موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 5: الوالدان والأقربون

أنفسهمحرجمامماقضيتويسلمواتصليما!أالنساء:ه6،1)،شراجالحرةأى مسايلالماء،وأحدهاشرجة،وائحرةهىالا!رضالملساءفيهاحجارةسود. (ب)إعطاؤهمماليسمنحقهم،خصموصاإذاكانممنيملكذلك، كالوالدوالموظف،والنبىءدي!لم!طفاطمةخادما،علىالرغممنشدةحاجتها إليه،لانبيتالمالومصالحالفقراءأولىمنه!ا،وقدذكرذلكمفصلافىالجزء الثالث،ولم!طعمربنتهحفصةشيئامنمالالمسلمين،معمناشدتهاإياه الرحم،وقاللها:حقالرحمفىمالىلافىمالالمسلمين،وقدمرذلكفىالجزء الرابع. والرجلالذىفىمثلهذهالمناصبالحساسةمتهمجدابكلمايعاملبه أقاربه،ولذلكرأينابعضالورعينمنهملايرضىعنهمأقاربهم،وذلكلعدم الإفادةمنهمكغيرهم،بلإنهمقديؤثرونغيرأقاربهمعليهم،إبعاداللتهمة عنهم. (!)محاباتهمبإيثارهمعلىغيرهمفيماهوحقللجميععلىالسواء، كوظيفةوغيرها،إذاكانممنيملكذلكأيضا،اللهمإلاإذاكا!اهناكمصلحة ترجحه،فقدفضلالنبىاكلي!فىالعطاءيومحنينبعضقريشمنفسلمة الفتحعلىغيرهممنالسابقينفىالإسلام،وقدوجدفىنفسهبعضمنلم !مواا!مةفىذلك،وقالوا:يعطىقريشاويتركنا،وسيوفناتقطرمن دمائهم؟فلمابلغهذلك!عهم،وقاللهم:((أماترضونأنيذهبالناس بالا!موال،وتذهبونبالنبىإلىرحالكم؟فواللهلماتنقلبونبهخيرمماينقلبون..." حتىقالوا:يارممولالله،قدرضينا2(. أماإكرامالاقارببمالايعارضمصلحة،أويظلمأحدامنالناسفلابأس به،بصثرسولاللهعمرعلىالصدقة،فقيل:مئابنجميل،وخالدبنالوليد والعباسعمرسولاللهلح!ص!،فقالرسولاللهءدمىلح!ص!:((ماينقئمابنجميلإلاأنهكان (1)جمعالجوامع(18719).(2)الزرقامماعلىالمواهب(3381). (م9-الأسرةج5) 921

فقيرا،فأغناهالله،وأماخالدفإنكمتظلمونخالدا،قداحتبسأدراعهوأعتادهفى سبيلالله،وأماالعباسفهىعلى،ومثلهامعها"ثمقالياعمر،أماشعرتأن عمالرجلصنؤأبيه"؟رواهمعسلم(1)،قيل:إنمعناهأناأدفعهاعنه،وأدفع مثلها،حتىلاتكونهناكشبهةلمحىمحاباةأقاربه،وقيك:إنالنبىاكليطكانقد أخذمنهزثاةعامينمقدما،والنبىسيدفعها،كماجاءفىحديثاخرلغير مسلم،ذكرهالنووى.(2) ومثلذلكإذانسمحذووالحقوقبإحصامأماربه،فلابأسبذلك،كمااحب الرسولكليضأنيعيدإلىزينبقلادتهاالتىأرسلتهافداءلزوجهاأبىالعاص، وكانتالقلادةهديةلهامنأمها،فرقلهاالنبىاكلي!،وقالللناس:((ألاأرجحتم لهاقلادتها"أفأحسنواإليها،وقدتقدمذلكفىالجزءالثالث. إنالميلإلىتفضيلذوىالقربىغريزةفىالنفس،يمليهحبالذات، والإسلامجاهدجهاداعنيفالمحىتهذيبهذهالغريزة،خصوصابينالعربالذين كانتتتحكمفىسلوكهم ا احصبيةوالعنصرية،إنعمروبنالعاص،مىغزوة ذاتالسلاسل،لميغرعلى((ب!-هـأ،لأنهمأخواله،ولمحىحادثالإفكثارالا!وس والخزرج،لا!نالنبىعه!،قال:"منيعذرنىمنرجلقدبلغأذاهفىأهل بيتى"أفقالسعدبنمعاذالأنصارف:أناأعذركمنهيارسولالله،إنكانمن الاوسضربناعنقه،وإنكانمنإخوانناالخزرجأمرتناففعلناأمرك،فقامسعدبن عبادة،وهوسيدالخزرج،وكانرجلاصالحا،ولكناجتهلتهائحمية،فقاللسعد ابنمعاذ:كذبتلعمرالله،لاتقتلهولاتقدرعلىقتله...وثارالحيانحتى همواأنيقتتلوا،فلميزلرسولالله!يخفضمهمحتىسكنوا،رواهمسلم3( إلىغيرذلكمنصورتظهرقوةالثثرللقرابة،والميلإلىجانبها،ولهذاشددالله النهىعنمراعاةهذهالصلةفىمواطنالحق،لأنلهاأثاراخطيرة. 1(مسلم7/56( .)117901()3( 013 (2)المرجعنفسه.

(د)إرضاؤهمبتقليدهمفىسلوكهم،حتىلوكانخطأ،أوالسكوت عنباطلهمدونإنكارله،أومحاولةتبريرهبغمرحق،واللهسبحانهقدنعىعلى الكفارتمسكهمبمواريتابائهم،وعدمالخروجعلىعرفهموتقاليدهم:!وإذا قيللفئمتعالؤاإلئماأنزلاللةوإلىالرسولقالواحسبناماوجدناعليهآباءناأولو كاناباؤهملايعلمونشيئاولايهتدون!وأاعائدة4:01،،!وكذلكماأرسلنا منقبلكفيقريةمننذيرإلاقالمترفوهااناوجدناآباءناعلئأمةوإناعلئ آثارهممقتدونح!قالأولوجئتكمبأهدىمماوجدتمعليهآباءكمقائواإنابما أرسملتمبهكافرون!وأالزخرف23:،42،،!إنهمألفوااباءفمضالينح!فهمعلئ آثارهميهرعون!أالصافات:96،07،،!أوتقولواإنماأشركاباؤنامنقبل وكناذريةمنبعدهمأفتهلكنابمافعلالمبطلون!أالا!عراف173:،. في 131

الفصلالرابع صووةشاذة هناكنوعانمنالاقاربلاترتاحالنفوسإلىبرهما،ويكثرالتساؤلعن حكمصلتهما،وهما:الخالفونفىالدينوالفاسقون،والأقاربالذينلايشكرون المعروف،أويقابلونالإحنسانبالإساءة،ولبيانالحكمفيهمانقول: أ-الأعداءفىالدينوالفاسقون: المودةالقلبيةلهؤلاءممنوعة،فإنحبهمحبلسلوكهم،وهذامحرمبمقال تعالى:(لاتجدقومايؤمنونباللهواليومالاخريوادونمنحاداللهورسولهولو كانواآباءه!أوأبناءهمأوإخوانهمأوعشيرتهم!أالمجادلة:22،،وقال:(يا أيهاالذينآمنوالاتتخذوااباءكموإخوانكمأولياءإناستحبواالكفرعلىالإيمان ومنيتولهممنكمفأولئكهمالظالمون!لأقلإنكانآباؤكموأبناؤكموإخوانكئم وأزواجكموعشيرتكموأموالاقترفتموهاوتجارةتخشونكسادهاومساكن ترضونهاأحبإليكممناللهورسولهوجهادفيسبيلهفتربصواحتىيأتيالله بأمرهواللهلايهديالقؤمالفاسقين!أاتوبة23:،42، . . والنبىأكلي!بينأنقرابتهلغيرهلاتنفعهإلامعالدين،روىالبخارىلمحى الادبالمفرد:أنالنبىكلكطأمرعمرأنيجمعقومه،فجمعهم،فانتقدالأنصار ذلك،لاءنقريشالميستجيبواللنبى!،فلماعلمالنبى!أنهليسمعهم أحدإلاحليفهموابنأختهمومواليهم،قال.((أنتمتسمعونإنأوليائىمنكم المتقون،فإنكنتمأولئكفذاك،!الافانظروا،لايأتىالناسبالا!عماليومالقيامة، وتأتونبالاثقال،فيعرضعنكم،ثمنادى،فقال:"ياأيهاالناس،ورفعيديه يضعهماعلىرؤوسقريش،أيهاالناس،إنقريشاأهلأمانة،منبغىبهم،قال زهر:أظنهقال:العوائر،ثبهاللهلمنخريه"ثلاثمرات.(1) (1)والعوائرجمئهكواربتثليثالعين،وهوالعيب. 132

وقالاكليمط:((إنالأبىفلان(1ليسوابأوليائى،إنماوليىاللهوصالحوالمؤمنين، ولكنلهمرحمأبلهاببلالها"رواهالبخارىومسلمعنعبداللهبنعمروبن العاص،والبلالبفتحالباءوكسرهاكماذكرهالنووى(2)،وفىهامقابنكثير: أنهابكمسرالباء،جمعبللومعنى:أبلهاببلاها،أصلها،شبهقطمعتها بالحرارةتطأبالماءوهوصلةالرحم. وأبوبكررضىاللهعنهلميرحمابنهيومبدر،كماذكرهالسيوطىفى تاريخالخلفاء(4)،أخرجابنرعسا!رأنعبدالرحمنبنأبىبكركانيومبدرمع المشركين،فلماأسلمقاللابيه:لقدأهدفتلىيومبدر،فانصرفتعنك،ولم أقتلك،فقالأبوبكر:لكنكلوأهدف!لىلمأنصرفعنك. ومعنىأهدفت:أشمرفتوظهرت. وثذلكأبوعبيدةقتلأباهفىأحد()،يقولالخازنفىتف!سيرهلآية22 منسورةالمجادلة:روىعنعبداللهبنمسعودفىهذهالاية،قال:"ولوكانوا اباءهم"يعنىأباعبيدةبنالجراح،قتلأباهعبداللهبنالجراح،"أوأبناءهم" يعنىأبابكرالصديق،دعاابنهيومبدرللبراز،وقال:يارسولالله،دعنىأكن فىالرعلةالاولى-والرعلة:هىالقطعةمنالفرسان-فقاللهرسولاللهيهط: "متعنابنفسمكياأبابكر"،((أوإخوانهم"يعنىمصحببنعمير،قتلأخاه عبدبنعميريومأحد،((أوعشيرتهم"يعنىعمربنالخطاب،قتلخالهالعاص ابنهشامبنالمغيرةيومبدر،وعلىبنأبىطالبوحمزةوأبوعبيدة،قتلوابنى عمهم:عتبهوشيبةابنىربيعة،والوليدبنعتبةيومبدر. أماالمعاملةالظاهريةالخاليةمنالحبفلامانعمنها،قياساعلىالأمربطاعة الوالد"ينالكافرينفىغيرالمعصية،كما!دمبم!الشعالى:(وإنجاهداكعلئ أنتشركبيماليسلكبهعلمفلاتطعهماوصاحبهمافيالدنيامعروفا!و (1)يعنىالالحكمبنأبىالعاص.(2)صحيحمسلم(3/.)08 (3)(6/176).(4)صه2. (5)فى!سبابالنزول،للسيوطى:فىبدر. 133

ألقمان:دأ،،وقال:!لاينهاكماللهعنالذينلميقاتلوكمفيالدينولم يخرجوكممندياركمأنتبزوهموتقسطواإليهماناللهيحبالمقسطين3إنما ينهاكماللهعنالذينقاتلوكمفىالدينوأخرجوكممندياركموظاهرواعلئ إخراجكمأنتولوهمومنيتولهمفأولئكهمالظالمون!أالممتحنة8:،9،. وقدسألتأسماءبنتأبىبكررسولاللهايهطعنبرأمهاالتىزارتها بالمدينة،وكانتمشركة،فقاللها:"صلىأمك"رواهالبخارىومسلم(1)، واسمهذهالأمقيلةأوقتيلة،وهىأمهامنالنعسب،لا!نهاأمعبداللهشقيق أسماء،كماذكرهالشبلنجى2(. مالابنجرلر:(الامانعمنبرالقريبغيرالموافقفىالدين،كأسماءلأمها، !اهداءعمرحلةلأخيهالمشرك،فكأنهامستثناةمن"قولهتعالى:!لاتجلى قوما...!". وقدأكرمالنبىاكلطأمهمنالرضاعة:"حلسمةبنتأبىذؤيب"عندما زارتهفىحنين،فقامإليها،وبسطرداءهلها،فجلسصعليه،وكثرتالأقوالفى إسلامها،والصحيحأنهاأسلصت.(3) كماأكرمأختهالشيماءبنصحليمةيومأنسبوهافىهوازن،وأ!ملمت ومنحهاهديةعظسمة،كمامرذكره،وأوردهالزرقانىعلىالمواهب،كماأورده الماوردى!ماالأحكامالسلطانية.(4) وسمحالنبىاكل!لثمامةأنيمدقريشابالقمحالذىكانااليمامةتمون بهمكة،عندماشكوهإلىرسولاللهكليط،وقدحلفأنيمنعهعنهمبعدإسلامه.() ولميقطعاعمطنخلالطائفعندماغزاهموذلكرعايةلحقالرحملماسألوه ذلك061 (1)رياكقالصالحينص561،والترغيب(3133/). (2)نورالبصائروالا!بصارصه8.(3)الزرقانىعلىالمواهب(3/392). (4)الاحكامالسلطانيةص361.(5)زادالمعاد-غزوةنجد. (6)زادالمعادغزوةالطائف. 134

ومنبرالا!قاربالخالفينفىالدينالدعاءلهمبالهدايةإلىالإسلام،كما كانالنبىاعدطيدعولقومه،وقداذوهوهوعائدمنالطائف،وكذلك!ماغزوة أحد،حيثقال:((اللهماهدقومىفإنهملايعلمون". وقدتلطفالنبىعهص!لل!معالعباسيومأسرببدر،فلميوافقعلىقتلهلأق خرجمعهمفكرها،وإنكانقدتشددفىطلبفدائه،وكلذلكروتهكتب السيرة. وقدتقدمأنهأكرمصهرهأباالعاصزوجابنتهزينب،وقبلفداءهمن أجلها،وردإليهاقلادتها. ومعاملتهلأقاربهالكفارتفسرمعنىالبلالالذىجاءفىالحديتالسابقبم فلمانزلتعليهآية:(وأنذرعشيرتكالأقربين!نادىبنىسبدشصروبنى كعببنلؤى،ومرةبنكعب،وبنىعبدمناف،وبنىهاشم،وبنىعبد المطلب،وفاطمةأنينقذواأنفسهممنالنار،لا!نهلايملكلهممناللهشيئا، حيثقال:((غيرأنلكمرحماسأئلهاببلالها"روا.همسلمعنأبىهريرة، والبلالهوالماء.(1) 2-تنكرالأقاربللمعروف: ثثيرمنالا!قاربينكرونماقدمإليهممنبر،إمابجحدهأصلاوإما باستقلاله،وقديقابلونذلكبالإساءة،وياليتهميسكتونفيقفواموقفاسلبيا، فقديكونالمتارذمحسنا،والإسلاملايقرعملهمهذا،بلإنهيحثعلىشكر المعروف،إمابعملمعروفاخروإمابالدعاءوالثناءبالخيرعلىفاعله،ففى الحديث:((مناصطنعإليكممعروفافجازوه،فإنعجزتمعنمجازاتهفادعواله، حتىتعلمواأنقدشكرتم،فإناللهشاكريحبالشاكرين"رواهالطبرانىفى الا!وسطعنعبداللهبنعمرو،ورواهبمثلهأبوداودوالنسائىوابنحبانفى صحيحه،والحاكم،وقالصحيحعلىشرطهما.(؟) (1)صحيحمسلم1397((2)الترغيب3(01). 135

وفىالحديثأيضا:(الايشكراللهمنلايشكرالناس"رواهابوداودعن ابىهريرة،ورواهالترمذى،وقالصحيح.(1) ومعأنالإسلاملايقرهؤلاءالأقاربعلىموقفهمهذا،فهولايصحأولايرضى أنيعامفوابالمثلفيقطعوابموإنهذامرضفتفشبينالأقارب،وكثيرمنهمإنلم يكنأكثرهميحسدونمنهمأسعدحالا،والحسدمنطبائعالنفوس،أوغالب عليها،فهمينفسئونالخيرالذىعندالموسرين،وقديتمنونزواله،معأنبقاءه فىمصلحتهمعلىأىوضعكان،وكانالجديربهمكأعضاءاسرة،أوكجماعة يجرىفىعروقهمدمواحد،أومتقارب،انتكونإحساساتهمالطيبةمتبادلة، فذلكخيرلهمجميعا،ولهذاكانتالإساءةالتىتصدرمنقريبكانيؤملمنه الخيرشديدةالوقععلىالنفس،كمايقولطرفةبنالعبد: وظلمذوىالقربىأشدمضاضةعلىالنفسمنوقعالحسامالمهند وكمايقولغيره: كنتفىكربتىأفرإليهموهمكربتىفأينالفرار وقدنصحعمربنالخطاب،تخفيفالحدةالتحاسدبينالأ!ارب،ألا يتجاوروا،فقاللأبىموسىالأشعرى:فرذوىالقراباتأنيتزاوروا،ولا يتجاوروا.(4) ومالاكثمبنصيفى:تباعدوافىالداليتقاربوافىالمودة،وقالرجللخالد ابنصفوان:إنىاحبك،فقال:ومايمنعكمنذلكولستلكبجارولاأخولا ابنعم؟يريدانالحسدموكلبالا!دنىفالأدنى،أىالأقربفالأقرب.() وطبيعةالنفستحدثبمقابلةالإساءةبالمثل،خصوضاإذاكانوقعهاأليما، فىمثلإساءةالاقارب،وهذاماأملىعلىالشاعرانيقول: (1)الترغيب13(01). (2)الوسيط،للسكندرى،وجاءفىعيونالاخبار(2881)!نهلعدىبنزيد. (3)العقدالفريد(11025). (4)الحقد(11661)،والإحياء(21291)،وعيونالا!خبار،لابنقتيبة. (5)الحقد(11661). 136

أقاربكالعقاربفاجتنبهمولاتركنإلىعموخال فكمعمأتاكالغممنهوكمخالمنالخيراتخال وقالالكندىفىبعضرسائله:الا!برب،والولدكمد،والاخفخ،والعم غم،والخالوبال،والاءقاربعقارب: لحومهملحمىوهميأكلونهوماداهياتالمرءإلاأقاربه(1) ولقدأشاحالنبىكليطبوجههعندالأبواءفىالطريقإلىمكة،يومأنقابله أبوسفمانبنالحزثوهوابنعمهوعبداللهبنأبىأمية،وهوابنعمتهعاتكة وذلكتأثرابماأصاباهبهمنأذىوهوبمكة،حتىدخل!أمسلمةفىالموضوع، وقالتله:لايكنابنعمكوابنعمتكأشقىالناسبالث(2وأخذأبوسفيان يستعطفالنبىكليطحتىأقبلعليه،وأسلم3(. والإسلامفىسماتهوحبهللسلام،وفىدعوتهللكمالوالترفععنالدنيا، لاينصحكماقلت،بمقابلةالإساءةبالإساءة،فتكونالجفوةوالقطيعه،فالإنسان لايستغنىعنأقاربهبأىحال،والمثلالعربىيقول:كفكمنكوإنكانص مملاء)ويقولأنفكمنك!انذن،يعنىسالمخاطه(.)،بليدعوإلىالعفو- والصفح،ويكرممنيقابلونالإساءةبالإحمسان،الذينيصورهمقولالمقنع الكندى: وإنالذىبيتىوبينبنىأبىوبينبنىعمىلختلفجدا فإنأكلوالحمىوفرتلحومهم!انهدموامجدىبنيتلهممجدا !انضيعواغيبىحفظتغيوبهموانهمهوواغيىهويتلهمرشدا !انزجرواطيرابنحستمربىزجرتلهمطيراتمربهمسعدا ولاأحملالحقدالقديمعليهم.وليسرئيسالقوممنيحملالحقدا ل!محلمالى،إنتتابعلىغنى!انقلمالىلمأكلفهمرفدا (1)ادبالدنياوالدينص471.(2)زادالمعاد(21621). (3)زادالمعادفتحمكة(21162).(4)العقد(11942). (5)عيونالا!خبار(1398).(7)معراجالبيانص172. (6)هوىبكسرالواوبمعنى!حبمنبابصدىيصدىصدى. 137

وهذاماوجهاللهبهأبابكرالصمديق،حينحلفأنيقطعمعونتهعنابن خالتهممسطحابنأثاثة،الذىخاضفىالإفكمعالخائضين،واتهمعائشةبنت أبىبكربالسوء،فنزلمولهتعالى:(ولايأتلأولواالفضلمنكموالسعةأنيؤتيا أوليالقربىوالمساكينوالمهاجرينفيسبيلاللهوليعفواوليصفحواألاتحبون أنيغفراللهلكمواللهغفوووحيم!وأالنور:22،. وحدرثأنرجلاجاءإلىالنبىعص،وشكاإليهمعاملةأقاربله،على الرغممنصلتهلهم،فنصحهبالصبروالتحمل،ووعدهبتصراللهلهعليهم،روى مسلمعنأبىهريرةأنرجلا،قال:يارسولالله،إنلىقرابةأصلهمويقطعوننى، وأحسنإليهمويسيئونإلى،وأحلمعليهمويجهلونعلى،فقال:"لئنكنت كماقلتفكأنماتسفهمالمل،ولايزالمعكمناللهظهيرعليهممافىمتعلى ذلك".(1) والملهوالرمادالحار،أىكأنماتطعمهمشيئاكريها،وهوتشبيهلما يلحقهممنالإثم،ثمبمايلحقاحملالرمادمنالألم،ولاشىءعلىهذاالمحسن إليهم،لكنينالهمإثمعظيمبتقصيرهمفىحقه،وإدخالهمالأذىعليه،وقيل: ذلكالذىيأكلونهمنإحسانككالمليحرقأحشاءهم،ذكرهالنووىفىشرح مسلم.(2) وليعتقدالإنسانأنمعروفهلنيضيععندالله،وأنهمنصورعليهمبفضله وعونه،ولنافىيوسفوإخوتهعبرة،حسدوهفرموهفىالجب،فاكرمهالله،وولاه خزائنالأرضفىمصر؟ولجأإليهإخوتهطالبينالميرة،وفىالنهايةجاءقولهتعالى: (قالأنايوسفوهذاأخيقدمناللهعليناإنهمنيتقويصبرفإناللهلايف!يع أجرالمحسنين*قائواتاللهلقداثركاللهعليناؤإنكنالخاطئين*قاللاتئريب عليكماليوميغفراللهلكموهوأوحمالراحمين!وأيوسف:09:29،،والخطأ منهمجائزبناءعلىكونهمغيرأنبياء،انظركتابنا"المصطفونالا!خيار". (1)رياضالصالحينص541.(2)(!16صه11) 138

ويبينالإسلامأدنقيمةالصلةلاتظهرإلاعندعدمالشكرمنالأقاربلها، فالواصلالذىيشكرقدأخذثمنصلتهشكرا،جاءفىالحديثالذىرواه البخارىعنعبداللهبنعمروبنالعاص(اليسالواصلبالمكافىء،ولكنالواصل منإذاقطعترحمهوصلها"(1)،والمسلمالكاملهوالذىلايسمرمعالهوى، ولايجارىعرفالناسفىقطمعهالرحم،لمواقفهمالشاذة،ففىالحديث:(الا تكونواإمعة،تقولون:إنأحسنالناسأحسنا،وإدنظلمواظلمنا،ولكنوطنوا أفسكمإنأحسنالناسأنتحسنوا،وإنأساءواألاتظلموا"رواهالترمدىوحمسنه عنحذيفة(2الإمعةهوالذىلارأىله،فهويتابعكلأحدعلىرأيه،وقد أعطىرسولاللهكلي!منالفىءذاالرحمالظالم،كمارواهالبغوىفىالعتق. وعنأمكلثوبمبنتعقبةأدنالنبىعلي!،قال:((افضلالصدقةالصد!ةعلى ذىالرحمالكاشبح"رواهالطبرانىوابنخزيمةفىصحيحه،والحاكم،وقال: صحيحعلىشرطمسلم،والكاشحهوالذىيضمرعداوتهفىكشحهوهو خصره. وجاءفىالحديثأيضاعنأبىذر:أوصانىخليلىعليهالسلامبصلة الرحم!انادبرت،وأمركماأدنأقولالحق،!النكالنمرا،رواهأحمدوابنحبالن وصححه3(* *كأ (1)رياضالصالحينص561. (3)الترغيب(31931). 2(14( 913

- .

البابالرابع الفصلالأول الفصلالثانى الفصلالثالث الفصلالرابع قطيعةالرحم :خطرها. :اثارقطيعةالرحم. :مظاهرقطيعةالرحم. :أقاربالنبى!. 141

الفصلااةول خطرها قطعالرحمهوضدصلتها،وهومحرمكماتدلعليهالنصوصالمتقدمة التىتحثعلىصلتها،وقدجاءتنصوصأخرىصريحةفىالكتابوالسنة تدكعلىالتحريم،ومنذلكمايأتى: أ-قولهتعالى:(والذينينقفمونعهداللهمنبغدميثاقهويقطعونماأمر اللهبهأنيوصلويفسدونفيالأرضأولئكلهماللعنةولهمسوءالدار!و أالرعد23:،. 2-قولهتعالى:!فهلعسيتمإنتوليتمأنتفسدوافيالأرضوتقطعوا أرحامكمح!أولئكالذينلعنهماللهفأصمهموأعمىأبححارهم!أمحمد:22،. 3قودهتعالى:(ومايفبلبهإلاالفالممقينح!الذينينقف!ونعهداللهمن بعدميثاقهويقطعونماأمراللهبهأنيوصل!وأالبقرة26:،،. 4-قولالنبىأكليط:"إناللهخلقالخلق،فإذافرغمنهمقامتالرحم، فقالت:هذامقامالعائذبكمنالقطيعة،قال:نعم،أماترضينأنأصلمن وصلك،وأقطه!منقطعك؟قالت:بلى،قال:فذلك"ثمقالرسولاللهاكلدط: ((اقرءواإنشئتم:فهلعسيتمإنتوليتمأنتفسدوا!يالأرضوتقطعواأرحامكم ء-أولئكالذينلعنهماللهفأصمهموأعمىأبصارهم"رواهالبخارىومسلمعن أبىهريرةوفماروايةللبخارى((منوصلكوصلته،ومنقطعالثقطعته". 5-قولهاكلحط:"الرحممتعلقةبالعرلق،لقول:منوصلنىوصلهالله،ومن قطعنىقطعهالله"رواهالبخارىومسلمعنعائشة،وفىروايةللترمذىعنعبدالله ابنعمرو،قالعطفلناالنبىا!إصبعه،فقال:((الرخمشخنةمنالرحمن، منيصلهايصله،ومنيقطعهايقطعه،لهالسانطلقذلقيومالقيامة"(1 (1)الأدبالمفرد،للبخارى. 142

والشجنهبكسمرالشينوضمهاعروقالسجرالمشتبكة،يقال:بينىوبينهشجنة رحم،أىقرابةمشتبكة،ومعنىالرحمشجنةمنالله،مشتقهمنالرحمن،أى قرابةمناللهمشتبكةكاشتباكالعروق،والذلقوالذليقهوالحاد.لا 6-قولهأكلي!:(الاءنيلجأحدكمبيميتهفىأهلهاثمعنداللهمنأن!طى كفارتهالتىافتركماعليه"رواهالبغوىفى((الأيمانوالنذور"واللجاجواللجاجة هىالتمادىفىالخصومه،وقديكونالمعنىأنالإنسانإذاحلفأنيخاصم أهله،فالا!فضلأنيخرجالكفارةبعدأنيصالحهم،لأنالخاصمهأشدإثمامن إثمالحنثوإخراجالكفارة. 7-قولهاكلسط:"إنأعمالبنىادمتعرضكلخميسليلةالجمعة،فلا يقبلعملقاطعرحم"رواهأحمد،ورواتهثقاتعنأبىهريرة.(1) 8-سألرجلمنخثعمرسولاللهاكلم!،فكانفيصاسأل:أىاي!محمال أبغضإلىالله؟قال:((الإشراكبالله"،قال:قلتيارسولالله:ثممة؟قال: "قطيعةالرحم"روا،أبويعلىبإسنادجيد.(2) 9-عنعائشة،قال!:قالرسولاللهاكل!:((أسرعالخيرثواباالبروصلة الرحم،وأسرعالشرعقوبةالبغىوقطيعةالرحم"رواهابنماجه3(. 01-عنأبىبكرةعنالنبىا!!:((مامنذنبأجدرأنيعجلالله لصاحبهالعقوبةفىالدنيا،معمايدخرهلهفىالآخر!،منالبغىوقطيعةالرحم" رواهابنماجهوالترمذى،وقال:حدلمجاحسنصحيح،رواهالحاكم،وقال: صحيحالإسناد041) 11-ماوردفىليلةالقدروليلةالنصفمنشمعبان،منأناللهلايغفر لقاطعالرحم،وأنالملائكةلاتستغفرله...()،والا!حاديثالتىتقد!مافى عموقالواملدين. كأ** 1( )3(، (2)التريخب(ص). 5(.)14213( ط

الفصلالثانى اثارقطيعةالرحم قطيعةالرحملهااثاردنيويةواثاردينية،وقدمرفىالحديتعنعقودتى الوالدينكثيرمنهذهالآثار. فمنالاثارالدنيويةمايأتى: مقتالناسلقاطعالرحم،ومقاطعتهوعدمالاطمئنانلمعاملته،وتعجيل عقوبتهفىالدنيا(1)،وشمؤمهعلىمنمعهبعدمنزولرحمةالله،مفىالحديث: "إنالملائكةلاتنزلعلىقومفيهمقاطعرحم"رواهالطبرانىعنعبداللهبن أبىأوفى(2وعنابنمسعود،وكانجالسافىحلقهبعدالصبح:((أنشذالله قاطعرحملماقامعنا،فإنانريدأنندعوربنا،وإنأبوابالسماءمرتجةدونقاطع رحم"رواهالطبرانى،ورواتهمحتجبهمفىالصحيح3(،وكلمة(الما"بمعنى ((إلأ"الامشثنائية،وتقديرالكلام:ماأسألقاطعالرحمإلاقيامهعنا.(4) ومنالاثارالدينيةمايأتى: غضباللهعلىقاطعالرحم،كمايؤخدمنالأحاديثالمتقدمة،وعدم دخولهالجنة،ففىالحديث:(الايدخلالجنةقاطع))أىقاطعرحم،رواهالبخارى ومسلمعنمحمدبنجبيربنمطعم(!)،والمرادبعددخولهالجنةأنهلايدخلها مباشرةقبلأنيستوفىعقابهفىالنار،أوإذااستحلالقطيعة،فإنهيكونكافرا، والكافرلايدخلالجنة. 1(.)3/142( (3)المرجعنفسه. (5)رياضالصالحينصا61. 144 3جم 2(.)3/143( (4)مغنىاللبيب،لابنهشام(1/202).