸًﺎ ﻓﺘﻜﻮن ﻓﯿﮫ، وﻧﻨﯿﺦ إﻟﯿﻚ رﻛﺎﺋﺒﻚ، وﻧﻠﻘﻰ ﻋﺪوﻧﺎ، ﻓﺈن أﻇﻔﺮﻧﺎ اﷲ وأﻋﺰﻧﺎ ﻓﺬاك أﺣﺐ إﻟﯿﻨﺎ، وإن ﺗﻜﻦ اﻷﺧﺮى ﺗﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ رﻛﺎﺋﺒﻚ ﻓﺘﻠﺤﻖ ﺑﻤﻦ وراءﻧﺎ. ﻓﺄﺛﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ رﺳﻮل اﷲ ﺧﯿﺮًا، ودﻋﺎ ﻟﮫ. وﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ : ١- اھﺘﺰ ﻟﻤﻮت ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻋﺮش اﻟﺮﺣﻤﻦ : ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ، ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻘﻮل: "اھﺘﺰ اﻟﻌﺮش ﻟﻤﻮت ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ". ٢- وﻓﺘﺤﺖ ﻟﻮﻓﺎﺗﮫ أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء : ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﻟﺴﻌﺪ : "ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي ﻓﺘﺤﺖ ﻟﮫ أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء ﺷﺪد ﻋﻠﯿﮫ ﺛﻢ ﻓﺮج ﻋﻨﮫ". ٣- وﺷﯿّﻌﮫ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﻟﻢ ﯾﻄﺌﻮا اﻷرض ﻗﺒﻞ اﻟﯿﻮم :

٧٨١ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﯾﻘﻮل: ﻣﺎ رأﯾﻨﺎ ﻛﺎﻟﯿﻮم، ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻨﺎ ﻧﻌﺸًﺎ أﺧﻒ ﻣﻨﮫ ﻗﻂ. ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ : "ﻟﻘﺪ ﻧﺰل ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﺷﮭﺪوا ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ، ﻣﺎ وﻃﺌﻮا اﻷرض ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم". ٤- وﺻﺎﺣﺐ ﺿﻐﻄﺔ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﮭﺎ اﷲ ﻋﻨﮫ : ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ- ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل: "ﻟﻠﻘﺒﺮ ﺿﻐﻄﺔ، ﻟﻮ ﻧﺠﺎ ﻣﻨﮭﺎ أﺣﺪ ﻟﻨﺠﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ". ٥- ﻣﻨﺎدﯾﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺮ : ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل: أھﺪي ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺟﺒﺔ ﺳﻨﺪس، وﻛﺎن ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﯾﺮ، ﻓﻌﺠﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻘﺎل: "واﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﺪه، ﻟﻤﻨﺎدﯾﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ھﺬا". ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻗﻒ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﯾﻌﻮده : ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ، أن رﺳﻮل اﷲ ﺿﺮب ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﺧﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﯿﻌﻮده ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ. ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻗﻒ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻣﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ : ﻣﻊ أﻧﺲ ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ : ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل: ﻏﺎب ﻋﻤﻲ أﻧﺲ ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ ﻋﻦ ﻗﺘﺎل ﺑﺪر ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ، ﻏﺒﺖ ﻋﻦ أول ﻗﺘﺎل ﻗﺎﺗﻠﺖ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ، ﻟﺌﻦ أﺷﮭﺪﻧﻲ اﷲ ﻗﺘﺎﻻً، ﻟﯿﺮﯾﻦ اﷲ ﻣﺎ أﺻﻨﻊ. ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻮم أُﺣﺪ واﻧﻜﺸﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺎل: اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﻋﺘﺬر إﻟﯿﻚ ﻣﻤﺎ ﺻﻨﻊ ھﺆﻻء ﯾﻌﻨﻲ أﺻﺤﺎﺑﮫ، وأﺑﺮأ إﻟﯿﻚ ﻣﻤﺎ ﺻﻨﻊ ھﺆﻻء ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ. ﺛﻢ ﺗﻘﺪم، ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﮫ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ، اﻟﺠﻨﺔ ورب اﻟﻨﻀﺮ، إﻧﻲ أﺟﺪ رﯾﺤﮭﺎ ﻣﻦ دون أﺣﺪ. ﻗﺎل ﺳﻌﺪ: ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ. ﻗﺎل أﻧﺲ : ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﺑﮫ ﺑﻀﻌًﺎ وﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﺿﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ أو ﻃﻌﻨﺔ ﺑﺮﻣﺢ أو رﻣﯿﺔ ﺑﺴﮭﻢ، ووﺟﺪﻧﺎه ﻗﺪ ﻗﺘﻞ وﻗﺪ ﻣَﺜَّﻞ ﺑﮫ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن. ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎت ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ : ﻗﺎل ﺣﯿﻦ أﺻﺎﺑﮫ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﻗﺔ ﻓﻘﻄﻊ أﻛﺤﻠﮫ: "اﻟﻠﮭﻢ إن ﻛﻨﺖ أﺑﻘﯿﺖ ﻣﻦ ﺣﺮب ﻗﺮﯾﺶ ﻓﺄﺑﻘﻨﻲ ﻟﮭﺎ؛ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﻗﻮم أﺣﺐ إﻟﻲَّ أن أﺟﺎھﺪ ﻣﻦ ﻗﻮمٍ آذوا رﺳﻮﻟﻚ وﻛﺬﺑﻮه وأﺧﺮﺟﻮه،

٨٨١ وإن ﻛﻨﺖ وﺿﻌﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﺎﺟﻌﻠﮫ ﻟﻲ ﺷﮭﺎدة، وﻻ ﺗﻤﺘﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺮ ﻋﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ". وﻗﺎل ﺣﯿﻦ أﻇﮭﺮ إﺳﻼﻣﮫ: "ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺻﻐﯿﺮ أو ﻛﺒﯿﺮ أو ذﻛﺮ أو أﻧﺜﻰ، ﻓﻠﯿﺄﺗﻨﺎ ﺑﺄھﺪى ﻣﻨﮫ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﮫ، ﻓﻮاﷲ ﻟﻘﺪ ﺟﺎء أﻣﺮ ﻟﺘﺤﺰن ﻓﯿﮫ اﻟﺮﻗﺎب". وﻓﺎة ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ : ﺗُﻮُﻓِّﻲ ﯾﻮم اﻟﺨﻨﺪق ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة، وھﻮ ﯾﻮﻣﺌﺬٍ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔ، ﻓﺼﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ رﺳﻮل اﷲ ، ودُﻓﻦ ﺑﺎﻟﺒﻘﯿﻊ. ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ﺷﺎبٌ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﺷﺒﺎب ﻗﺮﯾﺶٍ رﻗﺔ ووداﻋﺔ وﺛﺮاءً، ﻧﺸﺄ ﻣﻨﻌﻤًﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ واﻟﺪﯾﮫ، ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﯾﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﻔﺎﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﯿﺎب، واﻟﻨﺎدر ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻮر، زﯾﻨﺔ ﻓﺘﯿﺎن ﻗﺮﯾﺶ، ودرة ﻣﺠﺎﻟﺴﮫ، ﺗﻨﻘﻠﺐ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﺠﺄة، ﻓﺈذا ﺑﮫ ﯾﺮﺿﻰ ﺑﺸﻈﻒ اﻟﻌﯿﺶ، وﯾﻠﺒﺲ اﻟﺠﻠﺪ اﻟﺨﺸﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﯿﺎب!! ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻏﯿﺮه وﺣﻮﻟﮫ ھﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻌﻈﯿﻢ؟ ﺑﮭﺬا اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺘﺎم؟ إﻧﮫ اﻹﺳﻼم، ذﻟﻚ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﻣﺎ إن ﻻﻣﺲ ﻗﻠﺐ اﻟﺸﺎب اﻟﻐﺾ اﻟﯿﺎﻓﻊ، ﺣﺘﻰ وﺟﺪ ﻟﺪﯾﮫ ﻗﺒﻮﻻً ﺳﺮﯾﻌًﺎ، ذﻟﻚ أﻧﮫ -ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮه- ﻟﻢ ﯾﺤﻤﻞ ﻟﻺﺳﻼم ذرة ﻛﺮاھﯿﺔ، وﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻧﺎﻗﻤًﺎ ﻋﻠﯿﮫ، ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ، ﺳﻌﻰ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﯾﺴﺮ، واﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ رﺳﻮﻟﮫ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻓﻲ دار اﻷرﻗﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻷرﻗﻢ، وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ أﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﮫ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ. إﻧﮫ ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺨﯿﺮ )ﻛﻤﺎ ﺳﻤﺎه رﺳﻮل اﷲ( أو )ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ﺑﻦ ھﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف( ﻛﻤﺎ ﺗﺜﺒﺘﮫ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ، ﻗﺎل ﻋﻨﮫ رﺳﻮل اﷲ، ﻓﯿﻤﺎ رواه ﻋﺮم ، ﻗﺎل ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ، وﻋﻠﯿﮫ إھﺎب –ﺟﻠﺪ- ﻣﻦ ﻛﺒﺶ، ﻗﺪ ﺗﻤﻨﻄﻖ ﺑﮫ، ﻓﻘﺎل: "اﻧﻈﺮوا إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺬي ﻗﺪ ﻧﻮر اﷲ ﻗﻠﺒﮫ، ﻟﻘﺪ رأﯾﺘﮫ ﺑﯿﻦ أﺑﻮﯾﮫ ﯾﻐﺬﯾﺎﻧﮫ ﺑﺄﻃﺎﯾﺐ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب، وﻟﻘﺪ رأﯾﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻠﺔ ﺷﺮاھﺎ أو ﺷﺮﯾﺖ ﻟﮫ ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ درھﻢ، ﻓﺪﻋﺎه ﺣﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺮون". ﻣﻮﻗﻒ أم ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ﻣﻦ إﺳﻼﻣﮫ : ﻛﺎن وﺣﯿﺪ أﻣﮫ اﻟﻤﺪﻟﻞ، ﻓﺤﺮص ﻋﻠﻰ إﺧﻔﺎء إﺳﻼﻣﮫ ﻋﻨﮭﺎ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻀﺎﯾﻘﮭﺎ، ﻟﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺒﮭﺎ إﯾﺎه، وﻟﻜﻦ اﻟﺮﯾﺎح أﺗﺖ ﻟﮫ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺸﺘﮭﻲ، إذ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﺄﻣﺮ إﺳﻼﻣﮫ

٩٨١ أﺣﺪ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ، وأﺧﺒﺮ أﻣﮫ اﻟﺘﻲ ﺳﺎرﻋﺖ ﺑﺤﺒﺴﮫ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﮫ، ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺟﻊ ﻋﻦ دﯾﻨﮫ، وﻟﻜﻨﮫ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﮭﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺲ، وﯾﻔﺮ ﺑﺪﯾﻨﮫ ﻣﻊ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ: ﻋﻦ ﻟﯿﻠﻰ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺣﺜﻤﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج -أي إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ- ﺟﺎءﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎل: إن ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ﻗﺪ ﺣﺒﺴﺘﮫ أﻣﮫ وھﻮ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺨﺮوج اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻓﺈذا رﻗﺪوا ﻗﺎل ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ: ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻨﺘﻈﺮه وﻻ ﻧﻐﻠﻖ ﺑﺎﺑًﺎ دوﻧﮫ ﻓﻠﻤﺎ ھﺪأت اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ﻓﺒﺎت ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻇﻞ ﯾﻮﻣﮫ ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن اﻟﻠﯿﻞ ﺧﺮج ﻣﺘﺴﻠﻼً ووﻋﺪﻧﺎه ﻓﻠﺤﻘﮫ ﻓﯿﮫ وأدرﻛﻨﺎه ﻓﺎﺻﻄﺤﺒﻨﺎه ﻗﺎل: وھﻢ ﯾﻤﺸﻮن ﻋﻠﻰ أﻗﺪاﻣﮭﻢ وأﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﯿﺮ ﻟﻨﺎ، وﻛﺎن ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ رﻗﯿﻖ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﯿﺲ ﺑﺼﺎﺣﺐ رﺟﻠﮫ ، وﻟﻘﺪ رأﯾﺖ رﺟﻠﯿﮫ ﯾﻘﻄﺮان دﻣًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺔ ﻓﺮأﯾﺖ ﻋﺎﻣﺮ ﺧﻠﻊ ﺣﺬاءه ﻓﺄﻋﻄﺎھﺎ ، ﺣﺘﻰ اﻧﺘﮭﯿﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻓﻨﺠﺪ ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻗﺪ ﺣﻤﻠﺖ ذرة وﻓﺮﻏﺖ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻣﻮر ﻓﺘﻜﺎرﯾﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻮر، ﺛﻢ ﺗﻜﺎرﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻮر إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ، وﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ أرى ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ ﯾﺮق ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ رﻗﺔ ﻣﺎ ﯾﺮﻗﮭﺎ ﻋﻠﻰ وﻟﺪه وﻣﺎ ﻣﻌﮫ دﯾﻨﺎر وﻻ درھﻢ وﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ دﯾﻨﺎر. ھﺎﺟﺮ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ اﻟﮭﺠﺮﺗﯿﻦ : وھﺎﺟﺮ ھﺠﺮة اﻟﺤﺒﺸﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، وﻣﺎ إن ﻋﺎد إﻟﻰ ﻣﻜـﺔ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﯾﻌﺪه ﻟﻤﮭﻤﺔ ھﺎﻣﺔ وﺟﻠﯿﻠﺔ، وھﻲ أن ﯾﻜﻮن رﺳﻮل رﺳﻮل اﷲ ، إﻟﻰ ﻣﻌﻘﻞ اﻹﺳﻼم اﻷول: إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة: ﻋﻦ ﻋﺮوة ﻗﺎل ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮ اﻟﻤﻮﺳﻢ ﺣﺞ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﻣﻨﮭﻢ: ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻋﻔﺮاء وأﺳﻌﺪ ﺑﻦ زرارة وﻣﻦ ﺑﻨﻲ زرﯾﻖ وراﻓﻊ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وذﻛﻮان ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﯿﺲ وﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻷﺷﮭﻞ أﺑﻮ اﻟﮭﯿﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﺘﯿﮭﺎن وﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف ﻋﻮﯾﻢ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة ﻓﺄﺗﺎھﻢ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺄﺧﺒﺮھﻢ ﺧﺒﺮه اﻟﺬي اﺻﻄﻔﺎه اﷲ ﻣﻦ ﻧﺒﻮﺗﮫ وﻛﺮاﻣﺘﮫ وﻗﺮأ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﻗﻮﻟﮫ أﻧﺼﺘﻮا واﻃﻤﺄﻧﺖ أﻧﻔﺴﮭﻢ إﻟﻰ دﻋﻮﺗﮫ وﻋﺮﻓﻮا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﻤﻌﻮن ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ذﻛﺮھﻢ إﯾﺎه ﺑﺼﻔﺘﮫ وﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮھﻢ إﻟﯿﮫ ﻓﺼﺪﻗﻮه وآﻣﻨﻮا ﺑﮫ وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺨﯿﺮ.. ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﮫ: ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ اﻟﺬي ﺑﯿﻦ اﻷوس واﻟﺨﺰرج ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺐ ﻣﺎ أرﺷﺪ اﷲ ﺑﮫ أﻣﺮك وﻧﺤﻦ ﷲ وﻟﻚ ﻣﺠﺘﮭﺪون وإﻧﺎ ﻧﺸﯿﺮ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﺮى ﻓﺎﻣﻜﺚ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﷲ ﺣﺘﻰ ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﻓﻨﺨﺒﺮھﻢ ﺑﺸﺄﻧﻚ وﻧﺪﻋﻮھﻢ إﻟﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ، ﻓﻠﻌﻞ اﷲ ﯾﺼﻠﺢ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﯾﺠﻤﻊ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﺈﻧﺎ اﻟﯿﻮم ﻣﺘﺒﺎﻋﺪون ﻣﺘﺒﺎﻏﻀﻮن، وإن ﺗﻘﺪم ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﯿﻮم وﻟﻢ ﻧﺼﻄﻠﺢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﯿﻚ، وﻟﻜﻦ ﻧﻮاﻋﺪك اﻟﻤﻮﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻓﺮﺿﻲ رﺳﻮل اﷲ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺮﺟﻌﻮا إﻟﻰ ﻗﻮﻣﮭﻢ ﻓﺪﻋﻮھﻢ ﺳﺮًّا وأﺧﺒﺮوھﻢ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ واﻟﺬي ﺑﻌﺜﮫ اﷲ ﺑﮫ ودﻋﺎ إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺣﺘﻰ ﻗﻞ دار ﻣﻦ دور اﻷﻧﺼﺎر إﻻ أﺳﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺎس ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ..

٠٩١ ﺛﻢ ﺑﻌﺜﻮا إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ أن اﺑﻌﺚ إﻟﯿﻨﺎ رﺟﻼً ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻓﯿﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﻓﺈﻧﮫ أدﻧﻰ أن ﯾﺘﺒﻊ ﻓﺒﻌﺚ إﻟﯿﮭﻢ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ أﺧﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار ﻓﻨﺰل ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻏﻨﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﻌﺪ ﺑﻦ زرارة ﻓﺠﻌﻞ ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ﺳﺮًّ ا وﯾﻔﺸﻮ اﻹﺳﻼم وﯾﻜﺜﺮ أھﻠﮫ وھﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﺨﻔﻮن ﺑﺪﻋﺎﺋﮭﻢ ﺛﻢ إن أﺳﻌﺪ ﺑﻦ زرارة أﻗﺒﻞ ھﻮ وﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ﺣﺘﻰ أﺗﯿﺎ ﺑﺌﺮ ﻣﺮى أو ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺠﻠﺴﻨﺎ ھﻨﺎﻟﻚ وﺑﻌﺜﻨﺎ إﻟﻰ رھﻂ ﻣﻦ أھﻞ اﻷرض ﻓﺄﺗﻮھﻢ ﻣﺴﺘﺨﻔﯿﻦ.. ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ﯾﺤﺪﺛﮭﻢ وﯾﻘﺺ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻘﺮآن أﺧﺒﺮ ﺑﮭﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻓﺄﺗﺎھﻢ ﻓﻲ ﻷﻣﺘﮫ ﻣﻌﮫ اﻟﺮﻣﺢ ﺣﺘﻰ وﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻘﺎل: ﻋﻼم ﯾﺄﺗﯿﻨﺎ ﻓﻲ دورﻧﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ اﻟﻄﺮﯾﺢ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﯾﺴﻔﮫ ﺿﻌﻔﺎءﻧﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ وﯾﺪﻋﻮھﻢ إﻟﯿﮫ ﻻ أراﻛﻢ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺟﻮارﻧﺎ، ﻓﺮﺟﻌﻮا ﺛﻢ إﻧﮭﻢ ﻋﺎدوا اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺒﺌﺮ ﻣﺮى أو ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺑﮭﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻮاﻋﺪھﻢ ﺑﻮﻋﯿﺪ دون اﻟﻮﻋﯿﺪ اﻷول، ﻓﻠﻤﺎ رأى أﺳﻌﺪ ﻣﻨﮫ ﻟﯿﻨًﺎ ﻗﺎل: ﯾﺎ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﺔ اﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ، ﻓﺈن ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻜﺮًا ﻓﺎردده ﯾﺎ ھﺬا ﻣﻨﮫ ، وإن ﺳﻤﻌﺖ ﺧﯿﺮًا ﻓﺄﺟﺐ إﻟﯿﮫ، ﻓﻘﺎل: ﻣﺎذا ﯾﻘﻮل ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎهُ ﻗُﺮْآﻧًﺎ ﻋَﺮَﺑِﯿًّﺎ ﻟَﻌَ ﻠَﱡﻜﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮنَ ١- ٣[ ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ: ﻣﺎ أﺳﻤﻊ إﻻ ﻣﺎ أﻋﺮف ، ﻓﺮﺟﻊ وﻗﺪ ھﺪاه اﷲ وﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﮭﻢ اﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ رﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﮫ ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻷﺷﮭﻞ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وأﻇﮭﺮ إﺳﻼﻣﮫ وﻗﺎل: ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺻﻐﯿﺮ أو ﻛﺒﯿﺮ أو ذﻛﺮ أو أﻧﺜﻰ ﻓﻠﯿﺄﺗﻨﺎ ﺑﺄھﺪى ﻣﻨﮫ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﮫ، ﻓﻮاﷲ ﻟﻘﺪ ﺟﺎء أﻣﺮ ﻟﺘﺤﺰن ﻓﯿﮫ اﻟﺮﻗﺎب ﻓﺄﺳﻠﻤﺖ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ اﻷﺷﮭﻞ ﻋﻨﺪ إﺳﻼم ﺳﻌﺪ ودﻋﺎﺋﮫ إﻻ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺬﻛﺮ، ﻓﻜﺎﻧﺖ أول دور ﻣﻦ دور اﻷﻧﺼﺎر أﺳﻠﻤﺖ ﺑﺄﺳﺮھﺎ، ﺛﻢ إن ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر أﺧﺮﺟﻮا ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ واﺷﺘﺪوا ﻋﻠﻰ أﺳﻌﺪ ﺑﻦ زرارة، ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ إﻟﻰ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﻋﻨﺪه ﯾﺪﻋﻮ وﯾﮭﺪي اﷲ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ﺣﺘﻰ ﻗﻞ دار ﻣﻦ دور اﻷﻧﺼﺎر إﻻ أﺳﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺎس ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ، وأﺳﻠﻢ أﺷﺮاﻓﮭﻢ وأﺳﻠﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺠﻤﻮح وﻛﺴﺮت أﺻﻨﺎﻣﮭﻢ ﻓﻜﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻋﺰ أھﻠﮭﺎ وﺻﻠﺢ أﻣﺮھﻢ ورﺟﻊ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ . ﻓﺬات ﯾﻮم ﻛﺎن ﻣﺼﻌﺐ ﺟﺎﻟﺴًﺎ وﻣﻌﮫ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ زرارة وھﻮ ﯾﻌﻆ اﻟﻨﺎس ﻓﻔﻮﺟﺊ ﺑﻘﺪوم أﺳﯿﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﯿﺮ ﺳﯿﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻷﺷﮭﻞ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وھﻮ ﯾﻜﺎد ﯾﻨﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﻓﺮط اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻟﯿﻔﺘﻦ ﻗﻮﻣﮫ ﻋﻦ دﯾﻨﮭﻢ، ﻓﻮﻗﻒ ﻣﺼﻌﺐ أﻣﺎم أﺳﯿﺪ وﻗﺪ ﻛﺎن ﺛﺎﺋﺮًا، وﻟﻜﻦ ﻣﺼﻌﺐ اﻧﻔﺠﺮت أﺳﺎرﯾﺮه ﻋﻦ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ وﺿﺎءة وﺧﺎﻃﺐ أﺳﯿﺪ ﻗﺎﺋﻼً: أو ﻻ ﺗﺠﻠﺲ ﻓﺘﺴﺘﻤﻊ؟ ﻓﺈن رﺿﯿﺖ أﻣﺮﻧ ﺎ ﻗﺒﻠﺘﮫ وإن ﻛﺮھﺘﮫ ﻛﻔﻔﻨﺎ ﻋﻨﻚ ﻣﺎ ﺗﻜﺮه. ﻗﺎل أﺳﯿﺪ: أﻧﺼﻔﺖ. ورﻛﺰ ﺣﺮﺑﺘﮫ وﺟﻠﺲ ﯾﺼﻐﻰ وأﺧﺬت أﺳﺎرﯾﺮ وﺟﮭﮫ ﺗﻨﻔﺮج ﻛﻠﻤﺎ

١٩١ ﻣﻀﻰ ﻣﺼﻌﺐ ﻓﻲ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن وﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻺﺳﻼم، وﻟﻢ ﯾﻜﺪ ﯾﻔﺮغ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ ﺣﺘﻰ وﻗﻒ أﺳﯿﺪ ﯾﺘﻠﻮ اﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ. ﺳﺮى اﻟﻨﺒﺄ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﺎﻟﺒﺮق ﻓﺠﺎء ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ وﺗﻼه ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة وﺗﻼھﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ أﺷﺮاف اﻷوس واﻟﺨﺰرج. وارﺗﺠﺖ أرﺟﺎء اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﺮط اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ. وﻓﻰ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻗﺪم ﻣﻦ ﯾﺜﺮب ﺳﺒﻌﻮن ﻣﺴﻠﻤًﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻣﺮأﺗﺎن، وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻟﮭﺠﺮة اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ. وﻋﺎد ﻣﺼﻌﺐ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ، ﯾﺤﻤﻞ ﻟﮫ اﻟﺒﺸﺮى ﻓﻲ ﻣﻜـﺔ، وﺑﻠﻎ أﻣﮫ أﻧﮫ ﻗﺪ ﻗﺪم ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﻟﯿﮫ ﯾﺎ ﻋﺎق أﺗﻘﺪم ﺑﻠﺪًا أﻧﺎ ﻓﯿﮫ ﻻ ﺗﺒﺪأ ﺑﻲ ، ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﺑﺪأ ﺑﺄﺣﺪ ﻗﺒﻞ رﺳﻮل اﷲ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ وأﺧﺒﺮه ﺑﻤﺎ أﺧﺒﺮه ذھﺐ إﻟﻰ أﻣﮫ ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: إﻧﻚ ﻟﻌﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺄة ﺑﻌﺪ، ﻗﺎل: أﻧﺎ ﻋﻠﻰ دﯾﻦ رﺳﻮل اﷲ وھﻮ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي رﺿﻲ اﷲ ﻟﻨﻔﺴﮫ وﻟﺮﺳﻮﻟﮫ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻣﺎ ﺷﻜﺮت ﻣﺎ رﺛﯿﺘﻚ ﻣﺮة ﺑﺄرض اﻟﺤﺒﺸﺔ وﻣﺮة ﺑﯿﺜﺮب، ﻓﻘﺎل: أﻗﺮ ﺑﺪﯾﻨﻲ إن ﺗﻔﺘﻨﻮﻧﻲ ، ﻓﺄرادت ﺣﺒﺴﮫ، ﻓﻘﺎل: ﻟﺌﻦ أﻧﺖ ﺣﺒﺴﺘﻨﻲ ﻷﺣﺮﺻﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻲ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﺎذھﺐ ﻟﺸﺄﻧﻚ، وﺟﻌﻠﺖ ﺗﺒﻜﻲ، ﻓﻘﺎل ﻣﺼﻌﺐ: ﯾﺎ أﻣﺔ إﻧﻲ ﻟﻚ ﻧﺎﺻﺢ ﻋﻠﯿﻚ ﺷﻔﯿﻖ، ﻓﺎﺷﮭﺪي أﻧﮫ ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ ، ﻗﺎﻟﺖ: واﻟﺜﻮاﻗﺐ ﻻ أدﺧﻞ ﻓﻲ دﯾﻨﻚ، ﻓﯿﺰري ﺑﺮأﯾﻲ وﯾﻀﻌﻒ ﻋﻘﻠﻲ، وﻟﻜﻨﻲ أدﻋﻚ وﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ وأﻗﯿﻢ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﻲ. وھﻜـﺬا أﺗﯿﺢ ﻟﮫ ھﻮ اﻟﻮﺣﯿﺪ أن ﯾﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﺪه ھﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر، ﺣﺘﻰ ﻛﺎدت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺪﯾﻦ ﺑﺈﺳﻼﻣﮭﺎ ﻟﻤﺼﻌﺐ . وﻛﺎن ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ أول ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ: ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻗﺎل: ﺑﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ﺑﻦ ھﺎﺷﻢ إﻟﻰ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﯿﻘﺮﺋﮭﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﺳﺘﺄذن رﺳﻮل اﷲ أن ﯾﺠﻤﻊ ﺑﮭﻢ، ﻓﺄذن ﻟﮫ رﺳﻮل اﷲ وﻟﯿﺲ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﺑﺄﻣﯿﺮ، وﻟﻜﻨﮫ اﻧﻄﻠﻖ ﯾﻌﻠﻢ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، ﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ: ﻓﻜﺎن اﻟﺰھﺮي ﯾﻘﻮل: ﺣﯿﺚ ﻣﺎ ﻛﺎن أﻣﯿﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﻆ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ وﯾﺼﻠﻲ ﺑﮭﻢ رﻛﻌﺘﯿﻦ. ﺷﮭﺪ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ﺑﺪرا واﺧﺘﺎره اﷲ ﻟﻠﺸﮭﺎدة ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮫ ﯾﻮم أﺣﺪ : ﺣﻤﻞ ﻣﺼﻌﺐ ﻟﻮاء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ أﺣﺪ، ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ أھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﯿﻞ اﻟﻌﺒﺪري ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻗﺎل: ﺣﻤﻞ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ اﻟﻠﻮاء ﯾﻮم أﺣﺪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺛﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﺼﻌﺐ ﻓﺄﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﻗﻤﯿﺌﺔ وھﻮ ﻓﺎرس ﻓﻀﺮب ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻓﻘﻄﻌﮭﺎ، وﻣﺼﻌﺐ ﯾﻘﻮل اﻧْﻘَﻠَﺒْﺘُﻢْ ﻋَﻠَﻰ أَﻋْﻘَﺎﺑِﻜُﻢْ وَﻣَﻦْ ﯾَﻨْﻘَﻠِﺐْ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻘِﺒَﯿْﮫِ ﻓَﻠَﻦْ ﯾَﻀُﺮَّ اﷲَﱠ ﺷَﯿْﺌًﺎ وَﺳَﯿَﺠْﺰِي اﷲَﱡ اﻟﺸَﱢﺎﻛﺮِﯾﻦَ ٤٤١[، وأﺧﺬ اﻟﻠﻮاء ﺑﯿﺪه اﻟﯿﺴﺮى وﺣﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻀﺮب ﯾﺪه اﻟﯿﺴﺮى ﻓﻘﻄﻌﮭﺎ، ﻓﺤﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮاء وﺿﻤﮫ ﺑﻌﻀﺪﯾﮫ إﻟﻰ ﺻﺪره وھﻮ ﯾﻘﻮل ﻣُﺤَﻤَﱞﺪ إِﻻَّ رَﺳُﻮلٌ ﻗَﺪْ ﺧَﻠَﺖْ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﮫِ اﻟﺮُﱡﺳﻞُ أَﻓَﺈِنْ ﻣَﺎتَ أَوْ ﻗُﺘِﻞَ اﻧْﻘَﻠَﺒْﺘُﻢْ ﻋَﻠَﻰ أَﻋْﻘَﺎﺑِﻜُﻢْ وَﻣَﻦْ ﯾَﻨْﻘَﻠِﺐْ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻘِﺒَﯿْﮫِ ﻓَﻠَﻦْ ﯾَﻀُﺮَّ اﷲَﱠ ﺷَﯿْﺌًﺎ وَﺳَﯿَﺠْﺰِي اﷲَﱡ اﻟﺸَﱢﺎﻛﺮِﯾﻦَ ٤٤١[،

٢٩١ ﺛﻢ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ ﻓﺄﻧﻔﺬه واﻧﺪق اﻟﺮﻣﺢ ووﻗﻊ ﻣﺼﻌﺐ وﺳﻘﻂ اﻟﻠﻮاء، وﺳﻘﻂ ﺷﮭﯿﺪًا وأرﺿﺎه. ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ أن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف أﺗﻰ ﺑﻄﻌﺎم وﻛﺎن ﺻﺎﺋﻤًﺎ ﻓﻘﺎل: ﻗﺘﻞ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ وھﻮ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﻲ ، ﻛﻔﻦ ﻓﻲ ﺑﺮدة إن ﻏﻄﻲ رأﺳﮫ ﺑﺪت رﺟﻼه وإن ﻏﻄﻲ رﺟﻼه ﺑﺪا رأﺳﮫ، وأراه ﻗﺎل: وﻗﺘﻞ ﺣﻤﺰة وھﻮ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﻲ، ﺛﻢ ﺑﺴﻂ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺎ ﺑﺴﻂ ، أو ﻗﺎل: أﻋﻄﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺎ أﻋﻄﯿﻨﺎ،وﻗﺪ ﺧﺸﯿﻨﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺴﻨﺎﺗﻨﺎ ﻋﺠﻠﺖ ﻟﻨﺎ ، ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﯾﺒﻜﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﺮك اﻟﻄﻌﺎم. ﻗﺘﻞ ﯾﻮم أﺣﺪ ﻋﻠﻰ رأس اﺛﻨﯿﻦ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﺷﮭﺮًا ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة وھﻮ اﺑﻦ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ أو ﯾﺰﯾﺪ ﺷﯿﺌًﺎ . ﻣﻮﻋﻈﺔ راﺋﻌﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻘﺮي إﻟﻰ ﻛﻢ ﺗﻤﺎدى ﻓﻲ ﻏﺮور وﻏﻔﻠﺔ وﻛﻢ ھﻜﺬا ﻧﻮم إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ﯾﻘﻈﺔ ﻟﻘﺪ ﺿﺎع ﻋﻤﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻨﮫ ﺗﺸﺘﺮي ﺑﻤﻞء اﻟﺴﻤﺎ واﻷرض آﯾّﺔ ﺿﯿﻌﺔ أﺗﻨﻔﻖ ھﺬا ﻓﻲ ھﻮى ھﺬه اﻟﺘﻲ أﺑﻰ اﷲ ان ﺗﺴﻮى ﺟﻨﺎح ﺑﻌﻮﺿﺔ وﺗﺮﺿﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﺶ اﻟﺴﻌﯿﺪ ﺑﻌﯿﺸﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻸ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻌﯿﺶ اﻟﺒﮭﯿﻤﺔ ﻓﯿﺎ درة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺰاﺑﻞ أﻟﻘﯿﺖ وﺟﻮھﺮة ﺑﯿﻌﺖ ﺑﺄﺑﺨﺲ ﻗﯿﻤﺔ أﻓﺎن ﺑﺒﺎق ﺗﺸﺘﺮﯾﮫ ﺳﻔﺎھﺔ وﺳﺨﻄﺎ ﺑﺮﺿﻮان وﻧﺎرا ﺑﺠﻨﺔ أأﻧﺖ ﻋﺪو أم ﺻﺪﯾﻖ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮﻣﯿﮭﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺼﯿﺒﺔ وﻟﻮ ﻓﻌﻞ اﻷﻋﺪا ﺑﻨﻔﺴﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻟﻤﺴﺘﮭﻢ ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺾ رﺣﻤﺔ ﻟﻘﺪ ﺑﻌﺘﮭﺎ ﺣﺮي ﻋﻠﯿﻚ رﺧﯿﺼﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺑﮭﺬا ﻣﻨﻚ ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﻮﯾﻠﻚ اﺳﺘﻘﻞ ﻻ ﺗﻔﻀﺤﻨﮭﺎ ﺑﻤﺸﮭﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ إن ﻛﻨﺖ اﺑﻦ ام ﻛﺮﯾﻤﺔ ﻓﺒﯿﻦ ﯾﺪﯾﮭﺎ ﻣﻮﻗﻒ وﺻﺤﯿﻔﺔ ﺗﻌﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻛﻠﻔﺖ ﺑﮭﺎ دﻧﯿﺎ ﻛﺒﯿﺮ ﻏﺮورھﺎ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻓﻲ ﻧﺼﺤﮭﺎ ﺑﺎﻟﺨﺪﯾﻌﺔ إذا أﻗﺒﻠﺖ وﻟﺖ وإن ھﻲ أﺣﺴﻨﺖ اﺳﺎءت وان ﺻﺎﻓﺖ ﻓﺜﻖ ﺑﺎﻟﻜﺪورة وﻟﻮ ﻧﻠﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎل ﻗﺎرون ﻟﻢ ﺗﻨﻞ ﺳﻮى ﻟﻘﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﯿﻚ ﻣﻨﮫ وﺧﺮﻗﺔ وھﺒﻚ ﻣﻠﻜﺖ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﮭﺎ أﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻨﺰﻋﮫ ﻣﻦ ﻓﯿﻚ أﯾﺪى اﻟﻤﻨﯿﺔ ﻓﺪﻋﮭﺎ وأھﻠﯿﮭﺎ ﺗﻘﺼﮭﻢ وﺧﺬ ﻛﺬا ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﻛﻞ اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ وﻻ ﺗﻐﺘﺒﻂ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻔﺮﺣﺔ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻌﻮد ﺑﺄﺣﺰان ﻋﻠﯿﻚ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻓﻌﯿﺸﻚ ﻓﯿﮭﺎ أﻟﻒ ﻋﺎم وﯾﻨﻘﻀﻲ ﻛﻌﯿﺸﻚ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﻤﺎ ﯾﺠﺪي ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻰ ﻓﺎﻧﻚ ﻓﻲ ﻟﮭﻮ ﻋﻈﯿﻢ وﻏﻔﻠﺔ