البناء الحضاري في القصص القرآني

129 ﻋﻮاﺻﻒ اﻟﺒﻘﺎء وأﻣﻮاج اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺑﻼ رﯾﺐ إﻟﻰ اﻟﻔﻨﺎء. ﻋﻠ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻵﻣﺮ اﻟﻨ اﻟﺤﻀﺎرة ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ﻧﺬﯾﺮ أﻓﻮﻟﮭﺎ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻋﻮن اﻟ ﻮب"ﻛﻗَ ﻓِﺮْﻋَ ﻣَ أُرِﯾﻜُ إِﻟﱠ ﻣَ أَرَى وَﻣَ أَھْ إِﻟﱠ ﺳَ اﻟﺮﱠﺷَ )٩٢(ﻏﺎﻓﺮ} وﺻﻮرة أﺧﺮى ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻵﺧﺮ، ﺣﯿﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﺮوح اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ھﻲ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﺑﺼﻮرة ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺮاد اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺣﺎﻛﻤﮫ، وأﻣﻨﯿﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب أﻓﺮاده، ﻟﯿﻐﺪو ﻛﻼً ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺮآة ﻟﻶﺧﺮ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﺗﺰھﺮ اﻟﺤﯿﺎة أﺟﻤﻞ وﺟﻮد، وﺗﺮﺗﻘﻲ اﻷﻣﺔ أﻋﻠﻰ "ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻨﮭﻮض ôMs9$s% $pkš‰r'¯»tƒ (#àsn=yJø9$# þ’ÎoTÎ) u’Å+ø9é& ¥’n<Î) Ò=»tGÏ. îLq̍x. ÇËÒÈ ¼çm¯RÎ) `ÏB z`»yJø‹n=ߙ ¼çm¯RÎ)ur ÉOó¡Î0 «!$# Ç`»yJôm§9$# ÉOŠÏm§9$# ÇÌÉÈ žwr& (#qè=÷ès? ¥’n?t㠒ÎTqè?ù&ur tûüÏJÎ=ó¡ãB ÇÌÊÈ ôMs9$s% $pkš‰r'¯»tƒ (#àsn=yJø9$# ’ÎTqçGøùr& þ’Îû “̍øBr& $tB àMZà2 ºpyèÏÛ$s% #¶öDr& 4Ó®Lym Èbr߉uhô±n@ ÇÌËÈ (#qä9$s% ß`øtwU (#qä9'ré& ;o§qè% (#qä9'ré&ur <¨ù't/ 7‰ƒÏ‰x© ãøBF{$#ur Å7ø‹s9Î) “̍ÝàR$$sù #sŒ$tB tûï̍ãBù's? ÇÌÌÈ ôMs9$s% ¨bÎ) x8qè=ßJø9$# #sŒÎ) (#qè=yzyŠ ºptƒös% $ydr߉|¡øùr& (#þqè=yèy_ur no¢•Ïãr& !$ygÎ=÷dr&

130 \'©!όr& ( y7Ï9ºx‹x.ur šcqè=yèøÿtƒ ÇÌÍÈ ’ÎoTÎ)ur î's#řöãB NÍköŽs9Î) 7p­ƒÏ‰ygÎ/ 8otÏß$oYsù zNÎ/ ßìÅ_ötƒ tbqè=y™ößJø9$# ÇÌÎÈاﻟﻨﻤﻞ}¨ أﻣ ﺗﻠﺘ اﻟﻤﺤﻮرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل دون أي ﺣﺮاك ﻟﻠﻨﮭﻮض٦٨٣ ﻣﻤﺎ ﯾﺴ اﻟﺘﯿ ﯾﻄﺎﻟﺒﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ إزھﺎق اﻟ اﻟﻌﺎﻣ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ إﻻ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎً ﻟﺮﻏﺒﺎت ﺷﺨﺼﯿﺔ وأھﻮاء دﻧﯿﻮﯾﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻔﺮد ﻣﻌﮭ ﺑﺎﻟﺘﺠ اﻟﻤﺠﺘﻤ اﻟﻤﺸﻜﻼت٧٨٣، ﺣﯿﺚ ﯾﻐﺪ و اﻟﻔﺮد وﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﻄﯿﻊ، ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻓﺮدﯾﺘﮫ، وﯾﻤﻀﻲ ﺑ ﺑ٨٨٣، ﻟﯿﺴ اﻟﻐﺎب"" ﻣ إﻧ ﺗﻘﺒﻞ ﻏﯿﺮه ﺻﻮاﺑﺎً، ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ)ﻣﺎ -إﻻ(ﻣﻦ ﻣﻌﺎ ﻧﻲ اﻟﺤﺼ٩٨٣ ، ﻋﻠ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت أﺑﺮزت ﻟﻨﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻇﺮ، ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ اﻟﻌﻨﺠﮭﯿﺔ ﻓ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻻ ﯾﺮى ﻣﻌﮭﺎ إﻻ ﻧﻔﺴﮫ، ﯾﻔﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ وﺟﮭﺘ ﻋﻨﺪھﺎ ﯾﺆذن اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺰوال ھﯿﺒﺘﮫ ﻷن اﻟﺨﻮف اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺗﻤﺮد اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻋ ﻠﯿﮫ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﻠ ﻣﺒﻠﻐﮫ٠٩٣، إﻻ أﻧﮫ ﯾﺘﺠﻠﺪ ﺗﺠﻠﺪ اﻵﯾﻞ ﻟﻠﺰوال. إن ﻣﺼ ﺟﻨﺒﯿﮭ ¨ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺃﻨﻤﻭﺫﺠﺎﻥ ﺴﻠﺒﻲ ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﺴﻴﺘﻡ ﻁﺭﺡ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩﻴﻥ ﺒﺘﺒﺴﻁ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻸﻤﺔ. ٦٨٣ -٨ﻴﻨﻅﺭ:ﺤﺴﻨﺔ،ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ،ﺹ . ٧٨٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ،٦٩١ﺹ-٧٩١ . ٨٨٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻜﺎﺭﻴل،ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل٨٠٢،ﺹ . ٩٨٣ -٤٥٢،ﺹ٩ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،ﺝ ٠٩٣ -٣،ﺹ٦،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ،ﺝ٤٦١،ﺹ٤ﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ،ﺝﻴ

131 اﻹﯾﻤﺎن ﻓﺈﻧﮭﺎ اﻷﻗﺪر ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜ اﻹﻧﺴ ﺗﺠﺎوب ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﺎً ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺤ ﺗﺴ وﻋﺒﺎدﺗﮫ، ﺣﯿﺚ ﻻ ﺳﻠﻄﺔ إﻻ ﷲ١٩٣ . وأﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻵﺧﺮ، ﻓﯿﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ أﻧﻤﻮذج اﻟﻔﺮد اﻟ ﺬي ﯾﺮﻗ ﺗ "وﺗﺮﺗﻘ يﺑﻤﺼ وأﺧﻄ٢٩٣ ، ﻟﯿ" ﻛﺘﺎب اﷲ ﻓﯿﻜﻮن ﻣﺜﻼً ﯾﺤﺘﺬى ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻔ ﻓ ﯾُﻘﺒ ﯾﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎورﺗﮭﻢ، وﻻ ﯾﻘﻄﻊ أﻣﺮاً دون اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﮭﻢ ٣٩٣ . ﻟﻘ٤٩٣، وأﺛﺒ ﻗﻮﻣﮭﺎ ﺗﻤﯿﺰھﻢ، وﺛﻘﺘﮭﻢ ﺑﻘﺪراﺗﮭﻢ وﻋﻤﻖ ﻓﮭﻤﮭﻢ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﮭ ﺑﺤﯿ "ﻷﺟ ﻇﮭﺮ ﻣﯿﻠﮭﻢ ﺟﻠﯿﺎً ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋ ٥٩٣ ، ﻣﻈﮭ" : " اﻻﻧﺘﻤ" واﻷﻣﻣﺘﻤﺜﻠ ﻛﻤﺎل اﻟﻄﺎﻋ٦٩٣ ، أﯾ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺼ دون أدﻧﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﺘﻤﺎﯾﺰ ﺷﺨﺼﯿﺎﺗﮭﻢ، وﺗﺪﻓﻖ ﻋﻄ ﻛﺒﯿﺮة أﺷ٧٩٣ ، ﻣﻤ ﺿ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻧﻈﯿﺮ، ﯾﺘ ١٩٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ٤٩١ﺹ،-٥٩١ ٢٩٣ -٨٥٢ﺹ،٩١ﺝﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ، ٣٩٣ -،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻥ ﻫﻭﺍﺯﻥ،ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ،ﻭﻴﻨﻅﺭ:٠٥٢ﺹ،٦ﺝﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺤﻘﻲ،ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕﻡ،)ﺘﺤﻘﻴﻕ:ﺇﺒﺭﺍﻫﻴ١٨٤ﺹ،٥ﺝ، ﺍﻟﺒﺴﻴﻭﻨﻲ(، ٨٥٢ﺹ،٩١ﺝﻤﺼﺭ:ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ، ٤٩٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻁﻨﻁﺎﻭﻱ،ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ٢٢٣ﺹ،٠١ﺝ، . ٥٩٣ -٩٥٢ﺹ،٩١ﺝﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ، . ٦٩٣ -٧٦١ﺹ،٤٢ﺝﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ، . ٧٩٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻜﺎﺭﻴل،ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل٧٠٢ﺹ، .

132 ﺿ٨٩٣ ، ﻣﻤ اﻷﻓ -اﻟﻌﻠﻤ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟ -ﻟﺘﻌ اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻹﻧﺴﺎﻧﮭﺎ، دون اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ آﻓﺎﻗﮫ اﻟﺘﻲ ﻣﻠﻜﮫ اﷲ إﯾﺎھﺎ٩٩٣ . إن ﻣﻦ أھﻢ اﻷﺳﺲ اﻟﺘ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﻗﻠ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺬي ﯾُﻠﺠﻢ ﺗﻌﺪد اﻟﻐﺎﯾﺎت وﺗﺸﺘﺘﮭﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻷﻓﺮاد، ﻓﯿﻐ اﻟﻠﮭﺎث ﺧﻠﻒ اﻟﻤﻨﺼﺐ واﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺘﺄﻃﺮاً ﻣﺘﺄدﺑﺎً ﺑﺄﺧﻼﻗﯿﺎت اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺤ وﺳ٠٠٤ﺘﻤ واﻗﻌﮫ ﻣﺎ أﻧﯿﻂ ﺑﮫ ﻣﻦ أﻣﺎﻧﺔ ﺣﻤﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺎھﻠﮫ. ٨٩٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺸﻔﻴﺘﺴﺭ،ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ٠٣ﺹ، . ٩٩٣ -،ﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏﻴﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ٣١١ﺹ، . ٠٠٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ٠٠٢ﺹ،-،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ،٥٠٢ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ٤٣١،١٥ﺹ، .

133 اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ:ﺳﻤﻮّ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﺟﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻏﺎﯾﺔ أوردھﺎ ﻓﻲ ﻣَﻌْﺮِض اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺑَﺪْء :"اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ’ÎoTÎ) ×@Ïã%y` ’Îû ÇÚö‘F{$# Zpxÿ‹Î=yz (اﻟﺒﻘﺮة}"٠٣{ﺑﺄدوات ﺗﻤﻜﱢﻨﮫ وزوّده ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤَﮭﻤّﺔ اﻟﺘﻲ ﻛُﻠﱢﻒ ﺑﮭﺎ ﻣﻮﺣﯿﺎً إﻟﯿﮫ ﺑﺮﻣﻮزھﺎ وﻣﻔﺎﺗﯿﺤﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺆھﻠﮫ - ﻣﻊ ﻣﺎ أﻋﻄﯿﮫ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت-ﻟﻠﻮﻟﻮج إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﮭﺎ، وﺗﻄﻮﯾﻌﮭﺎ ﻷﺟﻞ إﻧﺠﺎز ﻣﮭﻤﺘﮫ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﮫ وأﺗﻤﮫ. ﻟﻘ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل إﻣﺪاده ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ إدراﻛﯿ ﻣﻮاﺻ ﺣﺎﻣﻼً ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ، ﻛﻤﺎ ﻣﻨﺤﮫ اﻟﻤﻘﺪرة اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ واﻟﻌﻤﻞ واﻹﺑﺪاع واﻹرادة اﻟﺤﺮة ﻻﺧﺘﯿﺎ ر أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘ وﺗﻠﻚ أﺳﺲ ﺗﻘ :" ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ، وﻟﯿﺤﺼﻞ ﻟﮫ ﻣﻌﮭﺎ ﺿَﺮْبٌ ﻣ وﻋﻠ ..."اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻠﮭﺎ١٠٤ واﻟﻌﻠ-ﻟﺠﺮﺟ" - ھ"٢٠٤، وزاد إدراك ﻟﻠﺸﻲء ﺑﺤﻘﯿﻘﺘﮫ" "اﻟﺮاﻏﺐ ﺑﺄﻧﮫ٣٠٤ ، أﻣﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﮭﻮ ﻓﻌﻞٌ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﮫ، وﻻ ﯾﺤﺼﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﺠﺮد إﺿ٤٠٤، ﻓﻘ-رﺿ-اﻟﻘﻠﻮب أوﻋﯿ:"ﺎل أوﻋﺎھﺎ٥٠٤ ". ١٠٤ -٥٠٠٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ)(:ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘل،ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ٧٥ﺹ،٣ﻁ، ، ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ٣٠٤١ﺨﻠﻴل،ﻋﻤﺎﺩﺍﻟﺩﻴﻥ)ﻭﻴﻨﻅﺭ:(:ﺤﻭل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ،ﻗﻁﺭ:،٢٠١،ﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﻨﻅﺭ:ﻭ،ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ١٩١ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ،ﺹ-٢٩١ ٢٠٤ -ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ،ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ٩٩١،ﺹ ٣٠٤ -ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ،ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ٧٤٣،ﺹ ٤٠٤ -،٥٨٦ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ)ﺕﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ،(ﺍﻟﺘﺄﻭﻴلﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ،،٤٨٢،ﺹ١ﺝ، ٤٨،ﺹ٦ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ،ﺝ . ٥٠٤ -٥٨٨١ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ)(:ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔﺒﻴﺭﻭﺕ:،٦٠١،ﺠﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ:ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ،ﺹ .

134 وﻗ اﻻﺳﺘﺨﻼف وﻋﻤﺎرة اﻷرض، ﻓﺒﺪاﯾﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ إﻧﻤ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم، ﻟﺘﻤﻀﻲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﺻﻮل اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ-اﻋﺘ ﻤ وھﺒﮭﺎ اﷲ ﻣﻦ ﻗﺪرات -ﻣﻜﺘَﺴﺒﺎت ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﺳﻨﻦ اﷲ ﻓﯿﮫ٦٠٤ . إن اﻟﻜﻠﻤ-اﻗ-ﺣﻤﻠ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ،ﻟﺘﺘﺘﺎﺑﻊ ﺑﻌﺪھﺎ ﻧ ﻨﺒﺜﺔ ﻓﻲ ﻧﺴﯿﺞ ﻛﺘ٧٠٤ ،ﻣﻮﺟﮭ ﺑ-ﻛﻤ-ﻧﺴ وﺟﺴ٨٠٤ ، ﻓﺎﻟ ﻣﻠﻚ اﻟﻘﻮة. ﻟﻘﺪ وﺿﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﻌﻠﻤ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ، وﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﺑﯿﺌﺔ ﻋﻤﻞ وإﻧﺠﺎز ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺸﺮوط واﻟﻤﻮاﺻ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻄ اﻟﮭﺎدﯾﺔ، وﺣﺪّد ھﺪف اﻟﻌﻠﻢ وﺑﯿّﻦ ﺣﻜﻤﺘ وﻟﻔ واﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﻇﻮاھﺮھﺎ وﺑﻮاﻃﻨﮭﺎ، ﺑﺎﻋﺜﺎً ﺑﺬﻟﻚ أﻣﺔً ﻣ اﺳ٩٠٤ ، وﻋﻠ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ رﺗﺒﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﺆﯾﺪة ﺑﺎﻷدﻟﺔ واﻟﺒﺮاھﯿﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺨ ﯿ اﺳ اﻟﻤﻨﺎخ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ. ٦٠٤ -٣٠٤١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﺯﻏﻠﻭل ﺭﺍﻏﺏ)(:ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ١٣،ﺹ- ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﻗﻁﺭ:،٢٣ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ . ٧٠٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺨﻠﻴل،ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ،ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ٢٤،ﺹ-٣٤ . ٨٠٤ -٥٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ،ﺹ . ٩٠٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﺯﻏﻠﻭل،ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺨﻠﻴل،ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ،٥١،ﺹﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ٧٤،ﺹ .

135 وﺳﻨﻌﺮض ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ إﻟ ﻃﺮﺣﮭ اﻟﻘ اﻟﮭ ﻟﻐﯿﺎب ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﯿﻨﻮﻧﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻓﻲ ذاﺗﮫ، وﺟﺮﯾﮫ وراء ﻣﻨﺠﺰاﺗﮫ ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻤّ ﻟ ﺬا اﻟﺸ ﻷن اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺪارك اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻌﯿ "ﻋﻘﻠﮫ وروﺣﮫ، اﻟﻮﺣﻲ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎدﻣﺎً ﻟﻠﺤﻀﺎرة، ﻓﯿﺒﺮز دور اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻜﻠﻒ أﻣ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻜﺮّم" ٠١٤ . وﻻ ﺑﺪﱠ ﻟ ه ھﻨ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﺑﻮﺿﻊ ﻗﺼﺔ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ﺑﺎﺣﺜﺔً ﺑﯿﻦ ﺛﻨﺎﯾﺎھﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎن ﺗﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﮭﺪف وﺗﺆﺻﻞ ﻟﻠﻐﺎﯾ وﻟﻜﻨﮫ ﺳﯿﻜﻮن إﺷﺎرات وﻟﻔﺘﺎت ﻧﻘﺘﺒﺴﮭﺎ ﻣﻦ ھﻨ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﺗﺠﻠﯿﺘﮭﺎ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول:اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﻤﺎء وﺑﻨﺎة ﺣﻀﺎرة :"ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ô‰s)s9 šc%x. ’Îû öNÎhÅÁ|Ás% ×ouŽö9Ï㠒Í<'rT[{ É=»t6ø9F{$# 3 $tB tb%x. $ZVƒÏ‰tn 2”uŽtIøÿム`Å6»s9ur t,ƒÏ‰óÁs? “Ï%©!$# tû÷üt/ Ïm÷ƒy‰tƒ Ÿ@‹ÅÁøÿs?ur Èe@à2 &äóÓx« “Y‰èdur ZpuH÷qu‘ur 5Qöqs)Ïj9 tbqãZÏB÷sムÇÊÊÊÈ {ﯾﻮﺳﻒ}" ﺟﻌﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮّ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ﻧﻤﺎذج وأﻋﻼﻣﺎً ﻟﯿﻜﻮﻧﻮا اﻟﻤﻨﺎرة وﺷﺎرة اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻟﻸﺟﯿﺎل إﻟﻰ أن ﯾﺮث اﷲ اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ، وﻋﻠﻰ رأس ھﺆﻻء ﺟﻤﯿﻌﺎً أﻧﺒﯿﺎء اﷲ ٠١٤ -ﺍﻟﻔﺎﻀل،ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ٣،ﺹ .

136 ورﺳﻠﮫ، أﺻﻔﯿﺎؤه ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ، ﺣﯿﺚ ﺗَﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ اﻵﯾﺎت ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﻢ وﻣﺪارج ﺧﻄﻮھﻢ، س ھﺬه اﻟﻤﻼﻣﺢ واﻟﺼﻔﺎت ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣﺎ ﺣﺒﺎھﻢ اﷲ ﺑﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﻛﻲ ﻧﻘﺘﻔﻲ أﺛﺮھﺎ، وﻋﻠﻰ رأ :"ﻋﻠﻢ وﺣﻜﻤﺔ، إذ ﯾﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﻖ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم y7ù=Ï?ur !$uZçF¤fãm !$yg»oYøŠs?#uä zOŠÏdºtö/Î) 4’n?tã ¾ÏmÏBöqs% 4 ßìsùötR ;M»y_u‘yŠ `¨B âä!$t±®S 3 ¨bÎ) š­/u‘ íO‹Å3ym ÒOŠÎ=tæ ÇÑÌÈ اﻷﻧﻌﺎم} " :وأﻣﺎ ﻋﻦ ﯾﻮﺳﻒ y7Ï9ºx‹x.ur šŠÎ;tFøgs† y7•/u‘ y7ßJÏk=yèãƒur `ÏB È@ƒÍrù's? Ï]ƒÏŠ%tnF{$# OÏFãƒur ¼çmtFyJ÷èÏR šø‹n=tã #’n?tãur ÉA#uä z>qà)÷ètƒ !$yJx. $yg£Jn@r& #’n?tã y7÷ƒuqt/r& `ÏB ã@ö6s% tLìÏdºtö/Î) t,»ptôžÎ)ur 4 ¨bÎ) y7­/u‘ íOŠÎ=tæ ÒOŠÅ3ym ÇÏÈ}ﯾﻮﺳﻒ ("وﻛﺬا ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ)داود وﺳﻠﯿﻤﺎن وَﻟَﻘَﺪْ آﺗَﯿْﻨَﺎ دَاوُدَ وَﺳُﻠَﯿْﻤَﺎنَ ﻋِﻠْﻤًﺎ " ﻓﻘﺪ آﺗﺎھﻤﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻠﻤﺎً ﺳﻨﯿﺎً ﻏﺰﯾﺮاً ١١٤ ﻓﻜﺎن ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﮭﻤﺎ"Ÿw$s%ur ߉ôJptø:$# ¬! “Ï%©!$# $uZn=žÒsù 4’n?tã 9ŽÏWx. ô`ÏiB Ínϊ$t7Ïã tûüÏZÏB÷sßJø9$# ÇÊÎÈاﻟﻨﻤﻞ} وھﺬا ﺣﺎل أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﯿﻦ، ﯾﺪرﻛﻮن أن ﻣﺎﺣﺒﺎھﻢ اﷲ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ ھﻲ ﻣﻦ أﺟﻞّ اﻟﻨﻌﻢ وأﻋﻈﻤﮭﺎ، ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ أُﻋﻄﯿﺎه ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ إﻻ أن ﺷﻜﺮھﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺸﻜﺮھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ٢١٤، إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﮭﺎ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﱠرث وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮭﺎ أن ﺗُﺤﺼﱠﻞ إﻻ ﺑﺎﻻﻛﺘﺴﺎب ٣١٤. ١١٤ -٦٤٥،ﺹ٤٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺝ . ٢١٤ -١١٣،ﺹ٥،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺠﻴﺒﺔ،ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺩ،ﺝ٧٤٥،ﺹ٤٢،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺝ٧٥٣،ﺹ٣ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ،ﺝ . ٣١٤ -٠١٥،ﺹ١٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺝ .

137 وﻗﺪ ﻧُﻜﱢﺮ اﻟﻌﻠ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﮫ ﻣﻤﺎ اﺧﺘﺺﱠ ﺑﮫ ﻛﻞﱡ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ -ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺴ -ﻛﺼ اﻟﻄﯿﺮ٤١٤ . ھﻜﺬا أرﯾﺪ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻈﻞﱠ ﻣﺘﻮھﺠﺎً ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻷوﻟﻰ ٥١٤ ، ﻟﯿﺘﻤﻜّﻦ ﻣ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺸﮭﺎدة واﻟﻘﯿﺎد ة، ﺣﯿﺚ إن اﻟﺸﮭﺎدة ﺗﺘﻄﻠ -ﻓ-وإذا ﺷﻚ اﻟﺸﺎھﺪ ﻓﻲ ﺷ٦١٤ ، وﻛ اﻟﻘﺮآن وﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ إن أرادت أن ﺗﺤﻘﻖ ﺷﮭﺎدﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس. اﻟﺮوﺣﯿ واﻷﺧﻼﻗﯿ اﷲ٧١٤ ، إذ إﻧ ﻟﯿﺤ "ﻛﺄﻣﺜﺎل اﻟﺤﺮﯾ ﺑﻼ ﺛﻤﺮﯾﻜﻮن ﻛﺸﺠﺮة ٨١٤ ". إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم:: اﻟﻤﺸﮭﺪاﻷول وﺻ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺘﻤﺘﻠﺊ ﺳﯿﺮﺗﮫ ﺑﺂداب ﻃﺎﻟﺒ ﺑﻜﻠﯿﺘﮫ دﺳﺘﻮر ﻋﻠﻢ ﻟﻸﺟﯿﺎل ﻣﻦ ﺑﻌﺪه. ٤١٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺠﻴﺒﺔ،ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺩ١١٣،ﺹ٥،ﺝ . ٥١٤ -ﻴﻨﻅﺭ،ﺨﻠﻴل،ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ،ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ٧٢،ﺹ-٨٢ . ٦١٤ -ﻴﻨﻅﺭ،ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ،ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩﻨﺤﻥ ٦٨،ﺹ٢،ﺝ . ٧١٤ -ﻴﻨﻅﺭ،ﺨﻠﻴل،ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ،ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ٣٢١،ﺹ ٨١٤ -٧٩٣١ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ)(:ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻤل،ﺕ:ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ٧٣ﺹ،٤ﻁ، ﻷﻟﺒﺎﻨﻲ،ﺒﻴﺭﻭﺕ:ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲﺍ

138 أ -ﯾﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺧﻠ:"ﯿﻠﮫÏMt/r'¯»tƒ ’ÎoTÎ) ô‰s% ’ÎTuä!%y` šÆÏB ÉOù=Ïèø9$# $tB öNs9 y7Ï?ù'tƒ ûÓÍ_÷èÎ7¨?$$sù x8ω÷dr& $WÛºuŽÅÀ $wƒÈqy™ ÇÍÌÈ ÏMt/r'¯»tƒ Ÿw ωç7÷ès? z`»sÜø‹¤±9$# ( ¨bÎ) z`»sÜø‹¤±9$# tb%x. Ç`»uH÷q§=Ï9 $wŠÅÁtã ÇÍÍÈ ﻣﺮﯾﻢ} ﯾُﻘ ﺑﻌ ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻓﻜ ﻣﻈﺎنّ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﺠﻠﺐ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻊ ودﻓﻊ ﻣ ٩١٤ ، وھﻨ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺒﺪو ﻗﻮﯾﺎً ﺑﻘﻨﺎﻋﺎﺗﮫ وﺣﻘّﮫ، ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎً ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﮫ وأداﺋﮫ، ﻓﮭﻮ -ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺼ- ﻟﻢ ﯾﺼﻒ أﺑﺎه ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ اﻟﻤﻔﺮط-"وإن ﻛﺎن ﻓﻲ أﻗﺼﺎه-وﻻ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﺎﺋﻖ-وإن ﻛﺎن ﻛ- ﺑﻞ أﺑﺮز ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﺻﻮرة رﻓﯿﻖ ﻟﮫ، أﻋﺮفَ ﺑﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﻄﺮﯾﻖ ودروﺑﮫ ٠٢٤ ، ﺑﺎﺳﻄﺎً ﺑ " "ﻣُﺤﺪّﺛﮫ ﺑﻀﺎﻋﺘﮫ إﻧﻲ ﻗﺪ ﺟﺎءﻧﻲ ﻣ ﻓ" وإﻧ ﻤﺎ ھ١٢٤ ، وﻣ ﺑﮫ،اﻣﺘﻦّ اﷲ ﺑﮫ ﻋﻠﻲّ ٢٢٤ . إﻧﮭﺎ ﺳﻤﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﯾﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻨﮫ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺳﺎع ﻓﻲ ﺟﻮارﺣ ﷲ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎً ﻟﻘﺐ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺬي أراده اﷲ ﻟﮫ. ﻟﻘﺪ أﻗﺒﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﷲ وھﺪي اﷲ، ﻣ " ﺴﺘﻌﺪاً ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠ ﺑﻘﻠ " ﺳﻠﯿﻢﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ رواﺳﺐ اﻷرض وﻋﻮاﻟﻘﮭﺎ، ﻓﻠﻢ ﺗﺄﺧﺬه ﻓﺘﻨﺔ ﻣﺎل وﻻ ﺑﻨﯿﻦ، وﻻ ھﻮت ﺑﮫ آﻓﺔ ﻛﻔﺮ أو ﺷﺮك، وﻻ أﺣﺎﻃﺘﮫ ﻏﺸﺎوات ﺣﻘﺪ أوﻏﺶ أو ﺣﺴﺪ، وإﻧﻤ ﻛﻠواﺗﻘ "وﯾﻌﻠﻤﻜ ٩١٤ -٦٤،ﺹ٦١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ ٠٢٤ -٧٦٢،ﺹ٥ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ،ﺝ . ١٢٤ -٣٤١،ﺹ٦ﺤﻴﺎﻥ،ﺝﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ . ٢٢٤ -،٠١٥ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ)ﺕﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ،(ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴلﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ،٧٩٩١ﺩﺍﺭ ﻁﻴﺒﺔ،،٤٣٢،ﺹ٥ﺝ،٤،ﻁ ،ﺃﺒﻭ ٤٣٢،ﺹ٥ﻜﺜﻴﺭ،ﺝ ٣٤١،ﺹ٦ﺤﻴﺎﻥ،ﺝ .

139 }"اﷲ٢٨٢اﻟﺒﻘﺮة{٣٢٤ ، ﻓﻌِﻠ ﺑﺄﺑﻌﺎد اﻟﻮاﻗ اﻟﺴﺒﻞ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ، وﻷﻧﮫ -ﺑﺎﻟﻐﺎً ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻋﻠ -ﺗﺤ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن أﺑﺪاً أن ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋ ٤٢٤ ، ﻓﺄﺻ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ ﻋﻘﻞ اﻟﻤﺮء وﻗﻠﺒﮫ ﻟﯿﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻜﺸ ﺑﺘﯿﺎرھﺎ، اﻧﺒﮭﺎراً ﺑﻌﻈﻤﺘﮭﺎ، أو ﺗﻤﺮداً ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺨﻀﻮﻋﮭﺎ ﻟﮭ -أي اﻟﻄﺒﯿﻌ -ﺣﺘ ﻟﻜﻞ ﺷﺊ إﻻ ﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﮫ. ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﯾﺘﺎﺑﻊ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -وﺿﻊ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ورﻓﻊ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ وﻛﺸﻒ اﻟﻈُﻠَﻢ ﻟﻠﺴﺎﺋﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ" “Ï%©!$# ÓÍ_s)n=yz uqßgsù Èûïωöku‰ ÇÐÑÈ “Ï%©!$#ur uqèd ÓÍ_ßJÏèôÜムÈûüÉ)ó¡o„ur ÇÐÒÈ #sŒÎ)ur àMôÊ̍tB uqßgsù ÉúüÏÿô±o„ ÇÑÉÈ “Ï%©!$#ur ÓÍ_çGŠÏJム¢OèO Èûü͊øtä† ÇÑÊÈ ü“Ï%©!$#ur ßìyJôÛr& br& tÏÿøótƒ ’Í< ÓÉLt«ÿ‹ÏÜyz uQöqtƒ ÉúïÏe$!$# ÇÑËÈ Éb>u‘ ó=yd ’Í< $VJò6ãm ÓÍ_ø)Åsø9r&ur šúüÅsÎ=»¢Á9$$Î/ ÇÑÌÈ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ} وھ ﺗﺮﻛﯿﺒﯿ واﻟﻮﺟ وﺿ وﺻ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻓﯿﺔ ﻟﻠﻈﻮاھﺮ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﻌﻼﺋ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ وﺣﺪاﻧﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ٥٢٤، ﻓﺎﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ أي ﺷﻲء ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺒﻞ اﻟ ﺸﻲء ﻧﻔﺴ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻨﮫ، ﻓﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﻲ إﻻ ﻟﯿﮭ ٣٢٤ -٧٢٣،ﺹ٣،ﻭﻴﻨﻅﺭ،ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ،ﺝ١٢٣،ﺹ٣ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ،ﺝ . ٤٢٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ٦٣،ﺹ . ٥٢٤ -ﺨﻠﻴل،ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ،ل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴ٨٤،ﺹ .

140 ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﯿﺎﺗﮫ وﯾﻀﻤﻦ ﻟﮫ ﺳﻼﻣﺘﮫ، وﻷن اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﯾﺪّﻋﻮن وﺿﻊ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺻ ) اﻟﻤﺨﻠﻮق ﯾﮭﺪوﻧﮫ ﺑﮭﺎ آﻣﻦ اﻟﺴﺒﻞ وأﻓﻀﻠﮭﺎ، ﺟﻲء ﺑﻀھﺗﺄﻛﯿ (اﯾ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺧﺎﻟﻖ ھﺬا اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ وﻣﻮﺟﺪه ﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻏﯿﺮه أﻧّﻰ ﻛﺎن، وﻷنّ أﺣ ﯾﺪّع اﻟﺨﻠﻖ أو اﻹﺣﯿﺎء أو اﻹﻣﺎﺗﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﺤﺘﺞ ﻧﻔﯿﮭ واﻟﺴﻘﺎء واﻟﺸﻔﺎء. ﻢإن إﺑﺮاھﯿ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﮭ ﺷﮭﺎدة ﺻﺪق أﺑﺪ اﻟﺪھﺮ، ﯾﻨﺘﻘﻞ ﺑﻨ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻓﺘﻈﻦ أن اﻟﻄﺒﯿﺐ ﯾﺸﻔﻲ ﻏﺎﻓﻠﺔ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎء ﻻ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﮭﺎ٦٢٤ . إﻧﮭﺎ ﻣﻨﮭﺠﯿ ﺎً ﻓ ﺧ اﻟﺤﺮﻛﻲ اﻟ ﺗﻜﻔﻞ ﻧﻤ ون ﻃﻐﯿﺎن إﺣﺪاھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮىد٧٢٤ . ﻟﻘﺪ ﺟﺎءت ﻛﺸﻮﻓﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة ﺗﺄﻟﯿﮫ اﻟﻌﻘﻞ واﻻﻧﺒﮭ ﯾﻨﺒﻐ: "أھﻠ ﻘﺎء اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻵن إﻟﻰ أﯾﺔ ﻧﻈﺮﯾ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺞﱡ ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ، وﻟﮭﺬا ﯾﺠﺐ أن ﻧﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎً ﻣﻦ أﺟﻞ إﯾﺠﺎد ﻧﻈﺮﯾ واﻟﺤﯿﺎة، ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻘﻠﻲ ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﺘﻤﺪﯾﻨﯿﻦ ﻓﻌﻼً وﺣﻘﺎً" ٨٢٤ . إن ھ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻣﻮﺟﺰات ﻓﺎﺗﺤﺎً " ﺳُﺒُﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻠﮭﺎ، ﻣﺆﻃﺮاً ﻟﮭﺎ ﺑﺈﻃﺎرھﺎ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻵﻣ اﻟ ﻓﮭﻮ ﯾﮭﺪﯾﻦ ". ﻟﻘ اﻟﻌﻤﯿﺎء اﻟﺘﻲ أورﺛﺘﮭﻢ ﺟﮭﻼً ﺑﺬواﺗﮭﻢ، أﻓﺮزت ﺗﺒﻌﺎً ﻟﮭﺎ ﻋَﺘَﮭﺎً ﻋﻘﻠﯿ ٦٢٤ -،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﻓﻀل ﻋﺒﺎﺱ،٦٨٣١،ﻭﺹ٧٥٨،ﻭﺹ٣٧٩٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ٥٣١،ﺹ . ٧٢٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺨﻠﻴل،ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل٤٢١،ﺹ . ٨٢٤ -٨،ﺹ،ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺸﻔﻴﺘﺴﺭ .

141 ﻣﻨﻔﻠﺘ ة ﻣﺎدﯾ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﺈﻋﺎدة ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ٩٢٤ . إﻧﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻹرھﺎﺻﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺮر إﺑﺮاھﯿﻢ-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم- ﺣﺘﻤﯿﺔ وﻗﻮﻋﮭﺎ أﺛﻨﺎء ﺗﺤﺬﯾﺮه ﻷﺑﯿﮫ وھﻮ ﯾﻨﺒﮭﮫ إﻟﻰ ﺧﻄﻮرة اﻻﻧﺰﻻق ﻓﻲ ﻣﻐﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي أوﺗﯿﮫ، واﻟﺬي ﺟﺎء ﺎً ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﺤﻮاه،"ﺧﺎﻟﯿ ÏMt/r'¯»tƒ Ÿw ωç7÷ès? z`»sÜø‹¤±9$# ( ¨bÎ) z`»sÜø‹¤±9$# tb%x. Ç`»uH÷q§=Ï9 $wŠÅÁtã ÇÍÍÈ ÏMt/r'¯»tƒ þ’ÎoTÎ) ß$%s{r& br& y7¡¡yJtƒ Ò>#x‹tã z`ÏiB Ç`»uH÷q§9$# tbqä3tGsù Ç`»sÜøŠ¤±=Ï9 $wŠÏ9ur ÇÍÎÈﻣﺮﯾﻢ}" ﻓﺤﯿﻨﻤﺎ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺤﯿﺎة ﺗﻮازﻧﮭﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ ﺳﯿﺮھﺎ وﺗﺒﺪو ﻣﺘﺄرﺟﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ ھﺎوﯾﺔ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﻣﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﮭﯿﺎر ﺷﻲء أﺑﺪا. أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﻤﻮ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ داﺋ ﯾﺘﺠﺎوز ﺣﺪوده ﺑﻄﻐﯿﺎن ﻋﻠ ﺎر ﻋﻠ ﺣﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﺎﻃﺮوﻧﮫ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ -ﺑﻐ ﻛﻤّﮫ وﻛﯿﻔﯿﺘﮫ -ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻧ ﻋﻘﺎل ﯾﻀﺒﻂ ﺳﯿﺮه، ﺣﯿﻨﮭﺎ ﺳﯿﻜﻮن اﻟﺒﻼء اﻟﺬي ﯾﺼﯿﺐ اﻟﺒﺸ ﻓﺘﺼﱠ ﻌﱠﺪ زﻓﺮات ﻣﻦ ﺷﺪة وﯾﻼت ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﯿﮫ ﻣﻦ ﻛُﺮَﺑِﮫ، وأﻣﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﯿﺤﯿ اﻟﻤﻮت ﻛﻞﱠ ﯾﻮم أﻟﻒ ﻣﺮة وﻣﺮة. إﻧﮭﺎ إﯾﻤﺎءات ﯾﻮﺣﻲ ﺑﮭ : " ﻓﺄﻣﺎ اﻷب ﻓﻠﻢ ﯾﺘﻤﺎﻟﻚ ﻏﻷرﺟﻤﻨ ﻷن اﻟ " ﺒﺮة ﻻ ﺗﺤﺘﻤ أن ﺗﺮى أﻋﻠﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺘﺤﺮك ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮭﺎ، وأﻣﺎ اﻻﺑﻦ ﻓﺒﺮزاﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣﻞ ردﱠ ﻋﻨﺠﮭﯿ : "ﻗﺎﺋﻼً ".ﺳﻼمٌ ﻋﻠﯿﻚ ﺳﺄﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻚ رﺑﻲ ھﻮ ذا اﻟﻌﻘﻞ-وﻋﺎء اﻟﻌﻠﻢ -اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻘﺮآﻧﻲ إﻟ اﻷﻃ ﺣﺘ ٩٢٤ -،ﻜﺎﺭﻴلﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل٤٤٢،ﻭﺹ٣٤٢،ﻭﺹ٣١٢،ﺹ .

142 اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﮭﺪﯾﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﺎرھﺎ ﻋﻠ -ﺣ رﺑﮭ -أن ﺗﺘﻘﯿ اﻟﮭﻮى ﻣﻦ ﻋﺎﻟِﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﺒﺮه، أو ﺳﺎه ﻓﻲ ﻣﻠﮭﺎه. وھ ﻠﻤﯿ واﻟﺤﻀ اﻟﯿﻮم ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻔﺮھﺎ ﺑﺎﷲ وﺟﺤﻮدھﺎ واﺳﺘﻌﻼﺋﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤ ذاﺗﮫ، وﻋﺎﺑﺪُ ذاﺗ ﻜ اﻟﺤﯿ٠٣٤ " ، ﻷﺟ إن اﻟﺸ ﻋﺼ ﻟﺰﯾ" اﻟﻔﻌﻞ)ﻛﺎن(دﻻﻟ وﻋﻨﺎد١٣٤، وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻻ ﺷﻚ أﻧﮫ ﺳﯿﻜﻮن ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن وﻟﯿﺎ، ذاك اﻟﺬي ﻛ واﻟﻤﻄﯿ "ﻋﺼ٢٣٤ وﻋﻠﯿ" ﺳﻤﺎه إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺴﺎﺳﺎً ﻷﻧﮫ ﻗﯿﺎﺳﺎً ًﻟﻤﺎ أُﻋﺪّ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ. إن ﻛ ﺘ ﻋ ﺑﺈﻓﺴ واﻹﺷ ﻨﺰاف ﻣ٣٣٤ ،ﻣﻤ اﻟﺘﻤﺮد واﻟﻀ ﺳﻮﯾﺔ٤٣٤ . ٠٣٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﺯﻏﻠﻭل،ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ٠٤،ﺹ-١٤ . ١٣٤ -٨٧٢٢،ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ٧٤،ﺹ٦١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ . ٢٣٤ -٧٦٢،ﺹ٥ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ،ﺝ . ٣٣٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﺯﻏﻠﻭل،ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ٩٢،ﺹ-٠٣ . ٤٣٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻷﻤﻴﺭﻱ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ٧٢،ﺹ .

143 "ھ٥٣٤ ﻣ واﻟﺬي ﻻ ﯾﺪﻓﻌﮫ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻟﻔﻈﺎﻋﺔ اﻟﺠﺮم اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻰ ﺣﺪّ اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣِﻦ رَﺣﻤ ﻣَﻦْ ﺷﺄﻧُﮫ ﺳﻌﺔُ اﻟﺮﺣﻤﺔ ٦٣٤ . إن اﻟﺪﯾﻦ ﻟﯿﺲ ﺛﻤﺮة ﻣﺮﺣﻠﯿ اﻟﻌﺼ -ﻛﻤ -ﺑﺤﯿ إﻧﺴ ﻦ ﺿ ﺣﯿﺎﺗﮫ، وﻟﻜﻨﮭﺎ اﻟﺘﻠﺒﯿﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﺤﺎﺟ ﻓﻲ ﻣﻼزﻣﺘﮫ ﺧﻼل ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺼﻮر٧٣٤ . ب-ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن إﻧﻤﺎ ﺧﻠﻘﮫ اﷲ ﻟﯿﻜﻮن ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮن ﻟﻐﺎﯾﺔ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ أﺑﻌﺎدھﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ودﻗﺎﺋﻘﮭﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ، ﻟﯿﺘﻤﻜﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﻠﻔﮫ اﷲ ﺑﮭﺎ، ھﺬه اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﺗ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﯾﻊ ﻣﻘﺪرات ھﺬا اﻟﻤﻤﻠﻮك وﺗﺴﯿﯿﺮھﺎ وﻓﻘﺎً ﻟﻠﻤﻄﻠﻮب، ﻣﻠﱠﻜﮭﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﺨﻠﯿﻠﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ- ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم "- šÏ9ºx‹x.ur ü“̍çR zOŠÏdºtö/Î) |Nqä3n=tB ÏNºuq»yJ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#ur tbqä3u‹Ï9ur z`ÏB tûüÏYÏ%qßJø9$# ÇÐÎÈ $£Jn=sù £`y_ Ïmø‹n=tã ã@ø‹©9$# #uäu‘ $Y6x.öqx. ( tA$s% #x‹»yd ’În1u‘ ( !$£Jn=sù Ÿ@sùr& tA$s% Iw =Ïmé& šúüÎ=ÏùFy$# ÇÐÏÈ $£Jn=sù #uäu‘ tyJs)ø9$# $ZîΗ$t/ tA$s% #x‹»yd ’În1u‘ ( !$£Jn=sù Ÿ@sùr& tA$s% ûÈõs9 öN©9 ’ÎTωöku‰ ’În1u‘ žúsðqà2V{ z`ÏB ÏQöqs)ø9$# tû,Îk!!$žÒ9$# ÇÐÐÈ $£Jn=sù #uäu‘ }§ôJ¤±9$# ZpxîΗ$t/ tA$s% #x‹»yd ’În1u‘ !#x‹»yd çŽt9ò2r& ( !$£Jn=sù ٥٣٤ -٩٤٢٢ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ . ٦٣٤ -٧٤،ﺹ٦١،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ٧٦٢،ﺹ٥ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ،ﺝ . ٧٣٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻷﻤﻴﺭﻱ،ﻟﺤﻀﺎﺭﺓﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍ٥٣،ﺹ .

144 ôMn=sùr& tA$s% ÉQöqs)»tƒ ’ÎoTÎ) Öäü“̍t/ $£JÏiB tbqä.Ύô³è@ ÇÐÑÈ ’ÎoTÎ) àMôg§_ur }‘Îgô_ur “Ï%©#Ï9 tsÜsù ÅVºuq»yJ¡¡9$# šßö‘F{$#ur $Zÿ‹ÏZym ( !$tBur O$tRr& šÆÏB šúüÏ.Ύô³ßJø9$# ÇÐÒÈاﻷﻧﻌﺎم}" ﻓﻘ -ﻋﻠﯿ -أن ﯾ واﻟﺨﺎﻓﯿﺔ، وﻛﺄن اﻟﺤﻖ ﯾﻨﺒﮭﻨﺎ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﯿﮫ ﻣ ﺧﺎرجٌ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺪاﺋﺮة، ﻓﮭﻨ ﻏ وﻛﺸ* ﯾﺤﺘ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺴﺮ ﻟﯿﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ ھﻨ ﻒاﻟﻠﻄ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺪرك ﺑ وذرة وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮭ اﻟﻜﺜﯿ٨٣٤ ، ﻟﯿ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﻨﺤﮭﺎ ﻟﮫ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻘﺮآﻧﻲ وھﻮ ﯾﺪﻓﻊ ﺑﮫ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﯿﻔﺘﺢ ﻣﻐﺎﻟﯿﻘﮭﺎ. ھﺬا ھﻮ ﺷ إﻟﻰ أن ﺗﺒﺬل ﺟﮭﺪھﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻨﻘﯿﺐ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﻦ واﻟﻨﻮاﻣﯿﺲ ﻓﻲ أﻋ ﻤﺎق اﻟﺘﺮﺑﺔ، وﻓ اﻟﻌﻼﻗ ﻣﺴ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻣﻨﺤﻨﯿﺎﺗﮭﺎ وﻏﻮاﻣﻀ وﺑﯿﻦ ﺗﺴﺨﯿﺮ ﻃﺎﻗﺎت اﻟﻌﺎﻟَﻢ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪرﺟﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺎدي ٩٣٤ . *ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﺤﺱ،ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ،ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ ﻤﺎﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ :"ﺃﻭﺭﺩ ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺃﻥ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻤﺭ،ﻭﻟﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻜﺎﻟﻘﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ،ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻷﻭل ﻤﻠﻜﺎﹰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻠﻜﻭﺘﺎﹰ،ﻟﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ٢١٥ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ"ﺹ . ١-،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،٢٨٧،ﻭﺹ٨١٤ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ٤٨١،ﺹ . ٩٣٤ -ﻨﺠﺎﺭ،ﺯﻏﻠﻭل،ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ١٦،ﺹ .