97 واﻟﻘ واﻟﺘﻌﻤﯿﺮ. ب-اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﻮﯾﺔ ﺿﻤﺎن: وﺗﺘﺠﻠﻰ إﺣﺪى ﻣﻈﺎھﺮ ھ ﯾﺤﺴ" ﻌﺎﻣ وﺟ " ﯾﻔﻘﮭﻮن ﻗﻮﻻً ھﺬا ھﻮ اﻟﻮﺻﻒ اﻟ أوﺟﮭﺎ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ وﻣﻦ ﻣﻌﮫ، ﻣﻊ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ ذروﺗ اﻟﺒﺸ ﻦ اﻟﻤ اﻟﺤﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﮭ ﻓﮭﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻨﮭﻢ ﻟﻐ٦٨٢، ﻟﯿﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻨﺎﻓﺬة أن ﯾﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺘﮭﻢ ﻓﯿﻠﺒﯿ ﮭﺎ، ﻣﻮدﻋﺎً ﺑﻌﻤﻠ وﻟﺒﱢﮭ ﻟﮭﺬا اﻷﺧﯿﺮ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ أﺛﺮٌ ﺳﯿﺊ أو ﻃﯿﺐ، أﻣﺎ اﻷول ﻓﻼ ﯾﺄﺗﻲ إﻻ ﺑﺨﯿﺮ ٧٨٢ . وﻟﻦ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﺴ ي ﯾُﺸﻜّﻞ ﺑﻜﻠﯿﺘﮫواﻟﺬ -أي اﻟﻌﻠﻢ -ﺳﺪّاً ﻣﻨﯿﻌﺎً ﻟﻠﻘﻮة اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻓﻲ أيّ ﺑﻨﺎء ﺣﻀﺎريّ. إﻻ أن اﻟ ﻋﻠﻰ أرض اﷲ ﻓﻲ ﺣﺮﺻﮫ ﻋﻠ اﻷﻣﺔ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ اﻟﺘ}ﻨ ﻣ رﺑﻲ ﺧﯿﺮ}ﻣﻦ ﻣﺎل، وﻗﻮة ﺳ{ ﻓ{ ﻟﯿ ھﺬه ﻣﮭﻤ.."اﻟﻤﮭﺎرة واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻄﯿﺔ ﺣﺎﺟﺘﮫ أﻧّﻰ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﮫ ﺔ اﻷﻗﻮﯾ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿ أﺻ-وﺑ-ﺣﺘ٨٨٢، " ذﻟﻜ ٦٨٢ -٦٢٢١ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ،ﻭﻴﻨﻅﺭ:٦٩٦،ﺹ٢ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ،ﺝﻴﻨﻅﺭ: ٧٨٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺸﻔﻴﺘﺴﺭ،ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ،٦٣ﺹ . ٨٨٢ -ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ-٦٢٢١ﺹ/ .
عدد الصفحات ٩٧98 واﻟﺒﻨﺎء ﻓﯿﻜﻮن أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﮭﺎ٩٨٢، وﺗﻜﻮن ﻏﺎﯾﺘﮫ إﯾﺠﺎد اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺑ ﻨ اﻟﻤﺆﺳﺴ٠٩٢ ، واﻻﻋﺘﻤ ذوات اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺒﺎرزة ﻣﮭﻤﺎ ﺟﻠﺒﺖ إﻟﯿﮭﺎ اﻷﻧﻈﺎر ﺑﺒﮭﺮﺟ أﻧﮭﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﺼﺎفﱢ اﻟﻀﱢﻌﺎف إن اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﺎ، ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻠ ﻣﺼ إن: "ﺮ إﻟ إﺳ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺧﺎﺻّﺎً ﺑﮭﺎ، وﺳﺘﻈﻞ ﺟﯿﺒﺎً ﻣﻦ ﺟﯿ ﻦ ﺟﯿﻮب اﻟﻐﺮب"ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ أﻓﻀﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻻ ﻓﻲ ﺟﯿﺐ ﻣ١٩٢ . ج-ﻣﻜﻤﻦ اﻟﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮة: إن ﻣﻦ أھﻢ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻘ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﺑﻐﺎﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﻋﻨﺪه اﻟﺴ اﻟﺤﺜﯿﺚ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺮاﺑﻂ اﻟﻘﻮة وﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﻘﺎء، واﺳ أﻋﻄ ﻛﻲ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻗﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة واﺳ اﷲ إﯾﺎھﺎ، وﺟﻌﻞ اﻟﻨﻮاﻣﯿﺲ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ أﺧﺘﺎﻣﮭﺎ، وﻣﻨﺢ اﻹﻧﺴ ﺑﺎﻟﻘْﺪر اﻟﺬي ﯾﻠﺰم ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻓﯿﺼﺒﺢ وھﻮ ﯾﻔﺠﱢﺮ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﺮزق، وﯾﺼ ة اﻟﺨﺎﻣ وﯾﻘﯿﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ، وﯾﺴ اﻹﻧﺴ ﻋﺎﺗﻘ اﻟﺤﻀﺎرة٢٩٢ . ﻟﺚ:اﻟﻤﺸﮭﺪاﻟﺜﺎ ﻗﺒﯿﻠﺘﺎ ﻋﺎد وﺛﻤﻮد ﺣ اﻷوﻟﻮﯾﺎت، وﯾﺼﺒﺢ اﻟﻔﺮد ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻋﺎﺟﺰاً ﻋﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻤﮭﻢ ﻓﺎﻷھﻢ، ﻋﻨﺪھﺎ ﯾﻤﻀ ٩٨٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ٨٠١،ﺹ . ٠٩٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺴﻔﺭ،ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ،ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ٤٦ﺘﺤﺩ،ﺹ . ١٩٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺴﻔﺭ،ﺎﺭﺓ ﺘﺤﺩ٥٦،ﺹ . ٢٩٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ٣٥١،ﺹ-،ﺒﺘﺼﺭﻑ٤٥١ .
عدد الصفحات ٩٨99 ﯾﺨﺒﻂ ﺧﺒﻄﺎً ﻋﺸﻮاﺋﯿﺎً، ﻟﺘﻐﺪو ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻮاﻣﻞ اﻻزدھ ﻏﯿﺮه ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺑﻨﺎء واﺳﺘﻌﻼء، ﯾﺼﯿّﺮه ﯾُﻌﺪّ ﻋﻨﺪ -ﺑﺠﮭﻠﮫ وﺗﻤﺮده-ﻋﻮاﻣﻞ ھﺪم واﺳﺘﺨﺬاء. إﻧﮭ وﻣﻼﻣﺢ اﻟﺮﻓﻌﺔ، ﻛﻲ ﻧﻨﮭﺾ ﻣﻦ وھﺪة اﻟﺬﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﮭﻜﺘﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻹﻋﯿﺎء. ﻣﻌﺎﯾﯿﺮٌ ﺗﺤﺮص اﻵﯾﺎت ﻓﻲ ﻋﺮﺿﮭﺎ أن ﺗﻘﺘﺒﺴﮭﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ ﻣ ﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ أﻓ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﺮّوا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﺎ ﻟﯿﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻜﮭﻢ ﻋﺒﺮة، وﻓﻲ ﻣﺼﯿﺮھﻢ ﻟﻔﺘﺔ. . . .إﻧﮭﻤﺎ ﻗﺒﯿﻠﺘﺎ ﻋﺎد وﺛﻤﻮد ﻓﺄﻣﺎ ﻋﺎد ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﻮﺗﮭﻢ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﺣﺪّاً ﺗﺼ ﺑﺼﻮرة ﺗﺤﯿﻂ ﻟﻨﺎ ﺑﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻘ إﻟ ﺳﻠﻄﺎن. ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ھﻮد ﻣﺨﺎﻃﺒ: " ) ٨٢١ﺃﹶﺗ ( )٩٢١ﻭ ) ﻭ( ٠٣١( (" اﻟﺸ) ﻰ ﻗﹸﻮ ھﻮد " )٢٥(" ﻭ اﻷﻋﺮاف ")٩٦ ( : "وﻟﻜﻦ ّ ﺟﻮاﺑﮭﻢ ﻟُﺨّﺺ ﺑﻌﻨﺠﮭﯿﺘﮫ وﻏﺮوره ﻣﻓﺼﻠﺖ ")٥١ ( أ-اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺠﺮدة ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة: ﻟﻘ٣٩٢ ، وﻛﺎﻧ ﻋﻈﯿﻤﺔً ﻣﻤﺘﺪة، ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ أﻓﺮاد ﺗﻤﺘﻌﻮا ﺑﺼﻔﺎت وﻣَﻌﺎﻟﻢَ ﻣﻤﯿﱠ ﻣﻌﮭ درﺟﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺄﻣﻮﻟﺔ. ﻟﻘﺪ اﻣﺘﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻓﺰادھﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺴﻄﺔ، وﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺨَﻠﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺼﺪر أو ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺎس، ﻓﺈن اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ ﻛﻠﺘ ٣٩٢ -٨٥١،ﺹ٨ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ .
عدد الصفحات ٩٩100 ﻓﻄﺮھﻢ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ، ﻓﻘﺪ ﻣﻨﺤﮭﻢ ﻗﻮة ﻓ ﻗﺎل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ: ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘّﺔ واﻵﻓﺎت واﻹﺛﻢ أﺣﻼم ﻋﺎد وأﺟﺴﺎمٌ ﻣﻄﮭﺮةٌ ﺑﻞ إن ﻛﻤﺎل ﻣ اﻟ اﻟﺪروع واﻟﺴﯿﻮف اﻟﻌﺎدﯾﺔ. وﻛﺬا ﻓﺈن اﻟﺒﺴﻄﺔ، وھﻲ اﺳ ﻣ واﻟﻌﺮض، واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎھﺎت واﻵﻓﺎت، واﻟﺬروة ﻓﻲ ﻗﻮة اﻟﺒﺄس ورﺟﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻞ٤٩٢ ،وﻗ اﻣﺘأﻧﻌ" اﻟﺸ")٣٣١وﺟﻨ-٤٣١( وﻗ ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ وﺟﮫ وأﻛﻤﻠﮫ، ﻓﺒﻨﻮا ﻓﻲ ﻃﺮق أﺳﻔﺎرھﻢ أﻋﻼﻣﺎ وﻣﻨﺎرات ﺗﺪل ﻋﻠ ﻛ ﻲ ﻻ ﯾﻀﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮون ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﯿﮭﺎ آﺛﺎر اﻟﺴ وﺷﯿّﺪوا ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻟﻠﻤﯿ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮون وﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﮭ أﺷ٥٩٢، وﺷ وا ﺣﻀ زﻣﺎﻧﮭﺎ، وﻟﻜ اﺧﺘﻠ ﺑﺈﻧﺠﺎزاﺗﮭ-رﻏ -ﺑ ﻞ اﻟﻌﻠﯿ وﺗﺤﺴﯿﻦ أوﺿﺎﻋﮫ ﻛﻠﮭﺎ٦٩٢ . ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﺎد ﻣﺒﻠﻐﺎً ﻋﻈﯿﻤﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺄس وﻋِﻈَﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟ أھﻠﮭ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪﯾﻦ وزﻛﺎء اﻟﻨﻔﺲ، ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﺖ ھﺬه اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻛﻠﮭ ٤٩٢ -٩٦٤،ﺹ٤،ﺝ٨٥١،ﺹ٨،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ٤٨٤،ﺹ٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ،ﺝ . ٥٩٢ -٦٧١،ﺹ٩١،ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ٦٢٣،ﺹ٣ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺝ . ٦٩٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ،ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ٥٥١،ﺹ١،ﺝ .
عدد الصفحات ١٠٠101 ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﻔﻊ، وﻻ ﺗﺤﺚﱡ ا ﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺪاء ﻓﻲ ﺗﺄﺳ٧٩٢ ، ﻷن اﻟﺤﯿ أن ﺗﺘﻘﺪم ﺧﻄﻮات ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﯾ ﺧﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﮭﻮ ﻣﻘﯿﺎس اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ، ورﻣﺰ ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎح، ﻛﻤﺎ أﻧ ﻷي ﺣﻀﺎرة ﺳﻠﯿﻤﺔ٨٩٢ . إن ﻏﯿﺎب ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻷوﻟﯿّﺔ ﻣﻦ أﺑﺠﺪﯾﺎت اﻟﻔﮭﻢ ﻋﻨﺪ ھﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﺟﻌﻠﮭ ﻇﮭ * اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ، ﻟﻘﺪ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﻲ ﺑﻨ رﺟﺎءَ اﻟﺨﻠﻮد ﺳﻌﯿﺎً ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺒﻘﺎء، وﻋﺘﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﺑﻐﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ وﺑﻄﺸﻮا ﺑﮭ ﺣﺮﺻﺎً ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮد ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻠﻮّ ٩٩٢ . : " ﻟﻘ ﻣ ﻗﻮة"؟ وﻟﻮ ﻗﯿﻠ أرض اﷲ ﺗﻮاﺟﮫ ﺑﻘﻮﺗﮭﺎ ﺑﻄ ﻟﻜﺎﻧ ﻗﯿﻠﺖ اﺳﺘﻌﻼء ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﺮب اﻟﺴ اﻟﻔﻨﺎء. إن اﻟﺤﻀ(: "وﻛﻤ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻗﻮة اﻹﻧﺴﺎن أﺷﺪ وأﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺪﯾﻦ٠٠٣ ". ب-اﻟﻔﮭﻢ ﯾﺤﯿﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻧﻘﻤﺔ:ﺷﺬوذ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻧﺤﻄﺎﻃﮭﺎ ﺗﺤﻮّل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ إﻟﻰ ﻣﻔﺎﺳﺪ، وھ ﺳﺎرت ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺎد وﻛﺎﻧﺖ ﻣَﻌْﻠﻤﺎً ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺳﺎر ﺳ ٧٩٢ -٣٧١،ﺹ٩١ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ -٤٧١ . ٨٩٢ -١٧٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﻭﻟﺴﻥ،ﻜﻭﻟﻥ)(:ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓﺃﻨﻴﺱ ﺤﺴﻥ(،ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ.٥٩٣،ﺹ٢،ﻁ: ،)ﺘﺭﺠﻤﺔ * واﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ﻗﯿﻞ:ھﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء وﻗﯿﻞ :اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻤﺸﯿﺪة وﻗﯿﻞ، اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ:،اﻟﺤﺼﻮن ﯿﻞوﻗ ﺑﺮك ،اﻟﻤﺎء وﻗﯿﻞ: ﺑﺮوج ،اﻟﺤﻤﺎم وﻗﯿﻞ: ٨٧١،ص٨،ﯾﻨﻈﺮ:أﺑﻮ ﺣﯿﺎن،جاﻟﻤﻨﺎزل ٩٩٢ -٩٧١،ﺹ٨ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،ﺝ،٣٢٥،ﺹ٤٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺝ ٠٠٣ -ﻭﻟﺴﻥ،ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ٦٩٣،ﺹ
عدد الصفحات ١٠١102 ﺑﻨﺘﮫ ﻷﺟﻞ ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﺴﯿﺮ واﻷﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺑﻠﺔ ﻣ أﻣﺎﻛﻦ ﻟﮭﻮ وﺳﺨﺮﯾﺔ١٠٣" ".أﺗﺒﻨﻮن ﺑﻜﻞ رﯾﻊ آﯾﺔ ﺗﻌﺒﺜﻮن اﻷﻣﻦ(ﻷﺟ )وﻣﺎ ﺗﺸﯿّﺪه اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺂﻛﻠﺔ ﺣﻀﺎرﯾﺎً اﻟﯿ ﺣﻔﻆ أﻓﺮادھﺎ ورﻋﺎﯾﺔ ﺷﺆوﻧﮭﻢ، ﻧﺠﺪھﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﻣﺎ ھﻲ إﻻ اﻣﺘﺪاد ﻟ " إﻟﯿوإذا ﺑﻄﺸﻟﺘﻨﻄﻠ "ﻖ اﻷﻓ ﻣﺮاﻛﺰھ اﻷﻣﺔ ذاﺗﮭﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪّﻋﻲ ﺣﺮﺻﮭﺎ ﻋﻠ ﻓﺘﺒﻨﻲ ھﻨﺎ ﻣﺼﻨﻌﺎ، وھﻨﺎك ﻣﻠﻌﺒﺎ أو ﻣﺪرﺳﺔ، وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﺒﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن. وﺣ ﻤ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ، ﻓﺈن ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾﻜﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ أﻧّﻰ ﺑﻠﻐﺖ درﺟﺔ ﺗﻘﺪﻣﮫ اﻟﻤ ﺗﻜ .وﻣﻨﺠﺰات ﻣﺴﺨّﺮة ﻟﮭﺬا اﻹﻧﺴﺎن، ﻋﻨﺪھﺎ وﻋﻨﺪھﺎ ﻓﻘﻂ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺤﻀﺮا.٢٠٣ . ج-ﺗﻠﻮّن ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮة: وﯾ ﻃ ﻞ ﺳﻮء وﺷﻘﺎء.وﺗﻐﺪو آﺛﺎر اﷲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﮭﺎ وﺳﺎﺋﻞ ﻗﻮة وﺗﺜﺒﺖ وﺑﻘﺎء، ﻋﻮاﻣ واﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﺤﺎل اﻟﻘﻮﻣﯿﻦ ﯾﻠﺤ ﻃﻠﺐ اﻻﺳﺘﻌﻼء واﻟﺒﻘﺎء واﻟﺘﺠﺒ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺄﻛﻮل واﻟﻤﺸﺮوب واﻟﻤﺴﺎﻛﻦ اﻟﻄﯿﺒﺔ اﻟﺤﺼﯿﻨﺔ٣٠٣ . وﻗ ﻣ اﻟﻌﻤ(#qçR%x.ur tbqçGÅs÷Zt z`ÏB ÉA$t6Ågø:$# $·?qãç/ úüÏZÏB#uä ÇÑËÈ اﻟﺤﺠ") ١٠٣ -٩٥١،ﺹ٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ،ﺝ ٩٧٢،ﺹ١١،ﺝ٥٧١،ﺹ٩١،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ ٢٠٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ٧٤١،ﺹ-٨٤١ ٣٠٣ -٧٣١،ﺹ٤٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ
عدد الصفحات ١٠٢103 ٢٨(tbqçGÅs÷Zs?ur ÆÏB ÉA$t6Éfø9$# $Y?qãç/ tûüÏdÌ»sù ÇÊÍÒÈاﻟﺸ")٩٤١( ﻟﻘ ﺑﻨﺎء ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻷﺣﺠﺎر وﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﯾﻘﯿﻤﻮن ﻓﯿﮫ، وﻗﻄﻌﻮھﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺘﯿﺢ ﻟﮭﻢ ﺑﻨﺎء اﻟﺒﯿﻮت واﻟﻘﺼﻮر ﺑﺎﻟﻮادي اﻟﺬي اﻵﻣﻨﺔ، ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻟﺠﻮّ وﺗﻐﯿﺮات اﻟﺰﻣﻦ ٤٠٣، وأﺣﺎﻃﺖ ﺑﮭﻢ وﺟﻮه اﻟﻨﻌﯿﻢ ﻛﻠﮭﺎ وﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮة واﻟﺘﻤﻜّﻦ أﺟﻤﻌﮭﺎ" tbqä.uøIè?r& Îû $tB !$oYßg»yd úüÏZÏB#uä ÇÊÍÏÈ Îû ;M»¨Zy_ 5bqãããur ÇÊÍÐÈ 8írâãur 9@øwUur $ygãèù=sÛ ÒOÅÒyd ÇÊÍÑÈ tbqçGÅs÷Zs?ur ÆÏB ÉA$t6Éfø9$# $Y?qãç/ tûüÏdÌ»sù ÇÊÍÒÈ اﻟﺸﻌﺮاء وﻣﻮازﯾﻦ اﻟﻘﻮى ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ ﺣﺴﺐ اﻟﺜﺮوات اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﮭﺎ اﷲ ﻟﻜﻞ أﻣﺔ، ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﻧﺮاھﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ وﻣﻮارده ﻓﻲ أﻣﺔ"öNßgù=t«óur Ç`tã Ïptös)ø9$# ÓÉL©9$# ôMtR$2 nouÅÑ%tn Ìóst7ø9$# øÎ) crß÷èt Îû ÏMö6¡¡9$# øÎ) óOÎgÏ?ù's? öNßgçR$tFÏm tPöqt öNÎgÏFö;y $Yã§ä© tPöqtur w cqçFÎ6ó¡o w óOÎgÏ?ù's? 4 y7Ï9ºx2 Nèdqè=ö6tR $yJÎ/ (#qçR%x. tbqà)Ý¡øÿt(ÇÊÏÌÈاﻷﻋﺮاف )ﻧﺠﺪھﺎ ﻓﻲ اﻷرض وزراﻋﺘﮭﺎ وﻣﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر-ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎل ﺛﻤﻮد - وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺰه اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ أرﺿﮭﺎ ﻣﻦ ﺛﺮوات وﻣﻌﺎدن، واﻷﻣﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪرك ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻜﻤﻦ ﻗﻮﺗﮭﺎ ﻓﺘﻀﻊ ﯾﺪھﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺎﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻢ، دون اﺳﺘﺨﺮاﺟﮭﺎ وﺗﻨﻤﯿﺘﮭﺎ وﺗﻮﺟﯿﮭﮭﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﮭﺎ اﻟﮭﯿﺒﺔ واﻟﻤﻜ ٤٠٣ -٨٦٨١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ
عدد الصفحات ١٠٣104 أن ﯾﻤﻨﻌﮭﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﻣﺼﺎدر ﻗﻮة اﻵﺧﺮﯾﻦ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ. ﻟﻘ أھﻤﯿﺘﮭﺎ، ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺟﺎوزت ﺣﺪ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺘﻌﺪاد إﻟ ﻰ ﺑﯿﺎن اﻟﻨ واﻟﺰروع واﻟﻌﯿﻮن ھﻨﺎك ﻧﺨﻞ ﻃﻠﻌﮫ ھﻀﯿﻢ، ﻓﻘﺪ وھﺐ ﻟﮭﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﺟ أﺟﻮد اﻟﻤﻨﺎﺑﺖ وأﻏﺰرھﺎ ﻣﺎء، ﻓﺠﺎءت ﺳﻠﯿﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎھﺎت ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﻜﺜﯿ اﻟﻨﻀﯿﺞ٥٠٣ . د-وﺟﮫٌ آﺧﺮ ﻟﻠﻘﻮة اﻟﺸﺎردة: ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺟﻮاء اﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﻨﺸﺎط واﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ﻧﺸﺄ ھﺆﻻء اﻟﻘﻮم، وﺳ ﺣﺒ ﻗﺪ ﯾﺼﯿﺮ أﻛﺜ:"ﺳﻮاﻋﺪھﻢ، وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺟﯿﺘﮫ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﯾﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﺳﻌﺎدة وأﻧﺒﻞ ﺧﻠﻘﺎ٦٠٣ ". ﻟﻘ إﺗﻘ ﻓ )ﺑ٧٠٣" ، ﻓﻠﻓ اﻷﻋﺮاف ")٤٧ﻣﻔﺴ ﻟﯿﻌ( أﺷﺮﯾﻦ،واﻷﺷﺮ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺷ"٨٠٣ ﻟﻘ " ﺳ ﻓﯿﮭ واﻟﺰرع٩٠٣، وﻋﺰﻓﻮا ﻋﻦ ﺳﺮ وﺟﻮدھﻢ -واﻟﺬي ﻷﺟﻠﮫ ﺳﺨّﺮ اﷲ ھ - أﻻ وھﻮ ﻋﺒﺎدة اﷲ وإﻗﺎﻣﺔ ﺷﺮﻋﮫ ﻋﻠﻰ أرﺿﮫ. إﻧﮫ ذات اﻟﺤﺎل ﻧﺮاه ﯾﺘﻜﺮر ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﺎن ﻋﺒﺮ أﺟﺒ ﺮ أﺣﻮاﻟﮭ ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ أﻣﻢ ﻛﻌﺎد وﺛﻤﻮد ﯾﻌﻨ ھﺬه اﻟﻘﻮة ﻟﻌﻨﺔ ﺗﺤُ ٥٠٣ -٨٢٣،ﺹ٣ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ،،ﺝ . ٦٠٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ،ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ،ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ٥٥١،ﺹ١،ﺝﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ٤٥١،ﺹ . ٧٠٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ،ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ،٠٨٣ﺹ . ٨٠٣ -٨٦٢،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ،ﺍﻟﺤﺠﺔ،ﺹ٧٢ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ،ﺹ . ٩٠٣ -٧٨٢،ﺹ١١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ .
عدد الصفحات ١٠٤105 اﻹﯾﻤﺎن أﻋﻤﺎﻗﮭﻢ، إﻻ أن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻋﻨﺪھﻢ ﻗﺪ اﻧﺤﺴﺮ إﻟﻰ إﻃﺎره اﻟﻤﺠﺮد، ﻓﻠ م ﺑ ﻛﻞ ﺗﻔﻜﯿﺮ وﺳﻠﻮك، واﻧﻔﺼﻠﺖ ﻣﻌﮫ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺎ ھﻮ أﺧﺮوي ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻤﺎ ھﻮ دﻧﯿﻮي، وﺗﺒﺎﻋ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺠﺎة ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻤﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ، ﻓﺈذا اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾ ﻣﻮﻗﻌﺎً ﻣﺎل ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺰھ ﻊ اﻟﺤﻀﺎري ﻹرادة اﻷﻣﺔاﻟﺪﻓ٠١٣ . ﻟﻘﺪ ﺷﺎء اﷲ أن ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻘﺎب ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻔﺌﺘﯿﻦ ﻋﺎﺟﻼً ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻟﺤﺠﻢ اﻟﻜِﺒْﺮ اﻟ ﻣﻸ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢاﻟﺤﺎﻗﺔ ")ﻓﺄﻣﺎ ﺛﻤﻮد ﻓﺄھﻠﻜﻮا ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﯿﺔ وأﻣﺎ ﻋﺎد ﻓﺄھﻠﻜﻮا ﺑﺮﯾﺢ ﺻﺮﺻﺮ ﻋﺎﺗﯿﺔ" ٥-٦ ( ﻓﺄﻧﺎ ﻋﺎد ﻓﻌﻠﻰ ﻗ ﺟ " اﻟﻄﺎﻏﯿ ﻛ اﻟﺤﺎﻗﺔ ")٧ﺧﺎوﯾﺔ( ورﻏﻢ أن اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ وﺟﮭﻮا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﻮاء إﻟﻰ ﺑﯿ ﻋﺮوﺷ١١٣ ، إﻻ أﻧ -ﺑﻌ اﻟﺼﯿﺤﺔ ﻓﻌﻠﺘﮭﺎ-ﻓﻨﺴﻔﺘﮭﻢ ﻧﺴﻔﺎً ذاﺑﺖ ﻣﻌﮭﺎ أﺣﺸﺎؤھﻢ وﺑﺪت أﺟﺴﺎدھﻢ ﺑﻘﻮﺗﮭ أﻋﺠ-ﻛﻤ -اﻟﻨﺨ ھ ﻟﯿﻨﺎﺳﺐ ﺣﺠﻢ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﮭﺎ، واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻐﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ ﺷﯿﺌﺎً. ﮭﺎ، رﯾ ﺑﺒﺮدھﺎ وﺷﺪﺗﮭﺎ ﻓﻼ ﺗﺒﻘﻲ وﻻ ﺗﺬر. ﺑﻤﺎ اﻣﺘﻦ اﷲ ﻋﻠ...إﻧﮭﺎ ﻟﻔﺘﺎت رﺑﺎﻧﯿﺔ ﺗﻌﺪ وﻻ ﺗﺤﺼﻰ وﺟﮭﻨﺎ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻐ ﻣﺬﻛّﺮاً ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣ ﺗﻐﻨ أھﻤﯿﺘﮭﺎ ﯾﻜﻤﻦ ﺧﻄﺮھﺎ، ﻻﻓﺘﺎً اﻷﻧﻈﺎر إﻟﻰ أن اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎري وﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺘﻘﺪم ﻟ أﺛﺮاً ﻣﻦ آﺛﺎر ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻷﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﯿﺌﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣ ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻤﺎ ﺗﻤﺜّﻠ أﻋﻤ اﻷﻣﺔ وﻛﯿﺎﻧﮭﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي واﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻔﻜ ٠١٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ٨،ﺹ . ١١٣ -٢٢،ﺹ٩،ﺝ٣٥٢،ﺹ١ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ،ﺝ .
عدد الصفحات ١٠٥106 ﺗﺘﺒﻠﻮر رؤى اﻷﻣ واﻟﻐﺎﯾ اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﺎ ﻇﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻤﺒﺎدئ٢١٣ . اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺮاﺑﻊ:داود ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم: ﯾﻮﺟﮫ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وھﻲ ﻓ -ﻣ اﻷھﻮاء وﺗﻌﺪد اﻟﻤﺸﺎرب-إﻟﻰ ﻣﺎﻻ ﺑﺪ ﻟﮭﺎ ﻣﻨﮫ ﻛﻲ ﯾﺪﻓﻊ ﻋﻨﮭﺎ-ﺳ -ﻇﻠ ﻓﻜﺎن إﻟﮭﺎم اﷲ ﻟﺪاود-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم} وﻋﻠﻤﻨ ﺻ اﻷﻧﺒﯿﺎء {٠٨أﻧﺘﻢ ﺷﺎﻛﺮون( ﺣﯿﺚ اﻣﺘﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ داود ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻓﻌﻠﱠﻤ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﻌ داودﻻﺑﺴ-ﻋﻠﯿ- ﺑﺘﻌﻠﯿﻢ ﻣﻮﻻه ﻟﮫ أول ﻣﻦ ﺳﺮد اﻟﺪروع وﺣﻠﻘﮭﺎ٣١٣ . أ-اﻟﺴﺒﺎق اﻟﻔﺘﺎك: ﯾﻤﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أن ﻋﻠّ ﻟﺘﺤﺼ} ﻣﻦ ﺑﺄﺳ}:وﯾﺴ{ ﻓﮭ ؟ﻣﻌﺒّ { ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻹﺳﻤﯿﺔ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀ ﻣﻌﻨ -ﺑﻨ اﻟﺒﺸﺮ -وﺛﺒﺖ، ﻷن ﺗﻘﺮر اﻟﺸﻜﺮ ھﻮ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑ٤١٣ ، ﻟﯿ ﺑﻄﻐﯿﺎن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﺳ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ ﺿﺎل دون ﺗﻔﻜﯿﺮ ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﺒﺔ٥١٣ . ﻓﺒﯿﻨﻤ ﻮﺟ ﺳﯿﺮھﺎ وراء اﻟﻜﺸﻮف ﺧﻄﻮة ﺧﻄ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘ ٢١٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺴﻔﺭ،ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﺤﺩ،ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ . ٣١٣ -٨٨،ﺹ٧١،ﻟﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ٥٣٤،ﺹ٢،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ،ﺝ٦٨٢،ﺹ٦ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ،ﺝ . ٤١٣ -٩٨،ﺹ٧١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ . ٥١٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻷﻤﻴﺭﻱ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ٢٣،ﺹ .
عدد الصفحات ١٠٦107 اﻟﻤ ﻰ ﻟﻼﺳ وﺗﺬوق اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺠﺪﯾﺪ٦١٣ . ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ھﺬا اﻟﺘﻌﻠ -ﻋﻠﯿ -ﻟﯿﺸ }اﻟﺠﺎﻧ ﺻ ﻓﮭ{ ﻟﯿﺤﺼﻨﻜﻢ٧١٣ ، إذا ﻓﮭﻮ أﻣﺎﻧﺔ ﺧﻄﯿﺮة وﻣﻘﺪﺳﺔ، ﺑ ﻹﯾﺠ اﻟﺤﻀ اﻟﻜ ﺣﻘﮭﺎ٨١٣ ، ﻟﺘﺘﺒﺪى أھﻢ ﺧﺼ وﺗﻄﻠﻌ ﻮاق اﻟ اﻹﻧﺠﺎز اﻟﺤﻀﺎري، إﻟ ﻟﺨﺪﻣﺘﮫ، وﺗﺤﻘﯿﻖ إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ٩١٣ . ب-اﻟﺤﺪﯾﺪ أﺻﻞ اﻟﻘﻮة: }رﻛﺳ{٠١وأﻟﻨ( ﺻ أھﻤﯿ دة، واﻟﺘ " ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺔ إﻻ واﻟﺤﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾُﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾ " ﻋﻤﻮدھﺎ وﻗﻮاﻣﮭﺎ٠٢٣ ﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻮرة ﺑﺎﺳﻤﮫ وﺗﻜﻔﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ –ﻋﺰ وﺟﻞ-ﺑﺈﻧﺰاﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وأﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻓﯿ} اﻟﺤﺪﯾ{٥٢ﺷ( ﻟﯿﻜ اﻷرض ﻛﻤﺎ أﺛﺒ١٢٣ ، ﻻ ﻛﻤ : "اﻹﻧﺰال إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺜﻞ وأﻧﺰل ﻟﻜﻢ ﻣ أو ﻋﻠ" ﯿﮭ٢٢٣ ﺣﺴ ٦١٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻅﻼل،٠٩٣٢،ﺹ٤ﺝ ٧١٣ -٧٥٤،ﺹ٧ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،ﺝ ٨١٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻷﻤﻴﺭﻱﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺯﻤﺔ ٣٣،ﺹ ٩١٣ -،ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﻀل،ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ٢ﺹ، ٠٢٣ -ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل،ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺤﻘﻲ،ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ،ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ١١٣،ﺹ٩،ﺝ ١٢٣ -٤٠٠٢ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ،ﺨﺎﻟﺩ ﻓﺎﺌﻕ ﺼﺩﻴﻕ)(:ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ١،ﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ٢٢٣ -٨٨١،ﺹ٧٢،ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ،ﺝ١١٣،ﺹ٩ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺤﻘﻲ،ﺝ
عدد الصفحات ١٠٧108 ﻋﺼﺮھﻢ، وﻓﻲ ﺳﯿﺎﻗﮫ اﻟﺬي ورد ﻓﯿﮫ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﺣﺘﯿﺎج اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﯿﺰان إﻟﻰ اﻟﻘ ﻟﯿﺤﺼﻞ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻓﺈن اﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﯿﻢ اﻟﻨﻔﻮس٣٢٣ . ج-اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ﻏﺎﯾﺔ: وﯾﺘﺠﻠ }وﺗﻌﺘﻠ أن اﻋﻤ ﺳ ﻓﺄﻣ{ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ ﺻﻮرة وأﻓﻀﻠﮭﺎ وﻛﺬا ھﻮ اﻟﺴﺒﻎ٤٢٣ ، ﻟﯿﺄﺗﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻓﯿﺠﻌ ﻣﻘ٥٢٣دوﻧﻤﺑﻤ}ﻛﻤ اﻵﯾﺔ، ﻓﺎﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ ﻗﺪر أھﻤﯿﺘﮭﺎ إﻻ أن اﻷﻣﻢ ﻻ ﺗﺤﯿﺎ وﺗﺰدھﺮ وﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﮭ إﻧﮭﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺮة اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ، وﻓﺎﻋﻠﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﻠ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﺧ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﺑﮭﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻣﺴﯿﺮﺗﮭﺎ، وﺳﯿﺪﻓﻌﮭﺎ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻗﺼﺮ ھﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄ واﻟﺒﻄﺶ اﻟﺬي ﯾﺆول ﺑﮭﺎ ﺣﺘﻤﺎ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻨﺰاف ﻓﺎﻟﺪﻣﺎر. ﻟ-أﯾ -إن ﻟ وأﺧﻼﻗﯿ٦٢٣" إﻧ ﺳﺒﺄ")١١ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺑﺼﯿﺮ( ﻟﻘ ﻐ ﺑﺄﺳ ﯾﻮﺻ وﻣﻌﺮﻓﺔ وﺣﯿﮭﺎ وأﻧﻤﻮذج إﻧﺴﺎﻧﮭﺎ٧٢٣ . إن ﺣﺼﻮل اﻻﺳﺘﻌﻼء اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﻟﮭ ﺼ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎري، إﻧﮫ اﻟﻤﺤﺮر ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻻﺳ اﻟﻘﺎﺋﻤ ٣٢٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ٤٢٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ،ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ٨٢٢،ﺹ ٥٢٣ -٦٢،ﺹ٢٢ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ ٦٢٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻠﻴل،ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ،ﺒﺘﺼﺭﻑ٧١١،ﺹ ٧٢٣ -ﺤﺴﻨﺔ،ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ٩١١،ﺹ
عدد الصفحات ١٠٨109 ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺬي ﯾﺜﻤﺮ إﻧﺠﺎزا ﯾﻐﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓ٨٢٣، وإﻻ ﻓ ﺮﺳ اﻷﺳ ﻟﺨﻮاﺋﮭ ﻏﺎﯾﺘﮫ. ٨٢٣ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ٥٣٢،ﺹ
عدد الصفحات ١٠٩110 اﻟﺮوح اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻮﺻ ﯾﺠﻤ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ أي ﺣﻀﺎرة ﻓﻲ ﻧﺸﻮﺋﮭﺎ وﺑﺪاﯾﺔ ارﺗﻘﺎﺋﮭﺎ. فواﻟﻤﺠﺘﻤﻌ اﺟﺘﻤﺎﻋﮭ اﻻﺧ اﻟﻘﺮآﻧ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺻﻮل اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت. ﻋﻠ ﺳ ھ اﻟﺠ-ﻋﻠ وأﻓﻜﺎرھﻢ-ﻛﻠﻤﺎ أﺛﺒﺖ ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء واﻟﻨﻤﺎء واﻻرﺗﻘﺎء. وﻻ ﯾﻤﻜ -ﻣﮭﻤ-أن ﺐﻟﻤﻄﻠ ﺗﻠ ﺣﺎﺟﯿﺎﺗ اﻟﺒﺸ اﻟﻜﻤﺎل، وﻟﯿﺲ ذﻟﻜﻢ إﻻ ﻟﻠﻤﻨﮭﺞ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ. ﻣﻼﻣ اﻟ ﺬا اﻟﻤ ﺳ وﺗَﻠَﻤﱡﺲ اﻟﻌﺒﺮ ﻓﯿﮭﺎ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول:اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻄﺮة: ﺧﻠﻖ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ آدم وﺧﻠﻖ ﻣﻨﮫ ﺣ -وھ -ﯾﻌﻠ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺴ ﯾﺸﺎﻃﺮوﻧﮫ أﻓ
عدد الصفحات ١١٠111 ﻓﻄ ﺗﺤﺪي ذواﺗﮭﻢ، وﻣﻜﻨﻮﻧﺎت أﻋﻤﺎﻗﮭﻢ. ﺗﺘﺠﻠ ه اﻟﻤﺸ-ﻋﻠﯿ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -وھﻮ ﯾﺴﻌﻰ ﻣﻠﺒﯿﺎً ﻧﺪاء ﻣﻮﻻه ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺘﺮك ھ ﻣﻜ اﻟﻔﻜﺮة ﻻ ﯾَﺪَع ﻓﻄﺮﺗﮫ ﺗُﺴﯿّﺮه أﻧّﻰ ﺑﻠﻐ أو وﺻ ﺑﯿﻦ ﺟﻨﺒﯿﮫ ﻏﺎﯾﺔ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ، ﯾﮭﺎﺟﺮ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ، ﯾﺰھﻖ دﻣ ﻟﮫ أن ﯾﺘﻨﺎﺳﺎھﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺣﺐ أو ﺷﻮق ﺗﻘﻒ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ ورواﺑ ﺣﺐ اﷲ، ﺑﻞ إﻧﮫ ﺣﯿﻨﮭ إﻃ ﺣﺒ ﺗﻀﺎد. : "ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺳﯿﺪﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم !$uZ/§ þÎoTÎ) àMZs3ór& `ÏB ÓÉLÍhè >#uqÎ/ Îöxî Ï ?íöy yYÏã y7ÏF÷t/ ÇP§ysßJø9$# $uZ/u (#qßJÉ)ãÏ9 no4qn=¢Á9$# ö@yèô_$$sù ZoyÏ«øùr& ÆÏiB Ĩ$¨Z9$# üÈqöksE öNÍkös9Î) Nßgø%ãö$#ur z`ÏiB ÏNºtyJ¨W9$# óOßg¯=yès9 tbrãä3ô±o ÇÌÐÈإﺑﺮاھﯿﻢ}"ﻓﻘﺪ ﺷﺎء اﷲ أن ﯾﺠﻌﻞ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ أﻧﻤﻮذﺟﺎً ﺗﺘﻤﺜّﻠﮫ ﻓﻲ ﺳﯿﺮھﺎ، ﺗﮭﺘﺪي ﺑﮫ ﻟﺘﺤﯿﺎ وﻓﻖ ﻣﻌﺎﻟﻤﮫ آﻣﻨﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻣﺪرﻛﺔ أﺑﻌﺎد ﻣﺎ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻔﻜﺮ ﻓﯿﮫ وﺗﺘﺤﺮك ﺿﻤﻦ إﻃﺎره، وﻗﺪ ﺗﻤﺜّﻞ ھﺬا اﻷﻧﻤﻮذج ﻓﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ، اﻷب واﻟﺰوج واﻟﻨﺒﻲ، وھﻮ ﯾﺘﺮك ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ - زوﺟﮫ واﺑﻨﮫ -ء ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء، ﺑﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﯿﺎة، ﻋﻠﻰ أن ﻓﻲ أرض ﻗﺎﺣﻠﺔ ﻗﻔﺮا ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﻜﺎن ﺳﺘُﺒﻨﻰ ﺑﺤﯿﺎة ﻗَﻠْﺒَﻲْ ﻣﻦ ﺳﯿﻮدﻋﮭﻤﺎ ﻓﯿﮫ، وﺣﯿﺎﺗﮭﻤﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﻜﻞ ﺣﯿﺎة، إﻧﮭﺎ أﻧﻔﺎسٌ ﻣﻘﯿﻤﺔٌ ﻟﻠﺼﻼة، وﻻ ﺑﺪ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﷲ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺢﱠ ﻋﺒﺎدﺗﮫ وﯾﺘﻘﻮﱠم وﺟﻮده ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺬي أراده اﷲ ﻟﮫ، واﻟﺤﯿﺎة ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺄﻛﻞ وﻣﺸﺮب، وﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﻠﻮب ﻣﺤﺒﺔ ﻣﺤﯿﻄﺔ، ﻓﺠﺎء اﻟﺪﻋﺎء" ﻓﺎﺟﻌﻞ أﻓﺌﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﮭﻮي إﻟﯿﮭﻢ "
عدد الصفحات ١١١112 ﻓﺎﻟﻔﺆاد اﻟﻤﻠﺘﺎع ﯾﺴﺄل ﻣﻮﻻه أن ﯾﻤﻦ ﻋﻠﻰ أﺣﺒﺘﮫ ﺑﺄﻓﺌﺪة ﻣﺤﺒﺔ ﺗﺴﯿﺮ إﻟﯿﮭﻢ ﻋﻦ ﺷﻮق وﻟﮭﻔﺔ٩٢٣، وﯾﻜﻮن ﻣﯿﻠﮭﺎ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﯿﻞ ﻗﻠﻮب ﻻ ﻣﯿﻞ ﺟﯿﻮب٠٣٣اﻟﺰاﺋﺮﯾﻦ ، وﯾﺄﻧﺲ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺘﺮدد وﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﮭﻢ ﻣﻨﮭﻢ ١٣٣، وﻟﯿﺴﻮا أيﱠ زاﺋﺮﯾﻦ، وﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﻤﺜّﻠﻮن اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ أﻓﺌﺪة اﻟﻤﺠﻤﻮع٢٣٣اﻟﻨﺎﺑﻀﺔ ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻟﻘﺮب واﻟﺸﻮق،ﯾﻘﺼﺪوﻧﮭﻢ، ﺑﺤﺒﺎت ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ٣٣٣، ﻟﯿﺘﺤﻘﻖ دﻋﺎء ، وﺗﺘﺄﻟﻖ اﻟﻔﻜﺮة وھﻲ ﺗﻮاﻛﺐ اﻟﻔﻄﺮة، ﻓﯿﻮﻟﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﺬي ﯾﺴﯿﺮ ﺑﺎﻟﺠﻤﻮع ﻢاﻟﺨﻠﯿﻞ إﺑﺮاھﯿ ﺮّ اﻟﻮﺟﻮد.ﻹﺛﺒﺎت اﻟﻐﺎﯾﺔ وﺗﻘﺮﯾﺮ ﺳ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ،أھﻤﯿﺔ ھﺬه اﻟﺮوح: ﯾﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :" ¨bÎ)ur }§çRqã z`ÏJs9 tûüÎ=yößJø9$# ÇÊÌÒÈ øÎ) t,t/r& n<Î) Å7ù=àÿø9$# Èbqßsô±yJø9$# ÇÊÍÉÈ zNyd$|¡sù tb%s3sù z`ÏB tûüÅÒymôßJø9$# ÇÊÍÊÈ çmyJs)tGø9$$sù ßNqçtø:$# uqèdur ×LìÎ=ãB ÇÊÍËÈ Iwöqn=sù ¼çm¯Rr& tb%x. z`ÏB tûüÅsÎm7|¡ßJø9$# ÇÊÍÌÈ y]Î7n=s9 Îû ÿ¾ÏmÏZôÜt/ 4n<Î) ÏQöqt tbqèWyèö7ã ÇÊÍÍÈ çm»tRõt6uZsù Ïä!#tyèø9$$Î/ uqèdur ÒOÉ)y ÇÊÍÎÈ $uZ÷Fu;/Rr&ur Ïmøn=tã Zotyfx© `ÏiB &ûüÏÜø)t ÇÊÍÏÈ çm»oYù=yör&ur 4n<Î) Ïps($ÏB A#ø9r& ÷rr& crßÌt ÇÊÍÐÈ (#qãZtB$t«sù öNßg»oY÷èGuKsù 4n<Î) &ûüÏm ÇÊÍÑÈﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ} ﻟﻘﺪ ﺗﻤﺜّﻞ ﻓﻲ ﯾﻮﻧﺲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﯾﺄﺳﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻏﺎﯾﺘﮭﺎ، ﻓﯿﺘﺮك ﺟﻤﺎﻋﺘﮫ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﯾﻨﻌﺰل ﻓﯿﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻣﺤﻘﻘﺎً ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺮاده، ﻣﻨﺸﻐﻼً ﺑﻔﻜﺮﺗﮫ اﻟﻤﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﮫ، ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ، اﻧﻌﺰالٌ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة واﻷﺣﯿﺎء،ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد واﻷﻛﻮان، ﻓﻲ ﺟﻮف ﺣﻮت ﻓﻲ ﻗﯿﻌﺎن اﻟﺒﺤﺎر، ﻟﯿُﻌﻠّﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺟﻤﻌﺎء أن ٩٢٣ -٢٦٢،ﺹ٢١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ . ٠٣٣ -٣٧٧١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ . ١٣٣ -٣٧٧١،ﺹ٢١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ . ٢٣٣ -٣٧٧١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ . ٣٣٣ -٢٦٢،ﺹ٢١ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ .
عدد الصفحات ١١٢