موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 5: الوالدان والأقربون

الفصلالثالث مظاهرقطيعةالرحم مظاهرقطيعةالرحمكثيرة،وهىتت!.حمنممارنتهابمظاهرالصلة،فما خالفها!النقطيعة،فكلمايؤذيهمقولاأوفعلامحرم،مادامذلكحسب ماوردبهالشرع،وذلككمنعالنفقةالمستحقةلهم،حسبماسبقبيانهفى نفقةالوالدين،وحرمانهممنالصدقةوالبر،أوتفضيل.غيرهمعليهمفىذلك بدو!امبررشرعى،والتقصيرفىعملالخيرلهمإدنأمكنعمله،والتهاودنفىدفع الشرعنهمعندالاستطاعة،ومقابلةإساءتهمبالإساءةوقطيعتهمبالقطيعة،وفى المأثور:منزوجكريمتهمنفاسقفقدقطعرحمها،رواهابنحبالنفىالضعفاء منحديثأنس،ورواهالثقاتمنقولالشعبىبإسنادصحيح.(1) والإسلامبوجهعامينهىعنحلمايؤدىإلىالتنافروتفككالرابطة، خصوصا!!الا!سرة،و!النمنتضريعاتهفىعدمقطعالرحمتحريمنكاحالمرأة علىعمتهاأوخالتها. وبعد، فهذههىقرابةالنسبوالدبم،وهذاهونظرالإسلامإليهاومحافظتهعليها، وهناكرحمإنسانيةعامةتجمعهاأبوةادملجميعالكائناتالبشرية،وهىنظرةفى الا!سرةأشمل،تحدددائرةالا!رحامبجميعالناسكلهمعلىأصلواحد،وتقرب مسافةالخلفبينهمإذااستشعرواهذهالرابطةالأدبيةأوالنسبيةالعالية،ويرحم اللهمعاويةبنأس!سفيالنالذىجاءهأعرابىيطلبر!دهوعطاءه،قائلاله: أسألكبالرحمالبىبينناإلاماأعطيتنى،فسألهمعاوية:وأينالرحمالتيتجمعنا وانتمنغيربنىأميةأقال:أبىوأبوكآدم:فأعطاهمعاوية،قائلا:حقعلىأدن (1)إحياءعلومالدينبتخريجالعراقى(ج2حهـى38). (م09الأسرةج5) 459

أصلهذهالرحمالتىقطعهاالناس،ومعنى:اسالكبالرحمالتىبينناإلاماأعطيتنى، ماأسألك...إلاإعطائى. وفناكرحميجمعهامعنىأومذهبأولونخاص،كرحمالدين،ورحم العلم،ورحمالتجارة،يرادبهاأيةصلةمنأىنوعبينجماعةمنالناس،بهما يقال:العلمرحمبينأهله،وفىهذاالمعضىيقولالقرآنالكريم:!إنماالمؤمنون إخوة!أالحجرات:01،،ويقولالحديثالشريف:((المسلمونإخوة،تتكافا دماؤهم،ويسعىنجذمتهمأدناهم،وهميدعلىمنسواهم"رواهأحمدوالنسائى وأبوداودوابنماجه. ويقولالشاعر:نهاربنتوسعةاليشكرىكمافىكاملالمبرد: أبىالإسلاملاأبلىسواهإذاافتخروابقيس!أوتميم ويقولأبوتمامالطائى: وقلت:أخى،قالوا:أخمنقرابة؟فقلتلهم:إنالشكولأقارب قريبىفىدينىورألىومذهبى!انباعدتنافىالخطوبالمناسب(1) ومهمايكنمنشىءفإنالرحمبهذهالاصطلاحاترابطةأخوةوصداقة، ولهذهالرابطةحرمتهافىالدين،تقتضىالوفاءوالإخلاصبكلمظاهرهمافى حدودالمشروع. *-** (1)إحياءعلومالدينبتخريجالعراقى(ج2ص38). (2)الروضالأنف(ص!اص273). 146

الفصلالرابع- أقاربالنبى(ع!ي!). أولا:أعمامه: كانلهكل!اثناعشرعما،همبنوعبدالمطلب،وكانأبوهعبداللههو الثالثعشر،وهم: أ-الحارث"الحرث":ماتفىالجاهلية،ولميدركالإسلام،وكانأكبر إخوته،وأولادهأبوسفيان،ونوفل،وربيعة،والمغيرة،وعبدالله،وكلهمصحابة. 2-أبوطالب:كنىباسمأكبرأولاده،وهم:طالب،وعقيل،وجعفر، وعلى،بترتمبهمفىالسن،وأختهمأمهانئ،وقيل:لهمأختثانيةتسمى ((جمانة"،وأسلمواكلهمإلاطالبا،فإنهماتكافرا،وأمأبىطالبهىفاطمة بنتعمرو،والصحيحانأباطالبلميسلم،وذكرجحعمنالشيعةأنه-مات مسلما،وتمسكوابمالايصحالاستدلالبه،منأشعاروأخبارواهية،ردهاابنحجر فى((الإصابة"،واسمهمختلففيه،والمشهورأنه((عبدمناف". وددجاءفىصحيحمسملم3()84%نشفاعةالنبىاكل!جعلتهفى ضحضاءمننار،وجاءفىروايةأحمدوالبيهقىعنال!باسبقعع!المطلب ((إنهفىضحضماحمنالنار،ولولاكاأنالكانفىالدركالاسفل".(1) 3-الزبيرويكنى"أباا!ارث"،وهوأسنمنشقيقيهعبدا!هوابىطالب، كانشاعراشريفا،وأحد-حكماءقريمق،لميدركالإسلام،وبناتههن:ضباعة، وصفية،وأمكاالحكم،وأمالزبيو،ولهنصحبة،وابنهعبداللهثبتيومحنين، واستشهدفىموقعة"أجنادين"سنة3أهـ. 4-حمزة:ويكنى((آباعمارة،وأبايعلى"بابنيه،ولمئعقبحمزةإلامن (1)الألبانىعلىالجامعالصغير. 71

يعلى،لكنأولادهالخمسةماتواولمئعقبوا،فانقطحنسلحمزة،وزوجةحمزة ((خولةبنتثامرالأنصارية"لهاحديثعنالظلمفىرياضالصالحين. وجاءفىمعجمالطبرانىوالبغوىأنالنبىاعي!،قال:"والذىنفسىبيده إنهلمكتوبعنداللهعزوجلفىالسماءالسابعة:حمزةأسداللهوأسدرسوله". أسلمفىالسنةالثانيةمنالنبوة،وقيلفىالسادسة،بعددخولالنبىكليهط دارالأرقمبنأبىالأرقم،وشهدبدرا،واستشهدفىأحدعلىيد"وحشى"، وكانتسنهتسعاوخصنمينسنة،ودفنهووابنأختهعبداللهبنجحشفىقبر واحد. ويعتبرحمزةأخاللنبىا!منالرضاعة،أرضعتهما"ثويبة"جاريةأبىلهب، كماثانمسترضعافىبنىسعد،فأرضعتهأمرسولاللهيوما،وهوعندحليمة، فكانحمزةرضيعالنبىمنجهتين:ثويبةوحليمةالسعدية. ء-العباس:وكنيته"أبوالفضل"باسمأكبرأولاده،وكانأسنمن النبىاعي!بسنتينأوثلاث،وكانرأسافىقريش،ولهعمارةالمسجدالحرام، وكانمعالنبىكلي!يومالعقبةالثالثةقبلإسلامه،خرجمعالمشركينيومبدر مستكرها،وأسر،ففادىنفسهوابنىأخويهعقيلبنأبىطالب،ونوفلبن الحرث،ورجعإلىمكة،وقيل:أسلميومبدر،عندماأخبرهالنبىكليهطبالمال الذىلميقربهأمامه،ثمأقبلإلىالنبىمهاجرا،فاستقبلهيومالفتحبالأبواء، وكانمعهفىالفتح،وبهختمتالهجرة،وقيل:كانإسلامهقبلبدر،وكان يخفيه،ويرسلأخبارقريشللنبىاكلي!بالمدينة. وثانالنبىع!يكرمهبعدإسلامه،وقالفيه:((مناذىالعباسفقد اذانع!،إنماعمالرجلصنوأبيه"رواهالترمذىعنابنعباس،وقال:حسن صحيح،ودعالهالنبىولولدهبالمغفرة،!مارواهالترمذىبسندغريب،وتوفى فىخلافةعثمانسنة32أو33هـ،وسنهسبعوثمانونأوثمانوثمانون،ودفن بالبقيع،ودخلقبرهابنهعبدالله،وتركوراءهعبدالله،والفضل،وعبيدالله- 148

وكانعبيداللهسخيا-كماكانمنأولاده:معبد،وفثموعبدالرحمن،وامحبيب، وكثير،وتمام،والحرت،وعون،وامنة،وصفية،وأشهرأولاده((عبدالله"ترجمان القران،الذىتوفىبالطائف. آ-أبولهب:واسمهعبدالعزى،ماتكا!را،وكانلولديهعتبةومعتب صحبة،وثبتايومحنين،!ماكانلأختهما"درة"صحبة،أماابنهعتيبة،فقد قتلهالأسد،!ماهومذكورفى"أولادالنبىاكلكط". 7-الغيداق:لقببذلكلجوده،واسمهمصعب،أونوفل. 8-المقوم:بكمسرالواوالمشددةأوفتحها،وكنيتهأبوبكر،ولدله، وانقطععقبه. 9-ضرار:كانمنأجملوأسخىفتيانقريش،ماتأيامأوحىإلى النبىامممط،ولميسلم. 01-قثم:ماتصغيرا،واسمهمأخوذمنالقثم،وهوالعطاء. 11-عبدالكعبة:ماتصغيرا.كا 21-جحل:بتقديمالجيمعلىالحاء،أىالضخم،و!يلبتقديمالحاءعلى الجيم،أىالقيدوالخلخال،ويسمىالمغيرة. هذاويوجدعمللنبىكل!منالرضاعة،وهو"أبوبرقان"أخوالحارثبن عبدالعزىزوجحليمةالسعدية،وقدمعلىالنبىمسلمافىوفدهوازنحين .طلبوامنهأنيعيدإليهمماغنمهالمسلمونفىغزوةحنين(زادالمعاد2/918). ثانيا:عماته: عماتهبناتجدهعبدالمطلبست،وهن: ا-عاتكة:اختلففىإسلامها،وهىصاحبةالرؤيافىقصةبدر،وابنها هوعبداللهبنأبىأميةالذىذهبإلىالنبىليسلم،وهوقادملفتعمكة، بالاءبواء. 1

2-أميمة:اختلففىإسلامها،ورجحهابنسعد،وقال:أطعمها النبىاكلم!أربعينوسقامنخيبر(1)،وكان!تحتجحشبنرياب،فولدتله: عبداللهبنجحشالذىاستشهدفىأحد،وعبيداللهالذىتنصربعدهجرته إلىالحبشه،وماتهناك،كماولدتلهأيضا:أباأحمد،وكانضريراذكيا، شمهدبدرا،وزينبأمالمؤمنين،وأمحبيبةالتىتزوجهاعبدالرحمنبنعوف، وحمنةزوجةمصعببنعميرالذىاستشهدعنفافىأحد،وكانتمن المبايعاتوالشاهداتلغزوةأحد. 3-البيضاء،وهىأمحكمم:لمتسلم،وهىشقيقةعبداللهوالد النبىاكلي!،ولدتعامرا،وقدأسلم،وولدعامر((عبمدالله"علىعهدالنبىكلي! فعوذهوتفلفىفمه،وكانسخيا،وكذلكولدتأمحبهيمبناتمععامر، منهنأروىأمعثمانبنعفان،وقدأسلمتولهاصحبة. 4-برة:لمتسلم،ومنأولادهاأبوسلمةبنجمبدالأسدالصحابى،الذى كانمتزوجاأمسلمةقبلأقيتزوجهاالنبىكل!..ء 5-صفية:لاخلاففىإسلامها،شهدتكزوةالخندق،ءوقتلترجلأ مناليهود،تزوجها،بعدزواجسابق،العوامبننجويلد،أخوخديجة،فولدت له:الزبيربنالعوام،وولدتلهأيضا:السائب،عبدالكعبة،توفيتسنةعشرين عنثلاثوسبعينسنة،ودفنتبالبقيع. 6-أروى:مختلففىإسلامها،وكانلهاولداسمه((طليب"هاجرإلى الحبشة،ؤاستشهدبأجنادين،ولهمصةمعأبى 3 جهل،ومعركةكلامي!بينأمه وإخوتها،ذكرهماابنسعدفىكاالطبقات.(2) ثالثا:أخواله:---3- ورلهثلاثةأخوال،وهم:07كاكا االأسودبنوهب،وماتمسلما.2-عمير،وأسلمأيضا. 3-عبديغوثبنوهب،وكانمنالمستهزئينبالنبىاكل!.لأ (1)الزرقانىعلى-المواهب(31542)0(2(0)8142،).

رابعا:خالاته:لأ7+ع- له!رخالتان،هما: ا-فريعةبنتوهبالزهرية،وقدأكرمهاالنبىاكل!. 2-فاختة،وأكرمهاالنبىعي!أيضا.(1) خامسا:إخوته: لميكنلهكلال!إخوةمنالنسب،فقدماتوالدهبعدزواجهبأمه،وتركه جنينا،وكذلكلميكنلهأخواتمنالنسب،ولهإخوةمنالرضاع،منهم: ا-حمزةعمه،رضعمعهمنثويبةجاريةأبىلهبومنحليمةالسعدية. 2-أبوسلمةعبداللهبنعبدالأسد،رضعمعالنبىكل!منثويبة. 3-أبوسفيانبنالحرثبنعبدالمطلب،رضعمعالنبىكلال!،منحليمة السعدية. 4-عبداللهبنالحرثبنعبدالعزىال!عدى،رضعمعالنبىكلي!من حليمةالسعدية،فهوابنزوجهاالحرث. سادسا:أخواته: ليسللنبىاكلالطأخواتمنالن!سب،كماتغدمذكرهلموتأبيهبعدزواج أمهوهوجنين،ولهأخواتمنالرضاع،منهن: ا-اسيةبنتالحرثالسعدية،وأمهاحليمةالسعدية،وقيل:اسمها انيسة-.(2) 2-خدامة،أوخذامة،أوخذافةبنتالحرثالسعدية،وأمهاحليمة السعدية،وهىالمعروفةيالشيماء،وقدتقدمذكرهافالاخوةالمعروفونمنالرضاع أربعةمنالذكور،واثنتان0 3 ؟ *- زا)الزرقانىعلىالموأهب(51392).(2)زادامعاد(1191!ا ا؟

تكملة:فىميراثالأبوينوالأقارب: ااةب: ()لهالسدسإنكانللمتوفىولدأوولدابن. (ب)لهالباقىإنلميكنللمتوفىولدأوولدابن. الجد: مثلالأبغيرأنلهحكماخاصامعالأخوة،وهويحجببوجودالأب. الأم: (أ)لهاالسدسإنكانللمتوفىولدأوولدابن،أوكانلهاثنانمن الإخوةأوالأخوات،ولوكانامحجوبين،أوغيراشقاءلأبأولأمفقط. (ب)الثلثإنلميكنللمتوفىولدأوولدابن،ولااثنانمنالإخوةكما ذكرنا... (بر)ثلثالباقى،ودلكبعدنصيبالزوجأوالزوجة،لأنهالوأخذت الثلثصلهمنأصلالتركةلكانالباقىمنالميراث،وهونصيبوالدالمتوفى،أقل مننصيبالأم،فيكونحظهاأوفرمنحظالرجل،وذلكممنوعكماقرره العلماء. الجدة:حكمهاحكمالأمعندعدموجودها. الأخ: لهالباقىبعدالفروض،لأنهيرثبالتعصيب،والاخمنالأبمثلالأخ الشقيق،أماالأخمنالأمفلهالسدس،فإنتعددفهمشركاءفىالثلث، يقتسمونهبالتساوىلالرقبينالذكروالانثى،وقديخجبكماسيأتى،وابن الاخمثلالاخ،ويحجببوجوده،وبنتالأخلاترث:لأنهامنالأرحام. الأخت: (أ)النصفإنلميكنمعهاأخيعصبها،أوبنتللمتوفى،وذلكإذا كانمتبنتاواحدة،والاختللابمثلها،وتحجببالأخالشقيق،فإذااجتمعت

معالاختالشقيقهكانلهاالسدسلتكملمعهاالثلثين،أماالأختللأمفلها السدس،فإنتعددتفهنشر!اءفىالثلثكماتقدم،سواءانفردنأوكان معهنأخوةذكورمنأم،اماابنالا!ختفهومنالأرحام،ولايرث. (ب)الثلثان،وهونصيبالاختينأوأكثر،بشرطعدموجودالتعصيب بالأخ،وعدموجودبناتللمتوفى،والأختانمنالأبكالشقمقتين،وتحجبان بالأكاص!ال!نمقيق. (!)التعصممب،وذلكبالاشتراكمعالإخوةالذكور،فالا!ختعلى النصفمنأخمها،أوبحيازةالباقىعندعدموجودالأخوةالذكور،وكانهناك بنتصلبيهأوبنتانفأكثر. والتعصيبمعالإخوةالذكوراسمهتعصيببالغير،ومعالبنتأوأكثر اسمهتعصيبمعالغيرء هذا،والأخوةذكوراأوإناثايحجبونبوجودالوالد،ولهموضعخاصمع الجد،كمايحجبونبالابنأوابنالابن. العم: نصيبهالباقىبعدالفروض،وهويحجببالأبوالجدوالابنوابنالابن، وابنالعممثلهويحجببالعم،والشقيقيحجحبمنكانلا!ب،وبنتالعممن الارحاملاقهـث. العمة:منذواتالأرحاملاترث. الحال:منذوىالأرحاملايرث. الحالة:منذواتالارحاملاترث. وكلهؤلاءلايكونلهمميراثإلاإذاكانتالصلةنشبية،أماصلةالرضاع فلالوجبميراثا. كلاعيم* 153

- - ، كا - - -- - 3 - - ! ء-

البابالحظمس-ص---ع---- توأبغأاةسرة"ع+ مقلىمة-+ -بالنظرإلىأنالخدميعيشهـونمعالأسرةكبجضأفرادها،وبخاصةمن يخدمونفىالمنازلىأحببتأنأتحدثعنهم،ولوقليلا؟لبيانأهميتهم، ومنزلتهمفىالمجتمع،وماكفللهمالدينمنحقوق،وفرض-جمليهنممنواجبات، ومايتعلقبهممنأحكام.لأ /3وقبلبياننظرةالإسلامإليهم،أقدمهذه 3 البمانات: معنىالحدمة: الخدمةمصدرخدم،ومعناهاالقيامبعملللضر،وقدتطلىغلى.العمل نفسهالذىيؤديهالخادم،منبابإطلاوالمصدرعلىالمعنىالحاصلبالمصدر، وفذاالمعنييطلقعلىكلعملمنالاعمالالتى-لؤدىللعير،ءسواءأكانت بمقابلأم!بغيرمقابل،باتفاقأمبضر-اتفاق،والخدمه،بهذأالمفهوم*لألوععن!العمل بمفهومهالحديث،غر؟أنالباحثنن-فرموابينإبخ!ذموالعامل،بهايةلى:-- (أ)الخادم،وهولفظيطلىعلىالذكروالانثى،ولايقال:خادمه للانثى،بمفهومهالشائع،يغلب-أنيكونعملهفىالبموتومافىحكمها،حمى إذا،أطلقالانلفظالخادمانصرفإلىذلكالجفهومء.-؟-- (ب)الخادميزاولالاعمالالمىتتعلقمباشرةأوبغيرمباشرةبشخصمن يعملعنده،أوفىالامورالشخصيةالخاصهبه. أبر)يغلبإطلاق-اسمالخدومعلىمنيعملعندهالخادم،أماالعامل فمقاللمنيعملله:صاحبالعملأوالمؤجرأوربالمالأونحوذلك. (د)الخادميزاولكلعمل،بصرفالنظرعننوعهومواصفاله،مادام متعلقابراحهمخدومه.

(هـالخادموضعهالاجتماعىأوشعورهالنفسىيوحىبالضعفوالمهانة، وبأنمخدومهأقوىوأشرفمنه،أماالعاملمقديكونوضعهوشعورهأقوى وأ!مرفممنيعملله،فقدعملمحمدلخديجة،وعملعلىبنأبىطالبفىبل الصصىلامرأة،ونزعبالدلومنالبئر،بحسابتمرةلكلدلو(1)،وأصحابالمهارات يعملونلمنهمأقلوأدنىمنهم،دونشعورب!المنفسىأوامتعاضأوتمنع. (و)الخادميزاولعملهبصفةمستمرةأولمدةط!يلةتقريبا،لايؤديهمرة واحدة،وليرلهزمنمحدودلعمله. 2-مهمةالحدم: مهمةالخدمفىأصلهاهىمساعدةالغيرومعاونتهعلىتصريفشئونه وقضاءمصالحهفىأىمجالمنالمجالات،منزراعةوتجارةوحراسة...وتتحدد مهمتهمتبعالتنوعالبيئاتواختلافالعصور. وهذاالنظام،وهوالخدمة،معروفمنقديمالزمان،فكانالفراعنةيتخذون الخدمفىالبيوت،ويشكلونمظهرامنمظاهرالترف،وقدعاشيوسفعليه السلامفىلمجيتعزيزمصرخادما،كمايشيرقودهتعالى:(وقالالذياشراه منفمئرلامرأتهأكرميمثواهعسىأنينفعناأونتخذهولدا!أيوسف:12،، والنفععامفىكلنشاطيقدملمصلحةالغير. وفىالهندكانالنظامالاجتماعىقديمايجعلطائفةمنالخلوقاتللخدمة ولتناولالأعمالالحقيرة،التىلايليقبالطبقاتالعلياأنيمارسوها،وسموا "منبوذين"فقدقسمتشريعة((مانو"الهندوسيين،بلالجنسالبشرىكلهفى نظرهمإلىأربعةاقسام: (أ)البراهمة،وهمالخ!لوقونمنفمالإله،وهؤلاءلهمالمنزلةالعليافى التكريم. (1)نيلالأوطار(5/031). 156

(ب)الشاترئ،وهمالخلوقونمنأذرعالإله،وقدجعلواللحرب،وبيدهم مقاليدالحكم. (بر)الفايشار،وهمالخلوقونمنفخذىالإله،وهمأربابالمالوالزراعة. (د)السودرا،وهمالخلوقونمنأقدامالإله،وجعلوالخدمةالطبقات السابقة،وهؤلاءيلازمهمالفقروالمهانة. كماكانالهنوديقسمونالخدمإلىقسمين،لمحسمللاعمالالطاهرة،وقسم للأعمالالنجسه،وهمالرقيق،وكاناستخدامالناسبعض!مبعضامعروفافى الصينمنقديمالزمان،وكانا-فادمإذاآذنبعاقبوهبتكليفهبخدمةغيره. وفىاليونانالقديمةكانالخدميتخذونلزراعةالأرض،وكانواوهما.لأرقاء، يتبعونالأرضفىالملكية،ينتقلونمنمالكإلىاخر،كماكانمنهمخدمفى البيوت. وثذلكالرومانكانعندهمخدممنالأرقاء،يستعملونللزراعةوالحراسة وكلالتكاليفسا،وثانوائجرونعمليةالخصاءللعبيدبقسوةووحشمة،منأجل اتخاذهمخدمالنسائهم. واتخذالعربالخدءللوعىوحفظالماشية،وللقيامبشمئونالبيت،وممارسة أعمالالتجارة،كماكانوايتخذونأحياناللحرب،بلكانبعضالخدميتخذ للبغاء،وهمالفتماتاللاتىيشيرإليهقولهتعالى:(ولاتكرهوافتياتكمعلى البغاءإنأردنتحصنالتبتغواعرضالحياةالدنيا!و!النور33:. وغرضنامنالحديثعنالخدمهوالجانبالمتعلقبخدمهالبموت،لصلته الوثيقةبالحديثعنالاسرة،ذلكأنالخدملطولملازمتهمللاسرة،!صأنهممن أعضائها،وكانلابدمنتنظيمعلاقتهمبها،ببيانالواجباتعليهموالحقوق المكفولةلهم. 3-الحاملعلىالخدمة: الذىيحملالإنسانعلىخدمةغيره،وبخاصةتلكالخدمةالتىتمارس 157

فىالمنازلوالمصمالح!لشخصية،علىالرغممننظرةالناسإليها،هوالحاجةإلى القوتومواجهةمطالبالحياةالضاغطة،وبخاصةإذاانقطعموردالعيشبموت العائلمثلا. وهناكبلادتأنفمنممارسةالخدمة،كماتوجدبلادتتهافتعليها، وأخرىتخصصتفيهافنئا،كبعضدولأوروبا،وبخاصةفىالتمريضوتربية الطفال. 4-الحاملعلىالاستخدام: الذىيحملالناسعلىاستخدامغيرهمإماعجزهمعنالقيامبهذاالعمل الذىأبهمإلىاستخدامالغيرلإنجازه،وإماالحاجةإلىالمعونهوالمشاركةفىإتمام العملأوسرعةإنجازه،ل!إماالترفالذىيكونوجودالخدممعه،إلىجانب ممارسةالخدمة،مظهراللزينةوالمباهاة. والنوعالأولمنالاستخداممعقولالجأتإليهضرورةأوحاجة،أماالثانى فلايقدمعليهإلاالمترفونوالمفتونونبالمظاهر،فقديكونالعملغيرمحتاج لخادم،وقديكفيهخادمواحدفيستخدمكثيرونفيه،وفىبعضالأحيانقد يكونوجودالخدمعندهؤلاءغيرمكلف-لهمعبئاثقيلا،ليسرحالهم-،وأحيانا اخرىقديكونالخدمفيهعبئاثقيلا،إذادفعإلىاتخاذهممجاراةالاخرينالقادرين، أوالالستجابةلضغطعزيزعليه،وفىالغالبيكونالعزيزهوالزوجةالنىتغرم بالمظاهر،وتأنفأنتخدمبينهاأوتشاركءفيهبتوعمنالمشاركة،أوترغبعتها إيثاراللراحة،ولعلأتخاذالخصيانلخدمةالحريمصيعطينادليلاعلىهذاالاتجاه. ** 158

الفصلالأول نظرةالإسلامإلىالخدهةوالاستخدام ا-الخدمة: خدمةالإنسانفيرهأمرمضروع،والسعىإليهاوالبحثعنهاكذلكأمر يقرهالشرع،إذأنهالاتعدوأنتكونعملايؤدىللغيرنظيرمقابل،والنصوص الواردةفىالعملبوجهعاميصححملهاعلىالخدمةكجزئىمنجزئياته،وهى تدخلفيهدخولاأولياكمايقولالفقهاء. لقدأدىالنبىعل!خدماتلخديجةقبلالبعثة،كمارعىالغنمللناسفى مقابلأجر،إذصحفىالحديث:((مابعثاللهمننبىإلارعىالغنم،قالوا: وأنتيارسولالله؟قال:نعم،كنتأرعا.هاعلىقراريطلا!هلمكة"رواه البخارىعنأبىهريرة. ولميجدالنبىفىممارسةهذاالعملعيبا،ولافىالإخبارعنهكذلك، فالعيشالذىيأتىعقطريقالجدوالعرقوالكفاحأشرفممايأتىبطريقغير مشروع،أوبدونعملكالسؤالوالاستجداء. وممايدلعلىمشروعيةالخدمةأنالنبىعيثطوافقمحليها،واتخأهو خدما،ولوكانتممنوعةماأقرهاومااتخذها،وناهيكبأمان!منالتىعرصاعلى النبىكلي!ابنهاليتشرفبخدمته. ومنالمؤسفأنتأنفمنالخدمةبعضالا"سرأوبعفالبلاد،فىالوقت الذىتحتاجفيهإلىموردرزق،ويعزعليها*نتجدد،وقديلجأالبعضإلى احترافالنشلأوتجارةالمحرمات،أوالتكسببالعرضوالشرف،ويأبىأنيكون خادمامستقرابأجرمناسبكريم. أماإذاكانهناكموردرزقاخرفلابأسبرفضالخدمة،لأنهافىأيةصورة 915

نوعمنالرق،أومشابهله،تأباهأكثرالنفوس،ولاتقبلهإلامرغمةتحتوطأة الحاجة،لكنهاأمونوأشرفمنعملغيرمشروع. إنالخدمةلاينبغىأنينظرإليهادائماوفىكلالأحوال،نظرةاحتقار،كما كانفىالا!زمانالأولى،فالخادمحر،ومنولدحرالاينبغىأنيحتقرأويستعبد، وهوإنسانولس!حيوانا،حتىيعاملبقسوةومهانة،كماسيأتىفىالنصموص التىتوصىبالخدم. 2-الاستخدام: واستخدامالإنسانلغيرهعملمشروع،استصحاباللاصلالذىكان موجوداقبلالإسلام،وقدجاءفىالقرانأنموسىعملأجيرابعدسقىالغنم لبنتىالشيخالكبيرفىمدين،وهوشعيب،كمايقولجمهورالمفسرين،قال تعالى:(قالتاحداهماياأبتاستأجرهإنخيرمناستأجرتالقويالأمين* قالإنيأريدأنأنكحكإحدىابنتيهاتينعلئأنتأجرنيثمانيحججفإن أتممتع!ثنرافمنجمندكوماأريدأنأشقعليكستجدنيإنشاءاللهمن الصالحين3قالذلكبينيوبينكأيماالأجلينقضيتفلاعدوانعليواللهعلئ مانقولوكيل!أالقصص:28-26،. هذاعومشروعالخدمةوذلكلعقدالعمل،وتلكهىروحالتعاملبين الطرف!ت،يسر!اصلاح،وقدتمالاتفاقعلىالعوض،وأشهدااللهعلىذلك. وكذلكأقرهالإسلام،لاقتضاءطبيعةالحياةله،فهىلاتقومإلاعلى التعاون،وضمالجهودوتبادلالمنافع،وكذلكلعدمتعارضالاستخداممعأصل دينىأوإنسانىيقدمعليهعندالموازنة. والنوعالذىيجيزهالإسلامهوماكانللضرورةأوالحاجة،أماماىن الغرضمنهالترفهوالمباهاةشممنوع،ضرورةنهىالإسلامعنكلمظاهرالكبر والتفاخر. والنبىع!قداتخذالخدملنفسه،وكانمنأخصهموأشهرهمأنسبن 06