موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 5: الوالدان والأقربون

مالكبنالنضر،الذىعرضتهأمهأمسليمعلىالنبىكليهط،فقبله،واستمرعنده تسعسنينأوعشرا،وكانمنخدامهأيضا:ربيعةبنكعبالاسلمى،الذىكان يتولىوضوءه،وأيمنابنأمأيمن،صاحبالمطهرة،وعبداللهبنمسعودبنغافل الهذلى،صاحبالوسادةوالسواكوالنعلينوالطهور،وكانيلبس!النبىايممط نعليه،فإذاجلسججلهما!ىذراعيهحف!يقوم،وعقبةبنعامرالجهنى، صاحبالبغلة،كانيقودهبها!ىالاسفار،وأسلعبنشريك،صاحبراحلته، وسعدمولىأبىبكر،وأبوذرجندببنجنادة،ومهاجرمولىأمسلمة،وكنيته أبوحذيفة،وحنينوالدعبداللهمولىالعباس،كانيخدمه،ثموهبهلعمه العباس،ونعيمبنربمعةبنكعبالاسلمى،وأبوالحمراءمؤلاهوخادمه،واسمه هلالبنالحرث،وأبوالسمح،واسمهإياد* كماخدمالنبىكلي!جماعةمنالنساء،منهمبركةأمأيمنالحبشية،والدة أسامةبنزيد،وخولةجدةحفصبنسعد،وسلمىأمرافع،زوجةأبىرافع، وميمونةبنتسعد،وأمعياش!مولاةرقيةبنتالنبىكلي!. ويضافالموالىدهؤلاء،كأسامةبنزيد،وأبيهزيدبنحارثة،وثوبانبن بحدل،ورباحالأسود،الذىكانيأذنعليهأحياناإذاانفرد،وكأبىرافع،واسمه أسلم،كانللعباسفوهبهللنبىع!،وسفينةبفتحالسينوكسرالفاء،اشتراه النبىءد!وأعتقه،ومأبورالقبطى،هديةالمقوقسإلىالنبىكلي!. وكذلكمنهمسلمانبنعبداللهالفارسى،وشمعونبنزيدأبوريحانة، وأبوبكرةنفيعبنالحرثبنكلدة،وأبوكبشةمنمولدىمكة،وشقرانصالح ابنعدى،وهوحبشى،وقيل:فارسى،ويسارالنوبىالراعى.(1) !اذاكانالاستخدامجائزا،وكانتمهمتهفىالبيوتهىالغالبة،وجب التدقيقفىاختيارالخادم،والتحرىعنسلوكه،وماضيهعندغيرالمستخدم بالذات،كمايصتحسنألايكوندميماأومضوها،حتىلايكونهناكردفعل (1)المواهباللدنية(جاص182). (م11-الأسرةج5) 161

معالأطفالوأفرادالأسرة،وذلكباستقباحهأومضايقتهمثلا،وحتىلايكون طليعةسوءيواجهبهاالزائرعندالإذنله،كمايستحسنأنيكوناسمهغير مستقبح،للتيمنبندائه،علىعادةالعربفىتسممطمواليهموخدمهمباسماء سعيدوسروروأيمنونحوها،وذلكلارتياحالنفسلهذهالأسماءالحلوة، ولتأثيرهاعلىالجوالذىتعيمت!فيه. كمايستحسبئاختيارالخادمالماهرلنوعالخدمةالمطلوبة،كطهىالطعام(1)، أوتربيةالا!ولادأوتنسيقالمنزلوالحديقةمثلا،وهناكيلادلهاشهرةفىأنواع معينةمنفنونالخدمة،علىنسقماقالعبدالملكبنمروان:منأرادجارية للتلذذفليتخذهابربرية،ومنأرادهاللولدففارسية،ومنأرادهاللخدمة فرومية.(2) كماينبغىأنيكونالخادممسلما،أووطنياغيراجنبى،علىماسنبينه فيمابعد،وعلىالخدومأنيعاملالخادممعاملةالا!جنبىمنجهةالخلوةوالنظر واللمسوماإلىذلكمماسيأتىتوضيحه. كلأكلأكلأ (1)طهاالطعاميطهوهطهوا،منبابعدا،ويط!هطهيالغةأيضا. (2)تاريخالخلفاء،للسيوطىص481. 162

الفصلالثانى حقوقالخدم الخدمبشركسائرالبشر،شأنهمشأنالخدومبنفىهذاالمعنى،ونظوالما لوارثهعرفالناسمنأنالخادمفىوضعأدنىمنمخدومه،الأمرالذىقد يحملالخدومينعلىإساءهمعاملتهم،جاءتالا!ديانلوصىبالرفقبهم،ولعل منأحسنماأثرعنالا!نبياءالسابقينفىهذاالمجالقولشعمبلموسىعند الالفادطعلىالعمل:!ووماأريدأنأشقعليكلممتجذنيإنشاءاللهمن الصالحين!أالقصص27:،،فالمشقةتظهرفىتكلمفهمالايطيق،أوإلزامهغير مااتفقعليه،والصلاحمعنىواسعيشملكلخيرمابىوأفىبى!ماعلالمحهمن لعملمعه. والإسلامكسائرالا!دلان،أوصىبالخدمخمرا،كماأوصىبكلضعيفمن النساءواليتامىوالمساكينوغيرهم،وكماتقدم،كانالا!رقاءهمالذينيتولون الخدمة،فكانتالوصيهمتجهةإليهمبحكمعملهمووضعهم،ففىالحديث الذىقالهالنبىاكلي!قبلوفاتهبخمسليال:((اللهاللهفيماملكم!أيمانكم"رواه الطبرانى/عنكعببنمالك،وأبوداودوابناماجهعنعلىبلفظآخر،وقالأيضا لا!بىالهيثم،عندماأعطاهعبدا:((واستوصبهمعروفا"رواهالبغوىفىمصابيح السنة،وروىالبغوىايضاحديث:(الايدخلالجنةسيىءالملكة)). وفىإطارهذاالمعنىقررالإسلاملهمحقوقا،أهمها: ا-مراعاةشعورهم: ولهذهالمراعاةمظاهر،منها: (أ)عدمنداءالخادمبلفظمستهجن،ففىالحديث:(الايقولنأحدكم: عبدىوأمتى،فكلكمعبيدالله،وحولنسائكمإماءالله،ولكنليقل:غلامى وجاريتى،وفتاىوفتاتى"رواهمعسلم. 163

(ب)عدمقذفهوسبعرضه،أولثمتمهواحتقاره،فعنالمعروربنسويد، قال:رأيتأباذروعليهحلة،وعلىغلامهمثلها،فسألتهعندلك،فذكرأنه سابرجلاعلىعهدالنبىاكليط،فعيرهبأمه،فقالالنبىايهط:"إنكامرؤفيك جاهلية،همإخوانكموخولكم،جعلهماللهتحتأيديكم،فمنكانأخوهتحت يدهفليطعمهممايأكل،ولئلبسهممايلبس،ولالكلفوهممايغلبهم،فإن كلفتموهمفأعينوهمعليه"رواهالبخارىومسلم،وفىحديثاخر:((منقذف مملوكهبغيرحق،أوهوبرىءمماقال،جلديومالقيامة،إلاأنيكونكماقال" رواهالبغوئفىمصابيحالسنة-بابالنفقات. (%)عدمصربهبغيرحق:ففىالحديث:"منضربغلامالهحذالميأته، أولطمه،فإنثفارتهأنيعتقه"رواهمسملمعنابنعمر(1)،وروىمسلمأيضا عنأبىمسعودالبدرى،قال:كنتأضربغلامالىبالسوط،فسمعتصوتامن خلفى:"اعلمأبامسعود"فلمأفهمالصوتمنالغضب،فلمادنامنىإذاهو رسولاللهاعي!فإذاهويقول:"اعلمأبامسعودأناللهأقدرعليكمنكعلىهذا الغلام"فقلت:لاأضربمملوكابعدهأبدا،وفىروايةفقلت:يارلسولالله،هوحر لوجهاللهتعالى،فقال:"أمالولمتفعلللفحتكالنار،أولمستكالنار". وجاءرجلإلىالنبىاكلحط،فقال:إنلىمملوكينيكذبوننىويخونوننى ويعصونىوأشتمهموأضربهم،فكيفأنامنهم؟فقالرسولاللهايهط:"إذاطن يومالقيامةيحسبماخانوكوعصوكوكذبوك،وعقابكإياهمبقدرذنوبهم، فإنكانت!فافا،لالكولاعليك،وإنكانعقابكإياهمفوقذنوبهماقتص لهممنكالفضل"،فتنحىالرجل،فجعليهتفويبكى،فقالرلسولاللهيم!. ((أماتقرأقولاللهتعالى:(ونفعالموازينالقسطليومالقيامةفلاتظلمنفس شيئاوإنكانمثقالحبةمنخردلأتينابهاوكفئبناحاسبين!و،فقالالرجل: يارسولاللهماأجدلىولهؤلاءخيرامنمفارقتهم،أشهدكأنهمكلهمأحرار، رواهأحمدوالترمذى.(2) (1)الترغيب(3/48).(2)الترغيب(3/87). 164

وقدقررالفقهاءجوازضربالخادمللتأديب،فقدضربأبوبكرغلامط عندماأضاعالبعيرفىالطريقفىحجةالوداع،وأقرالرسولاكلم!ذلك(1وطن هذاالإقرارممزوجابشىءمنالعتاب،إذتبسمالنبى!ط،وقال:."انظرواإلىهذا المحرمومايصنع"ومازيدعلىأنيقولذلكويتبسم،وقدترجمأبوداود لهذهالقصةبهذاالعنوان:باب:"الفحرميؤدبغلامه)). وإذاجازضربالغلامللتأديبفليتقالوجه،ففىالحديث:((إذاضرب أحدكمخادمهفليتقالوجه"رواهأبوداودعنأبىهريرةبسندصحيح،وقيل: حسن،كمافىالجامعالصغير. وذكرالبخارىفىكتابه"الا!دبالمفرد"أنعبداللهبنعمرأرسلغلاماله بذهبأوورق-فضة-فصرفه،فأنظربالصرف،أىلأجل،فرجعإليه،فجلده وجيعا،وقال:اذهبفخذالذىلىولاتصرفه. وعنهلالبنبساف،قال:كنانبيعالبز-القمالق-فىدارشويدبن مقرن،فخرجتجارية،فقالتلرجلشيئا،فلطمهاذلكالرجل،فقاللهسويد ابنمقرن:ألطمتوجهها؟لقدرأيتنىسابعسبعة،ومالناإلاخادم،فلطمها بعضنا،فأمرهالنبىكل!أنيعتقها"رواهمسلم،وفىروايةلمسلمبعدأمرالنيى لهمبعتقها،قيلللنبى:ليسلهمخادمغيرها،قال:"فليستخدموها،فإذا استغنواخلواسبيلها". !اذاأجازالشرعضربالخادمللتاديبفالافضلالعفووالصفح(2)،ذكرأنه قيلللأحنفبنقيس:ممنتعلصتالحلم؟قال:منقيسبنعاصم،قيل:فما بلغحلمه؟قال:بينماهوجالسفىدارهأتتهخادملهبسفودعليهشواء،فسقط السفودمنيدهاعلىابنله،فعقره،فمات،فذهشتالجارية،وكادتتموتفرقا وخوفا،فقال:ليسئسكنروعهذهالجاريةإلاالعتق،فقاللها.:أنتحرةلابأس عليك3(.لأ (1)زادالمعاد(179/1).(2)كشفالغمةص.7. (3)العقدالفريد(1/451). 516

وقدأوردابنعبدربهفىكتابهالعقدالفريدالسؤالالموجهإلىالا!حنف عنالذىعلمهالحلم،فأجاببحادثةأخرى،وقال:منقيسبنعاصمالمنقرى، رأيتهقاعدابفناءدارهمحتبيابحمائلسيفهيحدثقومه،حتىأتىبرجل مكتوف،ورجلمقتول،فقيلله:هذاابنأخيكقتلابنبن،فواللهماحلحبوته، ولاقطعكلامه،ثمالتفتإلىابنأخيه،وقالله:ياابنأخىأثمتبربك، ورميتنفسكبسهمك،وقتلتابنعمك،ثمقاللابناخرله:قميابنىفوار أخاك،وحلكتافابنعمك،وسقإلىأمهمائةناقةديةابنها،فإنهاغريبة. ووردأنمعاويةبنالحكمادعتجاريتهأنالذئبأكلالشاة،فلطمها، فأعتقهاالنبىعيهطبعدعلمهأنهامؤمنة،بقولها:اللهفىالسماءوأن!رسولالله، رواهالبغوى.(1)لا وثبتأنهقيلللنبىكل!:كمتعفوعنالخادم؟ثلاثمرات،وردبعدها، قائلا:((أعفوعنهسبعينمرةفياليوم"رواهأبوداودوالترمذى،وقال:حسن صحيحعنابنعمر. وحدثأنجاريةميمونبنمهرانسقطالعشاءمنيدهافكظمغيظه وعفاعنها،بلأحسنإليهابالعتق.(2) وكانللمأمونخادم،وهوصاحبوضوئه،فبينمافويصبالماءعلىيديه إذسقطالإناءمنيده،فاغتاظالمأمونعليه،فقال:ياأميرالمؤمنين،إناللهيقول: (والكا!ينالغيظ!،قال:كظمتغيظى،قال:ويقولأيضا:(والعافينعن الناس!،قال:قدعفوتعنك،قال:ويقولأيضا:(واللهيحبال!حسنين!، قال:اذهبفأنتحر ومحلالعفوعنالخادمفىخطئهمالميكنهناكحددلهلايسقطبالعفو، كالزنى،روىمسلموأبوداودوالترمذىعنأبىعبدالرحمنالسلمى،قال: (1)مصابيحالسنة،عقب:المطلقةثلاثا.(2)الإحياء(2/691). (3)العقدالفريد(1/351). 616

خطبعلى،فقال:ياأيهاالناس،أقيمواالحدودعلىأرقائكم،منأحضنمنهم ومنلميحصن،فإنأمةالنبىكلال!زنت،فأمرنىأنأجلدها،فأتيتها،فإذاهى حديثةالعهدبالنفاس،فخشيتإنجلدتهاقتلتها،فذكرتذلكللنبىعيهط، فقال:((أحسنت،اتركهاحتىتتماثل". وعنابنعمرأنهأقامحداعلىإحدىإمائه،فجعليضربرجليها وساقيها،فقاللهسالم.أينقولاله:(ولاتأخذكمبهماوأفةفيدينالله!؟ فقال:أترانىأشفقتعليها،إناللهلميأمرنىأنأقتلها،أخرجهرزين.(1) ويتصلبهـذاعدمالدعاءعليهبمايضره،وبخاصةعندخطئه،كمظهرمن مظاهرعقوبته،فقدوردفىالحديت:"لاتدعواعلىأنفسكم،ولاتدعواعلى أولادكم،ولاتدعواعلىخدمكم،ولاتدعواعلىأموالكم،لاتوافقوامنالله ساعةنيلفيهاعطاءفيسمتجابلكم"رواهمسلم2(. وهذهدعوةإلىالتجاوزعنبعضهفواته،فهويخطئكمايخطئكل إنسان،لكنالخدوميريدمنخا.دمهأنيكونمعص!وما،أوعلىالأقليريدأن يفرضسلطانه،ويستعملنفوذه،عنطريقتلمسالهفواتللخادم،ومناقشته بشدةعلىكلصغيرةوكبيرة. وقدثبتأنأنسا،قال:خدمتالنبىع!طعشرسنين،فماقاللىلشىء فعلته:لمفعلته؟ولالشىءتركته:لمتركته؟رواهالبخارىومسلم. وإذاكانأن!منمثالئا،أوقريبامنالمثالى،فىخسنأدائهلواجبه،وإذاكان ر!صلاللهكلالطمثابفىحسصنالحشرة،فليسكلالخدمكأنس،فكثيراماتكون لهمهفوات،ولايطلبمنكلمخدومأنيكونمثلالرسولاكلالطتمامافى حسنعشرته،فقديكونفىذلكحرج،ولنكن-علىالأقل-قريبينبقدر المستطاعمنمثاليته. (1)حسنالأسوة.(2)(؟1/138). 167

والخدمفىكثرةتعرضهملعقوباتالخدومين،وبخاصةعلىمايتلففىايديهم منأدواتكالأوانى،دفعبعضامنذوىالقلوبالرحيمةأنيعوضماتلففى أيديهمليرفعواعنهمعقوباتالخدومين،وجاءفىالتارينيالإسلامىأنهناكوقفا خاصايدفعمنهثمنمايتلفهالخدممنحاجاتالخدومين. هذهوغيرهامظاهرلإشعارالخادمبإنسانيته،وعدماستغلالحاجته الاقتصاديةلمزاولةمهنةالخدمة،استغلالاسيئا،ويوضحذلكأيضاقولعقبةبن عامرالجهنىخادمرسولاللهكلف!:بينماأقودبرسولاللهكلي!فىنقبمنتلك النقابإذقاللىرسولاللهكلح!:"اركبياعقبةث!،قال:فأجلل!رسولاللهكلدط أنأركبمركبه،ثمأشفق!أنيكونمعصية،قال:فركبتهنيهة،ثمنزلت، ثمرثبالنبىكلدط،وقدتبه،ثمأخبرهعنفضلالمعوذلين،أىسورتىالفلق والناس،رواهأحمدوأبوداودوالنسائى،وفىروايةلأحمد:أنهأخبرهعنهما وءممن(قلهواللهأحد!وأنهاخيرئلاثسورأنزلتفىالتوراةوالإنجيلوالزبور والقرانالعظيم.(1) وكماحدثأنعمررضىاللهعنهكانيتعاقبمعغلامهالبعير،وهوفى رحلتهإلىالشام(2والحدلثيقول:"منلاءمكممنخدمكمفأطعموهمما لأكلون،واكسوهممماتلبسون،أوقال:تكتسون،ومن.لايلائمكمفبيعوه،ولا تعذبواخلقالله"رواهأحمدوأبوداودعنأبىذرورأىأبوهريرةرجلاعلى دابته،وغلامهيسعىخلفه،فقالله:ياعبدالله،احملهخلفك،فإنماهوأخوك، ثمقال:لايزالالعبديزدادمناللهئعدامامشىخلفه. 2-الرفقباكدم: يكونالرفقبالخدمبعدمتكليفهممالايطيقون،إلىجانبعدم مؤاخذتهمالشديدةعلىمايخطئونفيهمنالإمورالهشة،كماسبقذكره،وقد مرفىحديثأبىذرمايدلعلىدلك. (1)المواهباللدنية(1/612).(2)الرقفىنظرالإسلامص47. (3)الرقفىنظرالإسلامص46. 168

والخادمبشرلهطاقتهكسائرالناس،وليسهومنحديدأومننوعشاذلايعتريه تعب،قالتعالى:(لايكلفاللهنمساإلآوسعها!أانبقرة286:،،والدين يسركماهومعروف. بعثسلمانخادمهلمصلحة،ثمدخلعليهرجل،فراهيعجن،فقالله: لم؟قال:بعثتالخادمفىعمل،فكرهتأنأجمععليهعملين(1)،وثبتأن ابخىاءالي!،علىالرغممماكانعندهمنخدم،كانأحيانايباشرأعمالالبيت بنفسه،كماتقولالسيدةعائشةرضىاللهعنها،رواهأحمدوابنسعدوصححه ابنحبان(2)،فكانيكنسبيته،ويرقعدلوه،ويخيطثوبه،ويحلبشاته. وكانعمربنعبدالعزيزلايوقظخادمهليلاليصلحالمصباح،لأنالليل حقهفىالراحة،ويروىأنعمركانيذهبإلىالعوالىكليومسبت،فإذاوجد عبدافىعمللايطيقهوضغمنه3(. ومنهناينبغىأنيكونللخدمراحةأسبوعية،أوكمايتفق.عليها،وذلك ليستجمويستعيدنشاطهولايمل،كماتنبغىمعونتهمعندأداءعملشاق، وقدأشارإليهالنبىكليهطفىالحديث،والمرادبهإنكلفتموهممالايدفعونه ليعتقوامنالرقفأعينوهمولوبحطجزءمنهعنهمموافقةلقولاللهتعالىفى معرضالكلامعلىتيبسيرالمكاتبةلعتقالرقيق:(والذينيبتغوناتحمابمما طكتأيمانكمفكاتبوهمإنعلمثمفيهمخيراواتوهممنمالاللهالذيآتاكئم! أالنور:33،. وفىالحديث:((ماخففتعننجادمكمنعملهكانلكأجرافى موازينك))رواهابنحبانعنعمروينحريث.(4) 3-الإحسانإليهم: الإحسانإلىالخدمفىالطعامواالكسموةوالمعاملاتالأخرىمرتبةفوق (1)الإحياء(27191).(2)المواهباللدنية(13192). (3)الرقفىنظرالإسلامص46.(4)المرجعنفسه. 916

المراتبالسابقة،وجاءفيهقولالنبىكليط:((فمنكانأخوهتحتيدهفليطعمهمما يطعم،وليكمسهممايكتسى"وقدمرذكرهعنأبىذرالذىكانيلبسالخادممما يلبس،وجاءفىحديثأبىهريرةمرفوعا:"إذاأتىأحدكمخادمهبطعام،فإن لميجلسهمعهفليناولهلقمةأولقمتين"رواهالبخارىومسلمواللفظللبخارى، وفىحديثمسلمعنأبىهريرةأيضا:((إذاوضعلأحدكمخادمهطعاما،وقد ولىحرهودخانه،فليقعدهمعهليأكل،فإنكانمشفوهافليضحفىيدهمنهأكلة أوأكلتين"ومعنى"مشفوها"كثرتعليهالشفاه،أىكثرالاكلون،وعن خيثمه،قال:كناجلويسامععبداللهبنعمروإذجاءهقهرمانله،فدخلعليه، فقال:أعطيتالرقيققوتهم؟قال:لا،قال:فانطلقفأعطهم،قال:قالرسول اللهكل!:"كفىبالمرءإثماأنيحبس!عمنيملكقوق"رواهمسلم.(1! ومرعمريوفابمكةفراىالعبيدوقوفالايأكلونمعسادلهمفغضب،وقال لمواليهم،أىسادتهم:مالقوميستأثرونعنىخدامهم؟ثمدعاالخدم،فأكلوا معهم. يقولمحمدثابتفىكتابهانساءالعالم":إنالديمقراطيةفىالدانمارك واضحة،ومنآثارهاجلوسالخادم،أىالخادمة،معالسيداتعلىمائدةواحدة. وعندماسافرعمررضىاللهعنهإلىبيتالمقدسللتفاوضمعالب!ريركفى تسليمالبلدعقبحصارجيمث!أبىعبيدةلها،لميكنمعههووغلامهإلاناقة واحدة،فكانايتناوبانركوبها،الواحدبعدالاخر،إلىأناقتربامنبيتالمقدس، وكاندورالركوبللغلام،فلميجدعمرغضاضةمنالمشى،وغلامهراكب، حتىدخلابيتالمقدشعلىهذهالحال. وروىأنعلئاأعطىغلامهدراهمليشترىبهاثوبينمتفاوتىالقيمة،فلما أحضرهماأعطاهأرقهمانسجا،وأغلاهماقيفة،وحفظلنفسهالاخر،وقالله: أنتأحقمنىبأجودهما،لا!نكشابتميلنفسكللتجمل،أماأنافيكفينىهذا. (1)صحيحمسلم(ج7ص82 175

وروىأنعثمانبنعفاندعكأذنعبدلهعلىذنبفعله،ثمقالله عثمانبعدذلك:تقدمواقرصأذنى،فامتنعالعبد،فالحعليه،ء-فبدأيقرص بخفة،فقالله:اقرصجيدا،فإنىلاأتحملعذابيومالقيامة،فقالالعبد: وكذلكياسيدىاليومالذىتخشاهأناأخشاهأيضا. كماتذكرالرواياتأنعبدالزينالعابدينرفعشاةوكسررجلها،فسأله سيده:لمادافعلتهكذا؟قال:لاثيرغضبك،فردعنيه:وأناسأغضسبمن علمك،وهوإبليس،اذهبفأنتحرلوجهالله. وكانعبدالرحمنبنعوفإذامشىبينعبيدهلايميزهأحدمنهم،لأنه لايتقدمهم،ولايلبسإلامنلباسهم.(1) 5-إعطاؤهمأجورهمكاملة: الاجرحقللعامل،لايجوزابطمعفيهأومطله،ففىالحديث:"أعطوا الأجيرحقهقبلأنيجفعرقه"رواهابنماجهعنابنعمر،واللهتعالىيقول: (ولاتبخسواالناسأشياءهم!أهود:85)،وفىالحديثأيضا.:((ثلاثةأنا خصمهميومالقيامة،ومنكنتخصمهخصمته،رجلأعطىبىثمغدر، ورجلباعحرافاكلثمنه،ورجلاستأجرأجيرافاستوفىجمنهولميعطهأجره" رواهالبخارىعنأبىهريرة،ومعنىخصمتهانتصرتعليه. **- (1)الوقفىنظرالإسلامصه4. 171

الفصلالثالث واجباتالخلىم الخادم:ككلإنسانعهدإليهبعمل،مسئولعنعملهأماماللهوأماممن عهدإلحهبهذاالعمل،والنبىكل!،يقول:((كلكمراع،وكلراعمسئولعن رعيته..والخادمراعفىمالسمدهومسئولعنرعيته"رواهالبخارىومسلمعن عبداللهبنعمر. والخدمفىالبيوتبالذاتلهمخطورتهممنحيمساإنهممخالطونلأفراد الأسرةفىأكثرالأوقات،ومطلعونعلىكثيرمنأحوالهم،والناسفىالبيوت لهمتصرفاتوأحواللايحبونأنيطلععليهاأحدغيرهم،ولايحبونأنيراهم الناسعلمهاخارجالبيول!،حتىلتكادتحكمعلىأحدهمحكمامنواح اختلاطكبهفىالحماةالعامة،ولواطلعتعلمهفىمعاملتهمعأهلبشهبعمدا عنأعينالناسلغيرتحكمكفمه. والخدمأعضاءمؤ!تونغمردائمينفىالأسرة،لاتهمهمسمعتها،كمالهم أفرادهاالأساسيين،فقدينقلونأخبارها،ويفشونأسرارها،ودديسيئونفهم بعضالتصرفاتالتىتحدثمنالخدومين،فيشيعونعنهممايكرهون،وبخاصة عندمايستغنىعنالخادم،ويحاولأنيبررذلكبعيوبفىالخدومينلافحههو. والخادمبحكمعضويتهفىالاسرة،ولوبصورةضعمفة،لمحديتهاونفى الاحتشاممنه،فلاتسترعنهعورة،وقدتكونهناكخلوةأوصلةماعلىنحو منالاءنحاء. والخادمبحكموضعهالطبمعىوالعرفالمموارثفىمنزلةالشخصالا!دنى، والخدومهوالشخصالأعلى،وغايةمالوصىبهالأديانوتشرعهالقوانينهو 172

تلطيفالحدةبينالشعورين،وتحسينالعلاقةبينالطرفين،لتكونهناكنقطة التقاءدسيرمعهاالامورعلىمايرام. وعلىضوءهذهالمقدمةنشيرإلىبعضالواجباتعلىالخدمفيمايلى: أ-الطاكة: أىطاعةأوامرالخدومينمادامتمشروعة،وفىحدودالطاقة،شأنهشأن المملوكفىهذهالناحية،و!ىالحديثالذىرواهالبخارىومسلمعنأبىموسى الأشعرى:((ثلاثةلهمأجران:رجلمنأهلالكتابامنبنبيه،وامنبمحمد، والعبدالمملوكإذاأدىحقاللهوحقمواليه،ورجلكانتلهأمةفأدبهافأحسن تأديبها،وعلمهافأحسنلعليمها،ثمأعتقهافتزوجها،فلهأجران". وفىالحديتالذىرواهمسلمعنجرير:((إذاأبقالعبدلملقبللهصلاة" وفىرواية:((فقدكفرحتىيرجعإلمهم"(1)،وروىمسلمأيضاعنجرير:إ(أيما عبدأبقفقدبرئحامنهالذمة"وأبقبفتحالباءفىالماضئوكسرهاأوضمهافى المضارع:لحعنى:هرب. 2-الإخلاص: لايكفىأنيطمعالخادمأوامرمخدومه،وينفذهافىحدهاالأدنى،بل ينبغىأنيتقنهاويخلصدلهفىأدائها،فإلىجانبأجرهعندالل!يكوناجتهاده محلتقديرووإكرامله،وسببامنأسبابالاحتفاظبهفىالخدمةودوامالتعإمل معه،ومقابلةإحسانهبإحسان،قالتعالى:(هلجزاءالإحسانإلأالإحسان! أالرحمن:06،،وفىالحديثالشريف:((منغشنافليسمنا"رواهمسلمعن أبىهريرة(2الحديثأيضا:"إناللهيحبإذاعملأحدكمعملاأنيتقنهلمأ رواهالبيهقىعنعائشةبإسنادحسن،وفىروايةحسنةأيضاعنكليب:((إن اللهيحبمنالعاملإذاعملأنيحسن"3(. (1)رياضالصالحينصه36.(2)رياضالصالحينص578 (3)الالبانىعلىالجامعالصغير. 173

وفىالحديتأيضا:((إنالعبدإذانصحلسيدهوأحسنعبادةاللهفلهأجره مرتين"رواهالبخارىومسلمعنابنعمر. 3-الأمانة: الامانةمنألزمالواجباتعلىالخدموالعمالبوجهعام،ومنأبرزالصفات المطلوبة!يهم،قالتعالى،حكايةعغبنتشمعيبورأيهافىموسى:(ياأبت استأجرهإنخيرمناستأجرتالقويالأمين!أالقصص:62،،ومنمرشحات يوسفلتولىخزائنمصرأمانتهإلىجانبخجرته:(قلاجعلنيعلئخزائن الأرضإنيح!يظلجم!أيوسف:هه،،وكانمنمميزاتالذىتقدملإحضار عرشملكةسبألسليمانهاتانالصفتانالقوةوالأممانة:(قالعفريتمنالجن أناآتيكبهقبلأنتقوممنمقامكوإنيعليهلقوي!أمين!أالنمل93:. الأمانةالمطلوبةمنالخادمأبرزميادينهاثلاثة،أمانةالمال،والعرض،والسر. أأ)فأمانةالمال:عدمأخذشىءمنهبغيرحق،وعدمالإهمالفىحفظه أوتثميرهإنكانذلكمهمته،والأمربالأمانةعامةمشهور،فلادينلمنلاأمانة له،كمافىالحديثالذىرواهأحمدوالبزاروالطبرانىوابنحبانفىصحيحه عنأنس.(1) وفىخصوصالا!مانةفىالعملجاءقولالنبىاكلي!:((واللهلايأخذأحد منكمشيئابغيرحقإلالقىاللهتعالىيحملهيومالقيامة"رواهالبخارىومسلم، وروىأبوداوودعنالنبىكل!:"ومناستعملناهعلىعمل،فرزقناهرزقافأخذ بعدذلكفهوغلول"ومنهذاالقبيلأمانةالراعىالذىطلبمنهابنعمرشاة فأبى،فقالله:إنسألكعنهاسيدكفقلله:أكلهاالذئب،فأبىالراعى،وثار قائلا:أينالله؟رواهالطبرانىوالبيهقىفىالشعبعنناحعنابنعمر(2)، فهذهالحادثةدليلعلىمنتهىأمانةالخادم،التىمبعثهاالإيمانبأناللهمطلععلى كلشىء،ورقيبعلىأعمالالعبادجميعا. (1)الترغيب(3/942).(2)حياةالحيوانالكبرى،للدميرى:غنم. 417

والسرقاتالتىيرتكبهاالخدمبأنفسهم،أوبوساطتهموالتواطؤمعالسارقين هىنتيجةلعدموجودالضميرالدينى،والضميرالدينىضعيفأومعدومفى الأوساطالفقيرةالتىتلجأإلىاحترافمهنةالخدمة،والفقريذهببكثيرمن القيم. وقدقررالفقهاءأنهلايجوزأخذشىءمنمالالسيدبغيرإذنهحتىلوكان للتصدوبه،كماذكرهالنووىفىشرحهلمسلم،فقدجاءفىالحديثأنعميرا مولى((ابىاللحم"قال:أمرنىمولاىأنأ!ددلحما،فجاءنىمسكير،فاطعمته منه،فعلمبذلكمولاى،فضربنى،فأتيترسولاللهكليطفذكرتذلكله، فدعاه،فمال:(المضربته))؟فقال:يعطىطعامىبغيرأنامره،فقال:داالأجر بينكما".(1) قالالنووى(2تعليفاعلىتقسيبمالأجربينالمالكوبينمنلصدقمن ماله،منزوجةوخادموعامل:"واعلمأنهلابدللعاملإ،وهوالخازفي،وللزوجة والمملوك،منإذنالمالكفىذلك،فإنلميكنإذنأصلافلاأجرلأحدمنهؤلاء الثلاثة،بلعليهموزربتصرفهمفىمالنحيرهمبغيرإذنه". والإذنضربان:أحدهماالإذنالصريحفىالنفقةوالصدقة،والثانى:الإذن المفهوممناطرادالعرفوالعادة،كإعطاءالسائلكسرةونجوهامماجرتالعادة به،واطردالعرففيه؟وعلمبالعرفرضاءالزوجوالمالكبه،فإذنهفماذلك حاصلوإنلميتكلم،وهذاإذاعلمرضاهلاطرادالعرف،وعلمأننفسهكنفوس غالبالناسفىالسماحةبذلكوالرضابه،فإناضطربانعرف،وشكفىرضاه، أوكانشخصايشحبذلك،وعلممنحالهذلك،أوشكفيهلميجزللمرأة وغيرهاالتصدقمنمالهإلابصرلإبنه. (ب)وأمانةالعرض:مطلوبةجدامنالخادم،لأنوجودهمدةطويلةمع الأسرةيتمحالاطلاععلىأشياءكثيرةتخفىعلىغيره،كماأنرفعالكلفةبينه (1)صحيحمسلم7/114().(2)صحيحمسلم7(112). 175

وبينمخدوميه،يجعلهملأيتحكضونشىسترعوراتهمعنه،وقدوضحتذلك فىالجزءالثالثمنهذهالموسوعة،ونبهتعلىوجوبمحافظةالزوجةعلى شرفهاوعرضها،محذرامناطلاعالخادمعلىعورتها،أوتمكينهمماحرمالله، مبيناقيمةالتدينالذىيعصمالمرأةوغيرهامنالزللعندإتاحةالفرصة؟ولنافى عفهيوسفالصديقمعزليخا،وقدتهيأتكلالظروفللخيانة،عبرةوموعظة، وقدعللبعضالعلماءعفةيوسففىالمقامالأولبالعرفانبجميلسيده:!إف ربىأحسنموايإن!لايطحالظالمون!أيوسف23:،،والربهوالسيدكما فىاللغة،وقدأكرمإقامتهفىقصره،والواجبهوالشكرعلىهذهالنعمة،فمن خانفقدظلم،والظالملايفلح. وإذاكنانأمرالخادمبالحفاظعلىعرضمخدومهوشرفه،فإننانأمرالخدومين أيضاجمالتحفظوالحذر،وعدمتهوينهممنشأنالخدم،فالخادمبشرتحكمعليه طبيعتهالبشريةكسائرالناس،ويرحماللهزوجةمعاويةالتىسترتنفسهامن خصىلمحدمبهمعاوية،ولماقاللها:إنهبمنزلةالمرأة،قالت:كأنكترىأنفثلتك بهتحللماحرماللهعليهمنى؟(1) كماقصتبعضالسيداتمنالسلفالصالحشعرها،لأنخادمهااطلع عليه،صيانةلحرمةزوجهاأنيطلعغيرهعلىماكانلهخاصة،وفىالجزءالثانى منهذهالموسوعة:سئلتامرأةعنخطئهابالزنىمعالخادم،فقال!:حملنى علىذلكقربالوساد،وطولالسواد. إنالخادمأجنبىتمافاعنالمرأة،والخادمةأيضاأجنبيةتماماعنالرجل، يحرمعلىكلمنهمامايحرمعلىكلأجنبيين،غيرأناللهقدأحللنوعمنهم مالميحللغيرهم،همغيرأولىالإربةالطاعنونفىالسن،فإنهناكبعض التسامح،أوتحديدامعيناللعورةمعهم،وذلكمفصلفئالجزءالخاصبالحجاب. (بر)وأمانةالسرمطلوبةمنالخادمأيضابحكموضعهوتمكنهمنالاطلاع (1) ا لمحاس!والمساوى،للبيهقى(21902). 176