113 ﺿُﺮﱠ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺧﯿﺮٌ ﻣﻦ ﺿُﺮّ اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﺘﻔﺮد، ﻓﻤﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﻨﺎس واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ آذاھﻢ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﺪم ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﮭﻢ أو ﻋﺪم اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ آذاھﻢ، ﻷن اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﺘﻔﺮد ﺗﺰوي ﻟﺮوح ﻓﺘﺼﱠﻌﱠﺪ إﻟﻰ ﺑﺎرﺋﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم ﻣﺮات ﺑﺎﻟﺮوح واﻟﺠﺴﺪ ﻣﻌﺎً، ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﯿﺒﻠﻰ، وأﻣﺎ ا وﻣﺮات ﺗﺸﻜﻮ أﻧﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﯿﮫ ﻣﻦ وﺣﺪة" ﻻ إﻟﮫ إﻻ أﻧﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ إﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء}"٧٨اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ{ ھ رﻛﺎب اﻟﺒﻨ رﻛ أذاھﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ ﻟﮫ ﺗﻄﻮﯾﻌﮭﺎ وﻓﻖ اﻟﮭﺪف اﻟﺬي ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ، أﻣ ﻣﻨﮫ اﻟﻌﻀﺪ، ﻋﻨﺪھﺎ ﻟﻦ ﯾﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺮاده. ﻟﻘﺪ ﻛﺸﻒ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻀﺮﱠ ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺷﺎﻣﻼً ﺑﺬﻟﻚ زوال اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻮھﻦ" وأﻧﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﺠﺮة ﻣﻦ ﯾﻘﻄﯿﻦ"ﻘﺎً ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ﺿﻤﻦ ﻓﺌﺔ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ"، ﻣﺘﺮاﻓ وأرﺳﻠﻨﺎه إﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ أو ﯾﺰﯾﺪون ﻓﺂﻣﻨﻮا ﻓﻤﺘﻌﻨﺎھﻢ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ"، ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻒ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻀﺮﱠ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻦ أﯾﻮب ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم، ﺣﯿﻦ وﻗﻒ ﺑﻼؤه ﻋﺎﺋﻘﺎً دون ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺴﯿﺮه ﻓﻲ ﺑﻨﺎء أﻣﺘﮫ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﮭﺎ ﻛﻲ ﺗﺘﻘﻮّم اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ وإﻧﺠﺎز ﻣﺸﺮوﻋﮫ اﻟﻨﮭﻀﻮي ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ ﺑﺘﻘﻮﯾﻢ اﻟﺮوح :"ﺷﺘﻰ أﺑﻌﺎدھﺎ، ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰUqr&ur øÎ) 3y$tR ÿ¼çm/u ÎoTr& zÓÍ_¡¡tB Ø9$# |MRr&ur ãNymör& úüÏH¿qº§9$# ÇÑÌÈ $uZö6yftGó$$sù ¼çms9 $oYøÿt±s3sù $tB ¾ÏmÎ/ `ÏB 9hàÊ ( çm»oY÷s?#uäur ¼ã&s#÷dr& Nßgn=÷VÏBur óOßgyè¨B ZptHôqy ô`ÏiB $tRÏYÏã 3tò2Ïur tûïÏÎ7»yèù=Ï9 ÇÑÍÈﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ}" ﻟﯿﻜﻮن ﻓﻲ ﻛﺸﻒ اﷲ ﻋﻦ أﯾﻮب ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺿُﺮﱠه واﻻﻣﺘﻨﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺜﱡﻠﱠﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﯿﺎ ﻣﻌﮭﺎ وﺑﮭﺎ، اﻟﻌﺒﺮة واﻟﻐﺎﯾﺔ" " رﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ وذﻛﺮى ﻟﻠﻌﺎﺑﺪﯾﻦ واﻟﺮﺣﻤﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﯾﻨﮭﺾ ﺑﺘﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﻐﺎﯾﺔ، وﯾﺸﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ھﺬا اﻟﻔﺮد، رﺣﻤﺔ ﻓﻲ اﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻘﻠﺐ،
عدد الصفحات ١١٣114 وﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ واﻷﺣﺪاث، ورﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﻼح اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺗﻌﺎوﻧﮭﺎ وﺗﻀﺎﻣﻨﮭﺎ واﻃﻤﺌﻨﺎن ﻛﻞ ﻓﺮد ﻟﻠﺤﯿﺎة، واﻃﻤﺌﻨﺎﻧﮫ ﻟﺮﺿﺎء اﷲ٤٣٣ . وﻛذﻛوﻣ "ﻣ وﺷﺤﻦ ﻃﺎﻗﺘ ﻣﻔﮭ ﺑﻤﻔﮭﻮم اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ، ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺘﻜﺎﻟﯿﻔﮭﺎ ﺻﺎﺑﺮة ﻋﻠﻰ دﻓﻊ ﺛﻤﻨ ﻓﺎﻟﻌﻘﯿﺪة أﻣﺎﻧﺔ ﻻ ﺗُﺴ "ﮭﺎ، ﻟﻸﻣﻨﺎء اﻟﻘﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ"٥٣٣ ، وﻣﺎ ﯾﻌﺘ إﻟ ﯾﻮﻧﺲ وأﯾﻮب ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻣﺜﻼ ﯾﺤﺘﺬى ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ. اﻟﺬي ﯾﺠﺐ أن ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﮫ ھﺬه اﻟﺮوح:اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ:اﻷﺳﺎس ﻻ ﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أﻗﺎﻣﺖ ﻟﮭﺎ وﺣﺪة ﻛﯿﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻌﺔ أرض ﻣ وﻓﻜ ﺮ ﯾﻠﻤ اﻟﺘﺎرﯾﺦ، واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮاوح ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺘﮭ ﻟﺘ ﺗﺰدھ أرﺿﮫ ھﻲ اﻟﮭﻢّ واﻟﺮاﺑﻂ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻸﻓ اﻟﺘﻮﺟ ﺔواﺣﺪة، ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ھﻲ اﻟﻤﺤﻀﻦ اﻟﺬي ﯾﻨﻀﻮي ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﮫ ﻛ ﺑﻮﻻﺋ ﺟﻤﺎﻋﺘ ﺗﺮﻏﻤﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻇﺮوف ﻣﻦ ﺟﻨﺲ أو ﻟ دون اﻟﻨﺎس، وﺟﻤﺎﻋﺘﮫ ﺻ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻔﮭ ﻨﮭ ٤٣٣ -٦٧٦١،ﺹ٣ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻅﻼل،ﺝ ٥٣٣ -ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕﻴﻨﻅﺭ:٢٩٣٢،ﺹ٤،ﺝ .
عدد الصفحات ١١٤115 ﯾﺤﻤﻠﻮن ﺑﯿﻦ ﺟﻮاﻧﺤﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺐّ ﻟﺒﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﺎ ﯾﺤﻮل دون اﻋﺘﺪاء أﺣﺪھﻢ ﻋﻠﻰ اﻵﺧ ﺑﻞ ﯾَﺴْﻌَﻮن ﻣﻦ ﺧ ﺣﺪود اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻔﺮدﯾﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﮫ، ﺣﯿﺚ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻧُﻈُﻢ اﻟﻌﺒﺎدات أﻋﻤﺎﻻً ﺟﻤﺎﻋ ﯿ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻤﻮاﻻة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﺘَﻈﮭﺮ آﺛﺎر ھﺬا اﻟﺘﻼزم ﻋﻤﻼً وإﺧﺎءً وﺗﻌﺎوﻧ ﻋﻠﻰ أﺧﯿﮫ، وﻛﺄﻧﮫ ﯾﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﺨﺼّ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ، ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ أﺳﻤﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺰة ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﮭﻢ ﺑﺒﻌﻀ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺠ ﻠﻰ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻨﺒﻮﯾ٦٣٣ ﻣﺜ" وﺗ ﺑﺎﻟﺴﮭﺮ واﻟﺤﻤﻰ"٧٣٣ ". " اﻟﻤ٨٣٣ ﻓﺤ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ھﻲ اﻟﻤﻈﮭﺮ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﻨﻀﻮج٩٣٣ " وﻗ-رﺿ -أروع أﻧﻤ ھﺠﺮ ﺣﻀﺎرﺗﮫ اﻟﺒﺎﺳﻘﺔ واﻋﺘﻨﻖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻘﯿﻤﯿﺔ، ھﺠﺮ ﺣﻀﺎرة اﻟﻔﺮس ﺑﺰﺧﺮﻓﮭﺎ، واﻋﺘﻨ ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼم ﺑﻘﯿﻤﮭﺎ، ﻓﻜ٠٤٣ ، ﻟﺘﻜ ﯾﻨﻄﻠ ﯾَﺴْ اﻟﺪاﻓﻌﺔ اﻟﻤﺤﺮّﻛﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺮﺟﺎء وﻧﯿﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮد، ﻓﺤﯿﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن آﺻﺮة اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻷﺳﺎﺳ ﻣﺠﺘﻤﻊ ھﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ إﻟﮫ واﺣﺪ، ﻋﻨﺪھﺎ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ اﻹﻧﺴ ﻚ ﻣ اﻟﺨﺼ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ، وﻟﻜﻨ واﻟﻔﻜ -ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ٠٢،٧١١،٩١١،٨٢١،٥٣١،ﺹ. 336 -،ﻭﻤﺴﻠﻡ،ﺝ١١٠٦،ﺭﻗﻡ)١١،ﺹ٨ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ،ﺝﺃﺨﺭﺠﻪ(٦٨٥٢،ﺭﻗﻡ)٠٢،ﺹ٨(. 337 -ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ،ﻭ٦٤٤٢،ﺭﻗﻡ)٩٦١،ﺹ٣،ﺝ(ﻤﺴﻠﻡ٥٨٥٢،ﺭﻗﻡ)٠٢،ﺹ٨،ﺝ(. 338 ٩٣٣ -ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ٢٥،ﺹ ٠٤٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺴﻔﺭ،ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ،ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﺤﺩ٨٩،ﺹ
عدد الصفحات ١١٥116 راﺑﻂ ﯾ ﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈرادﺗﮭﻢ اﻟﺤﺮة واﺧﺘﯿﺎرھﻢ اﻟ ﯾﺘﺠﻤﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﺧﺎرج إرادﺗﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﮭﻮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺘﺨﻠﻒ١٤٣ . إن ﺑﻨﺎء أﺻﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﺳ وﺣ ﮭ ﻓﯿَﻨْﻈِﻤﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺪه، ﻟﺘﻐﺪو ﻓﻲ ﻣﺴﺎرھﺎ واﺣﺪة ﻻ ﺗﺸﺬﱡ ﺣﺮﻛﺔ ﻓ ﻋﻦ ﺧﻄﮭﺎ، وﺗﻮزَن اﻷﻣﻮر ﺗﺒﻌﺎً ﻟﮭﺎ، وﺗُﻘﺎس ﺣﯿﺜﯿﺎت اﻟﺤﯿ واﻟﻤﺮﺷﺪ، وﺣﯿﻦ ﺗﻈﻠ ﻲ ﺗﮭﻔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻘﻠ واﻟﺒﻌﺎد، وﺗَﺴْﻌﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﮭﺬا اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺮﻛﯿﻦ اﻟﺬي آﺑﺖ إﻟﯿﮫ وأوت ﺑﯿﻦ ﺟﻨﺒﺎﺗﮫ. ء ھﺬه اﻵﺻﺮة ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﱢﻒ ﺑ وﻧﮭﻀ " اﻟﻤﻨ إﻧ".."إن اﺑﻨ ھﻮد}"٥٤أھﻠﻚ-٦٤{. وإذا ﻣﺎ اﺷﺘﺠﺮت اﻟﻤﺴ "ﻛﻠﻤﺘﮭوأﻋﺘ ﻣﺮﯾﻢ}"إﻧ{ اﻟﻌﻨﻜﺒ}"٦٢رﺑﻲ{ﻓﺘﻐ-ھ -ﺑﻜﻠﯿﺘﮭ ﻛﻠﻤﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض. أ-اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻷول:ﻧﻮح ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم: ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﻮح -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم : -وﻗﺪ دﺑّﺖ ﺑﯿﻦ ﺟﻮاﻧﺤﮫ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻷﺑﻮة "3y$tRur ÓyqçR ¼çm/§ tA$s)sù Å_Uu ¨bÎ) ÓÍ_ö/$# ô`ÏB Í?÷dr& ¨bÎ)ur x8yôãur ,ysø9$# |MRr&ur ãNs3ômr& tûüÏJÅ3»ptø:$# ÇÍÎÈ tA$s% ßyqãZ»t ¼çm¯RÎ) }§øs9 ô`ÏB Î=÷dr& ( ¼çm¯RÎ) î@uHxå çöxî ١٤٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ٥٤١،ﺹ-٦٤١
عدد الصفحات ١١٦117 8xÎ=»|¹ ( xsù Ç`ù=t«ó¡n@ $tB }§øs9 y7s9 ¾ÏmÎ/ íNù=Ïæ ( þÎoTÎ) y7ÝàÏãr& br& tbqä3s? z`ÏB tûüÎ=Îg»yfø9$# ÇÍÏÈھﻮد} ﺗﻠﻜﻢ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺗﺘﺤﺪث ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﺗﻄﻐﻰ ﻓﯿﮫ ﻋﻠ اﻟﺘ ﺗﺮﺑﯿﺘﮭﻢ٢٤٣ ، إﻻ أن اﻟﺤ وﻟﻸﺟﯿ أن ﺗﻘ -أﯾ واﻟﺼ -ھ زوﺟﻚ أو أﯾﺎً ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻚ ﻟﻜﻨﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أھ ٣٤٣ وﺗﻨﻔ .ﺼﻢ اﻟﻌﺮى ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻨﮫ وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ راﺑﻂ ﯾُﺒﻜﻰ ﻋﻠﯿﮫ وﻧﻮح-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم -ﯾﻤﺜّﻞ ﻟﻸﻣﺔ ﻗﺎﺋﺪھﺎ وﻣﻮﺟﮭﮭﺎ، واﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﯾﺨﺎﻃ روح اﻟﻘﯿﺎدة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻓﯿﻨﺎ، اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﺄﺻﻞ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻨ أن اﻷھﻠﯿ ﮭﺞ واﻻﺗﺒ ﺳ إﻧ"أﻛ" : "ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢﺳﻠﻤﺎن ﻣﻨﺎ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ"٤٤٣ ﻟﺘﻨﻜ٥٤٣ وﺗﻐ اﻷﺻﻞ واﻟﻤﺤﻮر. ٢٤٣ -٣٠٢٤ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ . ٣٤٣ -ﻴﺘﻅﺭ:ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ،ﺍﻟﻌﻠﻭﻡﺒﺤﺭ ،٨١٤١ﻭﻫﺒﺔ ﺒﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ)،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ،٣٥١،ﺹ٢،ﺝ(ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ،ﺒﻴﺭﻭﺕ:ﺩﺍﺭ ٦٧،ﺹ٢١ﺝ،٢ﻁ، ﺍﻟﻔﻜﺭ . -ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ،ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.٩٣٥٦،ﺭﻗﻡ)١٩٦،ﺹ٣،ﺝ( 344 ٥٤٣ -٤٠٢٤ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ .
عدد الصفحات ١١٧118 ب-ﻢاﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ:إﺑﺮاھﯿ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم: ﻟﻘﺪ ﺑﺎﻟﻎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ إر ﺷﺎد ﻗﻮﻣﮫ ودﻋﻮﺗﮭﻢ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﻣﻌﮭﻢ إﻟ ﯾﺮﺟ٦٤٣ ﻓﻜ " رﻏﻤإﻧ ﺑﻤ اﻷذى واﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﺑﺪر ﻣﻦ ﻗﻮﻣ ﻣﻨ٧٤٣ ، وﻟﻜﻨ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬي ﺗُﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿ ﻣﻈﺎنّ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ واﻟﺘﻲ -ﻻ ﺷﻚ -ﺗﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﮭ إﻻ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ ﻃﻮﯾﻞ، ﻟﯿﻨﺘﺼﺐ ﻋﻤ -اﻟ - ﻧﺎﻓﻀ ﻋ-أي اﻟﻌﻤ–ﻛﺄﻣ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ذاك اﻟﻤﮭﺎﺟﺮ ﻓﺮداً. ﻟﻘ أوﺟﺪه اﷲ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷرض ﻷﺟﻠﮭﺎ٨٤٣ ، اﻋﺘ اﷲ وﻓ٩٤٣ ، ﻣﺨﺘ اﻷﺿﺪاد، ﻣﺜﺒﺘﺎً ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ أن اﻟﻮﻃﻦ دار ﺗﺤﻜﻤﮭﺎ ﻋﻘﯿ وﻣﻨﮭ ﺑﺎﻵدﻣﯿﯿﻦ٠٥٣ﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ، ﻓﺎﻷرواح ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ا-ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ:- ﺟﻨﻮدٌ ﻣﺠﻨﺪة ﻣ ﺗﻌﺎرف ﻣﻨﮭﺎ اﺋﺘﻠﻒ،وﻣﺎ ﺗﻨﺎﻓﺮ ﻣﻨﮭﺎ اﺧﺘﻠﻒ"١٥٣وﻟﻦ ﺗُﺠﺪي ﻧﻔﻌﺎً اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮع ﻓَﻘَﺪ ﻛﻞ ﺳَ إﺑ-ﻛﻤ"-إن إﺑ أﻣاﻟﻨﺤ}"٠٢١ ﺑﺤﯿﺎزﺗ{ واﺳ-ﻋﻠﯿ-٢٥٣ إﻻ أن ذﻟ اﻟﻨﮭﻮض واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺼﺎفّ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘ ٦٤٣ -٩٤،ﺹ٥٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺝ . ٧٤٣ -٢٩٢٣ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ . ٨٤٣ -٥١١،ﺹ٩،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،ﺝ٩٩١،ﺹ٧ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ،ﺝ . ٩٤٣ -٢٦٥٥ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ . ٠٥٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ٥٩١،ﺹ . -ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ،ﻭ٥٣٣٣،ﺭﻗﻡ)٢٦١،ﺹ٤،ﺝ(ﻤﺴﻠﻡ٦٧٨٦،ﺭﻗﻡ)١٤،ﺹ٨،ﺝ(. 351 ٢٥٣ -٢٤٦،ﺹ٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ،ﺝ ١٧،ﺹ٥،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺤﻘﻲ،ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ،ﺝ٥٧٢،ﺹ٢،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ،ﺝ .
عدد الصفحات ١١٨119 ﺗ ﺮ اﻟﺘ -وإن ﻛ وﺣﺪه -وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ أﻓﺮاد ﯾﺘﻤﯿﺰ ﻛﻞﱞ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺠﻮھﺮﯾ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﺤﺎﺟﺘﮭﺎ إﻟ ﻃﺎﻗﺎت اﻷﻓﺮاد ﻣﻊ ﻛﻮﻧﮭﻢ أﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﺟ ﻤﺎﻋ٣٥٣ ، ﻓﺎﻟﻔﺮدﯾ ﺗﻨﺎﺳﯿﮫ إذا ﻟﻢ ﺗﺠﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻌﮭﺎ ﻣﺤﻘﻘﺔ ﺑﮭﺎ أﻣﻠﮭ ﻓﻼ ﺑ ﺣﺒﮫ ﻟﻔﺮدﯾﺘﮫ واﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﮫ إ :اﻟﻨﺰﻋﺘﯿﻦ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﺗﺮاوداه ﻟﻰ رﻏﺒﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل، وﺣﺒﮫ ﻟﺒﻨ وﺗﻄﻠﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﯿﺶ ﻣﻌﮭﻢ ﺑﺴﻼم٤٥٣ ، وﻟﻦ ﯾﺠﺪ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل راﺑﻄﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺘ ﻓﯿﮭ اﻟﻤ٥٥٣،وﻋﻨ اﻟﻤﻔ اﻷﻓﺮاد أن ﯾﻨﻄﻠﻘﻮا ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﮭﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻤﺔ، وﻣﻦ ﺛَﻢّ اﻟﺸﮭﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ:ﺻﻮر ﻣﻦ ﺗﻐﻠﻐﻞ ھﺬه اﻟﺮوح ﻓﻲ ﻗﻠﻮب أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ: اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻷول:ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم: ﻣ ﺗﺄﻟﻘ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺳ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮ ﻣﺎ ﯾﻘﻒ اﻟﻤﺮء ﺣﯿﺎﻟﮭﺎ ﻋﺎﺟﺰاً إﻻ ﻋﻦ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻠﮭﺎم وﺗﻔﻜﺮ وإﻣﻌﺎن. اﻟﺪرس اﻷول: :"ﯾﻘ$s)n=sÜR$$sù #Ó¨Lym #sÎ) $t6Ï.u Îû ÏpuZÏÿ¡¡9$# $ygs%tyz (tA$s% $pktJø%tyzr& s-ÌøóçFÏ9 $ygn=÷dr& ôs)s9 |M÷¥Å_ $º«øx© #\øBÎ) ÇÐÊÈ"} اﻟﻜﮭ ﻟﯿ ٣٥٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻜﺎﺭﻴل،ﺃﻟﻜﺴﻴﺱ،ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل١٥،٩٤،ﺹ-،)ﺘﺭﺠﻤﺔ:ﻋﺎﺩل ﺸﻔﻴﻕ(٢٥ . ٤٥٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ،ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ٧٦،ﺹ٢،ﺝ-٧٧ ٥٥٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ٦٨،ﺹ
عدد الصفحات ١١٩120 اﻟﺨﺮق ﻷن اﻟﺸﻲء اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺒ اھﺘﻤﺎﻣﺎً ﺑﮫ وﻣﺆﻛﺪاً أن وﻗﺖ اﻟﺮﻛﻮب ﻣﻘﺼﻮد ﻹﯾﻘﺎع اﻟﻔﻌﻞ ﻓﯿﮫ ٦٥٣ . وﻟﻜﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذاك اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺘﻘ اﻷذى ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ ﻓﯿﺼﻤﺖ ﻣﻜﺘﻔﯿﺎً ﺑﺎﻟﻤﺸﺎھﺪة ﻣ -ﻛﻤ ﻓﺮاد اﻷﻣﺔ اﻟﯿﻮمأ -وﻟﻜﻨﮭﺎ اﻟﻤﺒﺎدرة اﻟﻔﺎﻋﻠ اﺳ أﺧﺮﻗﺘﮭ ﻟﻘ -وھ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﺴﺎر ﺣﯿﺎﺗﮫ" - ﻷن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻟﮭﺎ وﻗﻊ وﻃﻌﻢ ﻏﯿ"٧٥٣، ﻓﻜﻼﻣﮫ اﻟﻨﻈﺮي ﺷﻲء ورؤﯾﺘﮫ ﻟﺨﺮق اﻟﺴ -ﻣ -ﺷ آﺧ٨٥٣، وﺑ ﺗﺴ اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﻜﺮ ذات اﻟﻔﺮد وأﻟﻘﮭﺎ، وﻻ ﯾ ﻨﺴﺎق ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﻟ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﺑﮫ ﺷﺄﻧﮭﺎ، ﻣﺤﻔﻮﻇﺔً ﺑﺮﺑﺎﻧﯿﺘﮫ وﻧﻘﺎﺋﮫ ﻛﺮاﻣﺘﮭﺎ وإﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮭﺎ، ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﻠﺖ ﻟﻠﻨﺒ -اﻟﻔ- ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻔﻌﻞ وﺳﺮ اﻟﺘﺼﺮف آب إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺪرﻛﺎً اﻟﺤﻘﯿﻘ واﻟﺘ ﻟﻤ ﻋﯿﺸﮭﻢ،ﺿﻌﻔﺎء ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺸﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ٩٥٣ ، ووراءھﻢ ﻣﻠﻚ ﻃﺎﻏﯿﺔ ﯾﻘ ﻣﺴ٠٦٣ ﻏﺼ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣ ﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ، إﻻ أن ﻟﻜ اﻟﻄﺎﻏﯿ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻟﺤﺎﺟﺘﮫ ﻟﮭﺎ وإﻧﻤﺎ ﺳﻌﻰ ﻟﺬﻟﻚ رﻛﻀ ﺑﮭ-ﺑﻌ -ﻛﯿ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻦ ﺣﺎﺟ اﻟﺘ ٦٥٣ -٠١١،ﺹ٥١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ . ٧٥٣ -٩٧٢٢،ﺹ٤ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻅﻼل،ﺝ . ٨٥٣ -٥٩١٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ . ٩٥٣ -٢١٢،ﺹ٧،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،ﺝ٧١١،ﺹ٥١ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝﻴﻨﻅﺭ: . ٠٦٣ -٧١١،ﺹ٥١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ .
عدد الصفحات ١٢٠121 اﻷﻟﺴﻦ، وﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ، وإﻧﻤﺎ ﺛﻤﺔ ﻋﺒﺮة أﺧﺮى ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻓ ﻃﺎﻗ اﻟﻀ ھﺆﻻء اﻟﻀﻌﻔﺎء، وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻤﻠﻚ ﻋﻠﻤﺎً اﺧﺘﺼّﮫ اﷲ ﺑﮫ ﻓﺴﺨﺮه ﻟﺪﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﻤﻜ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم، ﻟﯿﺨ ﻂّ ﺑﻔﻌﻠﮫ ذاك ﻋﻨﻮاﻧﺎً ﻋﺮﯾﻀ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أﻻ ﯾﺴﺘﮭﯿﻨﻮا ﺑﻘﺪرة اﻣ وﺗﺴﺨﯿﺮھﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ إرادة اﷲ ﺑﺨﻼﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أرﺿﮫ، ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺬل ﻛ ھﻦﻻ ﺑﻌﻀﮫ، ﻓﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻮ-ﻓﻲ أي أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ -ﻟﻦ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺑﻨﻔﯿ اﻷﻣﺔ ﻟﺘﺴﺘﯿﻘﻆ ﻣﻌﮫ ﻛﻮاﻣﻨﮭﺎ وﺗُﺤَﺮﱠك ﺳﻮاﻛﻨﮭﺎ، ﻓﯿﻐﺪو ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﺘﺠﺎً ﻓﻲ ذاﺗﮫ، ﻣﻔﯿﺪاً ﻟﻐﯿﺮه. ﻟﺘﺘﺄﻟﻖ اﻟﻌﺒﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺘﻜﺎﺗﻒ اﻷﻓﺮاد وﺗﺂزرھﻢ، وآﻟﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﺣﺐ ﻣﻊ ﻓﮭﻢ، وﺣﺮص ﯾﺤﯿﻄﮫ ﻋﺪل، ﻓﻘﺪ اﻋﺘ "روي أن اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﮭﻢ ﺷﺄن اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻐﺎﺻﺐ-وﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﻌﻠﻤﻮن ﺑﺨﺒﺮه -وﻗﺎل:أردت إذا ھﻲ ﻣﺮت ﺑﮫ أن ﯾ " ﻟﻌﯿﺒﮭ١٦٣ ، إﻧﮭ ﻓﻀﺎءات اﻟﻘﯿﺎدة. اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺎﻻت اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﮭﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﯿﻦ ﺟﻨﺒﯿﮫ واﻟﺬي ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻟﻘﯿﺎ اﻟﻐﻼم واﻻﻧﻔﻌ "!$tR÷ur'sù br& $yJßgs9Ïö7ã $yJåk5u #Zöyz çm÷ZÏiB Zo4qx.y z>tø%r&ur $YH÷qâ ÇÑÊÈ}"اﻟﻜﮭﻒ{وﻗﺪ ﻇﮭﺮ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻌﻨﻮان اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻀﺎﻓﺎً إﻟﻰ اﻷﺑﻮﯾﻦ ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ إرادة وﺻﻮل اﻟﺨﯿﺮ ﻟﮭﻤﺎ ٢٦٣ واﻟﺤﺮص ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺣﺮﺻﺎً ﻣﻠﯿﺌﺎً ﺑﺨﻮف ﯾﺸﻮﺑﮫ اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ﻟﮭﻮل ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ٣٦٣، وﻣﺎ أﻗﺪم ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﮫ إﻻ ﻟﻌﻠﻤﮫ، ﺣﺎﻣﻼ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻤﻦ ﺑﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ﻛﻞ ﻓﺮد رﺑﺎﻧﻲ ﺑﯿﻦ ﺟﻨﺒﯿﮫ ﺑﺎﺳﺘﺸﻌﺎره أن أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﮭﻢ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺘﮫ، ﯾﻔﺰع ﻟﺘﻘﻮﯾﻢ اﻋﻮﺟﺎﺟﮭﻢ وﺗﺼﻮﯾﺐ ﺧﻄﺌﮭﻢ وﻛﺄن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ اﺑﻦٌ ﻟﮫ، دون أن ﺗﺼﻞ اﻷﻣﻮر ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻘﺘﻞ، ﻓﻤﺎ أﻗﺪم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ إﻻ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﷲ ﺧﺼّﮫ ﺑﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻦ دون ١-،٩٧٣١ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ)(،ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱﺒﻴﺭﻭﺕ:١٢٤ﺹ،٨ﺝ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ٢٦٣ -٨٣٢،ﺹ٥ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ،ﺝ ٣٦٣ -٦٢٢،ﺹ٤ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ،ﺝ
عدد الصفحات ١٢١122 اﻟﺨﻼﺋﻖ، إﻧﮭﺎ اﻟﻤﺜﺎﺑﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺎرج، واﻟﺠﺪ ﻓﻲ إﯾﺠﺎد اﻟﺤﻠﻮل. اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻮﺳ أﺻﺤﺎب أُوﻟﻲ اﻟﻌﺰم، ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺠﺎھ اﻟﻤﺮاد، ﻓ -اﻟﺘ ﻃﺒﺎﻋﮭﻢ أن ﻣﻨﻌﻮا ﻋﻨﮭﻢ اﻹﻃﻌ- ﻔﯿﻞ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺬر واﻟﻤﺒﺮر ﻷي ردة ﻓﻌﻞ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﻋﺎﺑﺮَيْ ﺳﺒﯿﻞ.ﻟﻜ ﻟﻘﺪ ﺳﻌﯿﺎ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻮﺗﺎت اﻟﻘﺮﯾﺔ، ﯾﻄﺮﻗﺎن أﺑﻮاﺑﮭﺎ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﻗﻠﺐ ﯾ -وﻗ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻟﺠﻮع ﻣﺒﻠﻐﮫ -ﻓﻠﻢ ﯾﻮاﺟَﮭﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺼﺪ اﻟﻤﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻛﻞّّ ﺑﺨﻞ وﺳﻮء ﯾُﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿ اﻟﻘﺮﯾﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎً، ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻃ ﻠ٤٦٣ ، ﻟﯿﻜ اﻟﻤﻘﺎﺑ " ﺣﺎﺟﺘﮫ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﯿﮫ، واﻟﺘﺄﻧﻲ ﻓﻲ إﺻ" وﻛ رﻏ ﺷﯿﻮع اﻟﻔﺴﺎد وﻋﻤﻮم اﻟﺒﻠﻮى، وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﺬار اﻟﺠﯿ ﺑﻌﻤﻞ ﺻﺎدق ﻓﻲ ﻏﯿﺐ ﻣﺠﮭﻮل، ﺑﮭﻤﺔ ﻟﺘﺜﻤﺮ ﺑَﻌْﺪُ اﻟﻘﻄﺎف ﻓﻲ اﻷﻣﺔ. إن اﻟﻤﺘﺼﺪي ﻟﻠﺒﻨﺎء ﺷﺨﺺ ﻗﺪ ﺗﻌﻠ اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﺴﯿﻄﺮة أو اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد، ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺮر ﻣﻦ رﺑﻘﺔ ﻛ ﻓﻐﺪت ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫ وﻗﺮاراﺗﮫ ﻣﻠﻚ ﻓﻜﺮه ﻻ ﻣﻠﻚ ھ إﻻّه، وﻻ ﯾﺴﻌﻰ إﻻ ﻷﺟﻞ رﺿﺎه، إﻧﮭﺎ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺠﻠّﻞ اﻟﻘﻠ أﻣﺘ ﻨﺎ.ﻓﯿﺮﻣﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﺜﻤﺮ ﻷﻧﮫ ﻛﺎﻟﺸﺠﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒ ﻟﻘﺪ رﻓﻊ اﻟﻤ اﻟﺠﻤ اﻟﺬات، ﻟﯿﺒﻌﺪه ﻋﻦ داﺋﺮة اﻷﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮرﱢث إﻻ ﻣﺰﯾ ٤٦٣ -١٠٢٢،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ٠١١،ﺹ٥١ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ٦٢٢،ﺹ٤ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ،ﺝ
عدد الصفحات ١٢٢123 ﺑﯿﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة، ﻣﺮﺗﻘﯿﺎ ﺑﮭﻢ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع واﻟﺘﻔ واﻟﻌﻄﺎء ﺳﻌﯿﺎً ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾُﺆﻟﱢ دون ﺗﺠﺎھ "اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، واﻟﺘﻲ ﺑﺮﻗﯿﮭ ﻓﻲ اﻟﻜﯿﺎن ﻟﺘﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺬات ﺣﺪﺛﺎً ﻓﺮﯾﺪاً ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ وإن ﻇﻠﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻈﻮرة ٥٦٣ ". إن روح اﻟﺤ ﻟﻠﻔ-ﺻ-أن ﻟﻤﺪﯾﻨ اﻟﻤﻨ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻌﮭﺎ ﻧﺘ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﺑﺄﺟﻠﻰ ﺳﻤﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻤﺴ ﻣ وﺳ أﻧ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺬي أﻗﺴﻢ اﷲ ﺑﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻌﺼﺮ٦٦٣ . اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﺟﻨﺪٌ ﻓﺎﻋﻠﻮن ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻧﺒﻲّ اﷲ ﺳﻠﯿﻤﺎن: ﻋﻨ ﺣ اﻹﻧﺠ ﻧﺼﻒ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺴﺮﯾﺎن ھﺬه اﻟ واﺣ اﻟﺮوح ﺑﺒﻌﺪﯾﮭﺎ اﻟﻔﺮدي واﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺳﺘﻨﺸﻲء ﻋﺰﻣﺎ ﺟﻤﺎﻋﯿﺎً ﯾﺰداد ﺑﮫ اﻟﻨﺸ ﺑ ﯾﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﻣﺴﯿﺮة اﻟﺒﻨﺎء ﻟﯿﺪﺧﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﯿﺮ اﻷﻣﺔ اﻟﺤﻀﺎري٧٦٣ . ٥٦٣ -ﻜﺎﺭﻴل،ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل٥٨١،ﺹ ٦٦٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ٥٢٢،ﺹ ٧٦٣ -٢٢٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ،ﺹ-٦٢٢
عدد الصفحات ١٢٣124 " :إﻧﮭﺎ ﺻﯿﺤﺔ اﻟﻨﻤﻠﺔ وھﻲ ﺗﺪوي ﺑﯿﻦ ﺟﻨﺒﺎت وادﯾﮭﺎ #Ó¨Lym !#sÎ) (#öqs?r& 4n?tã Ï#ur È@ôJ¨Y9$# ôMs9$s% ×'s#ôJtR $ygr'¯»t ã@ôJ¨Y9$# (#qè=äz÷$# öNà6uZÅ3»|¡tB w öNä3¨ZyJÏÜøts ß`»yJøn=ß ¼çnßqãZã_ur óOèdur w tbrããèô±o ÇÊÑÈ}"اﻟﻨﻤﻞ ﻟﻘﺪ اﻧﺒﺮت ھﺬه اﻟﻨﻤﻠﺔ ﻟﺤﺮاﺳﺔ ﺷﻌﺒﮭﺎ ﺑُﻌْﺪ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻤﺤﺪّق ﺑﮭﻢ، ﻓﯿﻜﻮن ﺛﻤّﺔ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ وأﺟﮭﺪت ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻤﻜﺎن ﻟﺘُﺒﺼﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﺑﺘﻮﻓّﺮ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻷﺧﺬ اﻻﺣﺘﯿﺎط اﻟﻼزم ﺳﺎﻋﺔ وﻗﻮع اﻟﺨﻄﺮ، وھﻲ ﻓﻲ ﻣﮭﻤﺘﮭﺎ ﺗﻠﻚ ﺗﻘﻠّﺪت ﻛﻞ أوﺳﻤﺔ اﻟﻜﻤﺎل، ﻣﻦ ﺣﻖ ﯾﻜﺘﻨﻒ ﻛﻼﻣﮭﺎ، ودﻗﺔ ﻓﻲ ﺣُﻜْﻤﮭﺎ، وﻓﮭﻢ ﺲ ﻇﻠﻤﺎً، ﺑﻞ ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﻜﻮﯾﻨﮭﺎ وﺑﻨﻲ ﺟﻨﺴﮭﺎ، ﻓﺴﻠﯿﻤﺎن وﺟﻨﻮده ﺳﯿﺤﻄﻤﻮﻧﻜﻢ، وﻟﻜﻦ ﻟﯿ ﻻ ﯾﺸﻌﺮون، وھﻲ ﺗﺪرك ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺗﻜﻮﯾﻨﮭﺎ، ﻓﺎﻟﺤﻄﻢ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻔﻨﯿﮭﺎ، ﻓﻨﺎدت ﻣﺤﺬرة ﻣﻨﮫ وﻟﯿﺲ ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ٨٦٣، ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺻﻠﺖ اﻟﺮوح اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻓﻲ ذات ھﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻓﺘَﺤﺮّك وﻓﻘﺎ ﻟﮫ ﻟﯿﺤﻔﻆ أﻣﺘﮫ، وﻟﯿﺜﺒﺖ أن اﻻرﺗﻘﺎء اﻟﺤﻀﺎري ﻻ ﯾﺘﻢ ﻋﺒﺮ زﯾﺎدة ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻻﺳﺘﺜﻤﺎر أﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮫ وإﻧﺘﺎﺟﮫ ﻓﻲ دﻓﻌﮫ ﻷﻣﺘﮫ ﻧﺤﻮ اﻷﻣﺎم٩٦٣ . وﯾﺘﺘﺎﺑﻊ ﺗ ﻓﻤﻦ ﻧﻤﻠﺔ إﻟﻰ ھﺪھ ﺣﺮﯾﺼ ﻋﻀ اﻵﯾﺎت إﻻ ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت ﺗﺆھﻠﮭﻢ ﻷن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺑﻔﻌﺎﻟﮭﻢ ﻓ -أو ﺑﻤﻌﻨ آﺧﺮ-ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺒﺪع أن ﯾﺘﺨﻠﻖ ﺑﺨﻠﻘﮭﻢ وﯾﺘﺤﻠﻰ ﺑﺸﻤﺎﺋﻠﮭﻢ. ﻟﻘﺪ رأى اﻟﮭﺪھﺪُ اﻟﺒﺎﻃﻞَ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎً ﻓﻌﺮﱠض ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻠﻤﻮت ﻷﺟ ﺼُ اﻟﺤﻖ ﺑﺪﻻً ﻋﻨﮫ، ﻓﮭﻮ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﻤﺎﻣ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ إﻃﺎرھﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻔﻆ ﻓﯿﮭ٠٧٣ ، أﻣ ﺗَﻠﺒﱠﺴ ٨٦٣ -ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ،،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻁﻨﻁﺎﻭﻱ،٠٢٥ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ٥١٣،ﺹ٠١ﺝ، ٩٦٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺴﻔﺭ،ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ،ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﺤﺩ٦٦ﺹ،-٧٦ ٠٧٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ٨٢٢،ﺹ٨،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،ﺝ٤٧،ﺹ
عدد الصفحات ١٢٤125 ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ د اﺋﺮة اﻟﺘﺤﺪي ﻣﻜﺘﻔﯿ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻌﻤﺎرة اﻷرض. ﻟﻘﺪ ﻏﺪا ﺗﻌﺎﯾﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﯿﻮم ﻣﻊ واﻗﻌﮭﻢ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة -إﻟ اﻟﻔﺮدﯾﺔ -ﻗ١٧٣ ، ﺑﯿﻨﻤ اﻟﺠﻦ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜ٢٧٣ رﻓﻌﺔ ﻷﻣﺘﮫ، وﻧﺸﺮاً ﻟﻔﻜﺮﺗﮫ، واﻣﺘﺪاداً ﻟﻐﺎﯾﺘ اﻟﻌﻠ اﻟﮭﺪف اﻟﻌﺎم ﺗﺒﺮز أﻋﻈﻢ ﺣﻀﺎرة-ﺎﻣﺎً ﻛﺤﻀﺎرة ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼمﺗﻤ -ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﻛ ﺑﺮوح اﻟﻮﻓﺎق اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﺪ ﺑﮭ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، وﯾ اﻟﺒﻄﻮﻟ ﻔ ﺑﺎﻻﻋﺘ٣٧٣، ﻣ ﻋﺠﺰت ﻋﻨﮭﺎ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺒﺸﺮ وﻣﻨﺎھﺠﮭﻢ ورؤاھﻢ٤٧٣ ﻛﻤﺜﻞ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿ ﻗﺎﻣﻮا ﯾﻨﺎدون ﺑﮭﺎ، ﻟﺘﻜ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻋﻠﻰ ﺣﺪة، ﻓﻤﺎ ﻋﺎد ھﻨﺎك ﺛﻤﺔ ﻣﺠ وزاد اﻟﻄ واﻟﺠﻤﺎل٥٧٣ ، ﺑ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﺑﯿﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻟﻮاﺣ إن: "ﯾﻘ " ﺟﻤﯿ٦٧٣ وﻣ ﻰ ﺷﻌﻮر.ﺳﻮاھﻢ ﻓﮭﻢ ھﺒﺎء ﻣﻨﺜﻮر، ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أﺻﻞ أو ﻗﯿﻤﺔ أو ﺣﺘ ١٧٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺴﻔﺭ،ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ٩٤،ﺹ ٢٧٣ -،ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ،ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ،ﻴﻨﻅﺭ:ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ،ﻤﺼﺭ:ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ١٤١،ﺹ٩١،ﺝ ٣٧٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ،ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،٥٣١،ﺹ١،ﺝﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ٥١١،ﺹ ٤٧٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻷﻤﻴﺭﻱ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ٠٥،ﺹ ٥٧٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ٤٢٢،ﺹ-،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﻜﺎﺭﻴل،٥٢٢ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل٩٠٢،ﺹ ٦٧٣ -ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ،ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ٦٣١،ﺹ١،ﺝ
عدد الصفحات ١٢٥126 ﻟﻘﺪ رﻛّﺰت اﻵﯾﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻓ -رﻏ ﺿ -ﻣﺮﺗﻔﻌ ﺣﺬوھﺎ، وﺗﺘﻘﺪم اﻟﺨﻄﻮات ﺑﺎﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮھﺎ. ﯾﺲ" "اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ:اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﯾ ﮫ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻟﻼرﺗﻘﺎء ﻣﻌﮭﺎ وﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺘ وﺣ واﻟﻘﻠﺔ اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﺮة اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ، وھﺬا ﻣﺎ ﺑﺪت ﻣﻈﺎھﺮه ﻓ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻘﺎﺋﺪ وھ اﻟﻤﺒﺪﻋ اﻷﻣ٧٧٣ن اﻟﻄﺮﯾ ﻣﺤﻔﻮف ﺑﺎﻷﺷﻮاك، ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻋﺐ اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻻ اﻟﻌﻈﺎم، واﻟﻮﺻﻮل إﻟ ﺗﻠﻜﻢ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ دوﻧﮭﺎ ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد، ﻷن ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﮭﻮر وﺗﺤﻮﯾﻞ ﻣﺴﻠﻜﮫ ﻟﯿﺲ ﺑ اﻟﯿﺴ-ﺻ"-ﻷن واﺣﺪ ﺧﯿﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻤﺮ اﻟﻨﻌﻢ"ﯾُﮭﺪى ﺑﻚ رﺟﻞ ٨٧٣. وھﺬا ﻣﺸﮭﺪ ﻣ ﺣﻮﻟﮭ :"ﯾﻘ uä!%y`ur ô`ÏB $|Áø%r& ÏpuZÏyJø9$# ×@ã_u 4Ótëó¡o tA$s% ÉQöqs)»t (#qãèÎ7®?$# úüÎ=yößJø9$# ÇËÉÈ (#qãèÎ7®?$# `tB w ö/ä3é=t«ó¡o #\ô_r& Nèdur tbrßtGôgB ÇËÊÈ $tBur uÍ< Iw ßç7ôãr& Ï%©!$# ÎTtsÜsù Ïmøs9Î)ur tbqãèy_öè? ÇËËÈ äϪBr&uä `ÏB ÿ¾ÏmÏRrß ºpygÏ9#uä bÎ) Èb÷Ìã ٧٧٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺨﻠﻴل،ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ٤٦١،ﺹ-،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻷﻤﻴﺭﻱ،٥٦١ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ٧١،ﺹ -ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻱﻟﺒﺨﺎﺭ٢٤٩٢،ﺭﻗﻡ)٨٥،ﺹ٤،ﺝ(. 378
عدد الصفحات ١٢٦127 ß`»oH÷q§9$# 9hÛØÎ/ w Ç`øóè? ÓÍh_tã öNßgçFyè»xÿx© $\«øx© wur ÈbräÉ)Zã ÇËÌÈ þÎoTÎ) #]Î) Å"©9 9@»n=|Ê AûüÎ7B ÇËÍÈ þÎoTÎ) àMZtB#uä öNä3În/tÎ/ ÈbqãèyJó$$sù ÇËÎÈ @Ï% È@äz÷$# sp¨Ypgø:$# ( tA$s% |Møn=»t ÍGöqs% tbqßJn=ôèt ÇËÏÈ $yJÎ/ txÿxî Í< În1u ÓÍ_n=yèy_ur z`ÏB tûüÏBtõ3ßJø9$# ÇËÐÈﯾﺲ}" ﻟﻘﺪ رﻓﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻦ ﺷﺄن ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﻨﻈﻢ ﺑﺘﻨﻜﯿﺮه وﺗﻨﻮﯾﻨﮫ إﺷ إﻟﻰ ﺗﻌﻈﯿﻤﮫ وﺗﻔﺨﯿﻢ ﺷﺄﻧﮫ ورﻓﻌﺔ ﻣﻘﺎﻣ٩٧٣ ، وﻣ أﻋﻤﺎﻗ اﻟﻤﻠﻘ ﻓ اﻟﮭ٠٨٣" " وﻣﯾﻘ اﻟﻔﻜﺮة ﻣُﺪْﻣﺠﺎً ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻌﮭﻢ، ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ ﻟﮭﻢ إﻻ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه ﻟﻨﻔﺴﮫ ١٨٣ ، ﻟﻘﺪ ﺗﺮك دﻧﯿﺎه وأﻗﺒﻞ ﻣ ﻣﻜﺎﻧﮫ رﻏﻢ ﺑﻌﺪه، وﺣﺚﱠ اﻟﺴﯿﺮ ﺑﺼﻔﺎء ﻧﻔﺲ وﺳﻼ ﻣﺔ ﻗﻠﺐ وﻋﻠ ﯾﻌﻠ٢٨٣ ﺔوﯾﻌ واﻻﻧﻌ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﻟﺸﺪة اﺳﺘﺸﻌﺎره ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺘﮫ، ﻟﺪرﺟ ﺑﮫ ﻟﯿﻨﻌﻢ ﻣَﻦ ﺑَﻌْﺪه، وﻻ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻟﯿَﻌﺰّ ﻣﻦ ﺧَﻠﻔﮫ، ﻓﺎﷲ اﻟﻤﻘﺴﻂ اﻟﺤﺴﯿ ﺐ ﻻ ﯾﻐﻔﻞ ﻋﻦ وﺟ وﺟ وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﮫ، ودرﺟﺔ اﻟﻤﻌﺎﺳﺮة واﻟﻤﯿﺎﺳﺮة ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑ٣٨٣ "،" ﻗﯿ "ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ ﻣﮭﻤﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﺳﺮت ﻓﻲ ﺷﺮاﯾﯿﻨﮫ ﻣﺴﺮى اﻟﺪﻣﺎء، ﻗﺎل ﯾﺎ ﻟﯿ ﻟﻲ ر" ﺑﻲ وﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺮﻣﯿﻦﻟﻘﺪ ﺗﻤﻨﻰ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻘﺘﻠﺘﮫ، وﻧﺼﺢ ﻗﻮﻣﮫ ﺣﯿﺎً وﻣﯿﺘﺎً ٤٨٣ . إن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺟﺰء أﺻﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﮭﻤﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎري،ﻷن ﺗﺸﯿﯿﺪ اﻟﺒﻨﯿﺎن ﻟﻦ ﯾﻘﻮم وﻓﻖ ﻇﺮوف ﻣﺘﺎﺣﺔ،وﻣﻨﺎﺧﺎت ﻓﻜﺮﯾﺔ وﻧﻔﺴﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ، وإﻧﻤﺎ ٩٧٣ -٥٢٢،ﺹ٢٢،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ،ﺝ٦٣٣،ﺹ١١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺤﻘﻲ،ﺝ . ٠٨٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ٣٢٢،ﺹ . ١٨٣ -٧،ﺹ٤،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ،ﺝ٣١،ﺹ٤ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ،ﺝ . ٢٨٣ -٣٢،ﺹ٢١،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻁﻨﻁﺎﻭﻱ،ﺝ٦٢٢،ﺹ٢٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ،ﺝ . ٣٨٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ٦٨ﺹ،-٠٩ . ٤٨٣ -٢٧٥ﺹ،٦ﺝ،ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ،١١ﺹ،٤ﺝﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ، .
عدد الصفحات ١٢٧128 إﻟﻰ ھﺪم ﻧُﺼُﺐ وإﺳﻘﺎط راﯾﺎت ﺳﯿﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ، إﻧﮭﺎ ﻣﮭﻤﺔ ﺗﮭﺪف وﺗﻌﺮﯾﺔ زﯾﻒ ﺷﻌﺎرات، ﻛﻲ ﯾﺘﻸﻷ ﻣﻦ وراء ذاك اﻟﺪَﺧَﻦ ﻛﻠﮫ، ﻧﺼﺎﻋﺔ اﻟﺤﻖ وﻧﻮر اﻟﻤﻨﮭﺞ، وﻛﻢ ﯾﺤﺘﺎج ھﺬا إﻟﻰ ﺛﻤﻦ ﻏﺎل وﻧﻔﯿﺲ، ھﺬا اﻟﺜﻤﻦ ﺗﺠﺎوزه اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﺬل اﻟﺘﻲ ﯾﻐﺮﺳﮭﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻔﺮد ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ أﺳﻤﻰ آﯾﺎت اﻟﻌﻄﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ اﻵﺧﺮﯾﻦ دون اﻧﺘﻈﺎر أﺟﺮ، ﻷن أﺟﺮه ﻗﺪ ﺗﻜﻔﻞ اﷲ ﺑﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ٥٨٣" wur ¨ûtù|¡øtrB tûïÏ%©!$# (#qè=ÏFè% Îû È@Î6y «!$# $O?ºuqøBr& 4 ö@t/ íä!$uômr& yYÏã óOÎgÎn/u tbqè%yöã ÇÊÏÒÈ tûüÏmÌsù !$yJÎ/ ãNßg9s?#uä ª!$# `ÏB ¾Ï&Î#ôÒsù tbrçųö;tGó¡our tûïÏ%©!$$Î/ öNs9 (#qà)ysù=t NÍkÍ5 ô`ÏiB öNÎgÏÿù=yz wr& ì$öqyz öNÍkön=tæ wur öNèd cqçRtóst ÇÊÐÉÈ }"آل ﻋﻤﺮان{ "$pkr'¯»t tûïÏ%©!$# (#qãZtB#uä ö@yd ö/ä39ßr& 4n?tã ;ot»pgÏB /ä3ÉfZè? ô`ÏiB A>#xtã 8LìÏ9r& ÇÊÉÈ tbqãZÏB÷sè? «!$$Î/ ¾Ï&Î!qßuur tbrßÎg»pgéBur Îû È@Î6y «!$# óOä3Ï9ºuqøBr'Î/ öNä3Å¡àÿRr&ur 4 ö/ä3Ï9ºs ×öyz ö/ä3©9 bÎ) ÷LäêZä. tbqçHs>÷ès? ÇÊÊÈ öÏÿøót ö/ä3s9 ö/ä3t/qçRè óOä3ù=Åzôãur ;M»¨Zy_ ÌøgrB `ÏB $pkÉJøtrB ã»pk÷XF{$# z`Å3»|¡tBur Zpt6ÍhsÛ Îû ÏM»¨Zy_ 5bôtã 4 y7Ï9ºs ãöqxÿø9$# ãLìÏàyèø9$# ÇÊËÈ}اﻟﺼﻒ{ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ:ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ إن اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﺴﯿﺮة اﻷﻣﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﯾﺼﻞ إﻟ ﻣ ٥٨٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ٦٩١ﺹ،-٧٩١ .
عدد الصفحات ١٢٨