البناء الحضاري في القصص القرآني

145 وﻟﯿﻜ" ذﻟﻜ" إﺑﺮاھﯿﻢ، وﺗﻠﻜﻢ ھ٠٤٤ اﻟﺘ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ اﻟﺘﻲ ﺷﺎءھﺎ اﷲ ﻟﮫ. ﻓﺒﺎﻟ ﺘﻮﺣﯿ واﻟﺴﻤﺎء، ﺑﻞ ﯾﺘﺨﺬھﺎ دﻟﯿﻼً إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ وﺳُﻠّﻤﺎً إﻟﻰ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﮭﺎر ١٤٤ . ﻟﻘﺪ أراد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أن ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻧﺔ اﻷﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺒﻂ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻘﻞ أﺛﻨ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﺑﺎﺣﺜﺎً ﻣﻨﻘﺒﺎً وﻣﺴﺘﻜﺸﻔﺎً، ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾ ﻘﻊ ﺑ ﻓﯿﺴ ﯾﺘﻀ ﯾﻌﺒﺪھﺎ. " ﻟﺌﻦ ﻟﻢ ﯾﮭﺪﻧﻲ رﺑﻲ ﻷﻛﻮﻧﻦ ﻣﻦ اﻟﻘ ﻓﺎﻟﻨ " أﺳ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﺿﻮء ﯾﺤﺘﺎﺟﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ، وﻗﻤﺮ ﯾﻨﯿﺮ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ، وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾُ اﻟﺴ٢٤٤ ، وﯾﺸ ب ﻣﺴﺎره اﻟﺬي ﺧﻠﻘﮫ اﷲ ﻷﺟﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿ إﻟ اﻷﺳﺒﺎب، ﺗﺒﺪأ ﯾﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ، ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ ﯾﻔﺘﻨﻮن ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻈﺮون إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠ ﺑﺬاﺗﮭﺎ٣٤٤ ، واﻟﻘﺮآن اﻟﻜ ﻣﻤ ﺧﺎﺻّ وﻗﻮاھﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ أن ﯾﺬل ﻟﮭﺎ أو ﯾﻌﺒﺪھﺎ٤٤٤ ، ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻘﺎت اﻷﺳﺒﺎب ھ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺳﻄﺤﯿﺔ٥٤٤،"أوﻟﻢ ﯾﻨﻈﺮوا ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرضاﻷﻋ}"٥٨١ واﻟﻘ{ ﻻ ﯾﺮﺿﻰ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ إﻋﻤﺎل ﻟﻠﻌ ﻘﻞ، ﻟﻨﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟ " اﷲ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺴﻌﯿﮫ وﺑﺬﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ، وﻛﺪّه ﻓ " وﻛ ﺑﻜ ٠٤٤ -٤٧١،ﺹ٦،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ٠٤،ﺹ٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ،ﺝ . ١٤٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ١٥،ﺹ . ٢٤٤ -٦٥٨ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ . ٣٤٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ . ٤٤٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ٢٥،ﺹ . ٥٤٤ -٢٥١،ﺹ٣ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ،ﺝ .

146 ﻣ اﻟﻔﻀﻞ وﻛﻤﺎل ﺗﻤﯿﱡﺰه ﺑﺬﻟﻚ ٦٤٤ . ھﺬا ھﻮ اﻟﺘﻮازن اﻟ اﻟﻤ وﺣ: ﻓ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻮاس وﺳﺎﺋﻞ إدراك، دون أن ﯾُﻐﻔﻞ دور اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻤﺎ ﯾُﻤﺜﻠﮫ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺑﻌ٧٤٤ ، وإﻻ ﻓﮭ ﺮﯾ واﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻤﺮادة٨٤٤ . ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم:: اﻟﻤﺸﮭﺪاﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﻌ -ﻋﻠﯿ" - أﻧﻤﻮذﺟوﻛ . ﯾﺠﺘﺒﯿ ﻓ -."رﻏ واﺗﺴﺎﻋﮭﺎ وﺿ -إﻻ أﻧﮭ ﻋ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ إﻧﺰال ﻣﺎء اﻟﺤﯿﺎة ﻓﺄوﺷﻚ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻘﯿﺎدﺗﮭﻢ ﻋﻠ ﻟ ﺑﺈرﺟ "وﯾﻨﺸﺪون، ﺣﯿ ﻋِﻠَﻠِﮭ " وأﺳﺒﺎﺑﮭﺎ وإدراك ﺣﻘﺎﺋﻘﮭ٩٤٤ ، ﺳ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫ، ﻟﯿﻜﻮن ذات اﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟ "ﺗﻨﻄﻖ ﺑﮫ ﺷﻔﺘﺎ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺼﺪﯾﻖ" ذﻟﻜﻤﺎ ﻣﻤ ﻓ ﮭﺎ أﺛﺎرت ﻋﺠﺐ اﻟﺴﺎﺋﻠﯿﻦﺣﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺑ٠٥٤ ، وﻟﻜﻨﮭ وﻋُﺠْﺒﺎً ﻛﺬاك اﻟﺬي أﺻﺎب اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ وھ وﻏﺰو اﻟﻔﻀﺎء، ﻣﻤ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﺗﻔﺠﯿﺮه ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ اﻟﺬرﯾﺔ وﺑﻨﺎء اﻟﺼﻮارﯾﺦ اﻟ اﻹﻟ-ﺑ-اﻹﻧﺴ اﻟﺴﻮﺑﺮﻣﺎن(وﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻤﯿﺎء ﺟﻌﻠﺖ اﻹﻧﺴ -)ﻛﻤ -ﻻ ﯾﺴ ٦٤٤ -ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ . ٧٤٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﺯﻏﻠﻭل،ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘل٢١،ﺹ . ٨٤٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ،ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ٠٠٣،ﺹ . ٩٤٤ -٠٢،ﺹ٢١ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ ٠٥٤ -٢٦ﻴﻨﻅﺭ،ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ،ﺹ

147 أن ﯾﺤﻘ !!!ﻧﺼﻮص اﻟﻮﺣﻲ ١٥٤ﻤﮭﻢ ، ﻓﻜﺎن ﻟﺰاﻣﺎً أن ﯾﺤﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺟﺰاء اﻟﺸﺎردﯾﻦ ﻟﺘﻤﺘﻠﺊ اﻷرض ﺑﻌﻠ ﻇﻠﻤﺎً وﺟﻮراً. أﻣ اﻟﺼﺪﯾﻖ"وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ أﺷﺪه آﺗﯿﻨﺎه ﺣﻜﻤﺎ وﻋﻠﻤﺎ" ﻟﺘﻈﻠّﻞ ﻗﻮﺗ وﻋﻠﻢ ﺗﻘﻮد ﺧﻄﺎه، ﻓَﻌِﻠﻤﮫ ﺑﺤﻘ ﮭﺎ أن ﺗﻜﻮن، ﻛﻲ ﯾﺘﻘﻠﺐ ﺑﯿﻦ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻌﻠ -ﻋﻤﻠﯿّ ٢٥٤ -ﻟﯿﻘ ﻣﻦ اﻟﮭﺪاﯾﺔ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻓﻲ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﺬات،وﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ. إن اﻟﺘﺮﻗ ﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨ٣٥٤" اﻟﺨﻠ ﻋﯿﺎل اﷲ،وأﺣﺒﮭﻢ إﻟﻰ اﷲ أﻧﻔﻌﮭﻢ ﻟﻌﯿﺎﻟﮫ"٤٥٤ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﺻﻔﺎت ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ: ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اھﺘﻤﺎم اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ أن رﺳﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻃﺎﻟﺒﮫ واﻟﺴﺎﻋﻲ إﻟﯿﮫ ﻟﻰ ﺑﺼﻮرة ﺗﺼﻞ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ، وﻟﻨﺄﺧﺬ ﻣﺜﺎﻻً ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﺑﯿّﻨﮫ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﻮ :"ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ إذ ﯾﻘﻮل ﻋﺰﱠ وﺟﻞّ tA$s% ¼çms9 4Óy›qãB ö@yd y7ãèÎ7¨?r& #’n?tã br& Ç`yJÏk=yèè? $£JÏB |MôJÏk=ãã #Y‰ô©â‘ ÇÏÏÈ}اﻟﻜﮭﻒ{ﺣﯿﺚ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﻠﻤﺲ إﺷﺎرات اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم-وھﻮ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﺎﻟِﻢ - ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ، اﻟﺬي وﺟﮭﮫ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﯿﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﺑﻌﺪ، ﻟﻘﺪ ﺑﺪت أوﻟﻰ ﺳﻤﺎت ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﺳﻰ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -وھﻮ ﯾﻌﺮض ﺣﺎﺟﺘﮫ ﺑﯿﻦ ﯾﺪيْ ﻣﻌﻠﻤﮫ) ھﻞ أﺗﺒﻌﻚﺑﻤﻨﺘﮭﻰ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻠﻌﺎﻟِﻢ، ﺣﯿﺚ ﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﺗﺒﻌﺎً ( ١٥٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘل١٣،ﻭﺹ٧١،ﺹ . ٢٥٤ -٤٤،ﺹ٢١،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ٧٣٤،ﺹ٨١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺝ . ٣٥٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ٤٢،ﺹ -ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ،ﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ،١٢٥،ﺹ٩ﺝ. 454

148 ﻌﯿﺔ، ﻣﻘﺮّاً ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ وﻷﺳﺘﺎذه ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ، راﺟﯿﺎً ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻟﮫ، ﻣﺴﺘﺄذﻧﺎً ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ھﺬه اﻟﺘﺒ ﺑﻌﺾ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻌﻠﻤﮫ ﻻ ﻛﻠﮫ، إﻣﻌﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﺗﻮاﺿﻌﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾُﻔﮭﻢ ﻣﻦ رﺟﺎﺋﮫ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﮫ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة ﻣﻊ أﺳﺘﺎذه٥٥٤ . ﻟﻘ ﻮل اﻟﺴ٦٥٤ ﻛ أﻧّﻰ ﺑﻠﻐﺖ درﺟ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻤﺖ إزاء ﻣﺎ ﯾﺮى وﯾﺸﺎھﺪ ﻓ" ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻣُﻌﻠّﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﺟﯿﺎل أدﺑﺎً إﺿﺎﻓﯿﺎً ﻣ " ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ أن ﯾُﻔﺼﺢ ﻟﮫ أﺳﺘﺎذه ﻋﻦ ﺳﺮّه ٧٥٤ . إﻧﮭ ﻣﻌﺘﺒﺮﯾﻦ أن اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻣﻦ أھﻢ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻜﻮص واﻻﻧﮭﺰام، أو أﻧﮭﺎ اﻟﺴ أو ﺻﻌﻮد، راﺑﻄﯿﻦ اﻹﻟﺤﺎد ﺑﺎﻟﺮﻗﻲّ اﻟﻔﻜﺮيّ واﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲّ، ﻣﺼ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ رﺑﻂ ﻛﻞ ﻧﮭﻀﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو اﻧﺘﻜﺎﺳ٨٥٤، ﻣﻐﻤﻀﯿﻦ اﻷﻋﯿﻦ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻨﺴﺞ اﻟﻔﺮﯾﺪ اﻟﻤﻨﺒﺚ ﻓﻲ آﯾﺎت ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣ ﺑﺪءاً ﻣﻦ ﻣﺎھﯿﺘﮫ واﻧﺘﮭﺎءً ﺑﺼﻔﺎت ﻃﺎﻟﺒﮫ. ﺗﻔﻌﯿﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻐﺎﯾﺔ:: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ إن أي ﻋﻤﻞ أو إﺑ ﻓ ﻣ رﺻ ﺑﺘﺨﻄ ﺗﺤﻘﯿ واﺿ٩٥٤ ، وﻋﻠ اﻟﮭﺎﺋﻞ ﻣ اﻟﻌﺒ..أوﺟ ٥٥٤ -٣٨٤،ﺹ١٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺝ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ٠٤١،ﺹ٦،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،ﺝ . ٦٥٤ -٩٧٤،ﺹ١٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺝ ٩٣١،ﺹ٦،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،ﺝ . ٧٥٤ -٠٤١،ﺹ٦ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،ﺝ . ٨٥٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻨﻘﺭﺓ،ﺍﻟﺘﻬﺎﻤﻲ،ﺴﻴﻜﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ٠٢،ﺹ . ٩٥٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺨﻠﻴل،ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ،ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ٩٧١،ﺹ .

149 اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨ ﺳ ﺣﻲّ ﻟﻺﺳﻼم. أ-اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻷول: ھ-ذو اﻟﻘ -وھ أﺳ ﺻﻮره وﻣﻨﻌﻄﻔﺎﺗﮫ.ﻣﻮﻻه، وإزھﺎق اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ آﺗﻮﻧﻲ زُﺑﺮ اﻟﺤﺪﯾﺪ " واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓ" ذو اﻟﻘ وﻧﻈﺮﯾﺎت وأﺻﻮل ھﺬا اﻟﻔﻦ ﺣﺘﻰ أﺧﺮﺟﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ آل إﻟﯿﮭﺎ. ﻟﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﮫ اﻟﻘﻮم ﺳﺪّا ًﯾﺤﻤﯿ ﮭﻢ وﯾﺪﻓﻊ ﻋﻨﮭﻢ ﻇﻠ ﻓﺎﻟﺴ "أرادوه ﺳﺪّاً ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻋﻠﻤﮭﻢ، ﻓﺸﯿّﺪ ﻟﮭﻢ ردﻣﺎً ﺑﻌﻤ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﯿﻨﮭﺪم ﻛﻠﮫ، أﻣ٠٦٤ إﻧ" " اﻟﻌ١٦٤ ھ " ﮭﻨﺪﺳ واﻟﺨﺮﺳﺎﻧﺔ. ﻟﻘﺪ أﻣﺮ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻟﯿﻀﻊ ﻓﻮﻗﮭﺎ اﻟﺤﻄﺐ، ﺛ ﻣﻗ"ﻟﯿﻨﺴ" اﻟﻤﻠﺘﮭﺐ ﻣﻊ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﻤﺬاب وﯾﺘﻜﻮن ﺣﺎﺋﻂ ﺻﻠﺐ ﻋﺎل أﻣﻠﺲ ﻻ ﯾُﻌﺘﻠﻰ وﻻ ﯾُﺨﺮق ٢٦٤ . وﯾﺴﺘﻮﻗﻔﻨﺎ أﻣﺮ اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺰﺑﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮة، ﻓﮭ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﮭﺎ ﻓﮭﻞ ﺗﺮاھﺎ ﻣﻌﺠﺰة ﺑﺼﺮف اﷲ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺗﻠ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎﻓﺨﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﻔﺴﺮوﻧﺎ٣٦٤أﻇﻨﮫ!!!؟ -وﻛﻤ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ-أﻧﮫ ﻣﺆﺷﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﻋﻠ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻨﻔﺦ دون أن ﯾﻠﺤﻖ أذىً ﺑﺎﻟﻨﺎﻓﺨﯿﻦ. ٠٦٤ -٠٠٧ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ ١٦٤ -٦٢٢١ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ ٢٦٤ -٠٢٢٢،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ٨٧١،ﺹ٣ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ،ﺝ ٣٦٤ -٨٧١،ﺹ٣،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ،ﺝ٠٠٥،ﺹ١٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺝ

150 ھﻮ ذا اﻟﻌﻠ ﻣﺘﺄھﺒﻮن ﻟﻠﻌﻤ اﻟﻨﺘﺎج أﻋﻤﺎﻻ ذوات ﻗﯿﻤﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي ﯾﮭﺒﻮﻧ٤٦٤، "ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻟﺨﺼّﮫ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻧﻄﻖ ﺑﮭﺎ ﻟﺴﺎﻧﮫ ھﺬا رﺣﻤ وﻋﺪ رﺑﻲ ﺟﻌﻠﮫ دﻛﺎء ﻟﯿﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي وھﻮ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﻋﻄﺎﺋﮫ وإﻧﺠﺎزه ﻣﻮﺟﮭ" ھﺬه اﻟﻤﻨﺠﺰات ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤ ﺘﮭ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء واﻟﺪوام، وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه، وإﯾﺠﺎد اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻋﻠﻰ اﻷرض. ب -اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺒﻌﺪ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﺎر"وﻋﻠﻰ ذات çm»oY÷K¯=tæur spyè÷Y|¹ <¨qç7s9 öNà6©9 Nä3oYÅÁósçGÏ9 .`ÏiB öNä3řù't/ ( ö@ygsù öNçFRr& tbrãÅ3»x© ÇÑÉÈ }"ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ھﻮ ﻧﻘﻞ ﻗﻀﯿﺔ{اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻔﯿﺪة ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻋﺎﻟِﻢ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺟﺎھِﻞ ﺑﮭﺎ، واﻹﻧﺴﺎن داﺋﻤﺎً ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺗﻌﻠﻢ ﻷﻧﮫ ﺧﻠﯿﻔﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض، وﻟﻦ ﯾﺆدي ھﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ إﻻ ﺑﺤﺮﻛﺔ واﺳﻌﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس، ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﮭﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ وﺗﻔﺎﻋﻞ وﺗﺒﺎدل ﻣﻌﺎرف وﺛﻘﺎﻓﺎت٥٦٤ ". ھﺬه اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل زاوﯾﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭ اﷲ ﻟﺪاود-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺪروع -واﻟﺘ* اﻟﺤ -ﻟﻨﺨ ﻣﻨﮭﺎ أن اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﯾُﻌﻤﻞ اﻟﻌﻘ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أو اﻟﺨﺎﻃﺮ ﯾﻘﺬﻓﮫ اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠ٦٦٤ ﻓﯿﻘﻠﺒﮭ " ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﯿﺐ ﺳﺎﺑﻘﺘﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ اﻹﺗﻘﺎن اﻟﺬي ﺣ وﻗ اﻟﺴ" ﻟﻨﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ اﻟﺘ ﺗﻮﻇﯿﻔﮭ ٤٦٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺸﻔﻴﺘﺴﺭ،ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ٥،ﺹ ٥٦٤ -٥٤٥٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ . ﻴﻨﻅﺭ:ﺹ*٦٠١-ﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼلﻤﺒﺤﺙ ﺍﻹﻤﻥ ٧٠١ . ٦٦٤ -٥٤٥٢ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹﻴﻨﻅﺭ: .

151 "ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ إن اﷲ ﯾﺤ ﯾﺘﻘﻨﮫ"٧٦٤ﻷﻓﺮاد إﻟﻰ ﺣﺴﻦ اﻷداء ﺑﺄﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ وﺑﺄﻗﻞ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔداﻓﻌﺎً ا ٨٦٤ . ج-اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻋﺒﺮ اﻟﺴﯿﺮ ﻓﻲ دروب اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﻲ ﺗﻨﯿﺮ ﻟﻨﺎ ﺳ ﺑﻌﺾٌ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎھﺪ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻧﺒﻲ اﷲ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم. أ-ﻦ ﻣﻠﻘﯿﺎً ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﻗﺎﺋﺪه وﻣﻠﯿﻜﮫ ﺟﻤﻠﺔ وﻧﺒﺪؤھﺎ ﺑﺎﻟﮭﺪھﺪ اﻟﺬي أﻗﺒﻞ ﺑﺜﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﯿﻘ ﻣﺎ ﻟﺪﯾﮫ y]s3yJsù uŽöxî 7‰‹Ïèt/ tA$s)sù àMÜymr& $yJÎ/ öNs9 ñÝÏtéB ¾ÏmÎ/ šçGø¤Å_ur `ÏB ¥*t7y™ :*t6t^Î/ AûüÉ)tƒ ÇËËÈ وﺑﻔﮭﻢ اﻟﻘﺎﺋﺪ وﻋﻤﻘﮫ ﯾﺼﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﻋﻨﺪه، ﯾُﻘﺪّر ﻣﺒﺎدرﺗﮫ وﯾﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺷﺄن واﻟﻨﺎﺑﻐﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﻢ دوراً ﻓﺎﻋﻼً أﻧّﻰ ﻛﺎن إﯾﺠﺎﺑﯿﺘﮫ، ﻓﺎﺳﺤﺎً اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻨﺎﺑﮭﯿﻦ ﻣﻘﺎﻣﮭﻢ وﻗﺪرھﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ٩٦٤، دون أن ﯾﺜﻨﯿﮫ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﻤﺤﯿﺺ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ وﺗﻘﻠﯿﺒﮭﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﯿﮭﺎ، ﻓﻤﺼﯿﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺳﻌﯿﮫ إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺤﻜﻮم ﻓﻲ اﻹﺻﺎﺑﺔ واﻟﺨﻄﺄ-إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ -ﺑﻤﻘﺪار اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أوﺳﻊ ﻛﺎﻧﺖ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﺿﻤﻦ٠٧٤ . إﻧ ﻣﻌﻄﯿ ورﻓﻌﺘﮭﺎ، دون أن ﯾﺤﻮﱢﻟﮫ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋُﺠْﺐٌ أو ﻛِﺒَﺮٌ أو اﺳﺘﻌﻼء ١٧٤، ﻓﺘﺄﺗﻲ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺗﺴﺨﯿﺮ ھ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻠﮫ، وھﺬه اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﮭﺎ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎً ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ، ﻟﯿﻜﻮن اﻟﺬي ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻢٌ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أول اﻟﺒﻨ ﻓ-ﻋﻠ ﷲ اﺧ -٤٨٩١ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ)(ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ،)ﺕ:ﺤﺴﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﺃﺴﺩ(،ﺩﻤﺸﻕ:ﺩﺍﺭ ٩٤٣،ﺹ٧،ﺝ١،ﻁ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ،ﻭﻗﺎل:ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻟﻴﻥ 467 ٨٦٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﺯﻏﻠﻭل،ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ٤٤،ﺹ-٥٤ . ٩٦٤ -٩٠١٣،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ٠٥،ﺹ٧ﺤﻴﺎﻥ،ﺝﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ . ٠٧٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ٣٨١،ﺹ . ١٧٤ -١٤١،ﺹ٥،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ،ﺝ٣٦٢،ﺹ٤،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ،ﺝ٤٦٣،ﺹ٣ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ،ﺝ .

152 ﻟﺪﯾﮫ٢٧٤ -وﻟﻜﻦ اﻟﻤﮭﻢ إدراك ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﯾﺘﻤﯿّﺰ ﺑﮫ ھﺬا اﻟﻌﺒ وﺣﺴﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻟﮫ٣٧٤ ، ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل اﻟﺴﺮﯾﻊ ﻋﻠ ﺧﻼل اﻟﻨﻈ ﺑﮭﺬه اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻔ( "ﯿﺪھﺎ اﻟﺤﺮف)فﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻟﻲ ﻻ أرى اﻟﮭﺪھﺪ وآﺛ" ﻧﻈ ﺳﮭﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺎﻷﺟﮭﺰة اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ٤٧٤ ، ﻏﯿ :"ﻗﺎلھﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ رﺑﻲ ﻷﻧ " ﺮﱠ وﺟ اﻟﻮﺟﻮد"" وﻓﻮق ﻛﻞ ذي ﻋﻠﻢ ﻋﻠ ﻓﻠ وﺟﻞ. ب- ﺣﯿﻦ ﯾﻀﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ وﻗﺪراﺗﮫ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق واﺣﺪ وﺗﻮﺟﮫ واﺣﺪ وﻣﺠﺮى واﺣ اﻟﺘ ﺗﻔﺘﺖ اﻟﻄﺎﻗﺔ وﺗُﻀﻌﻒ ﻓﺎﻋﻠﯿﺘﮭﺎ، ﻣﺘﺤﻮﻻً إﻟ ﻣﺬھﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻄﺎء واﻹﺑﺪاع، إﻧﮫ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺆﻣﻦ٥٧٤ . ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻣﺘﺸﻌﺒﺎً ﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾ ﻻ ﯾﺘﻘﻮﻗ ﺎ، وإﻧﻤ ﺣﺮﯾﺼﺎً ﻋﻠﻰ " اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺿﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ أﻧّﻰ وﺟﺪھﺎ ﻓﮭﻮ أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﮭﺎ "ﻓﻜﺮه، ﺟﺎﻋﻼً ﺣُﺪاءه اﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﺬﻛﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﮫ اﻟﻤﻮﺣﺪة اﻟﻌﺎﺑﺪة ﻟﻤﻮﻻھ٦٧٤ ، وﻟ ﺳﺮارھﺎ.ذﻟﻚ دون أن ﯾﺘﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻟﻐﺎت اﻷرض وﯾﻘﻒ ﻋﻠﻰ دﻻﺋﻠﮭﺎ ﻣﺪرﻛﺎً أ إﻧﮭﺎ إﺷﺎرات اﻟﻘﺮآن إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﮫ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺣﺪ واﺣﺪ، وﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﻟﮫ اﻷﺧﺬ ﺑﻞ ﺗﺪﻓﻌﮫ دوﻣﺎً إﻟﻰ اﻹﺛﺮاء واﻹﻏﻨﺎء ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ٢٧٤ -،ﺃﺒﻭ ٠١٣،ﺹ٤،ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ،ﺝ٠٦٣،ﺹ٠١ﻤﺜل:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝﺘﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ٧٨٢،ﺹ٦ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ،ﺝ . ٣٧٤ -٢١٣ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ . ٤٧٤ -٤٠٠٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ،ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺯﻴﺩ،)(:ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻨﻬﺎ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ٢١،ﺹ١،ﻁ . ٥٧٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺨﻠﻴل،ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ،ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ٣٣،ﺹ . ٦٧٤ -،ﺨﻠﻴل،ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ،ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡﻴﻨﻅﺭ: ٥٦ﺹ-٣٧،ﻭﺹ٦٦-٤٧ .

153 " ﺣﺎل ﻧﻤﻠﺔ #Ó¨Lym !#sŒÎ) (#öqs?r& 4’n?tã ϊ#ur È@ôJ¨Y9$# ôMs9$s% ×'s#ôJtR $yg•ƒr'¯»tƒ ã@ôJ¨Y9$# (#qè=äz÷Š$# öNà6uZÅ3»|¡tB Ÿw öNä3¨ZyJÏÜøts† ß`»yJøŠn=ߙ ¼çnߊqãZã_ur óOèdur Ÿw tbrããèô±o„ ÇÊÑÈاﻟﻨﻤﻞ} ﻟﻘﺪ ﻣﻠﱠﻚ اﷲ ﻧﺒﯿﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴ -ﻋﻠ ﻣﻊ اﻟﮭﺪھﺪ ودار ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺣﻮار اﻧﺘﮭﻰ ﺑﮭﺪاﯾﺔ أﻣﺔ ﻣ اﻟﻨﻤﻠ ﻟﺘَﻌْﻠَﻢ اﻷﺟﯿﺎل ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻛﻢ ھﻮ ﺛﻘﯿﻞٌ ﻋﺐء اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮھﺎ، ﻟﻘﺪ ﺷ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ أﻣﺮه اﻟﻨﻤﻞ ﻓﻲ ﺟﺤ ﺑﻞ راﺣﻮا ﯾﻠﺘﻤﺴﻮن ﻟﮫ ﻋﺬرا، ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﺸﻌﺮون، إﻧﮭﺎ أﻣﻢٌ واﺳﻌﺔ أﺣﺎﻃﮭﺎ اﷲ ﺑﻨ وﻣ ﻨﻄﻖ، وﻋﺎﻃﻔﺔ وﺷﻌﻮر، وﻛﻠﱡﮭﺎ أﻣﺎﻧﺔ ﺗﻘﯿﱢﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ وھﻮ ﯾﺘﻌﺎﻣ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻋﻮاﻃﻔﮭﺎ٧٧٤ . إﻧ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ ﻟﮫ أﺑ ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ أن ﯾﺮﺗﺎده وﯾﻨﺘﻘﻲ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺪه وﯾﻌﺰز وﺟﻮده وﯾﺤﻘﻖ ﻟﮫ ھﺪﻓﮫ ٨٧٤ . ﻟﺬا ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل : إن اﻟﺜﻤﺎر اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻨﺠﺰات إﻧﻤﺎ ھﻲ ﺛﻤﺎر ﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﺖ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ اﻟﻮاﺣﺪ، وﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻐﺒﱠﺶ اﻹﯾﻤ وﺿﺎق ﻣﻌﮭ اﻟﻐﺮب واﻟﺬي ﯾﻮھﻢ ﺗﺤ ﺿﯿﻖ ﻧﺎﻗﺺ، ﺑﻘﻲ ﻣﺤﻜﻮﻣﺎ ﺑﺎﻷھﻮاء واﻟﺸﮭﻮات، ﺑﻌ ﯿﺪاً ﻋﻦ داﺋﺮة اﻟﻘ إﻟﻰ أھﻢ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠ اﻟﻤﺴﺘﻮى. ٧٧٤ -٤٤٥٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ . ٨٧٤ -٧٠٧١ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ .

154 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎري ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺷﻤﻮﻟﯿﺔ اﻟﻔﮭﻢ واﻟﺼﯿﺎﻏﺔ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول واﻗﻌﯿﺔ اﻟﻄﺮح: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺮوﻧﺔ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺄﺻﯿﻠﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮة: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﻤﻀﻤﻮن: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻣﺘﺪاد اﻟﻨﻔﻊ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ: اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ

155 :ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎري ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ: اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﻤﯿّﺰت ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﺣﮭﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮة ﺑﻤﺰاﯾﺎ ﺗﻔ - ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻘﺮآن وﺗﻔﺮﱡده -ﺑﻤ ﺗﺄﺻﯿﻠﮭﺎ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ، وأﻋﻄﺖ دﻟﯿﻼً ﻋﻤﻠﯿﺎً وﺑﺮھﺎﻧﺎً وﺟﻮدﯾﺎً ﻋﻠﻰ ﺻ - ﺑﻜ -ﻟﯿﻤﺘ ﺟﺎﻧﺐ ﻣ ، أو ﯾﻐﯿّﺮ ﺧﻂﱠ ﺳﯿﺮه ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﮫ وﻏﺎﯾﺎﺗﮫ.دون أن ﯾﻤﺲﱠ ذﻟﻚ ﺛﻮاﺑﺘﮫ وﯾﺄﺗﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼ ﻣﺸﺎھﺪ ﻣ ﺗﺎرﯾﺨﺎً ﻣﻀﻰ، وﻣﺴﺘﻘﺒﻼً آت، ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻌﺎش. اﻟﻔﮭﻢ واﻟﺼﯿﺎﻏﺔ.اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول:ﺷﻤﻮﻟﯿﺔ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ھﻲ اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم واﻟﻘﺎﻟَ ﻟ "اﻟﻘ ﻣﺨﺎرﺟﮫ٩٧٤ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻜﺎد ﺗﻄﺮق اﻟﺴﻤﻊ ﺣﺘﻰ ﯾﺨﻠﺺ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ، ﻓﺘﻨﺸﺮح ﻟ" ﯾﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟ ﺼ ﺗﻜﻮن ﻟﺴﻮاه ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﻨﻈﻮﻣﺎً ﻛﺎن أم ﻣﻨﺜﻮراً ٠٨٤ . ھ واﺧﺘﯿﺎر اﻷﻟﻔﺎظ١٨٤ ، ﻟﯿﺘﻌ وﻻ ﺗﺨﻠ -أﯾّ -وﺟﮭﺘ وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺮاده. ٩٧٤ -٨٩٩١ﺠﺎﺤﻅ،ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ)ﺍﻟ(:ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ،)ﺕ:ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ(،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ٧٦،ﺹ١،ﺝ . ٠٨٤ -١٩٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ)(:ﺒﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،ﻀﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﺭﺴﺎﺌل،)ﺕ:ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻠﻑ ﺍﷲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺯﻏﻠﻭل ٠٩،ﺹ٤،ﻁ ﺩﺍﺭ: ﺴﻼﹼﻡ(،ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ . ١٨٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ،ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،)ﺕ:ﺃﺤﻤﺩ ﺼﻘﺭ(،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ٥٣،ﺹ .

156 وﻗﺪ ﺷﻤﻠﺖ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﺟﻨﺒﯿﮭﺎ اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﻦ -اﻟ -ﻣﺨﺎﻃﺒ- اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ -ﻣﻼﻣﺴﺔ ﺟ ر ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﻌﻤﯿﻖ.ﯾﺘﱠﺴﻊ ﻟِﻘَﺪْ وﺳﯿﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ وﻗﻔﺘﺎن:أوﻻھﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ، ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺠﻠ اﻟﻤﺮأة وأﺛﺮھﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﺮ اﻷﻣﺔ ورﺳﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ، وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن، ﺣﯿ اﻷب اﻟﻤﺮﺑ -وﻟﻜ -ﻣﻼﻣ وﻣﺪارج ﺣﺒﻮھﻢ، ﻣُﻈﮭﺮاً أﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻓﻜﺎك ﻟﻠﻔ ﻟ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول:ﺷﻤﻮﻟﯿﺔ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻟﻨﻮﻋﻲ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة: ﯾﻠﻤ اﻟﻌﺠﯿ دورھﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ، إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻛﺮ اﻟﺮﺟﻞ وﻣﻮﻗﻌ وﺗﻮﺟﯿﮫ اﻷﺣﺪاث، ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﻧﺮى اﻟﻤﺮأة ﻣﻠﻜﺔ ذات دوﻟﺔ وﺳﻠﻄﺎن وﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﮭﺎ اﻟﻤﻜﺎﻧ اﻛﺘﺴﺒﺘﮭﺎ ﺑﻌﻘﻠﮭﺎ وﺣﻜﻤﺘﮭﺎ٢٨٤ ، ﻧﻠﻤﺤﮭﺎ وھ ﺤﻤﻠ ﻣﻮﻗﻔﮭﺎ دون ﻟﺒﺲ أو ﺗﺮدد. :"ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ šUuŽŸÑ ª!$# WxsVtB šúïÏ%©#Ïj9 (#rãxÿx. |Nr&tøB$# 8yqçR |Nr&tøB$#ur 7Þqä9 ( $tFtR%Ÿ2 |MøtrB Èûøïy‰ö6tã ô`ÏB $tRϊ$t7Ïã Èû÷üysÎ=»|¹ $yJèd$tFtR$yÜsù óOn=sù $uŠÏZøóム$uKåk÷]t㠚ÆÏB «!$# $\«øŠx© Ÿ@‹Ï%ur Ÿxäz÷Š$# u‘$¨Z9$# yìtB tû,Î#Åzº£‰9$# ÇÊÉÈ šUuŽŸÑur ª!$# WxsVtB ٢٨٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻪ،ﺒﻴﺭﻭﺕ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ١١١،ﺹ .

157 šúïÏ%©#Ïj9 (#qãZtB#uä |Nr&tøB$# šcöqtãöÏù øŒÎ) ôMs9$s% Éb>u‘ Èûøó$# ’Í< x8y‰YÏã $\F÷t/ ’Îû Ïp¨Yyfø9$# ÓÍ_ÅngwUur `ÏB šcöqtãöÏù ¾Ï&Î#yJtãur ÓÍ_ÅngwUur šÆÏB ÏQöqs)ø9$# šúüÏJÎ=»©à9$# ÇÊÊÈاﻟﺘﺤﺮﯾﻢ}" واﻟﺤﯿ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻋﺎﻣﻞ ھﺪم ﻷﻣﺘ ﻏُﻮاةٌ وﺿُﻼّل ﯾُﻌﻤَﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وﯾﻠﺠّﻮن ﻓﻲ اﻟﻀ وﺗﺘﺄﺑﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺪاﯾﺔ٣٨٤ﺳﺒﺐ ﻏﻤﺲ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻤﺮأﺗﯿﻦ، وﻣﺎ -اﻣﺮأة ﻧﻮح واﻣﺮأة ﻟ -ﻓ إﻻ ﻟﺠﺮﯾﻤﺔ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ -ﻛﻤﺎ وﺻﻔﮭﺎ اﻟﻘ -وھ -ﻛﻤ اﻟﯿ -ﻓ اﻟﻌﻈﻤ إﻟ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﯾﺪي ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻤﺮأﺗﯿﻦ رﻏﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﮭﻤﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ. ﻟﻘﺪ ﺣﻔﻆ اﷲ أﻧﺒﯿﺎءه ﻣﻦ أن ﯾﻤﺲﱠ ﺟﺎﻧﺒﮭﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ وﺻ ٤٨٤، وﻟﻜ ﺣﺎﻟﺔً ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﺗﺠﻌ ﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺜﻼً ﯾﻀﺮب وأﻧﻤﻮذﺟﺎً ﯾﻌﺘﺒﺮ، ﺣﯿﺚ إن ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻤﺮأﺗﯿﻦ ﻟ - رﻏ -ﻣ٥٨٤ اﻟ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ، ﻟﯿﻜﻮن اﺧﺘﯿﺎرھﻤﺎ ﻣﻨﺤﺎزاً ﻷﻋﺪاء أﻗﺮب اﻟﻨ -زوﺟﯿﮭﻤ -ﻣﺨﺒ اﻷﺟﯿ ة ﻓ اﻟﺪﻓﻊ ﻟﻸﻣﺎم-ﻋﻠﻮّاً وﺑﻨﺎءً وﻧﮭﻮﺿﺎً -أم ﻟﻠﺨﻠﻒ-ارﺗﻜﺎﺳﺎً واﻧﮭﺰاﻣﺎً وﻧﻜﻮﺻﺎً. إﻧﮭﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻋﺒّﺮ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮآﻧ ﻟﮭ٦٨٤ ﺳ ﯿ اﻟﻤ اﻟﺮﺷﯿﺪ اﻟ ٣٨٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ،ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ٧٠١،ﺹ . ٤٨٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺩﻴﺭﺯﻭﺭﻱ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺁل ﻏﺎﺯﻱ)،٢٨٣١(ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ،ﺩﻤﺸﻕ:ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ٩٣٢،ﺹ،٦،ﺝ . ٥٨٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺤﺠﺎﺯﻱ،ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ،ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ٧٠٧،ﺹ٣،ﺝ ٦٨٤ -ﺤﺠﺎﺯﻱ:ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ٧٠٧،ﺹ٣،ﺝ

158 ﻮن ﺣ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﺎﻃﺎً ﻟﻠﺘﻜﻠﯿﻒ وأھﻼً ﻟﻠﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب. ﻓﺎﻣﺮأة ﻓﺮﻋﻮن ﻟﻢ ﯾﻀﻠّﻠﮭﺎ زور زوﺟﮭﺎ وﺑﮭﺘﺎﻧ وﻟ اﻟﻄﻐﯿ٧٨٤ن اﻷﻛﺜ أھﻤﯿ ...ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﻘﺎء وﻗﺪ ﺟﺎءت ھﺎﺗﺎن اﻟﺼﻔﺘﺎن ﻣﺘﻤﺜﻠﺘﺎن ﻓﻲ اﻣﺮأة ﺷﺎء اﷲ ﻋﺪم ذﻛﺮ اﺳﻤﮭﺎ -ﻛﻤﺎ ﻟﺘﻜ ﻋَﻠَﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺲ اﻟﻤﺮأة، ﻣﻨﺒّﮭﺎً أن ھﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ ﯾﻤﺜّﻞ واﻗﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﺤﯿ ﺎﻧﺒ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ٨٨٤ ، ﻣﻘﺮّاً أن ﺷﻤﻮﻟﯿﺔ اﻟﻔﮭﻢ ﻻ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺑﻞ ﻣ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس٩٨٤ أﻧّﻰ ﻛﺎﻧﺖ أﻧ إزاء ﻣﺠﺮﯾﺎت اﻷﺣﺪاث ﻣﻦ ﺣﻮﻟ ﻣ ﺤﻔ٠٩٤ ، ﻓﺎﻟﻌﺒ ﺟﺰﺋﯿ أرﺟﺎء ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻛﻠﮭﺎ١٩٤ ، ﻟﺘﻐﺪو ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﺗﺴﺎﻋﮭﺎ ﻣﺤﺮاﺑﺎ ًﯾﻌﻜﻒ ﻓﯿ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﻋﻨﺪه ﺧﻄّﺎً واﺣ ﻲ آﺧ٢٩٤ ، ﻣﺆﻟﻔ ﻛﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪه اﻟﻘﺮآن٣٩٤ . اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﺷﻤﻮﻟﯿﺔ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ: ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻟﻔﺮﯾﺪ ﺑﯿﻦ ﻟﻘﻤﺎن واﺑﻨﮫ ﺧﺮﯾﻄﺔ دﻗﯿﻘﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﻀﺎري ﺷﻤﻮﻟﻲ، ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﺘﺮك ﺟﺎﻧﺒﺎً أو ﻣﻨﺤﻰ إﻻ ﯾﺘﻄﺮق إﻟﯿﮫ، ﻣﻼﻣﺴﺎً أوﺗﺎره، ﻣﻮﺿﺤﺎً ٧٨٤ -٩٣٢،ﺹ٦ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺩﻴﺭﺯﻭﺭﻱ،ﺝ ٨٨٤ -٣١١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ،ﺹ ٩٨٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻓﺎﺭﺱ،ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ،ﺔﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،ﺒﻴﺭﻭﺕ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ٦٦،ﺹ . ٠٩٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ٦٤،ﺹ . ١٩٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺨﻠﻴل،ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ،ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ٨٨١ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ،ﺹ-٩٨١ . ٢٩٤ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ:٤٩،ﺹ . ٣٩٤ -١٨٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺴﺩ،ﻤﺤﻤﺩ)(:ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻕ،)ﺘﺭﺠﻤﺔ:ﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ(،ﺒﻴﺭﻭﺕ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ٢٢،ﺹ .

159 ":أدقّ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮫ، ﻣﺒﯿﻨﺎً ﺳُﺒﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ، ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ô‰s)s9ur $oY÷s?#uä z`»yJø)ä9 spyJõ3Ïtø:$# Èbr& öä3ô©$# ¬! 4 `tBur öà6ô±tƒ $yJ¯RÎ*sù ãä3ô±o„ ¾ÏmÅ¡øÿuZÏ9 ( `tBur txÿx. ¨bÎ*sù ©!$# ;ÓÍ_xî Ӊ‹ÏJym ÇÊËÈ øŒÎ)ur tA$s% ß`»yJø)ä9 ¾ÏmÏZö/ew uqèdur ¼çmÝàÏètƒ ¢Óo_ç6»tƒ Ÿw õ8Ύô³è@ «!$$Î/ ( žcÎ) x8÷ŽÅe³9$# íOù=Ýàs9 ÒOŠÏàtã ÇÊÌÈ $uZøŠ¢¹urur z`»|¡SM}$# Ïm÷ƒy‰Ï9ºuqÎ/ çm÷Fn=uHxq ¼çm•Bé& $·Z÷dur 4’n?tã 9`÷dur ¼çmè=»|ÁÏùur ’Îû Èû÷ütB%tæ Èbr& öà6ô©$# ’Í< y7÷ƒy‰Ï9ºuqÎ9ur ¥’n<Î) 玍ÅÁyJø9$# ÇÊÍÈ bÎ)ur š‚#y‰yg»y_ #’n?tã br& š‚͍ô±è@ ’Î1 $tB }§øŠs9 y7s9 ¾ÏmÎ/ ÖNù=Ïæ Ÿxsù $yJßg÷èÏÜè? ( $yJßgö6Ïm$|¹ur ’Îû $u‹÷R‘‰9$# $]ùrã÷ètB ( ôìÎ7¨?$#ur Ÿ@‹Î6y™ ô`tB z>$tRr& ¥’n<Î) 4 ¢OèO ¥’n<Î) öNä3ãèÅ_ötB Nà6ã¥Îm;tRé'sù $yJÎ/ óOçFZä. tbqè=yJ÷ès? ÇÊÎÈ ¢Óo_ç6»tƒ !$pk¨XÎ) bÎ) à7s? tA$s)÷WÏB 7p¬6ym ô`ÏiB 5AyŠöyz `ä3tFsù ’Îû >ot÷‚|¹ ÷rr& ’Îû ÏNºuq»yJ¡¡9$# ÷rr& ’Îû ÇÚö‘F{$# ÏNù'tƒ $pkÍ5 ª!$# 4 ¨bÎ) ©!$# ì#‹ÏÜs9 ׎Î7yz ÇÊÏÈ ¢Óo_ç6»tƒ ÉOÏ%r& no4qn=¢Á9$# öãBù&ur Å$rã÷èyJø9$$Î/ tm÷R$#ur Ç`tã ̍s3ZßJø9$# ÷ŽÉ9ô¹$#ur 4’n?tã !$tB y7t/$|¹r& ( ¨bÎ) y7Ï9ºsŒ ô`ÏB ÇP÷“tã ͑qãBW{$# ÇÊÐÈ Ÿwur öÏiè|Áè? š‚£‰s{ Ĩ$¨Z=Ï9 Ÿwur Ä·ôJs? ’Îû ÇÚö‘F{$# $·mttB (

160 ¨bÎ) ©!$# Ÿw =Ïtä† ¨@ä. 5A$tFøƒèC 9‘qã‚sù ÇÊÑÈ ô‰ÅÁø%$#ur ’Îû šÍ‹ô±tB ôÙàÒøî$#ur `ÏB y7Ï?öq|¹ 4 ¨bÎ) ts3Rr& ÏNºuqô¹F{$# ßNöq|Ás9 ΎÏJptø:$# ÇÊÒÈ" ﻟﻘﻤﺎن} ﻟﻘ واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت، ﻣﺒﺘﺪﺋﺎً ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ :"ﯾَﺎ ﺑُﻨَﻲﱠ ﻟَ ﺗُﺸْ ﺑِﺎﻟﻠﱠ إِنﱠ اﻟﺸﱢ ﻟَﻈُﻠْ ﻋَﻈِ ) ٣١ ( " ﻷن اﻟ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻀﻼل، ﻓﺈن إﺻﻼح اﻻﻋﺘﻘﺎد أﺻﻞٌ ﻹﺻﻼح اﻟﻌﻤ ٤٩٤ ، وﻻ ﯾﻤﻜ أرادت رأب ﺻ ﮭ ﻓﺴﺎد ﻗﺒﻞ أن ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪھﺎ، ﻓﺘﻘﻮّم ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮫ ﺗﻔﻜﯿﺮھﺎ، وﺗُﻨﻘّ ﺳﻠﻮﻛﮭﺎ، ﻟﺘﺒﺪأ أوﻟﻰ ﺧﻄﻮاﺗﮭﺎ ﻧﺤﻮ اﻹﺻﻼح ﻓﻲ ﻣَﺪْرج اﻟﺤﻀﺎرة. :"وﺟﯾ ﻟﻈﻠ ﻋﻈﯿﻢ" ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺑﺸﻤﻮﻟﯿﺔ ﺻﯿﺎﻏﺘﮭﺎ -ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻀ -ﺳ ﯾﺼﯿﺐ اﻷﻣﻢ وﯾﻮدي ﺑﻨﮭﻀﺘﮭﺎ، ﻓﺈن اﻟﺸﺮك ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻇﻠﻢٌ ﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﻟﻖ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﻇﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻨﻔﺴﮫ، ﺣﯿﻦ ﯾﻠﻘﻲ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻀﯿﺾ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻟﻐﯿﺮ اﷲ -ﺑﺸ -وﻇﻠ ﻟﻤﻦ ﺣﻮﻟ ﻌﺪﯾ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﯿﺎء ﺣﯿﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﮭﺎ وإﻓﺴﺎدھﺎ وﺳ٥٩٤ ﻓ وﻻ اﻟﺒﺸ ﻓﯿﮭ ﻣ اﻟﻤﻮت اﻷﻛﯿﺪ. ﻟﻘ واﻹﻧﺴﺎن، وﺗﻘﺪﯾﻢ إﺣﺪاھﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى ﻛﻌﺎﻣﻞ أھﻢ ﻓ ﻓﻲ ﺗﻔﺸﻲ ھﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ، وﻣﺎ أﺳﻔﺮ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻤﺠ ﺘﻤﻌﺎت إﻟ ﯾﺪّﻋﻲ اﻟﺘﺪﯾﻦ ﻣﺮﺗﺪﯾﺎً ﻟﺒﺎس اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ واﻟﻤﺴ ٤٩٤ -٠٠١،ﺹ٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ-١٠١ . ٥٩٤ -١٠١ﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ،ﺹﻴ .