البناء الحضاري في القصص القرآني

81 sŒ$yètB «!$# ( ¼çm¯RÎ) þ’În1u‘ z`|¡ômr& y“#uq÷WtB ( ¼çm¯RÎ) Ÿw ßxÎ=øÿムšcqßJÎ=»©à9$# ÇËÌÈ ô‰s)s9ur ôM£Jyd ¾ÏmÎ/ ( §Nydur $pkÍ5 Iwöqs9 br& #u䧑 z`»ydöç/ ¾ÏmÎn/u‘ 4 y7Ï9ºx‹Ÿ2 t$ΎóÇuZÏ9 çm÷Ztã uäþq¡9$# uä!$t±ósxÿø9$#ur 4 ¼çm¯RÎ) ô`ÏB $tRϊ$t6Ï㠚úüÅÁn=øÜßJø9$# ÇËÍÈ $s)t6tGó™$#ur z>$t7ø9$# ôN£‰s%ur ¼çm|ÁŠÏJs% `ÏB 9ç/ߊ $uŠxÿø9r&ur $ydy‰Íh‹y™ #t$s! É>$t7ø9$# 4 ôMs9$s% $tB âä!#t“y_ ô`tB yŠ#u‘r& y7Ï=÷dr'Î/ #¹äþqߙ HwÎ) br& z`yfó¡ç„ ÷rr& ëU#x‹tã ÒOŠÏ9r& ÇËÎÈ { ﯾﻮﺳﻒ أ-اﻟﻨﺰال ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻟﺠَﻨﺎن: اﻟﻤ واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﮫ ﺑﺮﻓﻖ وﻟﯿﻦ ﻣﻊ ﺳﺘﺮ ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪه ﻣﻤ ﺗﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣ ﻓﻠ إﻟﻰ اﻟﺸﻲء اﻟ اﻟﺮﻓﻖ واﻟﺘﺤﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﺗﻮﺣﯿﮫ ﻟﻔﻈﺔ)اﻟﺮوﯾﺪ(٣٣٢ . ﻟﻤ: ﻋﻠﻰ أﻧﮭ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ وﺳﺒﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ، ﺟُﻌﻠﺖ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺻ ﻛﻤﺎ ﺗﺪﯾﻦ ﺗﺪان: ﺳﺒﺐ اﻟﺸﻲء ﯾُﻘﺎم ﻣﻘﺎﻣﮫ وﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻤﮫ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ ٤٣٢ . ﻟﻘ٥٣٢، وﻟ ﺟﮭﺪاً ﻓﻲ ﺑﺴﻂ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺨ واﻟﺨﺪﯾﻌ ﺔ ھﻤ ٣٣٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ،ﻭﻴﻨﻅﺭ٣٤٢،ﺹ٣،ﺝﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ:،٤٤،ﺹ٢١،ﺝ ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ٦٠٦١،ﺹ٢١،ﺝ ٤٣٢ -ﻴﻨﻅﺭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ:٤٦٢ﺹ٤،ﺝ، ٥٣٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ، ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ٧١،ﺹ-ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ:،٨١

82 ﺧﺴ٦٣٢ ، ﻓﺠ (.اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺑﺪﻗﯿﻘﺔ ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ إﻋﺠﺎزه ﻓﻲ ﺗﻌﺪﯾﺔ اﻟﻔﻌﻞ راود ب)ﻋﻦ(ﺑﺪل)ﻋﻠﻰ ﻟﻘ ﺴ ﺦﻟﺸ ﻻ ﺗﮭﺰﱡه اﻷﻋﺎﺻﯿﺮ، ﻏﯿﺮ ﻋﺎﺑﻲء ﺑﮭ ﻓﮭﻮ-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم -ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮭﺎ، وﻛﻮﻧﮫ ﻛ ﺑﺎﻟﻤ) ﻮﺻاﻟﺘ ﻣُﻈﮭ ( ﻣﺪارج اﻟﻌﻔﺔ رﻏﻢ دوام ﻣﺸﺎھﺪﺗﮫ ﻟﻤﺤﺎﺳﻨﮭﺎ٧٣٢ ،ھﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﺗﺤﻘﯿﺮھ ﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻤﺴﮫ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻃﻦ.إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﺳﺘﺮ ﻟﻠﺤﺎل ﯾﺘﻮا وإزاء ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷﺑﻲّ اﻟﺮاﻓﺾ ﻣﻦ ﯾﻮﺳﻒ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم -ﻓﻘ وﻃ٨٣٢) ،ﻓ وﻏﻠﱠﻘ اﻷﺑ إﻧﮭ( أﻧﺜ ﻛﺒﺮﯾﺎء ذاﺗﻲ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺤﻔﻞ ﺑﻤﺮﻛﺰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻻ ﻓﻀﯿﺤﺔ ﻋﺎﺋﻠﯿﺔ٩٣٢ ،وﻷن اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿ ﻣﻠﻜﺖ ﻛﯿﺎﻧﮭﺎ وﺳﯿﱠﺮت ﺗﻔﻜﯿﺮھﺎ، ﺳﻌﺖ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﻠﯿﻖ، إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﺑﺎً ﺑﻞ أﺑ ﺗﻐﻠﯿﻘﺎً ﻣﺤﻜﻤﺎً، إﻧﮭﺎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻹﯾﺜﺎق واﻹﺣﻜﺎم وﺑﯿﺎﻧ ﯾﺠ ﻓ اﻟﻘﺒﯿﺢ ﯾﻌﻠﻢ ﻗُﺒﺢ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ وﯾﺤﺎول أن ﯾﺴﺘﺮ ﻓﻌﻠﮫ، وﻗﺪ ﺣﺎوﻟ أو ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ٠٤٢ . وﻛ اﻷﺷﯿﺎء، و ﯾُﻌﻄّﻞ ﺗﻌﻠﻘﺎﺗﮫ اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﻓﺮط ﺷﻐﻠﮫ ﺑﺎﻟﺸ ٦٣٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺨﻀﺭﻱ،ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ٠٢٣،ﺹ ٧٣٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ،ﻭﻴﻨﻅﺭ:٥٦٢،ﺹ٤،ﺝﺎﺸﻭﺭ،ﺍﺒﻥ ﻋ٥٤،ﺹ٢١ﺝ ٨٣٢ -ﻤﺤﻤﺩ: ﻴﻨﻅﺭ ﻋﻠﻲ ﻗﻁﺏ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ٨١،ﺹ/ ٩٣٢ -ﻓﻬﺩ ﺨﻠﻴل ﺯﺍﻴﺩ،: ﻴﻨﻅﺭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ٨٩،ﺹ/ ٠٤٢ -،٣٢٤١ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ)ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺠﻴﺒﺔ،(ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺩﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،،٩٦٢،ﺹ٣ﺝ،٢ﻁ،ﺍﺒﻥ ،ﻋﻁﻴﺔ٣٤٢،ﺹ٣،ﺝ ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺨﺎﺯﻥﻴﻨﻅﺭ:،،ﻭ٣٧٢،ﺹ٣،ﺝﺍﻟﺴﻌﻭﺩﺃﺒﻭ،ﻭﻴﻨﻅﺭ٨٦٢،ﺹ٤،ﺝﺍﺒﻥ : ﻋﺎﺸﻭﺭ٥٤،ﺹ٢١ﺝ ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ٦٠٦١،ﺹ

83 ﺟﻤﯿﻌ ﻟﻤﺂﻻﺗﮭﺎ اﻟﺒﻌﯿﺪة، وﻻ ﯾُﻘﺪّم ﺷﯿﺌﺎً ﻵﺟﻠﺘﮫ ١٤٢ ، ﺑﻞ ﺟُﻞﱡ ﻣﺎ ﯾﺮاه وﯾُﺤ اﻵﻧﯿ: " ﻮان أن أﻟﻘھﯿﺿ" ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻞﱠ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻋُﺮﻓﮭﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ اﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﻤﺮأة ﺑﻌﺒﺪھﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺴ ﺑﺄﻣﺘﮫ٢٤٢، ﻣﻨﺘﻘﻠﺔً ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺮاودة إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﺿﻮح ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻌﻞ ٣٤٢ ، وﻣ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ إﻟﻰ ﻣﯿﺪان اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ. إﻧﮫ ﺿﻌﻒ اﻹﯾﻤﺎن ھﻮ اﻟﻤﺴﺌﻮل اﻷول ﻋﻦ اﻧﮭﺰام اﻷﺧﻼق وﺿ اﻟﻨﺰﻋ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ، وﻻ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﺑﻞ ﻣﻨﺤ٤٤٢ ، وﺣﯿﺜﻤ اﷲ ﻻ ﯾﺮى ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد إﻻ ذاﺗﮫ ﯾﺘﻌﺒﺪ ﻟﮭﺎ ﺑﺈﺷ ﺒﺎع ﺷﮭﻮاﺗﮫ واﺗﺒﺎع ھﻮاه، وﯾﻠ ﯾﻜﻔﻜﻒ ﻣﻦ ﻛﺒﺮﯾﺎﺋ اﻟﻄﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﯿﺪ ﯾﺤﺪﱡ ﺷﮭﻮة ﺑﻄﻨﮫ وﻓﺮﺟﮫ، واﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺿﺎﺑﻂ وﺧﯿﻼﺋ ﻗﺘﺼ وﯾﻀﻄﺮب أﻣﻨﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ، وﺗﺘﺰﻋﺰع ﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺘﮫ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ٥٤٢ . وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻣﺎرﺛﻦ ﻟmarthin luther king¨ ﻓ: " ﺑﻜﺜ ﺗﺜﻘﻔﺖ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ، وﺑﺮﺟﺎﻟﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺴﻨﺖ ﺗ واﺳ ﻓﻲ ھﺆﻻء ﺳﻌﺎدﺗﮭﺎ اﻟﺤﻘﺔ وﻗﻮﺗﮭﺎ وﻋﻈﻤﺘﮭﺎ اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ٦٤٢ ". وﻛﺬا ﻛﺎن ﯾﻮﺳ ﺑﺄﻛﻤﻞ اﻟﺨﺼﺎل وأروﻋﮭﺎ، وﯾﺼﯿّﺮه ﺧﯿ ١٤٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ٤٥،ﺹ ٢٤٢ -ﻴﻨﻅﺭ،ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ٥٤،ﺹ٢١،ﺝ ٣٤٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ٦٠٦١،ﺹ٢١،ﺝ ٤٤٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺴﻔﺭ،ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ،ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺭﻫﺎﻥ ﺤﻀﺎﺭﻱ٦١،ﺹ ٥٤٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ،٤١٢ﺹ ¨ ﺯﻋﻴﻡ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻗﺱ ﻭﻨﺎﺸﻁ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ،ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﺒﺈﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﻀﺩ ﺒﻨﻲ ﺠﻠﺩﺘﻪ، ﺤﺼل ٤٦٩١ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻟﻠﺴﻼﻡ ﻋﺎﻡ ٨٦٩١ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺼﻐﺭ ﻤﻥ ﻴﺤﻭﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺍﻏﺘﻴل ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻨﺎﻫﻀﻴﻪ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ٦٤٢ -ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ،ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ١٢١،ﺹ٢،ﺝ

84 ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻋﺎﻣ ﺎﻟﻔﻀ اﻷوﺻﺎف ﻓﻜﻔﮫ ذﻟﻚ ﻋ٧٤٢، : "ﻟﺬا ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﻗﺎلﻣﻌﺎذ اﷲ إﻧﮫ رﺑﻲ أﺣﺴﻦ ﻣﺜﻮاي إﻧﮫ ﻻ ﯾﻔﻠﺢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن" ﻟﻘ ﯾ-ﻛﻘﻠ- ﺗﻤﻜﻨ اﻟﻜﺎرﺛﺔ، وﻧﺠﺖ ﺑﺎﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد وﺣﻔﻈﺖ ﻟﺤﻀﺎرة ﻣﺼﺮ ﻣﺠﺪھﺎ زﻣﻨﺎً. ﻣﺮّ اﻟﺘﺎرﯾﺦإن ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺸﮭﻮات اﻟﺒﮭﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرات ﻋﻠﻰ -وﻓ ﻛﻤﺎ ﻧﺸﮭﺪھﺎ اﻟﯿﻮم -ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺨﺮ ﻓﻲ ﻛﯿﺎﻧﮭﺎ، وﺗﻨ ﺳﺮى ھﺬا اﻟﺪاء ﻓﻲ أﻣﺔ ﯾﻮﻣﺎً إﻻ أوردھﺎ ﻣ ﻣﺎ آﺗﺎه اﷲ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ﻟﺒﻘﺎﺋﮫ وﺗﻘﺪﻣﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة٨٤٢ . ب-ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺠﺎة: ﺗﺼﻮّر اﻵﯾﺎت ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﺸﺎب ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وھ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ وھﺪة اﻟﺴﻮء، وﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت اﻵﺛﺎم"ﻣﻌﺎذ اﷲ ﻓﺈن ﻣﺎ ﯾﻌﺮض ﻋﻠﯿ" ھﺎﺋﻞ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﺎذ ﺑﺎﷲ ﺗﻌ٩٤٢ ، ﺑ اﻟﻄ ﺎﻋﺔ، وأن ﯾﺰﯾﻞ ﻋﻦ ﻗﻠﺒ٠٥٢ ، واﻟﻤ أﻣﺎم اﻟﺤﺪث، وﻛﺄن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪ ﻋ١٥٢ ، ورﺳ : ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻌﻠﻤﻨﺎ أدب اﻟﻠﺠﻮء إﻟ ٧٤٢ -ﻤﺤﻤﺩ،ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ ،ﻋﻠﻲﻴﻭﺴﻑ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ١٩،ﺹ-٢٩ ٨٤٢ -ﻴﻨﻅﺭ:،،ﺴﻴﺩﻗﻁﺏﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ٧٣،ﺹ-،ﺒﻴﺭﻭﺕ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ٩٣ ٩٤٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ٤،ﺝ-٨٦٢ﺹ . ٠٥٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،٦٠٦ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ)ﺕ،(ﺭﺁﻥ،ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘ٨١ﺝ،١ﻁ-ﺒﻴﺭﻭﺕ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ٤٤٤ﺹ ﻡ.٠٠٠٢ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ١٥٢ -ﻴﻨﻅﺭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ:٦٠٦١،ﺹ٢١،ﺝ .

85 "ﯾﺎ ﻣﻘﻠّﺐ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺑﺼﺎر ﺛﺒّﺖ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﻚ" وﯾﺆﻛﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﱠﻢ ﺣﻘﯿﻘ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗُﺒﻨﻰ أﻣﻮر ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﯿﻦ إﺻﺒﻌﯿﻦ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺮﺣﻤﻦ":"٢٥٢ . ﻓﺎﻟﻀﻤﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ھﻮ ﻣﻘﯿﺎس اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ، ﻟﮭﺬا رﻛﱠﺰت ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳ ﺣﺎرﺳﺎً أﻣﯿﻨﺎً ﯾﺬﻛّﺮ ﺻﺎﺣﺒﮫ إذا ﻧﺴﻲورﺑﻄﺘﮫ ﺑﺨﺎﻟﻘﮫ ﯾﺮاﻗﺒﮫ ﻓﻲ ﺣﻠّﮫ وﺗﺮﺣﺎﻟﮫ، وﯾﺒﻘﻰ ٣٥٢ . وﻃﺎﻟﺐ اﻟﺨُﻠُﻖ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﯾﻌﻠﻢ أن اﷲ ﯾﺮاه رؤﯾﺔً ﻻ ﺗﻨﻘﻄ ﺑﺎﻟﺮﺿﻰ ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟﮫ ﺳ ﯾﺴ٤٥٢ إﻧ: "، ﻓﻤ رﺑ ﮫ ﻻ ﯾﻔﻠ ".اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن وﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺮب اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ -وھ وﺗﺮﺑﯿﺘﮫ -أو ﺳﯿﺪه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﺮ، ﻓﺈن اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﻄﻠ ﻓﻌﯿﻦ اﷲ ﺗﺮاه وﻗﻠﺐ ﯾﻮﺳ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺠﺎھﻠﺔ ﻟﮫ، إﻧﮭﺎ ﻛﻨﻮز اﻟﻌﻔﺎف واﻟﺘﻘ!!ﻓﺄﻧّﻰ ﻟﮫ إﺗﯿﺎن اﻟﺴﻮء ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻛﻼم ﯾﻮﺳﻒ٥٥٢ ،ﺑ -ﻓ -ﯾﺮﺳ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺮء ﻣﻊ ﻣﻦ ﺳﻮاه. ﻣﻌﺎذ اﷲ" "ﻓﺎﻻﻧﻘﯿﺎد ﻷﻣﺮ اﷲ وﺗﻜﻠﯿﻔﮫ أھﻢ اﻷﺷﯿﺎء،"إﻧﮫ رﺑﻲ أﺣﺴﻦ ﻣﺜ -"ﻋﻠ ﻣﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﺳﯿﺪه " - ﻓﺤﻘﻮق اﻟﺨﻠﻖ واﺟﺒ إﻧ ﺻ" اﻟﻠﺬة اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ إذا ﻟﺰﻣﮭﺎ ﺿ "اﻟﻀﺮر واﺟﺐ، ﻓﺈن " ﻋﻨﮭ٦٥٢ ، وﻟﻌﻤ–ﻋﻠ-ﻣﻨﺤ اﻟﺤﯿﺎة أو ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺴﻠﻮك إﻻ أﺗﻰ ﻋﻠ ﻰ ذﻛﺮه وﺣﻮاه ﺑﯿﻦ ﺣﺪﯾﮫ ﻣﺸ ﻛﻞ ﺻﻐﯿﺮة وﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺒﻌﺾ، وذﻟﻜﻢ ھﻮ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟ ﺳ -، ﻗﺎل ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ،ﺼﺤﻴﺢ،ﻭﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩﻩ،ﻭﻗﺎل ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ:ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻗﻭﻱ ﻋﻠﻰ ٨٤٤،ﺹ٤ﺭﻭﺍﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ،ﺝ ﺸﺭﻁ ﻤﺴﻠﻡ.252 1-ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻭﻜﻴل،ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ٢٥،ﺹ . ٤٥٢ -ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ،ﻴﻨﻅﺭ،ﻁﻪ ﻋﺒﺩ ﺴﺅﺍل ﺍﻷﺨﻼﻕ٣٧،ﺹ-٤٧ . ٥٥٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ،ﻭﻴﻨﻅﺭ٥٦٢،ﺹ٤ﺝﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ:،ﻭﻴﻨﻅﺭ٦٤،ﺹ٢١ﺝﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ:٦٠٦١،ﺹ٢١،ﺝ ٦٥٢ -ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ٩٣٤،ﺹ٨١،ﺝ

86 اﻟﺨﻠﻘﻲ اﻟﻘﻮﯾﻢ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ وﺳﯿﻠﺔ ﺿ ﯾﻜ ﻟﻠﻘ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ، أﻣ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ، ﻋﻨ ﺮاًاﻷﻓﺮاد ﻋﺴﯿ ٧٥٢ . إﻧﮭﺎ ذات اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺣﯿﻦ ﺗﺘﺒﻠ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎً ﯾﻨﻈﻢ ﻣﻨﺎﺷ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯿﮭﺎ دون إﻛﺮاه، وﻣﺘﻰ ﺑﻘﯿﺖ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻣﺘﺄﻟﻘﺔ ﻓ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﮫ، ﯾ ﺒﻘﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎﺿﯿﺎً ﻓ اﻧﻔ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻘﯿﻤﮫ اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ وﻣﺒﺎدﺋﮫ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ، ﺣﯿﻨﮭﺎ ﯾﺘ واﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻧﺬﯾﺮاً ﻟﺰواﻟﮭﺎ. إﻧﮭﺎ ا ﻻﻧﺘﻜﺎﺳ اﻟﻤﺘﺒﺠﺤوﻟﻘ ﻓﮭ" ﻛﻠﮭ٨٥٢ ، وھ ﺑﺤﺮﯾﺘﮭﻢ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺠﺴ ﻣ٩٥٢ ﻟﯿﺄﺗﯿﻨ ﻗ-ﺻ:"- إن ﻣﻤ اﻷوﻟﻰ ،إذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺢ ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ"٠٦٢ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﺎﻟﺸﺎب اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻟﯿُﻌﺮض ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻻﺗﮭﺎ واﺳﺘﺪراﺟﮭﺎ ﻷﺣﺪ ھﺬﯾﻦ اﻟﺴ ﻧﻀ ﻋﻠﯿﮭ١٦٢ "،ﻟ إﻧ" اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻮرّﺛﺎه وﻋﯿﺎً دﻗﯿﻘﺎ ًﺑﺄﻧﮫ ﻣﺨﺘﺎرٌ وﻣﺒﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ وﺳ ٧٥٢ -ﻴﻨﻅﺭﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ،:ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ٤٢١،ﺹ٢،ﺝ ٨٥٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،،٧٤،ﺹ٢١ﺝﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،٧٠٦١ﺹ ٩٥٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻭﻜﻴل،ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ٨٦،ﺹ -٣٨٤٣،ﺡ٥١٢،ﺹ٤،ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﻭﺤﻲ،ﺝﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ. 260 ٣-ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ٧٠٦١،ﺹ٢١،ﺝ

87 ﻣﺮاﻗﺐٌ وﻣﺴﺌﻮل ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﻤﺤﺔ وﻟﺤﻈ ٢٦٢ ، إﻧ ﻟ ﻗﻠﺐ اﻟﻔﺮد ﺣﺘﻰ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﺎﺿﯿﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻌُﻠﯿّﺎ ﻻ ﯾﺤﺪّه ﻋﻦ ﻣﻄﻠﺒﮫ ﺷﻲء ﻣﮭﻤﺎ ﻋﻈُﻢ. ﺟـ -وﻣﻀﺔ ﺗﺄﺻﯿﻠﯿﺔ: ﻟﻘ-ﻣﺤﻤ وﺳﻠﻢ -ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺟﺮاﺣﯿﺔ ﻓﻲ ﺻﺒﺎه*، ﺗﻢﱠ ﺑﮭﺎ اﺳﺘﺌﺼﺎل ﻋﻠﻘﺔ اﻟﺴﻮء ﻣﻦ ﺻﺪره، ﻟﺘﻌﻜﺲ ﻟﻨﺎ ھ اﻟﺤﺎدﺛﺔ أن ﻛﻞ ﻗﻠﺐ ﯾﺤﻤﻞ ﺑﺎﻟﺨﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﻮﻓﮫ ﻋﻠﻘﺔ ﺳﻮء، ﻻ ﺑﺪ ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ ﻣ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﻤﮭ ﻟﮭﻮ أوﻟﻰ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻟﻤﺎ ھﻮ ﻣﻘﺒﻞٌ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﮭﻤﺔ ﻋﻈﻤﻰ ﻻ ﻃﺎﻗ ﺑﮭﺎ إن ﻟ أدق وأﺧﻔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ، ﻓﺈن اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻌﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ وﻏﺴ وﺑﺎﻃﻨﮫ ﻛﺄﻧﻤﺎ وﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ، وﻟﻦ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ إﻻ اﻟﻌ ﺎ، وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ إﻻ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺮاﺟﮭﺎ وﻏﺴﻠﮭ٣٦٢ . "إﻧﮫﺑﺮھﺎن رﺑﮫ اﻟﺬي ﻣﻸ ﻋﻠﻰ ﯾﻮﺳﻒ ﻛﯿﺎﻧﮫ، ﻓﻤﺎ ﻻﻣﺴﺖ دﻋﻮﺗﮭ" ﻗﺎﻟ " ﻛﺎن ﻣﻨﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻔﺮار ھﺮﺑﺎً ﻣﻦ إﺻﺮارھﺎ، ﻟﯿﻈﮭ ﻣإذاً ﻓﮭ . .إﻧ" ﺗﮭ يﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ، وﺗﻮد. . . إﺣﺪاھﺎ إﻟﻰ اﻷﺧﺮى، ﻓﮭﻮ ﻛﺬب واﻧﺤﻼل، وﺗﺴﯿﱡﺐ، وھﻠﻢّ ﺟﺮّا ذﻟﻜﻢ أن اﻟﺸﻌﻮر اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﻐﻤﺮ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ھ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ٤٦٢ ، وھﺬا ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺎ ﻧﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﻓﻘﺪاﻧﮫ، ﻓﺎﻷﺧﻼق واﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨ واﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ ا ﻵﺧﺮة ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻘﺪم، ﻓﺄﻋﻠﻨﻮھﺎ ﺗﺤﺮراً وﺛ ﺿ ﺟﺪﯾﺪ ﺟﯿﺪ وﻻ ﻗ٥٦٢ ، وﻟﻜ -ﻛﯿﻮﺳ -ﺗَﻤﺜﱠ ٢٦٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ،٧٧ﺹ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺸﻕ ﺍﻟﺼﺩﺭ * ١-ﻴﻨﻅﺭ:ﻁﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ،ﺴﺅﺍل ﺍﻷﺨﻼﻕ١٦١،ﺹ-٣٦١ ٤٦٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻷﻤﻴﺭﻱ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ٥٣،ﺹ ٥٦٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ،ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ٤٢١،ﺹ٢،ﺝ.

88 اﻹﺧﻼص ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻓﻜﺎن ﺳَﻤْﺘَﮭﻢ ا ﺔﻟﺬي ﯾُﻌﺮﻓﻮن ﺑﮫ، ﻋﻨﺪھﺎ ﻻ ﺧﻮفٌ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ھ ﻷن اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ ،اﻟﻤﺨﻠَﺼﯿﻦ*ﺑﮭﺎ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﯿﻤﺴﻜﻮن ﻣﻘﻮد ﻧﮭﻀﺘﮭﺎ، وﯾﺴﯿﺮون ﺑﮭ ﺧﻼﻟﮭ ﻧﻲ.ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻌﻔﺘﮫ وﻃﮭﺎرﺗﮫ واﺳﺘﻌﻼﺋﮫ اﻹﯾﻤﺎ إن ﻗﺼ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد، إﻧﮭﺎ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻟﻺﯾﻤﺎن واﻟﻌﻔﺎف واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻹﺧﻼص. وھﻜﺬا ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﺮر: إن اﻹﻧﺴ اﻟﻌ واﻟﻄﺎﻗ ﺷﮭﻮاﺗﮫ أﺣﯿﺎﻧﺎً، وﯾﺤﻜﻤﮫ ھﻮاه أﺣﯿﺎﻧﺎ، وﯾﻘﻌﺪ ﺑﮫ ﺿﻌﻔﮫ أﺣﯿﺎﻧ وﻣﻨﮭﺠ اﻟﺠﺎﻧ اﻟﻤﺴ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻣﻨﮭﺠﮫ. وﺷ اﻟﺨﯿ اﻟﻄﺎرﺋﺔ أو اﻟﺸﮭﻮات اﻟﻌﺎﺑﺮة أو اﻟﺸﺬوذات اﻟﺸﺮود٦٦٢ . ﻓﺎﻷﺧﻼق ﻻ ﺗﻘﻮم إﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ ﻋﻘﯿﺪة ﺗﻀﻊ اﻟﻤﻮازﯾﻦ وﺗﻘﺮر اﻟﻘﯿﻢ ﻛﻤ اﻟﺴ ﻣﺘﺄرﺟﺤﺔ ﺑﻼ ﺿﺎﺑﻂ وﺑﻼ ﺳﻠﻄﺔ وﺑﻼ ﺟﺰاء٧٦٢ ، وﺟﻨﺎﯾ اﻷﺳ-ﺑﻮﺻ ﻣﻨﮭﺠ-ھ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﻜﺴﺭﻫﺎ،ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺘﻐﺫﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻤﺎ ﻴﺜﺭﻴﻪ ﺍﺘﺴﺎﻋﺎ ﻭﻋﻤﻘﺎ،ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ *ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ:ﻓﺈﻥ ﻤﺠﻴﺌﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﺁﺘﻴﺎ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺭﺒﺎﺕ ﻤﻊ ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺨﻼﺹ،ﻭﻤﺠﻴﺌﻬـﺎ ﺒﺎﺴـﻡ ﺝﺍﻟﻤﻔﻌﻭل،ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨ")٨ﻪ ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﺼﻁﻔﺎﻩ ﻟﺤﻀﺭﺘﻪ-٤٤٤ﺹ (ﻥ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺘﻤﺜﻼ ﺍﻟﻭﺼـﻔﻴ ﺕﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺍﻤﻌﺎ.ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ، ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭ، ﺘﺤﻘﻴﻕ:ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻀﺒﺎﻉ، ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ، ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ،ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ،)ﺕ:ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل٤،ﻁ٩٤١ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ،ﺹ ﺒﻴﺭﻭﺕ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ،( ﻫـ.١٠٤١ﺴﺎﻟﻡ ﻤﻜﺭﻡ ٦٦٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻷﻤﻴﺭﻱ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ٥٣،ﺹ . ٧٦٢ -، ٤٦٩١ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺴﻴﺩ)(ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ٦٣،ﺹ-١،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ،ﻁ٧٣ .

89 اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت وھﺬه اﻟﺴﻠﻄﺎت٨٦٢ ﺳ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺪو ﺑﻤﺆﺷﺮھﺎ داﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺮب زواﻟﮭﺎ واﻧﺪﺛﺎر ﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ، ﻓ ﻋﺎﺟﻠﮭ ﺗﺴ اﺳ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﻟﮭﻲ، أﻟﯿﺲ ﯾﺴﻌﻰ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ إﻟﻰ ﺻﻼح اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓ ﻓﻲ اﻟﻤﺂل؟٩٦٢ ٨٦٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻗﻁﺏ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ٨١١،ﺹ . ٩٦٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻁﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ،ﺴﺅﺍل ﺍﻷﺨﻼﻕﺍﻟﻐﻼﻑﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍ،ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ.

90 اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ:اﻹﻋﺪاد اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﺘﯿﻦ ﯾﺄﺗﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﻮّم ﺛﻤﺮةً ﻟﺜﺒﺎت اﻟﻤﻘ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ھﻮ ﺛﻤ. . ﻓﻲ ﻧﻔﻮس ﺑﻨﺎة ﺣﻀﺎرة ﺧﺎﻟﺪة ﻻ ﺗﻔﻨﻰ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻨﻈ اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﻌﻤﻠﻲ، ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓ ﻹﯾﻤ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺘ ﺷﺮّھﺎ وإﺛﻤﮭﺎ، وھﻲ ﻣﻨﻐﺼﺎت اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮة. وأﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﺈن اﻟﻤﺮء اﻟﻤﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺮﺑﮫ ﺗﺘﺨﺬ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ، ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﻀﺒﺎط واﻻﺗﺰان ﺑﻌﯿﺪة وﺟﮭﺔً ﻣﻮﺣّﺪة ھﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻮﯾﺶ اﻟﺬي ﯾﻮﻟّﺪه ﺗﻌﺪﱡد اﻟﻮﻻءات، ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻔﻀﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﻨﺸﺮھﺎ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ واﻷﻣﻦ واﻟﻌﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ، ﺑﺨﻼف ﺗﻠﻚ ﻮّﻓﺮ رﺧﺎءً ﻣﺎدﯾﺎً ﻣﺒﻨﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺼﺎص دﻣﺎء اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨﺎوﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﻻء ﷲ واﻟﺘﻲ ﺗ اﻵﺧﺮﯾﻦ وھﺪر ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ واﻟﺪوس ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻣﺘﮭﻢ ٠٧٢:" ، ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ö@è% ö@yd Lälã¤Îm7t^çR tûïΎy£÷zF{$$Î/ ¸x»uHùår& ÇÊÉÌ tûïÏ%©!$# ¨@|Ê öNåkߎ÷èy™ ’Îû Ío4quŠptø:$# $u‹÷R‘‰9$# öNèdur tbqç7|¡øts† öNåk¨Xr& tbqãZÅ¡øtä† $·è÷Yß¹ ÇÊÉÍÈ y7Í´¯»s9'ré& tûïÏ%©!$# (#rãxÿx. ÏM»tƒ$t«Î/ öNÎgÎn/u‘ ¾Ïmͬ!$s)Ï9ur ôMsÜÎ7ptmú öNßgè=»uHùår& Ÿxsù ãLìÉ)çR öNçlm; tPöqtƒ ÏpyJ»uŠÉ)ø9$# $ZRø—ur ÇÊÉÎÈ){اﻟﻜﮭﻒ ﻓﺎﻹﺑ ذاﺗﯿﺘ اﻟﻜﺒﺮى، وھﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻷرض ھ ٠٧٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ،٤٩١ﺹ-،ﺒﺘﺼﺭﻑ٦٩١

91 إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺮاج ﻛﻨﻮزھﺎ، واﺳﺘﺨﺪام ﻃﺎﻗﺎﺗﮭﺎ، وإﻧﺘﺎ ج اﻟﻤ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻜﻮﻧﻲ، ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ھﺬا اﻹﻧﺴ ﻣﻨﺤﮫ اﷲ إﯾﺎھﺎ، واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﮭ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﯾُﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾُﻨﺎﻗﺾ ھﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ أو ﯾﺪﻓﻨﮭ ﺎ أو ﯾﻌﻮق ﻧﻤﻮّھ أو ﯾﺠﻌﻞ دور اﻹﻧﺴﺎن ﺛﺎﻧﻮﯾﺎً ﻓﻲ ھﺬه اﻷرض، أو ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻟﺬﻟﻜﻢ اﻹﺑﺪاع اﻟﻤﺎدي ١٧٢ . واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﻌﺮض ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺜﺮھﺎ ﻋﺒﺮ ﺳﺮده ﻟﻘﺼ واﻟﻐ ن اﻷﻃﺮ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻷھﺪاﻓﮫ اﻟﻌﻠﯿﱢﺔ وھﻮ ﯾﺤﺎول ﺑﻨﺎء ﺣﻀﺎرﺗﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﺘﯿﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻗﻮﯾﺔ.ﺗﻜﻮ ﻧﻮح ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم:: اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻷول ﺑ اﻟﻘﺼﺺ ﺑﺈﺷﺎرات رﺑﺎﻧﯿﺔ ﻋﺪﯾﺪة ﺗﺜﺮي ﻓﻜ وﻣﻜ اﻹﻋﺪاد، ﺑﻌﺪ أن ﯾﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻤﻨﮭﺞ ووﺿﻮح اﻟﻄﺮﯾﻖ. أ-وأﻋﺪّوا ﻟﮭﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة: ﻓ اﻟﺤﺮﯾﺼ وﻣﻌﺘﻘﺪھﻢ، وھﺬا ﻣ آل إﻟﯿ اﻟﺠﮭﻞ واﻟﻌﺘﻤﺔ ﻟﻢ ﯾُﺠَﻠّﮭﺎ ﺻﺒﺮه ﻋﻠﯿﮭﻢ وﺟﻠﺪه ﻣ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﯿﮫ إﻟﻰ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﻮة، إﻟﻰ ﺑﻨﺎء ھﯿﻜﻞ ﺳﯿﻜﻮن ﻟﮫ أﺛﺮه ﻋﺒﺮ اﻷزﻣ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺣﻀﺎرات وھﺪم أﺧﺮى. إﻧﮭ ﻨﺔ اﻟﺘ ﺻاﻟﻘﻤﺮ {٣١وﺣﻤﻠﻨ( ﺑﻤ ﺑﻨﺠﺎة ﻧﻮح ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﻣﻦ ﻣﻌﮫ، ﻓﻘﺪ أﻣ ﺻﻨﻌﮭﺎ، اﺑﺘ ﻣﺴ واﻧﺘﮭﺎءً ﺑﮭﯿﻜﻠﮭﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻲ واﻟﺬي اﻋﺘُﻘ ١٧٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ٦٠١،ﺹ-،ﺒﺘﺼﺭﻑ٧٠١

92 ﻣﻘ٢٧٢ ، ﻣ }:ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ: ھﻮد{١٤ارﻛﺒﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ﻣﺠﺮﯾﮭﺎ وﻣﺮﺳ( واﻟﺮﻛ ﺰم ﻋﻠﯿﮭ ﻓﯿﮭ اﻟﺒﻮاﺧﺮ، وﻟﻢ ﺗُﺼﻨﻊ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺑﺪاﺋﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤھﺎ ﺑﻤ ﺗﺤﻤﻞ وﺣﻮﺷﺎً وھﻮاﻣﺎً وﺣﯿﻮاﻧﺎت ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﺸﺮ، ﻟﺬا ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ﻋﻠ وأدوار٣٧٢ . إﻧﮭ }ﻣﻌﮭﺎ ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة، ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ ﺑﻌﻨﺎﯾﺘ ﻭ: ھ{ ٧٣}(ﺗاﻟﻘﻤ{٤١( ھ وﻓ زﻣﻦ وﻟﺪوا، ﺣ ﯾُﺤﻘّ اﻟﺘﻲ ﺳ..ﺧﺼ ﻓﺎﻟﺨﺸ.."آﯾﺔ ﻟﺘ ﺗﺘﻤﺪد ﺑﺎﻟﺤﺮارة٤٧٢ ". ب-اﻟﻘﻮة واﻟﺼﺒﺮ ﺗﻮأﻣﺎن ﻣﺘﻼزﻣﺎن: وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﯾﺤﺘ اﻣﺘ ﻟﺘﺤﺼﯿﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮ ب ﻣﻨﮫ، وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﮭ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﺮﻗﮭﺎ ﻧﻮح-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم -أﺛﻨﺎء ﺑﻨﺎﺋﮫ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ، ﻟﻘﺪ ﻋﺒﱠﺮ ﻋﻨﮭ } ﻓﹶﺴ ٢٧٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ،ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ٤٦١،ﺹ٩ﺝ، ،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ٧٩٢ﺹ٩٢،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺝ٢٤٢،ﺹ٦ﻋﻁﻴﺔ،ﺝ ٧٧١،ﺹ٧٢ﻋﺎﺸﻭﺭﺝ . ٣٧٢ -٧٩٤١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ . ٤٧٢ -٧٩٤١ﺍﻟﺸﻌﺭﻭﺍﻱ،ﺹﻴﻨﻅﺭ: .

93 ﺗ ھ{٩٣ و)ﺳﻮف(ﺗﺴ( ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ وھﻮ ﯾﺼﻨﻊ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻓﺠﺊ ﺑﮭﺎ ﻟﺘﺪل ﻋﻠﻰ أوﺳﻊ ﻣﺪى زﻣﻨﻲﻧﻮح اﻟﻌﺪﯾﺪ ٥٧٢ . ﻏﯿﺮ أن ﺳﻨﻲّ اﻹﻋﺪاد ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺎﺋﻼ دون اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟ ھﺬه اﻟﻨﻔﻮس وﺗﻠﻜﻢ اﻷﻓﻜﺎر،ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎء أﻣﺮﻧﺎ ﺣﺘ )ﺑﻜﻞ ﻣ ﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺎﯾﺔ٦٧٢ ، ﻓﻠ ﻣ ﯾﺼﻞ اﻣﺘﺪاد اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻄﻮال. إﻧﮫ اﻟﺼﺒﺮ اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟﻌﻤﯿﻖ وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل أو اﻟﻀﯿﻖ، ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﻟ اﻟﻜﺆود، ھﻮ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﮫ اﻷﻣﺔ أﺛﻨﺎء إﻋﺪادھﺎ اﻟﻤﺎدي ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻄﻠﻮﺑﮭﺎ. ﻟﻘ-ﻋﻠﯿ} ھﻮد{٧٣اﺻ(ﻓﻠﺒّ وﻧﻔّﺬ وﯾﺼﻨﻊ اﻟﻔﻠﻚ}ھﻮد{دوﻧﻤﺎ ﺗﺄﺧﯿﺮ أو ﺗﺮدد أو ﺗﻮان.٨٣ ( وﻛﺬا اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﯾﺪ اﻻرﺗﻘﺎء، إﻧﮭﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، وإﻧﮫ اﻟﻌﻤﻞ، إﻻ أﻧ وأﻋﻤﺎل ﺗﺤﻤﻞ ﺳﻤﺎت إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻤﻔﺮدھﺎ ﺣﻀ اﻟﻤﺆﻣﻨ اﻟﻜﻠﻤ اﻟﺼ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻹﺻﻼح اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ واﻟﻨﮭﻮض ﺑﮭﺎ٧٧٢ ، وﻛﺬا ﻛﺎن رﻣ ﯿﻦ اﷲ ورﻋﺎﯾﺘﺑﺴ وﻣﺮﺳﺎھﺎ ﻓﺠﺮﯾﺎﻧﮭﺎ ﺑﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ، وھﻢ ﯾﺮﻛﺒﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻻ ﻟﻤﻜ" ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ٨٧٢ ، وﻗﺒ ﻓﺨﺘﻤﺖ اﻵﯾﺔھﻮد {١٤إن رﺑﻲ ﻟﻐﻔﻮر رﺣﯿﻢ (. وﺗﺒﻘﻓﺄﻧﺠ}ﯿﻨ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت{وأﺻ ٥١ اﻟﻘﻤﺮ{وﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﻨﺎھﺎ آﯾﺔ ﻓﮭ}(٥١( ﻓﮭ اﻷﻧﻈﺎر إﻟﯿﮭﺎ، وآﯾﺔ ﻓﻲ إﺑﻘﺎﺋﮭ ٥٧٢ -٨٩٤١ﺹﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ، . ٦٧٢ -ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕﻴﻨﻅﺭ: . ٧٧٢ -،ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ،ﺴﻔﺭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺭﻫﺎﻥ ﺤﻀﺎﺭﻱ٩٩ﺹ، . ٨٧٢ -٩٩٤١ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ .

94 ﻌﻞ(و)ﺗﺮﻛﻨﺎھﺎ(ﺑﺎﻟﻤﺎﺿ آﯾﺔ، وﻻ ﯾﺰال اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﯿﮭ -أي إﻟ -ﯾ ﻋﻠﻰ أرﺿﮫ ﺗﺠﺮي ﻓﻮق ﺑﺤﺮه رﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﻠﺴ }..ﺑﻌﻈﻤﻓﮭ إﻧ{ ﺮ ﻓ وﺣﻔﻈ ﻋﻠﯿﮫ٩٧٢؟ﻓﺈﻧﮫ اﻟﺴﺒﯿﻞ ﻟﻜﻞ ﻗﻮة ﻣﺎدﯾﺔ أﯾﺎً ﻛﺎن. ج-وﻣﻀﺔ: ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻀﯿﻖ ﺑﻨﻮح ﻣﺒﻠﻐﮫ، وﻏُﻠّﻘ " ﺗﻨ" ربّ اﻧﺼ اﻟﻤﺆﻣﻨ)ﻋﻨ" ( ﺪھﺎ ﺟاﺻ اﻟﻔﻠﻚ" ﻷن اﻟﻤﻜﺮوب اﻟ أﻧّﺎﺗ " وأﻟﻤّ اﺻ ھ ة،"اﻟﻨﺠاﺻ" ھاﺻ ﻓﺒﺎﻟﺼ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺣﯿﻦ ﺗﻌﺰّ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺤﻮار،وﺗّﺴَﺪ أﺑﻮاب اﻟﻌﺒﻮر إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻮب. ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ:: اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ }:ﯾﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وھﻮ ﯾﻌﺮض ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ ذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ $¯RÎ) $¨Y©3tB ¼çms9 ’Îû ÇÚö‘F{$# çm»oY÷s?#uäur `ÏB Èe@ä. &äóÓx« $Y7t6y™ ÇÑÍÈ yìt7ø?r'sù $·7t6y™ ÇÑÎÈ #Ó¨Lym #sŒÎ) x÷n=t/ z>̍øótB ħôJ¤±9$# $ydy‰y`ur Ü>ãøós? ’Îû Bú÷ütã 7pt¤ÏJym y‰y`urur $ydy‰ZÏã $YBöqs% 3 $uZù=è% #x‹»tƒ Èû÷ütRös)ø9$# !$¨BÎ) br& z>Éj‹yèè? !$¨BÎ)ur br& x‹Ï‚­Gs? öNÍkŽÏù $YZó¡ãm ÇÑÏÈ tA$s% $¨Br& `tB zOn=sß ٩٧٢ -٨٧١،ﺹ٧٢،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺝ٦٩١،ﺹ٥ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ،ﺝ .

95 t$öq|¡sù ¼çmç/Éj‹yèçR ¢OèO –Štãƒ 4’n<Î) ¾ÏmÎn/u‘ ¼çmç/Éj‹yèãŠsù $\/#x‹tã #[õ3œR ÇÑÐÈ $¨Br&ur ô`tB z`tB#uä Ÿ@ÏHxåur $[sÎ=»|¹ ¼ã&s#sù ¹ä!#t“y_ 4Óo_ó¡çtø:$# ( ãAqà)uZy™ur ¼çms9 ô`ÏB $tR̍øBr& #ZŽô£ç„ ÇÑÑÈ §NèO yìt7ø?r& $·7t6y™ ÇÑÒÈ #Ó¨Lym #sŒÎ) x÷n=t/ yìÎ=ôÜtB ħôJ¤±9$# $ydy‰y`ur ßìè=ôÜs? 4’n?tã 7Qöqs% óO©9 @yèøgwU Oßg©9 `ÏiB $pkÍXrߊ #ZŽøIř ÇÒÉÈ y7Ï9ºx‹x. ô‰s%ur $uZôÜymr& $yJÎ/ Ïm÷ƒy‰s9 #ZŽö9äz ÇÒÊÈ §NèO yìt6ø?r& $·7t6y™ ÇÒËÈ اﻟﻜﮭﻒ ) ﯾُﻌﺪﱡ ذو اﻟﻘ ﯾ ﻟﯿﻜﻮن اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺬي ﯾﮭﺪي إﻟﻰ ﻣﺜﺎل اﻟﻔ ﻓ أو ﻣﺤﻼً ﻟﮭﻮى.ﺗﺨﺘﺮق ﻗﻠﺒﮫ ﻓﺘﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﯿﮫ، ﻷن اﻹﯾﻤﺎن ﻗﺪ ﻋﻤﺮه ﻓﻤﺎ ﺗﺮك ﻓﯿﮫ زاوﯾﺔً ﻟﺪﻧﯿﺎ أ-أول اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ: ﻣﻜّﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺬي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻘﻮة ﻛﻠﮭﺎ إﻧﺎ ﻣﻜﻨﺎ ﻟ ﻟﺘ{ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻮن اﻟﻌﻈﻤﺔ، ﻟﯿَﻌﻠﻢ اﻟﻤُﻤَﻜّﻦ أﻧ ﺑﻤﻦ ﻣﻜّﻨﮫ، وأن اﻷﺳﺒﺎب ﻟﯿﺴﺖ ذاﺗﯿﺔ وإﻧﻤﺎ ھ ﻲ ھﺒﺔ ﻣﻦ اﷲ ﯾﮭﺒﮭﺎ ﻟﻤﻦ ﯾﺸﺎء وﯾﻨﺰﻋﮭ ﯾﺸﺎء، ﻓﺘﻜﻮن أول اﻟﮭﺒﺎت ﻋﻠ ﻟﯿﺼﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ واﻹذﻋﺎن ﻣﺒﺘﻌﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺮد اﻟ ﻋﻠ ﺴ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ، ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺬي ﯾﻮدي ﺑﺎﻟﻔﺮد ﻛﻤﺎ ﯾﻮدي ﺑﺎﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮدھﺎ أﻣﺜﺎﻟﮫ. إﻋﻄ "واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﯾﻌﻨ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ، ﻓﮭﻮ ﻣﺄﻣﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻋﻄﺎه اﷲ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت٠٨٢ ". ٠٨٢ -٧٠٢٢،٩٧٥ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ .

96 ﻟﻘﺪ آﺗﻰ اﷲ ذا اﻟﻘﺮﻧﯿﻦﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﺒﺒﺎً و{ اﻟﺴﺒﺐ ﻓ ھﮭﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾُﺘﻮﺻﻞ ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أو ﻗ اﻟﺨﻠﻖ وﯾﺴ١٨٢ ، إﻻ أن ذا اﻟﻘ إﻟ ﻛ وﺳﺎر إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﮭﺎ اﷲ ﻟﮫ٢٨٢}ﺛﻢ أﺗﺒﻊ ﺳﺒﺒﺎ{ وھﺬا ﺷﺄن اﻟﻔﻜﺮة ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺼﯿﺮ ﻓﻲ ﺧﻼﺻﺘﮭﺎ إﻟ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ داﻓﻌﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﯾﺔ، وﯾﺼﯿﺮ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻮﻗﻊٌ ﻓ ﯾ اﺳ ﺷﺎﺧﺼﺔ ﻛﺎﻷﺷﺒﺎح٣٨٢ ، وﻟَﻄَﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ أﻣﺜﺎل اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﯿﻮم اﻟ ﻓ ﻟﻼﺳﺘﮭﻼك ﻣﻤﺎ ﯾُﺸﺘﺮى ﻣﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ، أو زھﺪاً ﻓ ﻗﺼﻮر ھﻤﺔ وﺗﻜﺎﺳﻞ، وﻟﻦ ﯾﻨﻘ ﯾﺒﺬﻟﮫ ﻓﻲ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻜﻮن-ﺳﻮاءً ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ أو ﺑﺎﻟﺴ -إﻧﻤ ھ ﺎﻟﻐﺎﯾ وﺟﺪ٤٨٢: " ، وھﺬا ھ إن ﻗﺎﻣ ﻓﺴ"٥٨٢ ﻓﻐِﺮاﺳ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻻرﺗﺰاق وﺗﻠﺒﯿﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ وإﻧﻤﺎ ھﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻌﻤﯿﺮ ﻓﻲ اﻷرض. وﻛﺬا ﻛﺎن ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ، ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺮّﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻒ اﻟﺬي ﯾﺴﯿﺮ ﺑﻤﻔﺮده، ﺑﻞ ﻣﻜّﻨ اﷲ ﻣ اﻟ أرﻛﺎﻧﮭﺎ وﯾُﻘﻮّم ﻛﻞﱠ أﺣﻮاﻟﮭ ، ﻓﺘﺜﻤ ١٨٢ -،ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺒ٨١٣ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ)ﺕﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ،(ﺘﺤﻘﻴﻕ:ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ(،ﺒﻴﻭﺕ:ﺩﺍﺭ ،٠٩١،ﺹ٦ﺝ،١ﻴﺎﻥ،ﻁ) ﺇﺤﻴﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ٢٥٣ﺹ،٨،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ،ﺝ٨٤،ﺹ١١ﻟﻘﺭﻁﺒﻲ،ﺝ،ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍ٤٣٧،ﺹ٢ﻭﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ،ﺝﻡ،٢٠٠٢ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، . ٢٨٢ -٧٠٢٢،٧٥٧ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،ﺹ . ٣٨٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ٢٣،ﺹ . ٤٨٢ -ﻴﻨﻅﺭ:ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ٧٣٢،ﺹ-،ﺒﺘﺼﺭﻑ٨٣٢ . -ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ،ﺝ: ١٩١،ﺹ٣ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩﻩ، ﻭﻗﺎل ﻤﺤﻘﻘﻪ ﺃﺭﻨﺎﺅﻭﻁ. 285